Universidad de San Carlos de Guatemala

Facultad de Humanidades Mara Isabel Rosales Arana

Departamento de Filosofa Carnet: 201218993
F 260 Tpicos de Filosofa Contempornea Febrero de 2017
Dr. Julio Csar De Len Barbero Resumen # 5
Bosquejo de una teora de las emociones por J.P. Sartre

La psicologa es una ciencia que pretende ser positiva, es decir, extraer sus recursos exclusivamente de
la experiencia. El psiclogo se propone utilizar dos tipos de experiencia: la que proporciona la percepcin
espacio-temporal de cuerpos organizados, y la que suministra ese conocimiento intuitivo de nosotros mismos, o
experiencia reflexiva. Por cul de las dos ha de inclinarse?
Su principio esencial es arrancar de los hechos que ha de hallar en el transcurso de una investigacin. No
se cuenta que estos se organicen por s solos en una totalidad sinttica que revele por s misma su significado,
como la antropologa. En este caso, la psicologa jams podr ser una antropologa, pues no se propone definir y
limitar a priori el objeto de su investigacin. Su nocin de hombre es totalmente emprica. El psiclogo, adems,
no es l mismo objeto de su estudio.
Por otro lado, en la medida que es una ciencia, solo proporciona hechos heterclitos, pues se espera lo
aislado, lo accidental a lo esencial, lo contingente a lo necesario: se proponen acumular esencia por accidentes.
Pero de esa forma no se puede llegar a una sntesis antropolgica, porque tambin se hallaran en contradiccin
consigo mismos. El problema es que ste mtodo (el mismo de las ciencias naturales) no se propone conocer el
mundo y el hombre (nociones inseparables) sino las condiciones de posibilidad de ciertos fenmenos generales.
Por eso la psicologa no puede alcanzar la realidad humana.
Las emociones, segn el mtodo y principios de la psicologa
Las emociones forman parte de los dems conocimientos acerca del ser psquico y son irreductibles con
respecto a estos otros fenmenos. Es evidente que el hombre tiene emociones, esto se comprueba en la
experiencia. Las emociones por tanto son un accidente.
El psiclogo no se pregunta por la posibilidad de la emocin. Esta simplemente es. Recurrir a la
experiencia para establecer los lmites de los fenmenos emotivos y su definicin. Y buscar la explicacin o
leyes de la emocin no en unas estructuras generales y esenciales de la realidad humana, sino en los procesos
de la misma emocin, de tal modo que sta, siempre seguir siendo un hecho entre otros, cerrado sobre s
mismo, que no comprender nada que est fuera de l, ni a travs de l como por ejemplo, la realidad esencial
del hombre.
Husserl funda la fenomenologa precisamente como una reaccin a las insuficiencias de la psicologa y el
psicologismo. Explic que hay inconmensurabilidad entre las esencias y los hechos: si se empieza por los hechos,
nunca se llegar a las esencias. As que, sin renunciar a la idea de experiencia, argument que era preciso al
menos flexibilizarla y dejar un puesto a la experiencia de las esencias o valores, pues slo stas permiten
clasificar y examinar un hecho.
La idea de hombre entonces, no puede ser un concepto emprico. Se necesita una esencia a priori. No
se puede comenzar desde la psicologa, pues sus hechos psquicos son reacciones del hombre contra su mundo.
Es necesario antes dilucidar estas dos nociones, hombre y mundo, e ir ms all de la psicologa: ir a la conciencia
transcendental y constitutiva mediante la reduccin fenomenolgica. El valor de sus respuestas lo da el hecho
de ser ma, la proximidad de la conciencia con respecto a s misma.
Husserl tratar de describir y de establecer por medio de conceptos -que son precisamente las esencias
las que presiden el desarrollo del campo trascendental- la proximidad del indagador y del objeto indagado.
 Heidegger estableci que la realidad humana es nosotros mismos. Para la realidad humana, existir es
siempre asumir su ser, ser responsable de l en lugar de recibirlo de afuera como cualquier otro objeto. La
realidad humana es posibilidad, ella misma se da su ser, la comprensin no le llega desde afuera, es su manera
de existir. Asumo mi ser comprendindome y as me hago hombre. No se trata de introspeccin (esta solo halla
el hecho), porque mi comprensin de la realidad humana siempre es oscura e inautntica. Se parte entonces de
una hermenutica de la existencia hacia una antropologa que debe ser la base de la psicologa.
Al psiclogo no le interesa la significacin. La tarea del fenomenlogo consistir en estudiar la
significacin de la emocin, pues entiende que las cosas son en la estricta medida en que significan. Se tratar
de estudiar lo significado.
La emocin es un fenmeno de la conciencia: expresa con un aspecto definido la totalidad sinttica
humana en su integridad, es la realidad humana misma realizndose bajo la forma de emocin.
Puede la psicologa pura extraer un mtodo y enseanzas de la fenomenologa?
La psicologa no pone en tela de juicio al hombre ni al mundo. Toma las cosas tal y como se manifiestan en
distintas situaciones. Sin embargo, debera fundamentarse en una antropologa. Por lo mismo, se debe
interrogar a la conciencia, ya que una emocin slo es emocin por el hecho mismo que se aparece a s misma
como tal. El psiclogo debe entonces:
- Buscar significaciones, no hechos
- Abandonar los mtodos de introspeccin inductiva y de observacin emprica externa
- Tratar solamente de aprehender o fijar la esencia de los fenmenos (ciencia eidtica)
Siguiendo con el tema de la Emocin como ejemplo, las teoras clsicas como la de la Teora perifrica de las
emociones establecen que de un estado fisiolgico se sigue un estado de la conciencia, que las emociones
demuestran as una determinada relacin de nuestro ser psquico con el mundo y esta relacin es una
estructura organizada y susceptible de descripcin. Ms adelante otros, explican desde un conductismo puro
que hay situaciones para las que no estamos preparados y para las cuales no podemos hallar conducta: la
emocin en entonces un desorden, una conducta de desadaptacin.
La teora psicoanaltica parte del principio de que un fenmeno consciente es la realizacin simblica de un
deseo reprimido por la censura. Todo estado de la conciencia vale por algo que no es l. La conciencia entonces,
se constituye en significacin sin ser consciente de la significacin que constituye. El psicoanlisis no obstante,
no admite totalmente que la significacin de la conciencia venga totalmente desde afuera. Presenta a la vez un
lazo de causalidad y un lazo de comprensin entre los fenmenos que estudia. Ah reside su contradiccin,
porque estos dos tipos de relacin son incompatibles.
Pero, en la medida en que la conciencia se hace, no es sino lo que se aparece a s misma. Si posee
significacin, debe contenerla en s como estructura de conciencia. No hemos de interrogar a la consciencia
desde afuera, sino desde dentro. La conciencia es: ella misma, el hecho, la significacin y lo significado.
No hay una causalidad psquica. Y una teora de la emocin que afirme el carcter significante de los hechos
emotivos ha de buscar esa significacin en la propia conciencia. Es la conciencia la que se hace a s misma
conciencia, emocionada con vistas a las necesidades de una significacin interna.

Preguntas
La conciencia transcendental a la que Sartre se refiere, es desde ya aquella que siempre est ms all de ella
misma y que de por s no es ni tiene contenido?
Puede reducirse o llegarse a una esencia de la conciencia, esencia de la emocin cuando la realidad
humana es siempre concreta, individual, irrepetible?
Por qu la comprensin de la realidad humana siempre es oscura e inautntica?