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Unidad I- La antigedad griega. Scrates y la polis ateniense.

Perodos histricos:

La filosofa surgi de forma simultnea en China, India y Grecia, alrededor del S. VI A.C.

La filosofa occidental es la que forma las bases de la ciencia moderna.

El nacimiento de la filosofa se debe a tres factores:

Prspera situacin econmica de las regiones portuarias griegas, donde proliferaba el


intercambio econmico e intelectual.
Permiti la aparicin de una clase social con tiempo libre y desprecio por el trabajo
manual que se reservaba a los esclavos.
La libertad de creencias religiosas y libertad poltica, presentes en las sociedades,
favoreci un clima de tolerancia y respeto a las ideas y razonamientos. Mileto fue el
primer ncleo del pensamiento filosfico, y cuando la ciudad fue destruida por los
persas, sus pensadores encontraron refugio en Atenas. Scrates fue el filsofo mas
importante de Atenas.

Paso del Mito al Logos.

El origen de la filosofa se describe como paso del Mito al logos; implica la sustitucin de
las explicaciones mitolgicas por explicaciones racionales de los fenmenos de la
naturaleza.

Los mitos son narraciones simblicas, que hay que interpretar, situados fuera del tiempo
histrico. Se transmiten de generacin en generacin. Protagonizados por seres
extraordinarios.

Los primeros filsofos, proponen en lugar de los seres mitolgicos, un principio natural,
como el agua o el aire, a partir del cual derivaba el resto de la realidad.

Filsofos Presocrticos.

Fueron los primeros filsofos occidentales, en los S. VII y VI AC en dar el paso de sustituir la
explicacin mtica por la racional.

La caracterstica que comparten es la preocupacin por cuestiones cosmolgicas del orgen


y composicin del universo. los presocrticos intentaron encontrar el elemento o sustancia
del que proceden y estn hechas todas las cosas que componen el universo, y al cual
vuelven despus de descomponerse. A ese elemento o sustancia lo denominaron arch o
physis. Para estos pensadores, detrs de la aparente multiplicidad de la naturaleza, de la
cual nos informan los sentidos, deba existir un principio nico y, por tanto, buscaban la
unidad en la multiplicidad. Esa es la funcin de la razn: descubrir la autntica realidad en
medio de tantas apariencias.

La escuela milesia. Los tres filsofos de esta escuela proponen la existencia de un nico
principio que explica el origen de todo, razn por la cual se les conoce tambin como filsofos
monistas. Para Tales (639-547 a.C) el arch es el agua, para Anaximandro, una sustancia
indeterminada y para Anaxmenes es el aire.

Pitgoras (582-507 a. C.) fund en el sur de Italia una especie de comunidad filosfica y
religiosa. Consideraba que el arch de todas las cosas son los nmeros. Al fin y al cabo un
gran nmero de realidades se pueden describir numricamente, y son esas relaciones
numricas las que explican la belleza, orden y armona que hay en el cosmos. Adems,
todo lo existente tiene una forma geomtrica y los pitagricos conceban los nmeros de
forma geomtrica: el uno es el punto, el dos la lnea, el tres el plano y el cuatro el volumen.
La suma de estos cuatro nmeros da el nmero perfecto, el diez, al que llamaron tetraktis.
Herclito (544-484 a. C.) considera que el mundo est en continuo devenir y cambio. Una
de sus mximas afirma que Todo fluye, nada permanece. En este mismo sentido asegura
que nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. El arch de todas las cosas es el
fuego, del cual proceden todos los elementos y al cual vuelven al final de sus das. Todo
este proceso de cambio est regido por un logos o razn universal.

Parmnides (510-450). De los fragmentos de un poema suyo se deduce que la


realidad que percibimos a travs de los sentidos, es una realidad que no es, una
apariencia, ilusoria, cambiante, divisible, mltiple. Solo es real, la realidad que
muestra la razn. Eterna, inmutable, indivisible y nica.
Pluralistas: filsofos infludos por Parmnides. stos se separaron de su maestro al
postular que lo existente tena que ser plural. Pensaron que la lgica de
Parmnides conduca a un camino sin salida, ya que no se explicaba por un
principio. Por eso recurrieron a varios principios originarios. Para Empdocles, el
arch de todas las cosas son los cuatro elementos aire, agua, tierra y fuego, a
partir de cuya combinacin se forman todas las cosas, los seres vivos y los inertes.
Segn Dmcrito el arch de todas las cosas son tomos, pequeas partculas
indivisibles, de diferentes tamaos, formas y pesos, que se mueven en el vaco.
Los Sofistas. Derivado del sophos (sabio) fueron los primeros profesionales de la
enseanza, cobraban por ensear. (Platn est en contra de ellos). Los sofistas
abandonaron la preocupacin por cuestiones cosmolgicas ya que existan
demasiadas respuestas y se dedicaron a las cuestiones humanas y de la sociedad.
Hicieron diversas aportaciones:
o Distincin entre nomos y phisys: las reflexiones filosficas de los sofistas se
centran en el ser humano, como ser social que desarrolla su vida en la
polis con determinadas leyes, costumbres, etc. Llegan a la conclusin de
que la vida se rige por dos tipos de leyes: Leyes de la naturaleza (physis)
las cuales forman parte del orden del universo y no pueden ser cambiadas.
Leyes convencionales de la polis (nomos) en las que vive cada hombre, las
cuales son meras creaciones humanas y en cuanto que son un producto
humano, pueden y en algunos casos deben ser cambiadas. Antifonte
afirma que por naturaleza todos somos iguales y que son las leyes
humanas las que discriminan a unos frente a otros. Calicles considera que
por naturaleza es justo que el fuerte domine al dbil.
o Defensa del relativismo: fue su aportacin mas importante. Protgoras: el
hombre es la medida de todas las cosas. Segn los sofistas las cosas son tal
y como se las muestran y aparecen a cada individuo, la realidad es relativa
a cada individuo. En la tica y la moral supone que cada individuo, en su
cultura es quien marca y establece que es lo bueno y que es lo malo, lo
justo y lo injusto. Las valoraciones moral no son objetivas ni vlidas
universalmente. El relativismo sofista desesmboca en la afirmacin de que
no hay verdades absolutas y validas para todos los hombres sino que hay
tantas verdades como visiones de la realidad.

Scrates. Filosofa de la Moral.

Scrates fue contemporneo de los sofistas. Tena una personalidad atrayente y era
polticamente incmodo. Fue acusado de impo y corruptor de menores, se le condeno a la
pena capital. A pesar de que tuvo oportunidad de escapar de Athenas para eludir la condena,
considero injusto incumplir las leyes de la ciudad y muri envenenado.

Scrates no escribi ninguna obra, sin embargo es posible conocerlo mediante sus discpulos,
entre ellos Platn.

Algunas aportes de Scrates:

Bsqueda colectiva de la verdad mediante el dilogo. Su aporte filosfico fundamental


es la bsqueda de la definicin universal de la verdad, a travs del dilogo. La
bsqueda consiste en encontrar la caracterstica comn (esencia) que comparten
todas las cosas a las que aplicamos una misma palabra. Es esa caracterstica en comn
lo que sirve de criterio para distinguir respectivamente lo justo de lo injusto. la
bsqueda la realiza Scrates a travs del dilogo con sus discpulos. Esta tcnica se
llama mayetica y tiene dos fases: Irona. Mayetica.
Rechazo al relativismo. Defiende el intelectualismo moral. Dice que los valores morales
son objetivos, ya que la conducta moral se basa en el conocimiento y que solo es
posible ser justos si se conoce lo que es justicia. El que obra mal, lo hace por
ignorancia.

Unidad II.

PLATON (427 347)

Platn nace en Athenas poco despes de la muerte de Percles. Luego del siglo de oro, el
imperialismo de Athenas desencadena otra guerra, esta vez con Esparta (Guerra del
Peloponeso 431-404). Esta etapa convulsa en lo poltico coincide con el florecimiento de la
cultura y de la filosofa griega. La guerra del Peloponeso acabara con la derrota de Athenas y
comienza su decadencia. Esparta impone un gobierno Oligrquico (los treinta tirados, algunos
parientes de Platn).

A Los 20 aos Platn conoce a Scrates, a quien considera el hombre mas justo de su
tiempo. La injusticia en la muerte de Scrates, inclina a Platn hacia la filosofa.

Platn se refugia en Magara. Visita el sur de Italia y toma contacto con el Pitagorismo. Viaja a
Sicilia donde traba amistad con Dion, cuado del tirano de la ciudad Dionisio. Platn intenta
que el tirano ponga en prctica su filosofa poltica pero fracasa. Regresa a Athenas (387 a. C) y
funda una escuela; la Academia, donde ensea mas de veinte aos.

La filosofa de Platn es un intento por superar el relativismo y el escepticismo de los sofistas,


al igual que Scrates, consideraba que esas ideas hacen insostenible la vida en la polis, y dejan
de lado la bsqueda de la verdad.

Retoma el tema de la naturaleza, que Scrates habia dejado de lado.

Sin embargo, el eje de la filosofa de Platn es la poltica. Toda su obra responde al inters por
organizar un sistema poltico justo. En torno a este problema se articulan las reflexiones de
Platn sobre el conocimiento, la realidad, la educacin y la moral. Sus ideas acaban
concretandose en el modelo ideal del Estado propuesto en su Repblica. Un estado que
educar a sus gobernantes en la filosofa para que alcancen la idea del bien y sean capaces de
gobernar con justicia.

Las obras de Platn se conocen como Dilogos. Ya que son en forma de dilogos entre
distintos personajes, en su mayoria histricos. El principal interlocutor es Scrates, por medio
de quien Platn expresa sus ideas filosficas.

Dialctica. Conocimiento. Mundo de las Ideas.

Qu es lo real y cmo podemos diferenciarlo de lo irreal y de lo aparente? Hay distintos


tipos de realidad o todo lo real posee las mismas caractersticas? Slo es real lo material o
existe otro tipo de realidad?

A estas preguntas Platn responde con su teora de las Ideas, con la cual expone y explica su
concepcin filosfica de la realidad. La afirmacin o tesis principal de esta teora es la defensa
de un dualismo ontolgico, o lo que es lo mismo, la existencia de dos niveles de realidad o
mundos: el mundo o nivel de realidad de los objetos, y el mundo o nivel de realidad de las
Ideas o esencias de esos objetos; una realidad material y sensible y otra realidad inmaterial e
inteligible. Esta temtica aparece expuesta de forma alegrica en el famoso mito de la caverna.

Mundo o nivel de realidad sensible: el mundo visible o mundo de abajo.

Se compone de objetos y cosas (perros, tizas, mesas, rboles...) as como de las imgenes o
reflejos que producen esos objetos (la sombra de mi cuerpo proyectada por una farola de la
calle, el reflejo de un rbol sobre las aguas de un lago, la imagen de una manzana en un
espejo). Platn lo denomina mundo o nivel de realidad sensible porque su captacin o
conocimiento tiene lugar a travs de los sentidos. Las caractersticas principales que definen
a los elementos componentes de este nivel de realidad son las siguientes:

Temporalidad: los objetos sensibles, as como sus imgenes o reflejos tienen una
existencia temporal. Esto significa que surgen y desaparecen, comienzan a existir y dejan de
existir.

Devenir, cambio o mutabilidad: los objetos y sus imgenes estn sometidos a un


cambio o devenir constante, es decir, estn continuamente sufriendo algn tipo de
modificacin.
Materialidad: los objetos sensibles y tambin sus imgenes tienen una existencia
material, es decir, estn hechos de alguna materia.

Particularidad: las cosas son particulares, cada cosa es lo que es y nada ms.

Mundo o nivel de realidad inteligible: el mundo de arriba

Este nivel de realidad o mundo se compone de unas entidades a las que Platn denomina
Ideas o Formas. Las Ideas son las esencias de los objetos fsicos, es decir, lo que hace que sean
lo que son, su naturaleza invariable y comn. En la tradicin filosfica occidental, la
esencia se identifica con aquellos atributos o rasgos caractersticos que son propios y
definitorios de una determinada cosa. Por ejemplo, la esencia de un ser humano es aquello
que hace que sea precisamente un ser humano y no un perro, una mesa o una tiza;
tradicionalmente, se ha considerado que la esencia humana radica en la racionalidad. Platn
lo llama nivel de realidad inteligible porque slo puede ser conocido a travs de la inteligencia,
es decir, no es accesible a los sentidos humanos. El conocimiento intelectual y racional de las
Ideas o esencias nos permite explicar y comprender las cosas del nivel de realidad o mundo
sensible.

Los principales rasgos caractersticos que definen a las Ideas, Formas o Esencias que componen
el mundo o nivel de realidad inteligible son los siguientes:

Eternidad: Las Ideas o Formas son eternas y porque existen desde siempre y para
siempre.

Inmutabilidad: Las Ideas, Esencias o Formas son inmutables, no cambian;


permanecen siempre idnticas a s mismas. Un rbol puede experimentar en su existencia
diferentes alteraciones y cambios (de tamao, de color, etc.) la Idea-rbol no sufre esos
cambios.

Inmaterialidad: Las Ideas o Formas son inmateriales, no tienen una composicin


material.

Universalidad: incluyen todos los objetos que pertenecen a un mismo tipo de cosas
(la idea de hombre incluye a todos los hombres).

Relacin entre los dos mundos

A pesar de que estos dos mundos o niveles de realidad son independientes uno del otro en
cuanto a su existencia, existe una clara relacin entre ellos. Se trata de una relacin de
participacin o imitacin. Dicha relacin de participacin es similar a la relacin que hay entre
un modelo u original y su copia. Las Ideas que forman el mundo inteligible son los modelos y
los objetos fsicos del mundo sensible sus copias imperfectas. As, por ejemplo, un hombre es
hombre en la medida en que participa de la Idea de Humanidad. Enlazando con la explicacin
del origen del cosmos, estas Ideas o Formas son los moldes a partir de los cuales el Demiurgo
(dios artesano) ha creado las cosas fsicas que vemos a travs de los sentidos

La idea de Bien y su funcin dentro de la filosofa platnica


Las Ideas, Esencias o Formas que componen la realidad inteligible son muchas. Hay Ideas de
Objetos, de Figuras geomtricas, Ideas de Valores Estticos y Morales, pero no son un
aglomerado inconexo de esencias sino que constituyen un sistema en el que todas se
ensamblan y coordinan jerrquicamente. En la cima o cspide de esta jerarqua, en el mundo
inteligible, se encuentra la Idea de Bien. La Idea de Bien tiene una triple funcin en la filosofa
platnica:

Funcin ontolgica. La Idea de Bien es la causa de la existencia de todo lo que existe:


del resto de las Ideas del mundo inteligible y tambin de las cosas fsicas del mundo
sensible. Las ideas son imgenes perfectas. (Platn asocia bien y perfeccin). Las
cosas fsicas existen porque participan con la idea correspondiente.
Funcin tica: la idea de Bien es el fundamento de la tica, saber que nos permite
conocer como debemos actuar en nuestra vida privada para alcanzar la felicidad.
Solamente conociendo lo que es el Bien, se puede distinguir entre lo bueno y lo malo.
Esta idea es llamada intelectualismo moral o tico.
Funcin Poltica: la idea de Bien es el fundamento de la poltica. Del saber que
gestiona la vida pblica de la polis, para encauzarla de manera sabia y recta hacia la
justicia. El gobernante necesita conocer lo que es el Bien para saber que lo que esta
bien para la polis. El conocimiento del Bien, ser la meta que persiga la educacin de
quienes vayan a ser gobernantes de la polis.

La teora de las ideas o formas es una alternativa al relativismo de los sofistas, y permite aunar
concepciones tradicionalmente discrepantes como la defendida por Parmnides y por
Herclito:

Oposicin al relativismo sofista. Scrates haba rechazado la idea de los sofistas de que la
verdad es relativa. Estaba convencido de que la conducta moral haba de basarse en el
conocimiento de unos valores universales, idnticos para todos los individuos. Para Platn este
conocimiento universal es el conocimiento de las Ideas.

El mundo sensible se encuentra, como defiende Herclito, en un constante cambio. Platn


acepta este constante devenir de los objetos sensibles, de manera que no se puede decir que
son, sino que cambian. Acepta tambin de Protgoras la creencia en la relatividad de los
sentidos y de la percepcin sensible, y concluye que no es posible hacer ciencia sobre aquello
que est en perpetuo cambio: el conocimiento verdadero no puede tratar sobre los objetos
sensibles.

Las ideas del mundo inteligible tienen, como hemos visto, las caractersticas del ser de
Parmnides. As, la teora de las ideas permite a Platn reconocer que existe algo que no
cambia sin negar el mundo sensible (aunque es cierto que considera a este ltimo menos real):
explica la unidad en la diversidad, la existencia real de un elemento comn a todos los objetos
de la misma clase.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO: GRADOS DEL CONOCER Y DIVISIN DE LAS CIENCIAS. LA


DIALCTICA
El conocimiento es aquella actividad que permite al hombre acceder a la realidad existente.
Por tanto, es lgico pensar que existe una relacin clara entre lo ontolgico y lo gnoseolgico,
entre lo que existe y su conocimiento. La teora platnica del conocimiento incluye dos
aspectos: los grados del conocimiento y la dialctica.

La teora de los grados de saber y la divisin de las ciencias sostiene que, puesto que hay dos
niveles de realidad (inteligible y sensible), hay dos tipos o formas bsicas de conocimiento
humano: un conocimiento inteligible, y un conocimiento sensible. Adems, en cada uno de los
dos tipos de conocimiento pueden distinguirse dos grados.

El conocimiento sensible u opinin (Doxa). Se trata de un conocimiento superficial y poco


fiable. Los rganos de conocimiento son los sentidos (por eso se llama sensible). La realidad a
la que se accede a travs de l es al mundo o nivel de realidad sensible. Ya que en la realidad
sensible es posible distinguir entre objetos y sus reflejos, hay que distinguir dos grados de
conocimiento sensible:

Conjetura o imaginacin (Eikasia): es la percepcin sensible de las sombras, imgenes y reflejos


de los objetos. Es el grado de conocimiento con la categora cognoscitiva mas baja. En este
grado de conocimiento, el hombre persive como real lo que representa una sombra, una
imagen o un reflejo.

Creencias (Pistis): es la percepcin sensible de las cosas u objetos e incluye la capacidad para
diferenciar un objeto de lo que es su imagen o reflejo.

El conocimiento inteligible o ciencia (Episteme) : El rgano de conocimiento es la razn, y es la


categora mas alta. Gracias a l, el hombre accede a las Ideas del mundo intelegible. Hay dos
grados o modos:

Inteligencia discursiva (Dianoia): Conocimiento racional de ideas de figuras amtemticas


(triangulos, nmeros). Este tipo de conocimiento es el fundamento de razonamientos
matemticos.

Inteligencia intuitiva (noesis): Es una especie de visin intelectual por la cual el ser humano
adquiere un conocimiento directo de las Ideas.

DIALECTICA.

Para Platn, la Dialctica es la ciencia suprema de las Ideas y sus relaciones. En especial con la
idea de Bien. El conocimiento tiene dos direcciones:

Dialctica ascendente: Un proceso de conocimiento que parte de las cosas y objetos del
mundo sensible y se eleva hasta el conocimiento de las Ideas, hasta alcanzar la Idea de Bien.

Dialctica descendete: Consiste en aplicar el conocimiento que se ha alcanzado en la fase


ascendete a la esfera de los objetos y cosas sensibles. De lo general a lo particular.

Mtodo Dialctico: al igual que el matemtico, tambin parte de hiptesis o supuestos, pero a
diferencia del proceder matemtico, el dialctico no toma estas hiptesis como verdades que
no necesitan demostracin sino que las toma como simples supuestos que cumplen la funcin
de trampolines o peldaos desde los que la razn puede elevarse hasta el conocimiento de las
Ideas. Por eso dice Platn que el mtodo dialctico es un mtodo que echa abajo las hiptesis.

La imagen de la caverna: Prisioneros de la ignorancia

Las pginas que componen esta primera parte son las ms conocidas y famosas de Platn.
Constituyen lo que suele llamarse el mito o imagen de la caverna, y con la cual, de forma
metafrica y alegrica, Platn expone su concepcin de la realidad (Teora de las Ideas), del
conocimiento humano (Teora de los Grados de Saber), de la organizacin de la polis y de la
educacin.

Segn esta imagen, varios hombres permanecen encadenados de cara a la pared del fondo de
una profunda caverna. Un poco ms arriba, arde un fuego. Entre el fuego y la espalda de los
prisioneros atados pasa un camino con una tapia que es recorrido por porteadores que
transportan objetos diversos y figuras de hombres y animales labrados en piedra y madera.
Todo lo que los prisioneros ven son las sombras de esos objetos producidas por el fuego y
proyectadas sobre la pared del fondo. Y cuando oyen voces, piensan que se trata de las
sombras mismas que hablan, pues no conocen otra realidad; para los prisioneros, las sombras
constituyen toda la realidad.

Pero uno de los prisioneros se libera de sus cadenas e inicia un penoso ascenso por la caverna
viendo, en primer lugar, los objetos y figuras que producen las sombras y el fuego que las
proyecta; descubre el engao en el que viva: descubre que adems de las sombras hay otra
realidad, los objetos, ms reales que las sombras mismas pues stas no son ms que una
proyeccin o imagen de ellos. El prisionero sigue subiendo y, despus de ascender por una
spera y escarpada subida, abandona la caverna y sale al exterior de la misma. Al principio se
trata de una experiencia dolorosa pues el recin liberado se siente cegado por la luz natural.
Despus de un tiempo de acostumbramiento y adaptacin es capaz de contemplar y ver lo que
hay en el exterior y hasta ver al mismo Sol, fuente de toda la luz.

Ahora bien, el prisionero liberado debe volver al interior de la caverna para liberar de sus
cadenas a sus compaeros de cautiverio y ensearles el camino que l ha seguido hasta llegar
al exterior.

Diferencia entre Episteme y Doxa.


En griego, es traducido comnmente por opinin. Fue usado en sentido filosfico por
Parmnides al presentar y contrastar la doctrina de la opinin, doxa, en cuanto apariencia,
ilusin o engao, con la verdad.

Platn presenta a Doxa como una opinin personal, y a veces como una general o comn.

Tambin le da a Doxa el sentido de gloria, es decir, como la buena opinin en que se tiene a
una persona.

Para Platn la doxa se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, segn l,


engaoso. Para Platn, la doxa comprende dos grados: imaginacin y fe o creencia.

Segn Hursserl la doxa o creencia ocupa un lugar nico.

Las llamadas modalidades doxales no son especies de la Doxa; tienen un carcter racional que
se funda en una protodoxa. Todo tipo de creencia implica una doxa.

Platn criticaba la doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacan del falso conocimiento
y de la apariencia de sabidura un medio de lucro personal o de ascendencia social. A estos
personajes los denominaba doxforos, aquellos cuyas palabras en el gora van ms rpidas
que su pensamiento. Una definicin que bien podra aplicarse hoy a la mayora de los
impropiamente llamados tertulianos en los medios de comunicacin actuales.

Episteme

En griego significa saber.

Ciencia primera que se refiere al saber en s. Condicin de posibilidad De los saberes de una
poca determinada. Estructura las reglas de formacin de saberes diversos entre los cuales se
producen isomorfismos propios de cada episteme e incompatibilidades entre s.
La episteme no constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad, ni se orienta a
construir un sistema de postulados y axiomas, sino se propone recorrer un campo ilimitado de
relaciones, recurrencias, continuidades y discontinuidades.

Michel Foucault ha llamado a la episteme y al campo epistemolgico, a la estructura


subyacente y, con ello, inconsciente, que delimita el campo del conocimiento, los modos
como los objetos son percibidos, agrupados, definidos.

La episteme no es una relacin humana; ms bien el lugar en el cual el hombre queda


instalado y desde el cual conoce y acta de acuerdo con las resultantes reglas estructurales de
la episteme. El estudio de una episteme no es por ello una historia. No hay tampoco
continuidad o, en todo caso, progreso histrico dentro de una episteme. Desde la perspectiva
de las ciencias de la complejidad y acorde con las tesis de Carlos Eduardo Maldonado la
episteme en el sentido de la Grecia antigua se debe concebir como un concepto ms amplio
que cobijaba o poda ser referido al estudio de temas tan distintos entre s como la
matemtica, la fsica, la filosofa y la tcnica. (el estudio de la episteme era bastante ms que el
estudio de ciencia o de filosofa)

Epistemologa (del griego, episteme, conocimiento; logos, teora), rama de la filosofa que
trata de los problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La
epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las
fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno
resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

UNIDAD 3. ARISTOTELES: CONOCIMIENTO Y METAFISICA; CATEGORAS Y PREDICACION.

METAFISICA. FORMAS DE CONOCIMIENTO. SENSACIONES, RECUERDOS Y CONOCIMIENTO.


EXPERIENCIA.

El saber y el entender pertenecen ms al arte que a la experiencia.

Los conocedores del arte son mas sabios que los expertos, pues saben el qu y el porqu, la
causa. Los expertos solo saben una porcin, el qu.

Algunos seres hacen sin saber, por costumbre o impulso.

Lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear. Hay que conocer la teora y las
causas.
Las sensaciones no son sabidura, pues no ensean el porqu de nada.

Conocimiento explicativo/demostrativo: Ciencia. Es el conocimiento por las causas. Su


instrumento es la demostracin.

El sabio sabe todo en la medida de lo posible, sin tener la ciencia de cada cosa.

Filosofa como ciencia de los primeros principios:

Dentro de las ciencias, es de ms sabidura la que elige por s misma y por saber, que la que se
busca a causa de sus resultados. Es ms sabidura la destinada a mandar que la subordinada.
Pues el sabio no debe recibir rdenes.

Las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms directamente se ocupan de los primeros
principios. La ciencia que considera las causas es ms capaz de ensear. El conocer y el saber
buscados por si mismos se dan principalmente en la ciencia de los primeros principios y causas.

La filosofa es la primera ciencia, su estudio es libre, por si misma, no para ningn otro fin.

Sustancia primera y sustancia segunda: lo individual y la esencia. Materia y forma. Sustancia y


accidente.

Es necesario conocer la Ciencia de las primeras causas. Las causas se dividen en cuatro:

-Sustancia y esencia.

-Materia o sujeto.

-Movimiento

-Causa Final o Bien (que se opone al movimiento)

Sustancias:

-Material.

-Eternas.

Para Aristteles, hablar de sustancia es la forma mas apropiada de referirse al ser, como ser
que existe en el mundo.

Teora de la sustancia como Sujeto (ser) de la Predicacin. Categoras.

Sustancia Primera: lo que no es afirmado de un sujeto, ni se halla en un sujeto. Su designacin


mediante un nombre propio. Lo primero es el ser individual del cual se predica algo. Todo lo
dems es lo que pueda decirse de l. Del hombre individual puede decirse que es hombre.
Hombre se predica de su ser. Es individual, no puede predicarse como cualidad dentro de otro
sujeto.

La sustancia primera es la sustancia en si. Ousa. La sustancia primera no puede ser mas que
sujeto. El sujeto es el que existe por si mismo.
Sustancia segunda. Accidentes.

Los predicados son por analoga con respecto a la sustancia primera.

Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no
es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente se produce, existe, pero no tiene la
causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa

Categoras.

La sustancia es una categora del ser. Las dems sustancias son: cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin.

En la medida en que todas las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la
unidad del ser queda garantizada:

El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola
cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos slo comunidad de nombre; mas as
como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la
produce, aquello de que es ella seal y aquello que la recibe; y as como por medicinal puede
entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar ya aquello que posee el arte
de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como
acontece con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas significaciones,
pero todas se refieren a un principio nico.

En la medida en que definimos un objeto, lo conocemos, por la esencia, sta puede ser
llamada tambin sustancia, pero slo un sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia
propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es
llamada por Aristteles sustancia segunda.

Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas
anlogas; y en general, de los cuerpos, as como de los animales, de los seres divinos que
tienen cuerpo y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque
no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres.

Materia y forma.

La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas las cosas, como
decimos que el bronce es la materia de la estatua; la materia prima es, sin embargo, aquel
sustrato ltimo de la realidad, absolutamente incognoscible para nosotros ya que est
desprovisto de toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad. En este sentido, la concepcin
aristotlica de la materia recuerda el peiron de Anaximandro.

Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo que en ella hay de
universal, la materia representa lo que hay de particular, de distinto en la sustancia. La materia
es, pues, principio de individuaccin: lo que distingue una sustancia de otra es la materia de la
que est hecha (lo que diferencia esta mesa de aquella es la materia de la que est hecha cada
una de ellas, no la forma, que es idntica en ambas).

La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino tambin su
naturaleza; dado que la materia es incognoscible, conoceremos las sustancias por su forma, es
decir, por lo que hay en ellas de universal y no de particular. En la medida en que la forma
representa tambin la naturaleza, y siendo la naturaleza principio y causa del movimiento,
Aristteles introducir en la sustancia la realidad misma del cambio y, con ello, la posibilidad
de explicarlo.

Categoras.

Antes de Aristteles, la palabra categoras implicaba una acusacin. Con el obtiene un nuevo
significado, un sentido mas neutral y genera el sentido de predicacin.

Predicacin: Juicio de atribucin.

Aristteles distingue el ser de la atribucin. No es lo mismo ser esto, o ser aquello, que ser
absolutamente.

Esta distincin no es usada por Aristteles, en el sentido Platnico (cartesiano) de distincin


entre ser esencial y ser existencial. Esencia/existencia. No hay para Aristteles una verdad
independiente de la realidad. La verdad no puede ser anterior a las cosas. La verdad y la
falsedad no residen en las cosas. Son solo modalidades de pensamiento, y no se expresan mas
que en relaciones, en la unin y la separacin de trminos que tienen su realidad fuera del
pensamiento. El pensamiento es verdadero si los trminos que une o separa estn tambin
unidos o separados fuera del pensamiento (realidad). De lo contrario es falso.

La verdad de las relaciones supone siempre una comparacin. Las relaciones establecidas por
el juicio (que expresa el verbo ser como atribucin) no son nada por si mismas. El SER
(atribucin) indica un nexo que no se puede concebir sin los trminos que conecta.

Segn Aristteles no se puede decir de un objeto lo que es, lograr una definicin real, antes de
saber si existe. No se podra afirmar un atributo de su sujeto, sin que el sujeto sea real.

Predicacin segn la esencia. Predicacin segn el accidente.

El predicado no mantiene siempre la misma relacin con el sujeto.

El predicado puede ser elemento de la esencia o de la definicin, dar cuenta de lo que es, al
menos parcialmente (SUSTANCIA). O puede dar cuenta de como es, expresar una cualidad que
se le puede atribuir al sujeto, una modalidad, algo que le pertenece, pero que no es el. Es un
ACCIDENTE.

Estas son las dos acepciones primordiales del ser. SER SUSTANTIVO. SER PREDICATIVO.

Aristteles distingue dos formas de predicacin: Predicacin segn la ESENCIA y predicacin


segn el ACCIDENTE.
El accidente y el gnero no pueden existir por s mismos, sin un sujeto a quien se apliquen.

Sustancia y accidente:

El accidente no puede existir sin un sujeto. Solamente el ser concreto, singular deja de
necesitar de otro ser para existir, es en si. El accidente es siempre en otro.

As define Descartes la sustancia: lo que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir.

Aristteles divide las expresiones lingsticas en expresiones sin combinacin (enlace);


hombre corre. Y con combinaciones hombre corre.

Las expresiones sin enlace no niegan ni afirman nada por si solas, sino, solamente ligadas a
otras expresiones. Son meramente TERMINOS O CATEGORIAS.

10 categoras:

. Sustancia.

. Cantidad.

. Cualidad.

. Relacin.

. Lugar.

. Tiempo.

. Posicin.

. Posesin.

. Accin.

. Pasin.

Esta es la divisin segn Aristteles, mas completa y general posible.

UNIDAD 4. ETICA Y POLITICA.

tica: Para Aristteles, al igual que Platn, la tica no puede separarse de la poltica. Incluso a
veces aparece subordinada. Comparten el mismo objeto. Si el objeto de la tica es la
determinacin de un bien supremo que sea el fin de todas nuestras actividades y respecto del
cual todos los bienes no sean mas que medios, ese objeto es tambin el de la poltica, cuya
misin es dirigir todas las actividades humanas dentro de la ciudad con miras al bien comn.

Si el bien supremo es tambin el bien comn, la poltica que tiende a procurarlo para todos,
prevalece sobre la tica, que busca solamente como conseguirlo para el individuo. El bien o la
felicidad del individuo depende de las condiciones sociales, si solo dentro de la ciudad el
hombre puede ejercer sus virtudes o el Sabio puede encontrar el ocio necesario para
contemplar, la tica se subordina.
La virtud tica (moralidad) reposa en la costumbre y el ejercicio. Fruto de la educacin. El
conocimiento del bien no basta para determinar la conducta.

El conocimiento moral no se resume para Aristteles en mximas extradas de la experiencia,


mediante la reflexin de las condiciones ms constantes de la felicidad, tiene su fuente en la
intuicin de un valor absoluto, en la revelacin de una exigencia trascendente.

La tica expone la forma de la vida buena tal y como la pueden llevar a cabo los hombres
mejores en un estado bueno, mientras que la poltica muestra los principios constitutivos del
estado bueno en s.

Dado que la tica es para Aristteles un estudio puramente prctico, la sita a este respecto
junto con las habilidades tcnicas. Es difcil ver cmo podr ayudar a un tejedor o un
carpintero el conocimiento de este Bien en s, o cmo ser mejor mdico o general quien ha
contemplado la Forma en s. Parece que el mdico ni siquiera estudia la salud de este modo
[se. como una Forma o universal], sino la salud de un ser humano, o ms bien, pienso, la de un
ser humano particular, porque es a los individuos a quienes cura.

La Realizacin Humana. Eudaimona: (Felicidad. Ejercicio virtuoso de lo especficamente


humano; la razn)

Hay que contraponer aqu la palabra humano no slo a lo que, caso de existir, estara por
encima de ello el ideal, sino con mayor nfasis an a lo que est por debajo de ello, la vida
irracional de los animales. Un fin comn y ltimo de la vida humana la felicidad En qu
consiste la felicidad? Las opiniones difieren. Los pobres dicen que en la riqueza, los enfermos
en la salud, otros en el placer o la consideracin. Para dar la respuesta correcta, piensa
Aristteles el telelogo, debemos descubrir la ocupacin o funcin (rgon) del hombre en
virtud de su humanidad comn. Que todo en la naturaleza tiende a un fin era por supuesto
una de sus creencias ms firmemente sostenidas. Puede ser que el ser humano no tenga
ninguno?. No obstante a pesar de estar dispuesto a ofrecer una definicin de la virtud en
general, insiste en que, especialmente por motivos prcticos, es ms til enumerar las virtudes
individuales y considerarlas por separado. Se equivocan quienes dicen en trminos generales
que la virtud es el bienestar del alma o la accin justa o algo semejante.

En el caso del hombre, no hay duda alguna respecto de su facultad peculiar. Slo el lgos, la
capacidad de razonar, es exclusivamente suyo, de modo que su funcin propia como ser
humano es una actividad de la psych de acuerdo con el lgos, o que no puede darse sin el
lgos. Unido al lgos como lo distintivamente humano se encuentra, como se apunt ya, el
sentido o conciencia moral de lo justo y lo injusto, y el bien para el hombre se convierte en una
actividad de l psych, una vida de virtud.

Sera paradjico mantener que quien sufri las desgracias de un Pramo vivi una vida feliz y
bienaventurada. Puesto que se pretende que el bien para el hombre corresponde a la nocin
aceptada de felicidad, las circunstancias externas tienen que ser tambin favorables, y el
hombre feliz se convierte en quien es activo de acuerdo con la virtud completa y provisto
adecuadamente de bienes externos, no durante un perodo accidental, sino una vida
completa La felicidad, en cuanto perfecta en s misma, tiene que incluir al placer. Aunque la
mayora de los placeres son despreciables, no lo son todos. Para ser feliz un hombre necesita
tanto las ventajas corporales como las externas. Quienes dicen que un hombre sometido a
tormento, o sumido en la desgracia espantosa, es feliz si es bueno, estn diciendo,
intencionadamente o no, una tontera. Podra suponerse que la accin conforme a la virtud y
la sabidura prctica es la nica condicin de la felicidad. Despus de todo, dice, Dios es feliz y
bienaventurado sin bienes externos de ningn tipo, mediante la perfeccin de su propia
naturaleza. Pero una pequea cantidad de bienes terrenales es necesaria en todo caso para el
ejercicio de determinadas virtudes. No obstante, llamar a la riqueza la causa de la felicidad
(como hacen los hombres) es tan absurdo como atribuir la interpretacin brillante de un
msico a su instrumento y no a su arte. Adems, el hombre verdaderamente feliz nunca
puede llegar a ser desgraciado, porque no har nunca nada odioso o bajo y, al ser
verdaderamente bueno y sabio, soporta como conviene todo cambio de la fortuna y saca
siempre el mejor partido de las circunstancias. En efecto, actuar virtuosamente es en s un
placer para el hombre bueno.

La virtud de cualquier cosa consiste, como dijo Platn, en la capacidad para desempear su
funcin propia, y la funcin del hombre es comprometerse en la actividad racional y moral..

No son por naturaleza ni contrarias a la naturaleza las virtudes implantadas en nosotros.


Estamos ms bien adaptados por naturaleza para adquirirlas, pero lo que las madura en
nosotros es el hbito.

De manera que la inculcacin de hbitos buenos es de importancia primaria, porque como


sucede en las artes, es slo mediante la realizacin de las actividades implicadas como
adquirimos tambin la habilidad de realizarlas. De aqu la gran responsabilidad que cae sobre
los padres de entrenar a sus hijos y sobre el estado de educar a sus ciudadanos. La pasin no
es en medida menor una parte de nuestra naturaleza que la razn y puede incitar a los
hombres en la direccin errnea.

LAS VIRTUDES INTELECTUALES: LA PHRNESIS

Aristteles divide las virtudes en propias del carcter y propias de la inteligencia, o morales e
intelectuales, y da como ejemplos de las segundas la sabidura filosfica, el buen juicio y la
sabidura prctica, de las primeras la liberalidad, la amabilidad y el autocontrol.

Crtica de la idea del Bien de Platn.

Menciona la forma platnica del Bien (Algunos han pensado que, adems de muchas cosas
buenas, existe tambin un absoluto, que les sirve a todas ellas de causa del hecho de que sean
buenas).

Crtica y rechazo, Aristteles revela su fracaso en seguir la distincin platnica entre lo


temporal y lo eterno, al definir meramente lo segundo como ms duradero. Pero eso es
incidental. Al igual que en los mbitos del conocimiento y el ser, as tambin en la moralidad la
objecin principal a los absolutos trascendentes de Platn en su lejana, su falta de contacto
con el mundo de la experiencia. Paralela a la crtica de la Metafsica de que la esencia o la
forma, y por ello la explicacin, de todo no puede estar separada del objeto mismo., tenemos
en la tica Nicomquea: Lo mismo sucede con las Formas: aunque exista un Bien nico que se
predica universalmente o que existe por separado en s mismo, es evidente que l no se realiza
en la accin ni lo adquiere el hombre. No obstante, algo semejante es lo que estamos
buscando ahora. Al defecto de la separacin Aristteles aade aqu el de la universalidad
indiscriminada. Con esto tambin nos hemos topado antes. Incluso la ciencia teortica debe
aproximarse lo ms posible a lo individual concreto (la substancia primera), y las
investigaciones prcticas requieren no slo la teora, sino la experiencia y la prctica.

Las virtudes ticas

A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter (thos), a travs
de nuestras acciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para
determinar cules son las virtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin
humana, determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella: la
volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor
manera de conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender
para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristteles entiende que la voluntad est
naturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la
volicin, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia
tiende hacia determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el hombre los fines
o bienes a los que puede aspirar estn ya determinados por la propia naturaleza humana.
Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que decir.
No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo que por naturaleza
deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de adoptar para
conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la
determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia para poder determinar
lo acertado o no de nuestras decisiones. La deliberacin sobre los medios supone una reflexin
sobre las distintas opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida una de
las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado
de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a
"automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual de conducta en similares
ocasiones.

Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el hbito de
comportarse adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me
porto bien porque soy bueno, sino que soy bueno porque me porto bien). Por el contrario, si la
decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella, generar un hbito contrario al anterior
basado en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen
referencia por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo que Aristteles define la
virtud tica como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin
del trmino medio ptimo entre dos extremos.

La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para
nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin
intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan
por defecto y otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la
virtud encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que
expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del bien,
es extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco, libro 2, 6)

Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos
cantidades, de modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino medio sera 6. ("Si
para alguien es mucho comer por valor de diez minas, y poco por valor de 2, no por esto el
maestro de gimnasia prescribir una comida de seis minas, pues tambin esto podra ser
mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y mucho para quien empiece
los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehuye el
exceso y el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la
cosa, sino para nosotros"). No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda
decirse que consiste la virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra experiencia, como
podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la adopcin de decisiones
correctas, en que consiste la virtud. Nuestras caractersticas personales, las condiciones en las
que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son elementos a considerar
en la toma de una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno puede ser
excesivo, para otro puede convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su
nombre en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas. No hay una forma
universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud.

Las virtudes dianoticas

Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin humana, para
determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis de las funciones de la parte racional o
cognitiva del alma, de la dinoia. Ya nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del
conocimiento: la funcin productiva, la funcin prctica y la funcin contemplativa o terica. A
cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr representada por la
realizacin del saber correspondiente.

El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin productiva. A la


funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica del
hombre tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de la prudencia (phrnesis) o
racionalidad prctica. Mediante ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de
comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el resultado, pues, de la
adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud
fundamental de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes
ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos
distintos tipos de prudencia (individual, familiar, poltica).
Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias delconocimiento
cientfico, (Matemticas, Fsica, Metafsica,) la virtud que les corresponde es la sabidura
(sopha). La sabidura representa el grado ms elevado de virtud, ya que tiene por objeto la
determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. El hbito de captar la verdad a
travs de la demostracin, la sabidura, representa el nivel ms elevado de virtud al que puede
aspirar el hombre, y Aristteles la identifica con la verdadera felicidad.

En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin,
sino que es un fin en s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como hemos visto al
analizar las virtudes ticas, el hombre debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo
que necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar material si quiere
estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber del Estado, por lo tanto,
garantizar que la mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los
bienes intelectuales.

Poltica

La finalidad de la asociacin poltica es un ideal de la vida humana imposible para el hombre


aislado. La misin de la poltica es definir los medios para realizar ese ideal. Es bosquejar el
modelo de ciudad perfecta. Reconocer los obstculos que se imponen a la realizacin de dicho
ideal. Explicar la diversidad de las formas de organizacin poltica posibles, casi siempre
imperfectas.

Arte poltico: arte arquitectnico o soberano, que estudia el objetivo final de la accin
humana. Aunque el bien es el mismo para un individuo y para la ciudad, el bien para un pueblo
y una ciudad es ms grande y ms completo, ms bello y ms bienaventurado). La tica es
de naturaleza poltica.

Esclavitud.

Para Aristteles, la esclavitud es necesaria para la economa, para la vida del grupo domstico.
Su funcin es la de un instrumento, capaz de obediencia y de iniciativa para disponer de otros
instrumentos. Al esclavo lo emplea un hombre de familia, para administrar una casa, haciendo
el mejor uso posible de sus bienes. El esclavo es en si mismo un bien, el amo se sirve de el para
vivir, al igual que se sirve de sus miembros, y le pertenece absolutamente.

Hay hombres que son por naturaleza dependientes, aquellos que tienen suficiente razn para
comprender y obedecer. Ellos son por naturaleza esclavos, necesarios para la economa, y es
para ellos preferible la esclavitud a la independencia. Su dependencia es normal porque es
natural. Como la del cuerpo respecto del alma.

Lo que sera injusto seria reducir a hombres libres por naturaleza a la esclavitud. Aristteles
condena la esclavitud de los griegos y considera que los barbaros son en general esclavos por
naturaleza. El hombre libre se reconoce por su condicin fsica.

Virtudes del ciudadano y virtudes del hombre.


La virtud del hombre consiste en evitar en las afecciones y en la conducta el exceso y el
defecto. El coraje es una actitud moderada con respecto a la confianza y el temor. La
templanza es la justa medida entre los deseos. La liberalidad.

Los regmenes polticos.

Democracia, aristocracia. Oligarqua. Tirana.

Unidad 5.

El mundo moderno. Descartes y el racionalismo en filosofa.

Del mundo medieval al mundo moderno. Renacimiento S XV XVI

El Renacimiento se caracteriza por ser una crtica a la Edad Media. Indica el momento en que el
hombre occidental se ha desembarazado de la confianza en las creencias fundamentales de la
vida medieval.

La caracterstica del mundo medieval es su constante referencia al ms all, su inters por la


salvacin del hombre. Haba un desprecio o descuido hacia lo terrenal. Reinaba una
concepcin religiosa del mundo y de la vida centrada en la divinidad teocentrismo-.

La obra ms significativa de la poca es la summa teolgica de Toms de Aquino. El planteo de


Santo Toms est determinado histricamente por la introduccin en su poca de la doctrina
de la doble verdad (cf. 4, c). Pero si bien Toms reconoce que la fe y el conocimiento racional
son diferentes, no admite que sean opuestos, sino perfectamente armnicos. Es imposible que
razn y revelacin se contradigan porque ambas proceden de Dios, que es la Verdad misma.
Filosofa y teologa tienen un mismo objeto: Dios; all considerado como causa primera de
todo ente y estudiado mediante la luz natural (la razn); ac como fin hacia el que se orienta la
salvacin del hombre y conocido mediante la luz sobrenatural de la revelacin. O, dicho de
otra manera, all se trata de verdades naturales, aqu de las sobrenaturales. Y la prueba de
que se trata de dos dominios armoniosamente relacionados entre s la encuentra Santo Toms
en el hecho de que la filosofa -Aristteles, un filsofo pagano, a quien Santo Toms llama
siempre "el" filsofo, por antonomasia- haya podido alcanzar verdades coincidentes con las de
la fe, como, por ejemplo, la existencia de Dios; ello es muestra evidente del indiscutible poder
de la razn sin ayuda de la fe (contra la tesis agustiniana, cf. 4, d). Razn y fe, pues, contra lo
que sostenan los averrostas, no son dos campos incomunicados ni opuestos. La metafsica y
la fsica aristotlicas proporcionan los principios racionales con cuya ayuda puede construirse
una explicacin de la realidad coherente y, a la vez, abierta a la fe. Aquellas verdades que la fe
ensea y que pueden alcanzarse tambin mediante la sola razn, las llama Santo Toms
praeambula fidei, "prembulos o prticos de la fe": que Dios existe, que es uno, incorpreo. Y
si Dios nos las ha revelado, en lugar de dejar que la razn las descubriera por s sola, ello se
debe a que son precisas para nuestra salvacin, y a que con el conocimiento intelectual slo
difcilmente se logran; si bien en principio todos pueden conocerlas, de hecho las conocen
racionalmente slo muy pocos, y para los dems son prima credibilia, "las primeras cosas
crebles. Pero la razn no puede alcanzar totalmente a Dios, ni mucho menos. Y sin embargo
para la salvacin son precisas tambin verdades que superan todo el poder de la razn y slo
pueden conocerse mediante la revelacin; se trata de los misterios o verdades sobrenaturales,
como la Trinidad, la Encarnacin, la resurreccin de la carne, que no son demostrables en
modo alguno, y se llaman articuli fidei, "artculos de la fe":

El pensamiento medieval reconoca como valedero y decisivo el llamado criterio de autoridad,


es decir, se admita que lo dicho por ciertas autoridades -la Biblia, la Iglesia, Aristteles- era
verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen; que ciertos libros, o ciertos
autores o instituciones no podan equivocarse, de manera que bastara citarlos para enunciar
la verdad, eximindose de cualquier explicacin o crtica ulterior. Para referir hechos
concretos: cuando Coprnico public su De revolutionibus orbium caelestium {Acerca de las
revoluciones de las esferas celestes), en 1543, donde enunciaba la tesis segn la cual la tierra
gira alrededor del sol (heliocentrismo), se le objet que la teora era falsa porque en la Biblia
(Josu X, 12-13) est dicho que Josu mand detener al sol; y si lo mand detener, quiere decir
que es el sol el que se mueve, y no la tierra. Y en 1616 la Iglesia conden la obra de Coprnico,
declarando el Santo Oficio:

La opinin de que el sol est inmvil en el centro del universo es loca, filosficamente falsa y
hertica, como contraria a las Sagradas Escrituras. La opinin de que la Tierra no ocupa el
centro del universo y experimenta una rotacin diaria es filosficamente falsa y, al menos, una
creencia errnea

El renacimiento vuelve la mirada a la tierra.

La filosofa no tiene objeto propio, y debe cuestionar a su poca en relacin con los saberes
que se constituyen, incluyendo las aproximaciones y las incertidumbres que esto comporta. Es
preciso asumirlo. En la medida en que nuestra cultura se halla por naturaleza en estado de
inacabamiento, siempre existir este modo de insercin en lo inacabado que es la filosofa. En
cuanto a la cuestin del ser, nadie se las ha visto nunca con el ser stricto sensu.

Racionalismo en la filosofa. la razn es inherente al pensamiento o bien ha sido "inventada"?


La humanidad ha hecho aparecer, en un momento de su historia, un gnero cultural
desconocido hasta entonces, cuyo principio sera el pensamiento racional y definira aquello
que se llama la filosofa?

Se puede hablar de una invencin de la razn.

Durante los siglos III AC y VII DC, se suceden acontecimientos importantes; En oriente se
construye el Islam alrededor de la profesa de Mahoma. En Occidente se construye la Iglesia
Catlica.

Del pensamiento medieval surgen las ideas filosficas polticas de Maquiavelo, Bodin, Hobbes,
Locke.
El Renacimiento es para Chateleu, el florecimiento de la modernidad. Un momento en el cual
confluyen todos los progresos gestados en siglos anteriores. Se caracteriza por
descubrimientos importantes como la Imprenta y Amrica. Otro acontecimiento importante es
la Reforma de la Iglesia, y la aparicin de la fsica. En la segunda mitad del siglo XV y XVI, se
corre el inters hacia la materialidad de las cosas, y el conocimiento del funcionamiento.

Se suceden otros hechos, como la urbanizacin del artesanado. Radicalizacin y aplicacin


tcnica de las invenciones de la Edad Media. Hay una conmocion de la concepcin del mundo.
Con Coprnico empieza la revolucin de la fsica. Galileo construye la representacin del
universo que aun hoy poseemos. Los siglos XVI XVI y XVII conocen tambin un gran desarrollo
de la matemtica. Galileo propone que la naturaleza esta escrita en lenguaje matemtico. La
importancia central esta en el uso de la razn, en la inteligencia humana para abstraer las
formas complejas de la naturaleza. La ciencia de lo real ya no es una ciencia descriptiva, se
vuelve explicativa, capaz de desarrollarse gracias a la matemtica, por deduccin,
extrapolarizacion o interpolarizacion.

Se dan transformaciones en el seno de la sociedad durante el renacimiento: econmico-


politicos; se desarrolla la civilizacin urbana, las artes y las manufacturas se hacen mas
importantes en la vida de la sociedad en el S XVIII, el comercio se incrementa, al igual que la
poblacin. El mercado se transforma con el descubrimiento de Aca. Las sociedades deben
reorganizarse en torno a esas transformaciones, las relaciones de trabajo, y en el terreno
poltico, las relaciones de dominacin.

Por otra parte se produce una transformacin del orden espiritual. Hay un profundo
debilitamiento del pensamiento dominante, del catolicismo romano. Administrativo e
intelectual. El clero alto ya no se vincula con el resto de la sociedad. Aparecen las naciones, en
torno a lenguas comunes, costumbres comunes se establecen organizaciones comunes. Las
naciones existen como resultado de fusiones y operaciones de poder. El catolicismo romano
queda desadaptado. La conmocin espiritual da origen a la Reforma.

Se produce tambin una revolucin en el pensamiento, y en la fsica. La filosofa trata de dar


respuesta a una nueva visin del mundo natural para tratar de entender las transformaciones
del mundo social. Aparecen Maquiavelo y Bodin.

Galileo puede afirmar que la realidad sensible es inteligible, en la medida en que se hagan los
anlisis necesarios. Nada puede escapar a la inteligencia humana.

DESCARTES. 1596 1650

La obra de Descartes se escribe en francs, no en latn, implica que est dirigida al pblico
comn, y no a los pocos eruditos. La idea que subyace es la de hacer al hombre dueo de la
naturaleza. Que la gobierne y manipule.

Podra decirse que hasta Descartes la filosofa se ha planteado la pregunta qu es el ser?,


cmo est hecho? Descartes la sustituye por esta otra: qu es el conocimiento?

El sujeto cognoscente, nos dice Descartes, es el "yo pienso". El "yo pienso" se concibe a s
mismo. En efecto, aunque yo decida dudar de todo, no puedo hacer que yo no sea desde el
momento en que, dudando de todo, me doy cuenta, con una evidencia incontestable, de que
yo pienso. Aun dudando del mundo que me rodea, no podra hacer que yo no fuera, ya que,
para dudar, es preciso ser. Descartes extrae la leccin de que, aun cuando no hubiese inclusive
materia, habra al menos un sujeto pensante. Admirable demostracin metafsica que ha sido
objeto de muchas respuestas, de muchas refutaciones.

El problema del Renacimiento es el problema del mtodo, de la filosofa y de la ciencia.

Descartes se propone fundar un saber certero desde sus races, comprobable e irrefutable. Si
un saber no es absolutamente certero debe ser desechado. Considera que hasta su poca la
filosofa no ha hecho ms que fracasar, por tanto, es necesario, no volver a los filsofos
antiguos, sino empezar de nuevo. Puede decirse que Descartes es el primer hombre moderno.
Por tanto, tiene que empezar a filosofar desde cero. Esta actitud es su caracterstica.

Comienza por la Duda metodolgica para no caer en el error, para lo cual se debe ser crtico
de uno mismo. Descartes hace de la dudo un mtodo, ya que no se conforma con
conocimientos mas o menos certeros, quiere alcanzar una verdad que este mas all de toda
duda.

En meditaciones metafsicas dice que desde nios se adoptan como ciertos conocimientos
totalmente falsos, y que luego lo que se edifica sobre eso no puede ser sino dudoso e incierto,
por lo que es necesario deshacerse de todas las opiniones previas para poder establecer algo
firme.

El mtodo cartesiano consiste en emplear la duda para ver si hay algo capaz de resistirla y que
sea absolutamente cierto. La duda se emplea como camino para llegar a la verdad. Es universal
porque habr de aplicarse a todo sin excepcin. Es hiperblica, porque ser llevada hasta su
ltimo extremo. deben darse por errneas aun aquellas cosas en que pueda suponerse la ms
mnima posibilidad de duda, porque de tal modo procederemos, segn nuestro plan, de la
manera ms radical, apartando vigorosamente el espritu de todo lo que pueda engaarlo,
para no aceptar ms que lo absolutamente indubitable.

Debe retrotraerse el saber a sus fundamentos. Y puesto que las facultades de conocimiento no
son sino los sentidos y la razn, la marcha del proceso de la duda queda trazada: se deber
hacer primero la crtica del saber sensible, y luego la del saber racional.

Acerca del conocimiento sensible, Descartes apunta dos argumentos para probar que debe ser
puesto en duda: el primero se funda en las ilusiones de los sentidos; el segundo, en los sueos.

a) Debemos dudar del conocimiento sensible porque hemos descubierto que los sentidos a
veces yerran, y es propio de la prudencia no confiar jams demasiado en aquellos que nos
engaaron alguna vez. Por lo tanto, las "cosas sensibles" resultan dudosas, no podemos
saber si los sentidos no nos engaan tambin en todos los casos; por lo menos, no es
seguro que no nos engaen, y, en consecuencia, segn el plan que el mtodo ha
impuesto, de dar por falso todo lo dudoso, se deber desechar el saber que los sentidos
proporcionan.
b) Sin embargo hay muchas cosas de las cuales no puede razonablemente dudarse, aunque
las conozcamos por medio de los sentidos. No tenemos (por lo menos hasta donde hemos
llegado) ningn "indicio cierto", ningn "signo" seguro o criterio que nos permita
establecer cundo estamos despiertos y cundo dormidos: no hay posibilidad ninguna de
distinguir con absoluta seguridad el sueo de la vigilia. De estos dos argumentos resulta
entonces que todo conocimiento sensible es dudoso.

Con respecto al conocimiento racional, Descartes enuncia tambin dos argumentos.


En la matemtica, la ms "racional" de las ciencias, al parecer, hay sin embargo la
posibilidad de equivocarse; aun respecto de una operacin relativamente sencilla, como
una suma, cabe la posibilidad del error. Por tanto, cabe tambin la posibilidad, por ms
remota que sta sea, de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo
conocimiento racional sea falso.

Este argumento no es todava suficiente, porque, aun adjudicndole validez, atae


propiamente a los "razonamientos", a los "procesos", relativamente complejos, de
nuestro pensamiento; se refiere a los procesos discursivos. Pero los razonamientos o
procesos discursivos se apoyan en ciertos "principios", como, por ejemplo, que "todo
objeto es idntico a s mismo", o "el todo es mayor que la parte". Ahora bien, estos
"principios" mismos del conocimiento racional, no son conocidos de manera discursiva,
sino "intuitivamente", es decir, sin que nuestro pensamiento "discurra", sino de modo
inmediato, por simple "inspeccin del espritu".

Siendo esto as, podr dudarse tambin de estos principios? Es evidente que el argumento
anterior no puede aplicarse a este caso. Por lo cual Descartes entonces propone un segundo
argumento, el famoso argumento del "genio maligno

Supondr [...] que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso,
ha puesto su industria toda en engaarme.

Puede imaginarse que exista un genio que nos haya hecho de forma tal que siempre nos
equivoquemos. O que este detrs de nuestros actos para hacernos caer en el error.

La hiptesis del genio maligno representa el mximo de la duda.

El saber racional tambin se vuelve dudoso. Una de sus tareas ser fundamentar la razn.

Cuando la duda llega al extremo, se vuelve su opuesto; conocimiento absolutamente certero.


Llega a la conclusin de que incluso si el genio manipula todos los pensamientos, lo cierto es
que piensa, y si piensa es porque existe, porque de otro modo no podra ser engaado.

La primer afirmacin que ya no puede ser puesta en duda: cogito, ergo sum. Es una verdad
absoluta.

El cogito constituye el primer principio de la filosofa, el fundamento de cualquier otra verdad


y punto de partida para construir la filosofa y el saber en general.

El cogito es un conocimiento intuitivo, se lo conoce de forma inmediata, directa, y no a merced


de una premisa mayor, no se deduce. No es un silogismo.
El criterio de verdad, es la nota por la cual se reconoce que una afirmacin es verdadera, o
que nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso. Sabremos que una
proposicin es verdadera cuando sea clara, distinta o evidente.

REGLAS DEL METODO.

Descartes entiende por mtodo un conjunto de reglas ciertas y fciles.

Enuncia 4 reglas:

1- Evidencia. Exige no admitir como verdadera algo que no se sabe con evidencia que es
cierta. Evitar la precipitacin, y la prevencin. Se debe admitir como verdadero un
conocimiento solo en caso de sea EVIDENTE, cuando no se pueda dudar de l. La
evidencia tiene dos caractersticas: claridad y distincin.
2- Anlisis. Hay que dividir, analizar y seguir con la divisin del problema hasta el
momento en que se llegue a algo evidente. La divisin es el procedimiento para llegar
a la evidencia.
3- Sntesis = Deduccin. Conducir los pensamientos con orden, empezando desde los
objetos mas simples ascendiendo hasta el conocimiento de los mas complejos.
4- Enumeracin. Hacer recuentos y revisiones para asegurarse de no omitir nada.

MATHESIS UNIVERSALIS. Aprendizaje Universal. Es para Descartes, ciencia del orden y la


medida.

La mathesis universalis de Descartes va a ser la ciencia del orden y de la medida. Su tarea es


reducir la diversidad fenomnica a esquemas de identidad.

Descartes se posiciona frente al pensamiento aristotlico-tomista que propone diversidad de


los gneros para abordar las diferentes disciplinas con un mtodo y principios diferentes en
cada caso. Descartes en cambio, propone unidad de todas las ciencias, unidad de la razn, que
constituye el dato previo desde el cual Descartes construye esa mirada con la que la filosofa
de los S XVII y XVIII va a llevar a cabo su abordaje de lo real.

Es por referencia a la matemtica y a su mtodo como se llega a una ciencia universal formal,
no particular de una materia concreta. Esta ciencia tiene como contenido las 21 reglas o las 4
reglas del discurso que constituyen el mtodo que opera en la matemtica. Esa ciencia
universal sin objeto especfico, apunta a una lgica de la investigacin cientfica aplicada al
conocimiento de la verdad. El mtodo desarrollado por Descartes es una tentativa inicial un
proyecto de una mathesis universal. Es una Ciencia general que explique todo lo que puede
buscarse acerca del orden y la medida, no adscripto a una materia especial, y que es llamada,
no con un nombre adoptado, sino ya antiguo y recibido por el uso, mathesis universalis.

Descartes propone la UNIDAD DE LA CIENCIA fundado en que las diferentes disciplinas se


originan en el despliegue de una y la misma razn sobre sus objetos variados. Los diversos
conocimientos quedan ensamblados debido a la unidad de la razn que abordan, y esa razn
debe constituirse en principal objeto de inters de la sabidura humana universal. El inters del
filsofo debe orientarse al cuidado de aquello en virtud de lo cual estas ciencias obtienen su
justificacin ltima: la razn humana en general.

La Razn sera el comienzo y el fin de un proceso continuo de despliegue del


entendimiento humano en las ciencias particulares y de posterior retorno de los
contenidos de estas ciencias sobre la razn. Esto representa la doble dimensin
Prctica y terica de la razn humana.

Verdad. Luz Natural.

Por la misma luz de la mente por la que los hombres de la antigedad) vean que debe
preferirse la virtud al placer y lo honesto a lo til, aunque ignorasen por qu esto era as,
conocieron tambin ideas verdaderas de la filosofa y de la matemtica.

La sabidura universal, la luz natural, se vuelca sobre cada uno de los objetos, dando lugar a las
ciencias.

Descartes admite que es la misma luz de la mente el vehculo por el cual la antigedad llego a
tener conocimiento de esta mathesis an cuando la ciencia as obtenida fuera confusa.

RES COGITANS. COSA PENSANTE.

Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere,
no quiere y, tambin, imagina y siente. Es independiente del cuerpo. Del pensamiento puedo
estar seguro, del cuerpo no, ya que su existencia la percibo de manera indirecta por medio de
las sensaciones y pensamientos.

Ideas. Son para Descartes, pensamientos como imgenes de las cosas. Representaciones. Se
diferencian de otros pensamientos como los dolores, pasiones, sentimientos.

Divide las ideas en innatas, adventicias, facticias.

Las ideas innatas son las que el alma trae consigo, independiente de la experiencia. Unas son
representaciones, otras son axiomas o verdades eternas. La razn trabaja con las ideas innatas,
y usando las reglas del mtodo siempre proporcionan conocimiento verdadero.

Las ideas adventicias son las que provienen del exterior por medio de los sentidos.

Las facticias son aquellas que nosotros mismos elaboramos mediante la imaginacin.

Descartes considera que hay una idea perfecta, Dios, y que esa idea no puede ser producida
por su propio pensamiento, puesto que es imperfecto (la prueba es que duda), y lo imperfecto
no puede engendrar lo perfecto. Si no por el contrario, lo perfecto, Dios, tiene que haber
puesto esa idea de perfeccin en el pensamiento. Por lo tanto, llega a la conclusin de que
Dios existe. Porque no puede haber perfeccin sin existencia.

Dios es una substancia pensante infinita, perfecta, por lo que no puede ser engaador, sino
veraz. Si nos ha hecho con razn, y con las ideas innatas, quieras decir que estas son
instrumentos vlidos para el conocimiento. Por lo que la veracidad de Dios es la garanta y
fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto.
Dios es para Descartes el fundamento y el nico camino para el conocimiento valedero.

RES EXTENSA. COSA CORPREA.

Los movimientos no pueden pertenecer a la substancia inteligente, sino a una substancia


corprea o extensa. La substancia pensante no necesita de lugar para ser, ya que es puro
pensamiento o actividad psquica.

No puede dudarse de que siento, percibo cosas que no provienen de m, si no de otros


cuerpos. las ideas adventicias, por lo tanto las cosas corporales existen. Aunque las
percepciones sensibles no sean fiel reflejo de las cosas corporales.

Se considera que Descartes es uno de los fundadores de la fsica moderna, ya que propone
que solo las propiedades geomtricas, llamadas cualidades primarias, son con seguridad
propias de la res extensa, cuya caracterstica fundamental es la de ocupar lugar.

La extensin es la corporeidad, la materia. Para Descartes no hay espacio vaco.

Intuicin y deduccin.

La intuicin es una representacin producto de una inteligencia pura y atenta, representacin


tan fcil y tan distinta que no queda duda alguna acerca de lo que se comprende. Nace del
entendimiento, por las luces naturales de la razn. Es mas simple y mas segura que la
deduccin.

La Deduccin es Todo aquello que se concluye necesariamente a partir de otras cosas que se
conocen con certeza. Es posible llegar a un conocimiento seguro por este medio siempre y
cuando se opere sobre principios verdaderos y ya conocidos, por un movimiento continuo y sin
interrupcin del pensamiento, con una intuicin clara de cada cosa.

Intuicin y Deduccin son las vas mas seguras para llegar al conocimiento. Son necesarias y se
complementan mutuamente. Hay conocimientos, como los principios que solo son cognosibles
a travs de la intuicin. Otros son propios de la deduccin.

El mtodo permite utilizar la intuicin para no suponer como verdadero algo que es falso y
encontrar las vas deductivas para alcanzar el conocimiento de todas las cosas.

La intuicin y la deduccin son propias de la inteligencia humana y son


consideradas como principios innatos del mtodo.

Para seguir fielmente el mtodo, deben reducirse las proposiciones oscuras y confusas a las
ms simples. A travs de la intuicin de las cosas fciles se trata de elevar gradualmente al
conocimiento de las otras.

Las naturalezas simples, de las cuales se tiene conocimiento a travs de la intuicin, son muy
pocas. La mayor parte del conocimiento proviene de la deduccin.
UNIDAD 6. LOCKE. EMPIRISMO.

Locke intent reflexionar sobre la experiencia comn y analizarla. Consideraba que sus teoras
estaban dictadas por la reflexin racional acerca de la experiencia comn. Su obra est escrita
en ingls corriente, con pocos trminos tcnicos.

Crtica al innatismo.

Locke considera a la teora de las Ideas innatas como una doctrina que sostiene que hay en el
entendimiento ciertos principios innatos, nociones primarias, que el alma recibe y trae consigo
al mundo. Algunos de estos principios tendran carcter especulativos, otras prctico o moral.
Considera que la teora es una opinin establecida entre muchos hombres.

El primer argumento de la teora del innatismo es el consentimiento universal, puesto que


todos los hombres estn de acuerdo con la validez de determinados principios especulativos y
prcticos, por lo que los mismos estn impresos en la mente de los hombres de forma
necesaria y actual. Contra esto Locke argumenta que el hecho de que los hombres compartan
algunos principios no prueba el innatismo de las ideas. En segundo lugar, argumenta que
carece de valor

UNIDAD 7 HUME. S. XVIII - LMITES DE LA FILOSOFA. ESCEPTISISMO.

ORIGEN DE LAS IDEAS. Percepciones: Son contenidos de la mente. Pueden ser:

Impresiones. (+fuerza): Datos inmediatos de la experiencia. Sensaciones. Lo que se observa


forma una impresin.

*Simples.

*Complejas.

Ideas. (-fuerza): Copias o imgenes de las impresiones en el pensamiento y en la razn. Si


cierro los ojos y pienso en lo que observ, las ideas que formo son representaciones exactas de
las impresiones.

*Simples.

*Complejas.

Las ideas derivan de las impresiones. Las ideas simples derivan de las impresiones simples, las
ideas complejas de las impresiones complejas. No siempre las ideas se CORRESPONDEN con
las impresiones. Las ideas se pueden derivar de otras ideas; se pueden formar ideas de ideas:
IDEAS SECUNDARIAS.

Hume distingua entre las impresiones de la sensacin y las impresiones de la reflexin, lo que
es mismo que distinguir entre las impresiones primarias y las secundarias. "Las impresiones
originales o las impresiones de la sensacin son las que surgen en el alma sin ninguna
percepcin antecedente, ya sea a partir de la constitucin del cuerpo, del espritu de los
animales o de la aplicacin de los objetos a los rganos externos. Las impresiones secundarias
o reflexivas son las que proceden de algunas de las originales, ya sea de forma inmediata o con
la interposicin de su idea. Entre las primeras se encuentran las impresiones de los sentidos, y
todos los dolores y placeres del cuerpo y entre las segundas estn las pasiones y el resto de las
pasiones que se les parecen." Luego tenemos pasiones, impresiones secundarias, derivadas de
una impresin primaria u original, como por ejemplo un dolor corporal.

MEMORIA. IMAGINACIN: Se dan cuando la mente hace Reaparecer impresiones.

Memoria tiene mayor grado de viveza entre la impresin y la Idea. Conserva ideas simples,
orden y posicin. Tiene conexin.

Imaginacin; tiene menor grado de viveza. Las imgenes de impresiones son mas dbiles.
Combina ideas simples, las descompone y vuelve a armar arbitrariamente. Utiliza la asociacin.

SUBSTANCIA. Coleccin de ideas simples, unidas por la imaginacin. Disiente de Locke, al


considerar que no puede derivarse de las impresiones de una sensacin. Debe derivarse de las
impresiones de la reflexin. Pero tampoco es asi.

PRINCIPIOS DE ASOCIACIN:

Semejanza. Considerar que objetos similares a A, se corresponden objetos similares a B, es un


hbito de asociacin. Una costumbre. vincula las ideas particulares sin relacionarlas a un
principio de unidad. Hay semejanza entre impresiones e ideas (principio de la copia) pero la
identidad es una ficcin de la mente.

Contigidad. Uno de los tres principios de asociacin que vincula las ideas segn la proximidad
temporal o espacial de las conexiones correspondientes

Causa/efecto. Es una creencia, algo que esperamos que suceda, no algo que deba suceder
necesariamente. El concepto de No puede aplicarse a hechos que todava no han sucedido,
porque no tenemos evidencia de lo que todava no ha sucedido. La falta de un concepto de
causalidad nos conduce al escepticismo.

De la semejanza, contigidad y causa/efecto, surge la ASOCIACIN. Los objetos que


consideramos causas y efectos son contigos. Hume no considera la contigidad espacial
necesaria en la causacin. Z puede ser efecto de A, al igual que B, y C de B y de A, pero sin ser
inmediatamente contiga.

Los principios de asociacin, son los principios mediante los cuales las ideas se relacionan unas
con otras y se unen, para formar conjuntos que determinan el curso del pensamiento. La
mente tiende naturalmente a realizar asociaciones mediante los tres principios. Para Hume
este suceso de asociacin en base a los tres principios no es NECESARIO, sino PROBABLE.

CONEXIN NECESARIA. NECESARIEDAD.

Por qu declaramos necesario que toda existencia tenga una causa?

Por qu concluimos que tales causas deben necesariamente tener efecto?


La mxima de que todo lo que existe debe tener una cusa de su existencia no es
intuitivamente cierta ni demostrable.

Locke dice que si algo viene a la existencia sin causa, sera causada por nada, y la nada no
puede ser causa de algo. Hume argumenta que no todo lo que comienza a existir debe tener
una causa.

Es solo por experiencia por lo que inferimos la existencia de un objeto a partir de otro, no por
intuicin.

El hombre corriente observa la conjuncin constante de A y B en reiteradas ocasiones,


donde A es anterior a B y contigo de si mismo y llama a la causa A y al efecto B.

No hay necesidad absoluta de que cada comienzo de existencia vaya acompaado de tal
objeto. No podemos demostrar la veracidad del principio en cuestin.

CREENCIA. Idea vinculada o asociada a una impresin presente. Opinin que acompaa a una
certeza subjetiva. Es a lo nico que puede aspirar la mente humana. La creencia que podemos
tener en una idea se basa en la vivacidad de las impresiones que la sustentan. Se puede
vincular la creencia al hecho de que determinadas impresiones son experimentadas de una
manera diferente a las dems.

ESCEPTICISMO: Teora filosfica de origen helenstico; la palabra proviene del griego skeptis
[que significa: observar atentamente] y en su origen el escepticismo propona la suspensin
cualquier juicio [esto es: la epoj] hasta poder dar cuenta de la relacin ente lo que
aparece y lo que es. Hume fue el renovador del escepticismo en la medida en que considera
que la funcin de la filosofa debiera ser la de justificar nuestras certidumbres, cosa que no
resulta posible en su totalidad si el filsofo contina vinculado a conceptos que no tienen
ninguna fundamentacin posible ni en la razn ni en la experiencia sensible.

El racionalismo afirmaba que la fuente del conocimiento era la razn, mientras que el
empirismo toma la experiencia como el origen y lmite del conocimiento. El escepticismo es,
para Hume, una manera de entender la actividad filosfica, que encuentra sus lmites en la
experiencia y que tiene una utilidad crtica en contra del dogmatismo. Crtica del
conocimiento, defensa de la reflexin y de la tolerancia, son las caractersticas principales de
este escepticismo.

Hume es un escptico y el empirismo que maneja lo confirma. Dice que en la idea de


causalidad no hay otra cosa que el peso del hbito y de la expectativa. Este escepticismo de
Hume al eliminar el principio de causalidad, crea serias dudas en el conjunto de la ciencia
experimental. En todos los principios del conocimiento detecta las ilusiones de la imaginacin
y el hbito.

En resumen se puede decir que es escepticismo de Hume se basa en afirmar que la experiencia
es el origen del conocimiento, y que por tanto, el conocimiento est limitado por la propia
experiencia. El conocimiento es de ideas, que son ya una elaboracin mental de las
impresiones de las cosas.

Sin embargo, Hume confiesa que cuando reflexiona filosficamente es un escptico, pero
cuando hace cosas cotidianas o sale a la calle, "sus dudas se desvanecen como los fantasmas
de la noche".

Hume mantiene que somos incapaces de demostrar la existencia de los cuerpos, es algo que
hemos de dar por supuesto en todos nuestros razonamientos.

Los sentidos no pueden ser fuente de nocin de la existencia de las cosas, cuando estas no han
sido todava percibidas. Tampoco nos revelan los sentidos cuerpos distintos a nuestras
percepciones. No nos es revelado su copia y su original al mismo tiempo.

La gente "vulgar", aunque no los "filsofos", supone que los colores, los gustos, los sonidos y,
en general, las llamadas cualidades secundarias poseen una existencia parecida. Pero tanto la
gente vulgar como los filsofos suponen que la figura, la forma, el movimiento y la solidez
existen de manera continua e independientemente de la percepcin. Pero no son los sentidos
mismos los que pueden conducirnos a hacer estas distinciones ya que, segn los sentidos,
todas estas impresiones tienen e

Tampoco podemos justificar racionaltl1ente nuestra creencia, una vez que la tenemos.

"La filosofa nos dice que todo lo que aparece en la mente no es otra cosa que una percepcin,
y que est interrumpida y es independiente de aqulla." Y no podemos inferir los objetos de
las percepciones, ya que tal inferencia sera causal y para que fuera vlida tendramos que
poder observar la constante conjuncin de dichos objetos con las percepciones
correspondientes, cosa que no podemos hacer. Porque no podemos salirnos de las series de
nuestras percepciones para compararlas con nada que exista aparte de ellas.

Nuestra creencia en la existencia continua e independiente de los cuerpos y nuestro hbito de


suponer que existen copias independientes de ciertas impresiones se debe sin duda a la
imaginacin, y no a los sentidos o a la razn o el entendimiento. El mismo carcter que las
anteriores. En segundo lugar, no es la razn la que nos induce a creer en la existencia continua
y distinta de los cuerpos.

Hume seala dos de dichos rasgos peculiares, a ser: la constancia y la coherencia. Nos
encontramos en este caso con impresiones constantemente recurrentes. Pero los cuerpos
varan a menudo no slo de posicin sino de cualidades. Sin embargo, existe una coherencia
hasta en sus mismos cambios. pero entonces estoy acostumbrado de otras veces a ver una
alteracin igual en el misnlo perodo de tietnpo, ya est presente o ausente, cerca o lejos. Esta
coherencia en sus calubios es una de las caractersticas de los objetos externos, lo nlisnlo que
su constancia.

La suposicin de la existencia continuada de los cuerpos es suficiente para este fin y nos
proporciona una nocin de nlayor regularidad y coherencia que la que nos proporcionan los
sentidos. Pero aunque la coherencia d lugar a la suposicin d la continua existencia de los
objets, se necesita la idea de constancia para :explicar nuestras suposiciones de su existencia
independiente, es decir, de la:independencia de nuestras percepciones.

UNIDAD 8 KANT. FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL DEL CONOCIMIENTO.

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