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Perodos histricos:
La filosofa surgi de forma simultnea en China, India y Grecia, alrededor del S. VI A.C.
El origen de la filosofa se describe como paso del Mito al logos; implica la sustitucin de
las explicaciones mitolgicas por explicaciones racionales de los fenmenos de la
naturaleza.
Los mitos son narraciones simblicas, que hay que interpretar, situados fuera del tiempo
histrico. Se transmiten de generacin en generacin. Protagonizados por seres
extraordinarios.
Los primeros filsofos, proponen en lugar de los seres mitolgicos, un principio natural,
como el agua o el aire, a partir del cual derivaba el resto de la realidad.
Filsofos Presocrticos.
Fueron los primeros filsofos occidentales, en los S. VII y VI AC en dar el paso de sustituir la
explicacin mtica por la racional.
La escuela milesia. Los tres filsofos de esta escuela proponen la existencia de un nico
principio que explica el origen de todo, razn por la cual se les conoce tambin como filsofos
monistas. Para Tales (639-547 a.C) el arch es el agua, para Anaximandro, una sustancia
indeterminada y para Anaxmenes es el aire.
Pitgoras (582-507 a. C.) fund en el sur de Italia una especie de comunidad filosfica y
religiosa. Consideraba que el arch de todas las cosas son los nmeros. Al fin y al cabo un
gran nmero de realidades se pueden describir numricamente, y son esas relaciones
numricas las que explican la belleza, orden y armona que hay en el cosmos. Adems,
todo lo existente tiene una forma geomtrica y los pitagricos conceban los nmeros de
forma geomtrica: el uno es el punto, el dos la lnea, el tres el plano y el cuatro el volumen.
La suma de estos cuatro nmeros da el nmero perfecto, el diez, al que llamaron tetraktis.
Herclito (544-484 a. C.) considera que el mundo est en continuo devenir y cambio. Una
de sus mximas afirma que Todo fluye, nada permanece. En este mismo sentido asegura
que nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. El arch de todas las cosas es el
fuego, del cual proceden todos los elementos y al cual vuelven al final de sus das. Todo
este proceso de cambio est regido por un logos o razn universal.
Scrates fue contemporneo de los sofistas. Tena una personalidad atrayente y era
polticamente incmodo. Fue acusado de impo y corruptor de menores, se le condeno a la
pena capital. A pesar de que tuvo oportunidad de escapar de Athenas para eludir la condena,
considero injusto incumplir las leyes de la ciudad y muri envenenado.
Scrates no escribi ninguna obra, sin embargo es posible conocerlo mediante sus discpulos,
entre ellos Platn.
Unidad II.
Platn nace en Athenas poco despes de la muerte de Percles. Luego del siglo de oro, el
imperialismo de Athenas desencadena otra guerra, esta vez con Esparta (Guerra del
Peloponeso 431-404). Esta etapa convulsa en lo poltico coincide con el florecimiento de la
cultura y de la filosofa griega. La guerra del Peloponeso acabara con la derrota de Athenas y
comienza su decadencia. Esparta impone un gobierno Oligrquico (los treinta tirados, algunos
parientes de Platn).
A Los 20 aos Platn conoce a Scrates, a quien considera el hombre mas justo de su
tiempo. La injusticia en la muerte de Scrates, inclina a Platn hacia la filosofa.
Platn se refugia en Magara. Visita el sur de Italia y toma contacto con el Pitagorismo. Viaja a
Sicilia donde traba amistad con Dion, cuado del tirano de la ciudad Dionisio. Platn intenta
que el tirano ponga en prctica su filosofa poltica pero fracasa. Regresa a Athenas (387 a. C) y
funda una escuela; la Academia, donde ensea mas de veinte aos.
Sin embargo, el eje de la filosofa de Platn es la poltica. Toda su obra responde al inters por
organizar un sistema poltico justo. En torno a este problema se articulan las reflexiones de
Platn sobre el conocimiento, la realidad, la educacin y la moral. Sus ideas acaban
concretandose en el modelo ideal del Estado propuesto en su Repblica. Un estado que
educar a sus gobernantes en la filosofa para que alcancen la idea del bien y sean capaces de
gobernar con justicia.
Las obras de Platn se conocen como Dilogos. Ya que son en forma de dilogos entre
distintos personajes, en su mayoria histricos. El principal interlocutor es Scrates, por medio
de quien Platn expresa sus ideas filosficas.
A estas preguntas Platn responde con su teora de las Ideas, con la cual expone y explica su
concepcin filosfica de la realidad. La afirmacin o tesis principal de esta teora es la defensa
de un dualismo ontolgico, o lo que es lo mismo, la existencia de dos niveles de realidad o
mundos: el mundo o nivel de realidad de los objetos, y el mundo o nivel de realidad de las
Ideas o esencias de esos objetos; una realidad material y sensible y otra realidad inmaterial e
inteligible. Esta temtica aparece expuesta de forma alegrica en el famoso mito de la caverna.
Se compone de objetos y cosas (perros, tizas, mesas, rboles...) as como de las imgenes o
reflejos que producen esos objetos (la sombra de mi cuerpo proyectada por una farola de la
calle, el reflejo de un rbol sobre las aguas de un lago, la imagen de una manzana en un
espejo). Platn lo denomina mundo o nivel de realidad sensible porque su captacin o
conocimiento tiene lugar a travs de los sentidos. Las caractersticas principales que definen
a los elementos componentes de este nivel de realidad son las siguientes:
Temporalidad: los objetos sensibles, as como sus imgenes o reflejos tienen una
existencia temporal. Esto significa que surgen y desaparecen, comienzan a existir y dejan de
existir.
Particularidad: las cosas son particulares, cada cosa es lo que es y nada ms.
Este nivel de realidad o mundo se compone de unas entidades a las que Platn denomina
Ideas o Formas. Las Ideas son las esencias de los objetos fsicos, es decir, lo que hace que sean
lo que son, su naturaleza invariable y comn. En la tradicin filosfica occidental, la
esencia se identifica con aquellos atributos o rasgos caractersticos que son propios y
definitorios de una determinada cosa. Por ejemplo, la esencia de un ser humano es aquello
que hace que sea precisamente un ser humano y no un perro, una mesa o una tiza;
tradicionalmente, se ha considerado que la esencia humana radica en la racionalidad. Platn
lo llama nivel de realidad inteligible porque slo puede ser conocido a travs de la inteligencia,
es decir, no es accesible a los sentidos humanos. El conocimiento intelectual y racional de las
Ideas o esencias nos permite explicar y comprender las cosas del nivel de realidad o mundo
sensible.
Los principales rasgos caractersticos que definen a las Ideas, Formas o Esencias que componen
el mundo o nivel de realidad inteligible son los siguientes:
Eternidad: Las Ideas o Formas son eternas y porque existen desde siempre y para
siempre.
Universalidad: incluyen todos los objetos que pertenecen a un mismo tipo de cosas
(la idea de hombre incluye a todos los hombres).
A pesar de que estos dos mundos o niveles de realidad son independientes uno del otro en
cuanto a su existencia, existe una clara relacin entre ellos. Se trata de una relacin de
participacin o imitacin. Dicha relacin de participacin es similar a la relacin que hay entre
un modelo u original y su copia. Las Ideas que forman el mundo inteligible son los modelos y
los objetos fsicos del mundo sensible sus copias imperfectas. As, por ejemplo, un hombre es
hombre en la medida en que participa de la Idea de Humanidad. Enlazando con la explicacin
del origen del cosmos, estas Ideas o Formas son los moldes a partir de los cuales el Demiurgo
(dios artesano) ha creado las cosas fsicas que vemos a travs de los sentidos
La teora de las ideas o formas es una alternativa al relativismo de los sofistas, y permite aunar
concepciones tradicionalmente discrepantes como la defendida por Parmnides y por
Herclito:
Oposicin al relativismo sofista. Scrates haba rechazado la idea de los sofistas de que la
verdad es relativa. Estaba convencido de que la conducta moral haba de basarse en el
conocimiento de unos valores universales, idnticos para todos los individuos. Para Platn este
conocimiento universal es el conocimiento de las Ideas.
Las ideas del mundo inteligible tienen, como hemos visto, las caractersticas del ser de
Parmnides. As, la teora de las ideas permite a Platn reconocer que existe algo que no
cambia sin negar el mundo sensible (aunque es cierto que considera a este ltimo menos real):
explica la unidad en la diversidad, la existencia real de un elemento comn a todos los objetos
de la misma clase.
La teora de los grados de saber y la divisin de las ciencias sostiene que, puesto que hay dos
niveles de realidad (inteligible y sensible), hay dos tipos o formas bsicas de conocimiento
humano: un conocimiento inteligible, y un conocimiento sensible. Adems, en cada uno de los
dos tipos de conocimiento pueden distinguirse dos grados.
Creencias (Pistis): es la percepcin sensible de las cosas u objetos e incluye la capacidad para
diferenciar un objeto de lo que es su imagen o reflejo.
Inteligencia intuitiva (noesis): Es una especie de visin intelectual por la cual el ser humano
adquiere un conocimiento directo de las Ideas.
DIALECTICA.
Para Platn, la Dialctica es la ciencia suprema de las Ideas y sus relaciones. En especial con la
idea de Bien. El conocimiento tiene dos direcciones:
Dialctica ascendente: Un proceso de conocimiento que parte de las cosas y objetos del
mundo sensible y se eleva hasta el conocimiento de las Ideas, hasta alcanzar la Idea de Bien.
Mtodo Dialctico: al igual que el matemtico, tambin parte de hiptesis o supuestos, pero a
diferencia del proceder matemtico, el dialctico no toma estas hiptesis como verdades que
no necesitan demostracin sino que las toma como simples supuestos que cumplen la funcin
de trampolines o peldaos desde los que la razn puede elevarse hasta el conocimiento de las
Ideas. Por eso dice Platn que el mtodo dialctico es un mtodo que echa abajo las hiptesis.
Las pginas que componen esta primera parte son las ms conocidas y famosas de Platn.
Constituyen lo que suele llamarse el mito o imagen de la caverna, y con la cual, de forma
metafrica y alegrica, Platn expone su concepcin de la realidad (Teora de las Ideas), del
conocimiento humano (Teora de los Grados de Saber), de la organizacin de la polis y de la
educacin.
Segn esta imagen, varios hombres permanecen encadenados de cara a la pared del fondo de
una profunda caverna. Un poco ms arriba, arde un fuego. Entre el fuego y la espalda de los
prisioneros atados pasa un camino con una tapia que es recorrido por porteadores que
transportan objetos diversos y figuras de hombres y animales labrados en piedra y madera.
Todo lo que los prisioneros ven son las sombras de esos objetos producidas por el fuego y
proyectadas sobre la pared del fondo. Y cuando oyen voces, piensan que se trata de las
sombras mismas que hablan, pues no conocen otra realidad; para los prisioneros, las sombras
constituyen toda la realidad.
Pero uno de los prisioneros se libera de sus cadenas e inicia un penoso ascenso por la caverna
viendo, en primer lugar, los objetos y figuras que producen las sombras y el fuego que las
proyecta; descubre el engao en el que viva: descubre que adems de las sombras hay otra
realidad, los objetos, ms reales que las sombras mismas pues stas no son ms que una
proyeccin o imagen de ellos. El prisionero sigue subiendo y, despus de ascender por una
spera y escarpada subida, abandona la caverna y sale al exterior de la misma. Al principio se
trata de una experiencia dolorosa pues el recin liberado se siente cegado por la luz natural.
Despus de un tiempo de acostumbramiento y adaptacin es capaz de contemplar y ver lo que
hay en el exterior y hasta ver al mismo Sol, fuente de toda la luz.
Ahora bien, el prisionero liberado debe volver al interior de la caverna para liberar de sus
cadenas a sus compaeros de cautiverio y ensearles el camino que l ha seguido hasta llegar
al exterior.
Platn presenta a Doxa como una opinin personal, y a veces como una general o comn.
Tambin le da a Doxa el sentido de gloria, es decir, como la buena opinin en que se tiene a
una persona.
Las llamadas modalidades doxales no son especies de la Doxa; tienen un carcter racional que
se funda en una protodoxa. Todo tipo de creencia implica una doxa.
Platn criticaba la doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacan del falso conocimiento
y de la apariencia de sabidura un medio de lucro personal o de ascendencia social. A estos
personajes los denominaba doxforos, aquellos cuyas palabras en el gora van ms rpidas
que su pensamiento. Una definicin que bien podra aplicarse hoy a la mayora de los
impropiamente llamados tertulianos en los medios de comunicacin actuales.
Episteme
Ciencia primera que se refiere al saber en s. Condicin de posibilidad De los saberes de una
poca determinada. Estructura las reglas de formacin de saberes diversos entre los cuales se
producen isomorfismos propios de cada episteme e incompatibilidades entre s.
La episteme no constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad, ni se orienta a
construir un sistema de postulados y axiomas, sino se propone recorrer un campo ilimitado de
relaciones, recurrencias, continuidades y discontinuidades.
Epistemologa (del griego, episteme, conocimiento; logos, teora), rama de la filosofa que
trata de los problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La
epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las
fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno
resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
Los conocedores del arte son mas sabios que los expertos, pues saben el qu y el porqu, la
causa. Los expertos solo saben una porcin, el qu.
Lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear. Hay que conocer la teora y las
causas.
Las sensaciones no son sabidura, pues no ensean el porqu de nada.
El sabio sabe todo en la medida de lo posible, sin tener la ciencia de cada cosa.
Dentro de las ciencias, es de ms sabidura la que elige por s misma y por saber, que la que se
busca a causa de sus resultados. Es ms sabidura la destinada a mandar que la subordinada.
Pues el sabio no debe recibir rdenes.
Las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms directamente se ocupan de los primeros
principios. La ciencia que considera las causas es ms capaz de ensear. El conocer y el saber
buscados por si mismos se dan principalmente en la ciencia de los primeros principios y causas.
La filosofa es la primera ciencia, su estudio es libre, por si misma, no para ningn otro fin.
Es necesario conocer la Ciencia de las primeras causas. Las causas se dividen en cuatro:
-Sustancia y esencia.
-Materia o sujeto.
-Movimiento
Sustancias:
-Material.
-Eternas.
Para Aristteles, hablar de sustancia es la forma mas apropiada de referirse al ser, como ser
que existe en el mundo.
La sustancia primera es la sustancia en si. Ousa. La sustancia primera no puede ser mas que
sujeto. El sujeto es el que existe por si mismo.
Sustancia segunda. Accidentes.
Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no
es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente se produce, existe, pero no tiene la
causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa
Categoras.
La sustancia es una categora del ser. Las dems sustancias son: cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin.
En la medida en que todas las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la
unidad del ser queda garantizada:
El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola
cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos slo comunidad de nombre; mas as
como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la
produce, aquello de que es ella seal y aquello que la recibe; y as como por medicinal puede
entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar ya aquello que posee el arte
de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como
acontece con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas significaciones,
pero todas se refieren a un principio nico.
En la medida en que definimos un objeto, lo conocemos, por la esencia, sta puede ser
llamada tambin sustancia, pero slo un sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia
propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es
llamada por Aristteles sustancia segunda.
Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas
anlogas; y en general, de los cuerpos, as como de los animales, de los seres divinos que
tienen cuerpo y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque
no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres.
Materia y forma.
La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas las cosas, como
decimos que el bronce es la materia de la estatua; la materia prima es, sin embargo, aquel
sustrato ltimo de la realidad, absolutamente incognoscible para nosotros ya que est
desprovisto de toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad. En este sentido, la concepcin
aristotlica de la materia recuerda el peiron de Anaximandro.
Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo que en ella hay de
universal, la materia representa lo que hay de particular, de distinto en la sustancia. La materia
es, pues, principio de individuaccin: lo que distingue una sustancia de otra es la materia de la
que est hecha (lo que diferencia esta mesa de aquella es la materia de la que est hecha cada
una de ellas, no la forma, que es idntica en ambas).
La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino tambin su
naturaleza; dado que la materia es incognoscible, conoceremos las sustancias por su forma, es
decir, por lo que hay en ellas de universal y no de particular. En la medida en que la forma
representa tambin la naturaleza, y siendo la naturaleza principio y causa del movimiento,
Aristteles introducir en la sustancia la realidad misma del cambio y, con ello, la posibilidad
de explicarlo.
Categoras.
Antes de Aristteles, la palabra categoras implicaba una acusacin. Con el obtiene un nuevo
significado, un sentido mas neutral y genera el sentido de predicacin.
Aristteles distingue el ser de la atribucin. No es lo mismo ser esto, o ser aquello, que ser
absolutamente.
La verdad de las relaciones supone siempre una comparacin. Las relaciones establecidas por
el juicio (que expresa el verbo ser como atribucin) no son nada por si mismas. El SER
(atribucin) indica un nexo que no se puede concebir sin los trminos que conecta.
Segn Aristteles no se puede decir de un objeto lo que es, lograr una definicin real, antes de
saber si existe. No se podra afirmar un atributo de su sujeto, sin que el sujeto sea real.
El predicado puede ser elemento de la esencia o de la definicin, dar cuenta de lo que es, al
menos parcialmente (SUSTANCIA). O puede dar cuenta de como es, expresar una cualidad que
se le puede atribuir al sujeto, una modalidad, algo que le pertenece, pero que no es el. Es un
ACCIDENTE.
Estas son las dos acepciones primordiales del ser. SER SUSTANTIVO. SER PREDICATIVO.
Sustancia y accidente:
El accidente no puede existir sin un sujeto. Solamente el ser concreto, singular deja de
necesitar de otro ser para existir, es en si. El accidente es siempre en otro.
As define Descartes la sustancia: lo que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir.
Las expresiones sin enlace no niegan ni afirman nada por si solas, sino, solamente ligadas a
otras expresiones. Son meramente TERMINOS O CATEGORIAS.
10 categoras:
. Sustancia.
. Cantidad.
. Cualidad.
. Relacin.
. Lugar.
. Tiempo.
. Posicin.
. Posesin.
. Accin.
. Pasin.
tica: Para Aristteles, al igual que Platn, la tica no puede separarse de la poltica. Incluso a
veces aparece subordinada. Comparten el mismo objeto. Si el objeto de la tica es la
determinacin de un bien supremo que sea el fin de todas nuestras actividades y respecto del
cual todos los bienes no sean mas que medios, ese objeto es tambin el de la poltica, cuya
misin es dirigir todas las actividades humanas dentro de la ciudad con miras al bien comn.
Si el bien supremo es tambin el bien comn, la poltica que tiende a procurarlo para todos,
prevalece sobre la tica, que busca solamente como conseguirlo para el individuo. El bien o la
felicidad del individuo depende de las condiciones sociales, si solo dentro de la ciudad el
hombre puede ejercer sus virtudes o el Sabio puede encontrar el ocio necesario para
contemplar, la tica se subordina.
La virtud tica (moralidad) reposa en la costumbre y el ejercicio. Fruto de la educacin. El
conocimiento del bien no basta para determinar la conducta.
La tica expone la forma de la vida buena tal y como la pueden llevar a cabo los hombres
mejores en un estado bueno, mientras que la poltica muestra los principios constitutivos del
estado bueno en s.
Dado que la tica es para Aristteles un estudio puramente prctico, la sita a este respecto
junto con las habilidades tcnicas. Es difcil ver cmo podr ayudar a un tejedor o un
carpintero el conocimiento de este Bien en s, o cmo ser mejor mdico o general quien ha
contemplado la Forma en s. Parece que el mdico ni siquiera estudia la salud de este modo
[se. como una Forma o universal], sino la salud de un ser humano, o ms bien, pienso, la de un
ser humano particular, porque es a los individuos a quienes cura.
Hay que contraponer aqu la palabra humano no slo a lo que, caso de existir, estara por
encima de ello el ideal, sino con mayor nfasis an a lo que est por debajo de ello, la vida
irracional de los animales. Un fin comn y ltimo de la vida humana la felicidad En qu
consiste la felicidad? Las opiniones difieren. Los pobres dicen que en la riqueza, los enfermos
en la salud, otros en el placer o la consideracin. Para dar la respuesta correcta, piensa
Aristteles el telelogo, debemos descubrir la ocupacin o funcin (rgon) del hombre en
virtud de su humanidad comn. Que todo en la naturaleza tiende a un fin era por supuesto
una de sus creencias ms firmemente sostenidas. Puede ser que el ser humano no tenga
ninguno?. No obstante a pesar de estar dispuesto a ofrecer una definicin de la virtud en
general, insiste en que, especialmente por motivos prcticos, es ms til enumerar las virtudes
individuales y considerarlas por separado. Se equivocan quienes dicen en trminos generales
que la virtud es el bienestar del alma o la accin justa o algo semejante.
En el caso del hombre, no hay duda alguna respecto de su facultad peculiar. Slo el lgos, la
capacidad de razonar, es exclusivamente suyo, de modo que su funcin propia como ser
humano es una actividad de la psych de acuerdo con el lgos, o que no puede darse sin el
lgos. Unido al lgos como lo distintivamente humano se encuentra, como se apunt ya, el
sentido o conciencia moral de lo justo y lo injusto, y el bien para el hombre se convierte en una
actividad de l psych, una vida de virtud.
Sera paradjico mantener que quien sufri las desgracias de un Pramo vivi una vida feliz y
bienaventurada. Puesto que se pretende que el bien para el hombre corresponde a la nocin
aceptada de felicidad, las circunstancias externas tienen que ser tambin favorables, y el
hombre feliz se convierte en quien es activo de acuerdo con la virtud completa y provisto
adecuadamente de bienes externos, no durante un perodo accidental, sino una vida
completa La felicidad, en cuanto perfecta en s misma, tiene que incluir al placer. Aunque la
mayora de los placeres son despreciables, no lo son todos. Para ser feliz un hombre necesita
tanto las ventajas corporales como las externas. Quienes dicen que un hombre sometido a
tormento, o sumido en la desgracia espantosa, es feliz si es bueno, estn diciendo,
intencionadamente o no, una tontera. Podra suponerse que la accin conforme a la virtud y
la sabidura prctica es la nica condicin de la felicidad. Despus de todo, dice, Dios es feliz y
bienaventurado sin bienes externos de ningn tipo, mediante la perfeccin de su propia
naturaleza. Pero una pequea cantidad de bienes terrenales es necesaria en todo caso para el
ejercicio de determinadas virtudes. No obstante, llamar a la riqueza la causa de la felicidad
(como hacen los hombres) es tan absurdo como atribuir la interpretacin brillante de un
msico a su instrumento y no a su arte. Adems, el hombre verdaderamente feliz nunca
puede llegar a ser desgraciado, porque no har nunca nada odioso o bajo y, al ser
verdaderamente bueno y sabio, soporta como conviene todo cambio de la fortuna y saca
siempre el mejor partido de las circunstancias. En efecto, actuar virtuosamente es en s un
placer para el hombre bueno.
La virtud de cualquier cosa consiste, como dijo Platn, en la capacidad para desempear su
funcin propia, y la funcin del hombre es comprometerse en la actividad racional y moral..
Aristteles divide las virtudes en propias del carcter y propias de la inteligencia, o morales e
intelectuales, y da como ejemplos de las segundas la sabidura filosfica, el buen juicio y la
sabidura prctica, de las primeras la liberalidad, la amabilidad y el autocontrol.
Menciona la forma platnica del Bien (Algunos han pensado que, adems de muchas cosas
buenas, existe tambin un absoluto, que les sirve a todas ellas de causa del hecho de que sean
buenas).
A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter (thos), a travs
de nuestras acciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para
determinar cules son las virtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin
humana, determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella: la
volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor
manera de conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender
para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristteles entiende que la voluntad est
naturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la
volicin, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia
tiende hacia determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el hombre los fines
o bienes a los que puede aspirar estn ya determinados por la propia naturaleza humana.
Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que decir.
No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo que por naturaleza
deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de adoptar para
conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la
determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia para poder determinar
lo acertado o no de nuestras decisiones. La deliberacin sobre los medios supone una reflexin
sobre las distintas opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida una de
las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado
de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a
"automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual de conducta en similares
ocasiones.
Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el hbito de
comportarse adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me
porto bien porque soy bueno, sino que soy bueno porque me porto bien). Por el contrario, si la
decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella, generar un hbito contrario al anterior
basado en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen
referencia por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo que Aristteles define la
virtud tica como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin
del trmino medio ptimo entre dos extremos.
La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para
nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin
intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan
por defecto y otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la
virtud encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que
expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del bien,
es extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco, libro 2, 6)
Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos
cantidades, de modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino medio sera 6. ("Si
para alguien es mucho comer por valor de diez minas, y poco por valor de 2, no por esto el
maestro de gimnasia prescribir una comida de seis minas, pues tambin esto podra ser
mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y mucho para quien empiece
los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehuye el
exceso y el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la
cosa, sino para nosotros"). No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda
decirse que consiste la virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra experiencia, como
podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la adopcin de decisiones
correctas, en que consiste la virtud. Nuestras caractersticas personales, las condiciones en las
que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son elementos a considerar
en la toma de una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno puede ser
excesivo, para otro puede convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su
nombre en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas. No hay una forma
universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud.
Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin humana, para
determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis de las funciones de la parte racional o
cognitiva del alma, de la dinoia. Ya nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del
conocimiento: la funcin productiva, la funcin prctica y la funcin contemplativa o terica. A
cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr representada por la
realizacin del saber correspondiente.
En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin,
sino que es un fin en s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como hemos visto al
analizar las virtudes ticas, el hombre debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo
que necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar material si quiere
estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber del Estado, por lo tanto,
garantizar que la mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los
bienes intelectuales.
Poltica
Arte poltico: arte arquitectnico o soberano, que estudia el objetivo final de la accin
humana. Aunque el bien es el mismo para un individuo y para la ciudad, el bien para un pueblo
y una ciudad es ms grande y ms completo, ms bello y ms bienaventurado). La tica es
de naturaleza poltica.
Esclavitud.
Para Aristteles, la esclavitud es necesaria para la economa, para la vida del grupo domstico.
Su funcin es la de un instrumento, capaz de obediencia y de iniciativa para disponer de otros
instrumentos. Al esclavo lo emplea un hombre de familia, para administrar una casa, haciendo
el mejor uso posible de sus bienes. El esclavo es en si mismo un bien, el amo se sirve de el para
vivir, al igual que se sirve de sus miembros, y le pertenece absolutamente.
Hay hombres que son por naturaleza dependientes, aquellos que tienen suficiente razn para
comprender y obedecer. Ellos son por naturaleza esclavos, necesarios para la economa, y es
para ellos preferible la esclavitud a la independencia. Su dependencia es normal porque es
natural. Como la del cuerpo respecto del alma.
Lo que sera injusto seria reducir a hombres libres por naturaleza a la esclavitud. Aristteles
condena la esclavitud de los griegos y considera que los barbaros son en general esclavos por
naturaleza. El hombre libre se reconoce por su condicin fsica.
Unidad 5.
El Renacimiento se caracteriza por ser una crtica a la Edad Media. Indica el momento en que el
hombre occidental se ha desembarazado de la confianza en las creencias fundamentales de la
vida medieval.
La opinin de que el sol est inmvil en el centro del universo es loca, filosficamente falsa y
hertica, como contraria a las Sagradas Escrituras. La opinin de que la Tierra no ocupa el
centro del universo y experimenta una rotacin diaria es filosficamente falsa y, al menos, una
creencia errnea
La filosofa no tiene objeto propio, y debe cuestionar a su poca en relacin con los saberes
que se constituyen, incluyendo las aproximaciones y las incertidumbres que esto comporta. Es
preciso asumirlo. En la medida en que nuestra cultura se halla por naturaleza en estado de
inacabamiento, siempre existir este modo de insercin en lo inacabado que es la filosofa. En
cuanto a la cuestin del ser, nadie se las ha visto nunca con el ser stricto sensu.
Durante los siglos III AC y VII DC, se suceden acontecimientos importantes; En oriente se
construye el Islam alrededor de la profesa de Mahoma. En Occidente se construye la Iglesia
Catlica.
Del pensamiento medieval surgen las ideas filosficas polticas de Maquiavelo, Bodin, Hobbes,
Locke.
El Renacimiento es para Chateleu, el florecimiento de la modernidad. Un momento en el cual
confluyen todos los progresos gestados en siglos anteriores. Se caracteriza por
descubrimientos importantes como la Imprenta y Amrica. Otro acontecimiento importante es
la Reforma de la Iglesia, y la aparicin de la fsica. En la segunda mitad del siglo XV y XVI, se
corre el inters hacia la materialidad de las cosas, y el conocimiento del funcionamiento.
Por otra parte se produce una transformacin del orden espiritual. Hay un profundo
debilitamiento del pensamiento dominante, del catolicismo romano. Administrativo e
intelectual. El clero alto ya no se vincula con el resto de la sociedad. Aparecen las naciones, en
torno a lenguas comunes, costumbres comunes se establecen organizaciones comunes. Las
naciones existen como resultado de fusiones y operaciones de poder. El catolicismo romano
queda desadaptado. La conmocin espiritual da origen a la Reforma.
Galileo puede afirmar que la realidad sensible es inteligible, en la medida en que se hagan los
anlisis necesarios. Nada puede escapar a la inteligencia humana.
La obra de Descartes se escribe en francs, no en latn, implica que est dirigida al pblico
comn, y no a los pocos eruditos. La idea que subyace es la de hacer al hombre dueo de la
naturaleza. Que la gobierne y manipule.
El sujeto cognoscente, nos dice Descartes, es el "yo pienso". El "yo pienso" se concibe a s
mismo. En efecto, aunque yo decida dudar de todo, no puedo hacer que yo no sea desde el
momento en que, dudando de todo, me doy cuenta, con una evidencia incontestable, de que
yo pienso. Aun dudando del mundo que me rodea, no podra hacer que yo no fuera, ya que,
para dudar, es preciso ser. Descartes extrae la leccin de que, aun cuando no hubiese inclusive
materia, habra al menos un sujeto pensante. Admirable demostracin metafsica que ha sido
objeto de muchas respuestas, de muchas refutaciones.
Descartes se propone fundar un saber certero desde sus races, comprobable e irrefutable. Si
un saber no es absolutamente certero debe ser desechado. Considera que hasta su poca la
filosofa no ha hecho ms que fracasar, por tanto, es necesario, no volver a los filsofos
antiguos, sino empezar de nuevo. Puede decirse que Descartes es el primer hombre moderno.
Por tanto, tiene que empezar a filosofar desde cero. Esta actitud es su caracterstica.
Comienza por la Duda metodolgica para no caer en el error, para lo cual se debe ser crtico
de uno mismo. Descartes hace de la dudo un mtodo, ya que no se conforma con
conocimientos mas o menos certeros, quiere alcanzar una verdad que este mas all de toda
duda.
En meditaciones metafsicas dice que desde nios se adoptan como ciertos conocimientos
totalmente falsos, y que luego lo que se edifica sobre eso no puede ser sino dudoso e incierto,
por lo que es necesario deshacerse de todas las opiniones previas para poder establecer algo
firme.
El mtodo cartesiano consiste en emplear la duda para ver si hay algo capaz de resistirla y que
sea absolutamente cierto. La duda se emplea como camino para llegar a la verdad. Es universal
porque habr de aplicarse a todo sin excepcin. Es hiperblica, porque ser llevada hasta su
ltimo extremo. deben darse por errneas aun aquellas cosas en que pueda suponerse la ms
mnima posibilidad de duda, porque de tal modo procederemos, segn nuestro plan, de la
manera ms radical, apartando vigorosamente el espritu de todo lo que pueda engaarlo,
para no aceptar ms que lo absolutamente indubitable.
Debe retrotraerse el saber a sus fundamentos. Y puesto que las facultades de conocimiento no
son sino los sentidos y la razn, la marcha del proceso de la duda queda trazada: se deber
hacer primero la crtica del saber sensible, y luego la del saber racional.
Acerca del conocimiento sensible, Descartes apunta dos argumentos para probar que debe ser
puesto en duda: el primero se funda en las ilusiones de los sentidos; el segundo, en los sueos.
a) Debemos dudar del conocimiento sensible porque hemos descubierto que los sentidos a
veces yerran, y es propio de la prudencia no confiar jams demasiado en aquellos que nos
engaaron alguna vez. Por lo tanto, las "cosas sensibles" resultan dudosas, no podemos
saber si los sentidos no nos engaan tambin en todos los casos; por lo menos, no es
seguro que no nos engaen, y, en consecuencia, segn el plan que el mtodo ha
impuesto, de dar por falso todo lo dudoso, se deber desechar el saber que los sentidos
proporcionan.
b) Sin embargo hay muchas cosas de las cuales no puede razonablemente dudarse, aunque
las conozcamos por medio de los sentidos. No tenemos (por lo menos hasta donde hemos
llegado) ningn "indicio cierto", ningn "signo" seguro o criterio que nos permita
establecer cundo estamos despiertos y cundo dormidos: no hay posibilidad ninguna de
distinguir con absoluta seguridad el sueo de la vigilia. De estos dos argumentos resulta
entonces que todo conocimiento sensible es dudoso.
Siendo esto as, podr dudarse tambin de estos principios? Es evidente que el argumento
anterior no puede aplicarse a este caso. Por lo cual Descartes entonces propone un segundo
argumento, el famoso argumento del "genio maligno
Supondr [...] que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso,
ha puesto su industria toda en engaarme.
Puede imaginarse que exista un genio que nos haya hecho de forma tal que siempre nos
equivoquemos. O que este detrs de nuestros actos para hacernos caer en el error.
El saber racional tambin se vuelve dudoso. Una de sus tareas ser fundamentar la razn.
La primer afirmacin que ya no puede ser puesta en duda: cogito, ergo sum. Es una verdad
absoluta.
Enuncia 4 reglas:
1- Evidencia. Exige no admitir como verdadera algo que no se sabe con evidencia que es
cierta. Evitar la precipitacin, y la prevencin. Se debe admitir como verdadero un
conocimiento solo en caso de sea EVIDENTE, cuando no se pueda dudar de l. La
evidencia tiene dos caractersticas: claridad y distincin.
2- Anlisis. Hay que dividir, analizar y seguir con la divisin del problema hasta el
momento en que se llegue a algo evidente. La divisin es el procedimiento para llegar
a la evidencia.
3- Sntesis = Deduccin. Conducir los pensamientos con orden, empezando desde los
objetos mas simples ascendiendo hasta el conocimiento de los mas complejos.
4- Enumeracin. Hacer recuentos y revisiones para asegurarse de no omitir nada.
Es por referencia a la matemtica y a su mtodo como se llega a una ciencia universal formal,
no particular de una materia concreta. Esta ciencia tiene como contenido las 21 reglas o las 4
reglas del discurso que constituyen el mtodo que opera en la matemtica. Esa ciencia
universal sin objeto especfico, apunta a una lgica de la investigacin cientfica aplicada al
conocimiento de la verdad. El mtodo desarrollado por Descartes es una tentativa inicial un
proyecto de una mathesis universal. Es una Ciencia general que explique todo lo que puede
buscarse acerca del orden y la medida, no adscripto a una materia especial, y que es llamada,
no con un nombre adoptado, sino ya antiguo y recibido por el uso, mathesis universalis.
Por la misma luz de la mente por la que los hombres de la antigedad) vean que debe
preferirse la virtud al placer y lo honesto a lo til, aunque ignorasen por qu esto era as,
conocieron tambin ideas verdaderas de la filosofa y de la matemtica.
La sabidura universal, la luz natural, se vuelca sobre cada uno de los objetos, dando lugar a las
ciencias.
Descartes admite que es la misma luz de la mente el vehculo por el cual la antigedad llego a
tener conocimiento de esta mathesis an cuando la ciencia as obtenida fuera confusa.
Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere,
no quiere y, tambin, imagina y siente. Es independiente del cuerpo. Del pensamiento puedo
estar seguro, del cuerpo no, ya que su existencia la percibo de manera indirecta por medio de
las sensaciones y pensamientos.
Ideas. Son para Descartes, pensamientos como imgenes de las cosas. Representaciones. Se
diferencian de otros pensamientos como los dolores, pasiones, sentimientos.
Las ideas innatas son las que el alma trae consigo, independiente de la experiencia. Unas son
representaciones, otras son axiomas o verdades eternas. La razn trabaja con las ideas innatas,
y usando las reglas del mtodo siempre proporcionan conocimiento verdadero.
Las ideas adventicias son las que provienen del exterior por medio de los sentidos.
Las facticias son aquellas que nosotros mismos elaboramos mediante la imaginacin.
Descartes considera que hay una idea perfecta, Dios, y que esa idea no puede ser producida
por su propio pensamiento, puesto que es imperfecto (la prueba es que duda), y lo imperfecto
no puede engendrar lo perfecto. Si no por el contrario, lo perfecto, Dios, tiene que haber
puesto esa idea de perfeccin en el pensamiento. Por lo tanto, llega a la conclusin de que
Dios existe. Porque no puede haber perfeccin sin existencia.
Dios es una substancia pensante infinita, perfecta, por lo que no puede ser engaador, sino
veraz. Si nos ha hecho con razn, y con las ideas innatas, quieras decir que estas son
instrumentos vlidos para el conocimiento. Por lo que la veracidad de Dios es la garanta y
fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto.
Dios es para Descartes el fundamento y el nico camino para el conocimiento valedero.
Se considera que Descartes es uno de los fundadores de la fsica moderna, ya que propone
que solo las propiedades geomtricas, llamadas cualidades primarias, son con seguridad
propias de la res extensa, cuya caracterstica fundamental es la de ocupar lugar.
Intuicin y deduccin.
La Deduccin es Todo aquello que se concluye necesariamente a partir de otras cosas que se
conocen con certeza. Es posible llegar a un conocimiento seguro por este medio siempre y
cuando se opere sobre principios verdaderos y ya conocidos, por un movimiento continuo y sin
interrupcin del pensamiento, con una intuicin clara de cada cosa.
Intuicin y Deduccin son las vas mas seguras para llegar al conocimiento. Son necesarias y se
complementan mutuamente. Hay conocimientos, como los principios que solo son cognosibles
a travs de la intuicin. Otros son propios de la deduccin.
El mtodo permite utilizar la intuicin para no suponer como verdadero algo que es falso y
encontrar las vas deductivas para alcanzar el conocimiento de todas las cosas.
Para seguir fielmente el mtodo, deben reducirse las proposiciones oscuras y confusas a las
ms simples. A travs de la intuicin de las cosas fciles se trata de elevar gradualmente al
conocimiento de las otras.
Las naturalezas simples, de las cuales se tiene conocimiento a travs de la intuicin, son muy
pocas. La mayor parte del conocimiento proviene de la deduccin.
UNIDAD 6. LOCKE. EMPIRISMO.
Locke intent reflexionar sobre la experiencia comn y analizarla. Consideraba que sus teoras
estaban dictadas por la reflexin racional acerca de la experiencia comn. Su obra est escrita
en ingls corriente, con pocos trminos tcnicos.
Crtica al innatismo.
Locke considera a la teora de las Ideas innatas como una doctrina que sostiene que hay en el
entendimiento ciertos principios innatos, nociones primarias, que el alma recibe y trae consigo
al mundo. Algunos de estos principios tendran carcter especulativos, otras prctico o moral.
Considera que la teora es una opinin establecida entre muchos hombres.
*Simples.
*Complejas.
*Simples.
*Complejas.
Las ideas derivan de las impresiones. Las ideas simples derivan de las impresiones simples, las
ideas complejas de las impresiones complejas. No siempre las ideas se CORRESPONDEN con
las impresiones. Las ideas se pueden derivar de otras ideas; se pueden formar ideas de ideas:
IDEAS SECUNDARIAS.
Hume distingua entre las impresiones de la sensacin y las impresiones de la reflexin, lo que
es mismo que distinguir entre las impresiones primarias y las secundarias. "Las impresiones
originales o las impresiones de la sensacin son las que surgen en el alma sin ninguna
percepcin antecedente, ya sea a partir de la constitucin del cuerpo, del espritu de los
animales o de la aplicacin de los objetos a los rganos externos. Las impresiones secundarias
o reflexivas son las que proceden de algunas de las originales, ya sea de forma inmediata o con
la interposicin de su idea. Entre las primeras se encuentran las impresiones de los sentidos, y
todos los dolores y placeres del cuerpo y entre las segundas estn las pasiones y el resto de las
pasiones que se les parecen." Luego tenemos pasiones, impresiones secundarias, derivadas de
una impresin primaria u original, como por ejemplo un dolor corporal.
Memoria tiene mayor grado de viveza entre la impresin y la Idea. Conserva ideas simples,
orden y posicin. Tiene conexin.
Imaginacin; tiene menor grado de viveza. Las imgenes de impresiones son mas dbiles.
Combina ideas simples, las descompone y vuelve a armar arbitrariamente. Utiliza la asociacin.
PRINCIPIOS DE ASOCIACIN:
Contigidad. Uno de los tres principios de asociacin que vincula las ideas segn la proximidad
temporal o espacial de las conexiones correspondientes
Causa/efecto. Es una creencia, algo que esperamos que suceda, no algo que deba suceder
necesariamente. El concepto de No puede aplicarse a hechos que todava no han sucedido,
porque no tenemos evidencia de lo que todava no ha sucedido. La falta de un concepto de
causalidad nos conduce al escepticismo.
Los principios de asociacin, son los principios mediante los cuales las ideas se relacionan unas
con otras y se unen, para formar conjuntos que determinan el curso del pensamiento. La
mente tiende naturalmente a realizar asociaciones mediante los tres principios. Para Hume
este suceso de asociacin en base a los tres principios no es NECESARIO, sino PROBABLE.
Locke dice que si algo viene a la existencia sin causa, sera causada por nada, y la nada no
puede ser causa de algo. Hume argumenta que no todo lo que comienza a existir debe tener
una causa.
Es solo por experiencia por lo que inferimos la existencia de un objeto a partir de otro, no por
intuicin.
No hay necesidad absoluta de que cada comienzo de existencia vaya acompaado de tal
objeto. No podemos demostrar la veracidad del principio en cuestin.
CREENCIA. Idea vinculada o asociada a una impresin presente. Opinin que acompaa a una
certeza subjetiva. Es a lo nico que puede aspirar la mente humana. La creencia que podemos
tener en una idea se basa en la vivacidad de las impresiones que la sustentan. Se puede
vincular la creencia al hecho de que determinadas impresiones son experimentadas de una
manera diferente a las dems.
ESCEPTICISMO: Teora filosfica de origen helenstico; la palabra proviene del griego skeptis
[que significa: observar atentamente] y en su origen el escepticismo propona la suspensin
cualquier juicio [esto es: la epoj] hasta poder dar cuenta de la relacin ente lo que
aparece y lo que es. Hume fue el renovador del escepticismo en la medida en que considera
que la funcin de la filosofa debiera ser la de justificar nuestras certidumbres, cosa que no
resulta posible en su totalidad si el filsofo contina vinculado a conceptos que no tienen
ninguna fundamentacin posible ni en la razn ni en la experiencia sensible.
El racionalismo afirmaba que la fuente del conocimiento era la razn, mientras que el
empirismo toma la experiencia como el origen y lmite del conocimiento. El escepticismo es,
para Hume, una manera de entender la actividad filosfica, que encuentra sus lmites en la
experiencia y que tiene una utilidad crtica en contra del dogmatismo. Crtica del
conocimiento, defensa de la reflexin y de la tolerancia, son las caractersticas principales de
este escepticismo.
En resumen se puede decir que es escepticismo de Hume se basa en afirmar que la experiencia
es el origen del conocimiento, y que por tanto, el conocimiento est limitado por la propia
experiencia. El conocimiento es de ideas, que son ya una elaboracin mental de las
impresiones de las cosas.
Sin embargo, Hume confiesa que cuando reflexiona filosficamente es un escptico, pero
cuando hace cosas cotidianas o sale a la calle, "sus dudas se desvanecen como los fantasmas
de la noche".
Hume mantiene que somos incapaces de demostrar la existencia de los cuerpos, es algo que
hemos de dar por supuesto en todos nuestros razonamientos.
Los sentidos no pueden ser fuente de nocin de la existencia de las cosas, cuando estas no han
sido todava percibidas. Tampoco nos revelan los sentidos cuerpos distintos a nuestras
percepciones. No nos es revelado su copia y su original al mismo tiempo.
La gente "vulgar", aunque no los "filsofos", supone que los colores, los gustos, los sonidos y,
en general, las llamadas cualidades secundarias poseen una existencia parecida. Pero tanto la
gente vulgar como los filsofos suponen que la figura, la forma, el movimiento y la solidez
existen de manera continua e independientemente de la percepcin. Pero no son los sentidos
mismos los que pueden conducirnos a hacer estas distinciones ya que, segn los sentidos,
todas estas impresiones tienen e
Tampoco podemos justificar racionaltl1ente nuestra creencia, una vez que la tenemos.
"La filosofa nos dice que todo lo que aparece en la mente no es otra cosa que una percepcin,
y que est interrumpida y es independiente de aqulla." Y no podemos inferir los objetos de
las percepciones, ya que tal inferencia sera causal y para que fuera vlida tendramos que
poder observar la constante conjuncin de dichos objetos con las percepciones
correspondientes, cosa que no podemos hacer. Porque no podemos salirnos de las series de
nuestras percepciones para compararlas con nada que exista aparte de ellas.
Hume seala dos de dichos rasgos peculiares, a ser: la constancia y la coherencia. Nos
encontramos en este caso con impresiones constantemente recurrentes. Pero los cuerpos
varan a menudo no slo de posicin sino de cualidades. Sin embargo, existe una coherencia
hasta en sus mismos cambios. pero entonces estoy acostumbrado de otras veces a ver una
alteracin igual en el misnlo perodo de tietnpo, ya est presente o ausente, cerca o lejos. Esta
coherencia en sus calubios es una de las caractersticas de los objetos externos, lo nlisnlo que
su constancia.
La suposicin de la existencia continuada de los cuerpos es suficiente para este fin y nos
proporciona una nocin de nlayor regularidad y coherencia que la que nos proporcionan los
sentidos. Pero aunque la coherencia d lugar a la suposicin d la continua existencia de los
objets, se necesita la idea de constancia para :explicar nuestras suposiciones de su existencia
independiente, es decir, de la:independencia de nuestras percepciones.