ENTREVISTA

MUNIZ SODR

120

A COMUNICAO ELETRNICA
EPISTEMLOGA
O intelectual carioca faz uma prvia do recm-lanado livro A Cincia do
Comum e fala tambm sobre classes sociais, afeto e a formao
do jornalista
Por Rafael Grohmann
Fotos Jos Geraldo de Oliveira
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 U
m dos maiores nomes do
campo da Comunicao
e das Cincias Humanas
no Brasil e na Amrica Latina. In-
telectual no sentido forte do temo,
Muniz Sodr de Arajo Cabral,
consegue transitar entre diversas
reas: cultura popular, educao,
televiso, jornalismo e estudos de
raa.
Desde o livro As estratgias
sensveis, de 2006, tem provocado
o campo da comunicao a pen-
sar de forma complexa a ques-
to do afeto. Para ele, o afeto
que nos d a pr-compreenso
do mundo e que ningum morre
somente por ideias. Depois, lan-
ou em 2009 o livro A narrao
do fato, sobre o jornalismo, e em
2012, Reiventando a educao.
Nesse mesmo ano, foi home-
nageado em vrias universidades
brasileiras por causa de seu sep-
tuagenrio. Agora, aos 73 anos,
acaba de lanar seu novo livro: A
cincia do comum: notas sobre o
mtodo comunicacional, que che-
gou s livrarias em dezembro de
2014.
Quem o l se impacta da mes-
ma forma que quem assistiu a al-
guma de suas recentes palestras:
admirao e espanto. Um bom
espanto, diria, tocando em pon-
tos polmicos e necessrios. Mu-
niz Sodr est no melhor de sua
forma, sem medo de dizer o que
pensa, o que pode ser notado nes-
sa entrevista.
Em A cincia do comum, est
mais inteligvel do que em An-
tropolgica do Espelho, mas no
menos complexo. O autor procu-
ra contribuir para o debate epis-
temolgico e metodolgico do
campo da comunicao, ao colo-
car a comunicao como uma ci-
ncia ps-disciplinar. O que afi-
nal, pensar a comunicao nesse
tempo do novo bios miditico?
Para ele, a comunicao eletr-
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nica , ela prpria epistemloga.
O que interessa comunicao
estudar os vnculos, as relaes.
Muniz Sodr pe o dedo da
ferida ao mostrar a ainda atua-
lidade das teorias funcionalistas
da comunicao e falar da finan-
ceirizao da comunicao. Para
ele, a comunicao pea central
nos processos atuais do chamado
turbocapitalismo, como ideo-
logia que move um novo tipo de
fora de trabalho.
Esse baiano de fala mansa seja em
russo, alemo, francs ou iorub
recebeu a PARFRAGO no inter-
valo do 5 Seminrio Teorias da
Comunicao: Quinta Essencial
Pensadores da Comunicao
ocorrido na Faculdade Csper
Lbero, onde conversou sobre fi-
nanceirizao da comunicao,
classes sociais, afeto e a formao
do jornalista. Leia agora os princi-
pais pontos dessa entrevista.
PARGRAFO Eu queria pergun-
tar sobre algo que o senhor tem
escrito em seus ltimos artigos,
como Comunicao: uma cin-
cia em apuros, da revista Ma-
trizes, e que est presente no seu
novo livro, A cincia do comum.
Gostaria de saber como o senhor
relaciona o ainda predomnio
hoje das teorias funcionalistas na
comunicao ou qual a atualida-
de desse pensamento dominante.
Como relacionar isso financei-
rizao da comunicao?
MUNIZ SODR Primeiro eu
acho que essas teorias funciona-
listas deslancharam a questo da
comunicao nos anos 1940 e
foram incorporadas no s por
americanos, mas tambm por
franceses, alems e pela Amrica
Latina inteira. Eu acredito nisso.
Mas preciso dizer que, mesmo
nos Estados Unidos, isso no foi
unanimidade com relao a essas
teorias. Eu sei da escola de Palo
Alto e do pensamento de Bateson
e vrios outros pensadores que
pensaram na comunicao de um
modo melhor. Mas o funcionalis-
mo, portanto, a escola da socio-
logia da comunicao em massa
americana serviu indstria da
mesma forma que serviu ao go-
verno e atendeu demanda de
pesquisa sobre o conhecimento
dos pblicos. S que eu acho que
isso passou. Eu acho que a era da
comunicao de massa acabou.
Eu acho que essa era passou. E
de certo modo foi a internet e a
comunicao eletrnica, o acaba-
mento da comunicao eletrnica
na internet que sepultou isso.
preciso repensar a comunica-
o? Acho que a comunicao
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eletrnica, ela prpria uma epis-
temloga, uma mquina episte-
molgica tambm, que nos leva
a pensar a comunicao de outra
maneira. No mais como um pa-
radigma funcionalista de emissor
que provoca efeitos e esses efeitos
so analisados, mas antes a comu-
nicao como organizao das re-
laes sociais.
Por que? Houve alteraes no
modo de produo capitalista. O
turbo-capitalismo hoje predo-
minantemente financeiro. No
que o industrialismo tenha acaba-
do, seno no estaramos vestindo
roupas, comendo. Mas no mais
a dominncia ideolgica. A domi-
nncia ideolgica so as finanas,
no mundo inteiro. Mesmo com
a crise financeira americana, as
finanas continuam. Duas coisas
fortes no Brasil, o agronegcio e
as finanas. Mas um pouco no
mundo inteiro, com diferenas
de grau. menor na Alemanha,
na China onde o industrialismo
ainda tem muita vez. Ora, en-
to a financeirizao do mundo,
 que muito estudada por Marx,
no com esse nome, mas com o
nome de capital fictcio, no ter-
ceiro volume dO Capital. Essa
financeirizao tem caractersti-
cas intrnsecas: so as caracters-
ticas da comunicao tal como se
pratica hoje, com a dissoluo de
barreiras, a liquefao do mundo.
Da aparecem metforas que ge-
ram livros como os de Bauman
sobre a modernidade liquida ou a
reatualizao da frase de Marx l
no Manifesto do Partido Comu-
nista de que Tudo que slido
se desmancha no ar. Esses des-
manches das substncias slidas
no ar, essa flexibilidade das pes-
soas, dos comportamentos, dos
comportamentos de gnero, por
exemplo, vo dissolvendo suas
122
barreiras rgidas. Todo esse mo-
vimento dos homossexuais, das
mulheres no mercado de trabalho
novo, inclusive no jornalismo,
da metade do sculo XX pra c.
No que a mulher no trabalhas-
se antes, mas no tinha essa coi-
sa massiva. Essa flexibilizao de
barreiras e das dicotomias rgidas,
como masculino-feminino, capi-
tal-trabalho, o que mais for, ho-
mlogo e isomrfico financeiri-
zao. Portanto, eu penso nessas
transformaes como resultados
de uma homologia. Quero dizer,
no que o modo de produo
econmico, o capitalismo, deter-
mine mecanicamente as nossas
condutas, a vida e a mdia. Nem
H um esprito do tempo,
e esse esprito da ordem
da flexibilidade e da liquefao
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Marx pensava assim. Mas h uma
homologia, uma analogia de se-
melhana, de esprito entre o que
ocorre na economia, na poltica e
na vida. como se o tempo, ou,
no argumento hegeliano, se tives-
se um esprito, h um esprito do
tempo, e esse esprito da ordem
da flexibilidade, da liquefao.
ai que eu vejo a comunicao, eu
vejo a comunicao e a informa-
o como um biombo ideolgico
da financeirizao.
Nesse mundo em transformao
ainda faz sentido pensar o tema
da classe social na comunicao?
Totalmente. Eu acho que o tema
de classe, no meu entender, mais
atual do que nunca. S que as clas-
ses so menos visveis. E esse um
dos efeitos do turbo-capitalismo,
tornar menos visveis essas dico-
tomias rgidas. Os pobres, vivem
um sentimento de desclassifica-
o. Desclassificao o seguinte: voc no sabe exatamente quem
o sentimento de que no pertence
nenhuma classe social defini-
da, subalterna, porque por meio
do consumo, da aquisio, dos
objetos, das roupas, ele transita
imaginariamente, para outra clas-
se social. Ento, as classes sociais
continuam. Mas as posies de
classe so mais mveis, transitam
mais do que a prpria situao de
classe. Ento preciso fazer uma no plural. Voc poderia dizer que
diferena bem marxiana, entre si-
tuao de classe e posio de clas-
se. Eu posso estar em uma situa-
o de classe social subalterna e
me comportar como uma posio
de classe mdia alta. Isso ocorre
no Brasil. O problema disso a
iluso de ascenso, de que a pas-
sagem de classe se d por mora-
dia plena, sade, educao... Isso
no tem. O consumo faz transitar
imaginariamente para outra clas-
se. Mas as classes sociais, ao meu
entender, continuam.
Nesse mundo marcado pela fi-
nanceirizao, como o senhor v
hoje o papel do pesquisador em
comunicao na cincia brasi-
leira pensando no pas como um
todo, no valor social e poltico da
cincia? Eu acho que no ques-
to de constituir uma disciplina,
nem uma cincia rgida, mas eu
acho que existe uma cincia da
comunicao e ela pouco pen-
sada. O que acontece? Acontece
com a comunicao uma coisa
que aconteceu com a antropolo-
gia no inicio. A antropologia tem
uma diversidade de temas que
o antroplogo. Ele no s o cara
que vai ouvir ndio, um mtodo
que no tem unidade. As pessoas
fazem coisas muito diversas e, cla-
ro, recorrem sempre a metodlo-
gos ou a mtodos como Turner e
a questo dos rituais. Ao Lvi-S-
trauss j no se recorre mais, que
foi muito citado nos anos 1970 e
1980. So antropologias portanto,
so comunicaes, mas a o termo
confuso, pois o campo enor-
me. E essa disperso, se uma vir-
tude do campo, uma virtude que
ameaa muito as cincias sociais,
a sociologia (a prpria antropo-

logia no d muita bola), a psico-
logia. A comunicao invasiva,
mas isso tem um problema por
outro lado: a prpria respeitabi-
lidade do campo. Nesses institu-
tos de cincias sociais, voc tem
um antroplogo, um psiclogo,
um socilogo. Mas no tem um,
eu no diria um comuniclogo,
mas no tem algum da rea da
comunicao, pois o campo tam-
bm se fechou. Ele extenso, mas
tambm se fechou. E ele examina
exaustivamente tudo, no h nada
que voc possa pensar que no
possa colocar sobre a gide da co-
municao, pois a comunicao
, no fundo, uma perspectiva.
uma cor especial que voc pe
em cima do objeto. Por exemplo,
voc tem um livro de psicanlise.
A cor verde Freud, a cor verme-
lha Jung. Se eu jogo a cor ver-
melha sobre o livro, ele passa de
freudiano para jungiano. A comu-
nicao uma perspectivao,
um botar as coisas em perspecti-
va. Que perspectiva essa? Como
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que o comum e esse pra mim interna porque essa economia de
objeto da comunicao como informao economia interna).
que se constri o comum, em E depois, o que eu chamo de me-
vrios nveis. Eu ponho o vnculo tacrtica, uma crtica de natureza
e a vinculao em um nvel origi- filosfica, de natureza reflexiva
nrio da comunicao. Trata-se filosfica da comunicao, pois,
do lao coesivo social, o vnculo pra mim, a comunicao sugere
social que no passa necessaria- uma nova filosofia, uma nova ma-
mente por mdia, embora a mdia neira de pensar o homem nesse
possa estar presente na influn- novo tipo de sociedade arranjado
cia desse vnculo. Ento, como o pelo turbo-capitalismo. Um pou-
vnculo passa pelo seu corpo, sua co como ocorreu na Grcia quan-
famlia, as relaes amorosas, as do surge a filosofia pra pensar o
relaes comunitrias, as rela- novo homem grego: filosofia com
es tambm de culturas que no educao. Precisa educar o ho-
so hegemnicas e dominantes, mem grego para transformao
e que esto presentes no territ- da sociedade grega, passando pelo
rio e que eu chamo de cultura de perodo micnico, pela realeza e
arch. Um dos meus trabalhos chegando democracia. nessa
nesse sentido, de cultura negra. passagem que surge a filosofia.
Ento, primeiro a vinculao, eu Filosofia, portanto, um instru-
acho essa dimenso muito im- mento de educao, de combate.
portante. Depois, o nvel da re- A filosofia hoje acadmica,
lao social, que so as relaes tudo menos combate. especu-
secundrias, rearranjadas e fabri- lao, um jogo de xadrez. boni-
cadas por mdia, ai o nvel dos ta, necessria, mas um jogo de
estudos de mdia, da economia xadrez. s vezes, um modo de
interna da comunicao (eu digo distino de classe social. Fulano
 se diz filosfo, o que um pouco
ridculo dizer isso assim, como se
a carteira de trabalho, de profis-
so, tivesse filosofia no rol de pro-
fisses. Filosofia o que voc faz
quando pensa, e claro, voc pode
dar uma dominncia a isso, ser
professor de filosofia. Mas a filo-
sofia como essa distino de esp-
rito eu no acredito no. Todos os
grandes filsofos pensaram, em-
bora de modo inatual, no colada
histria em movimento, pensa-
ram a sua sociedade, o seu tempo.
No livro As Estratgias Sensveis,
o senhor fala da importncia de
estudar o afeto na comunicao,
como podemos compreend-lo
sem ser reapropriado de uma
maneira simplista, como muitas
124
vezes a gente acaba vendo. Como
o senhor v a complexidade do
afeto na comunicao? Eu penso
o afeto como a condio origin-
ria do vnculo. Esse afeto no
o amor. O amor pode estar con-
tido nisso. Esse afeto so as rela-
es intersubjetivas, as relaes
sociais, so as relaes humanas
presididas por aquilo que Hei-
ddeger chama de Befindlichkeit,
onde esto as Stimmung, que so
as tonalidades afetivas. Heidegger
no usa em nenhum dos seus tex-
tos a palavra amor. Isso curioso,
embora estivesse num momen-
to em que esteve apaixonado ou
trrido, e ela foi apaixonada por pensava que devia transformar
ele pela vida toda. Mas ele no usa as relaes de exploraes, rela-
a palavra amor. Quem usa a pala- es capitalistas. E antes de voc
vra amor Scheler. Mas amor at conhecer mesmo Marx, esse
pode ser, mas no sentido amplo, sentimento que lhe leva a querer
pois a palavra amor j est muito entender isso. Quem morre real-
comprometida com a questo da mente por ideias? Ningum mor-
relao amorosa, com o cristia- re por ideias. O sujeito morre por
nismo. E no amor nesse senti- afeto, voc briga por afeto. isso
do, o envolvimento da presena que te faz ir na direo da morte,
do homem por relaes de proxi- da guerra. Hoje ningum mais faz
midade onde entra o psiquismo, a isso, pois ningum mais bobo
avaliao esttica do mundo, este- de morrer por ptria, mas esto se
sia como proximidade. Isso ori- matando a, todas essas religies
ginrio, na verdade, isso preexiste fundamentalistas que surgem.
a dominncia dos signos e da lin- afeto. Tem uma razo aquilo, tem
guagem. Ns nos juntamos so- um retrocesso do ponto de vista.
cialmente primeiro por relaes Lgico, uma barbrie, um re-
de coexistncia, de proximidade. trocesso, mas as pessoas catalisam
Isso a afeto. Estar simplesmen- as massas com isso.
te junto ainda que se odeie. Estar
junto e brigar com quem no quer Com o que? No nem com Deus
estar junto e fazer guerra. Essa mais, com o afeto magntico
relao, mesmo de fora, ainda pelo pastor. Ento, eu acho que a
afeto. Isso significa que afeto mdia eletrnica isso. Portanto,
tudo o que escapa racionalida- por a exemplo, um erro avaliar
de instrumentalizada pelo signo, televiso pelos contedos e ver
pela palavra. Ora, isso a origi- somente como rebaixamento.
nrio. o afeto que nos d a pr- Existe o rebaixamento como re-
-compreenso do mundo. Ns s gra, mas o rebaixamento retrico:
compreendemos depois de uma o bathos, que a figura de rebai-
pr-compreenso, ou seja, aqui- xar um contedo complexo para
lo que avaliamos institivamente, poder pegar um pblico mais am-
aquilo estabelecemos o vnculo e, plo, eu acho que a jogada da te-
se voc prestar bem ateno, isso leviso, por exemplo. Mas eu no
originrio, mas tambm se- posso julgar essa captao de gen-
cundrio no sentido de que todas te, essa fascinao, simplesmente
as relaes humanas essenciais por um rebaixamento de conte-

pelo menos objeto da paixo de envolve essa pr-compreenso, do, pois a eu estou dando a deter-
Hannah Arendt, que foi um caso envolve isso que estou chamando minao na alta cultura, no livro.
de tonalidades afetivas. Eu estudei preciso ver a lgica do afeto, e
Marx, e estudo, porque sonhava, o porqu do xito da televiso at

Quem morre realmente por ideias?

Ningum morre por ideias.
O sujeito morre por afeto. isso que faz ir
na direo da morte, da guerra
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 hoje e agora das redes sociais, que
no fundo uma ampliao ex-
pressiva da televiso.. O que est
presente em tudo isso? A conexo
afetiva. A conexo da televiso,
e agora, a conexo das redes. As
pessoas no dizem coisas real-
mente importantes nessas redes
sociais, o falatrio heideggeria-
no, a fofoca. A conexo forte.
As pessoas ficam viciadas. Qual
o motivo das pessoas estarem h
dois milhes de anos transando
e fazendo filho? pelo xtase da
conexo. No tem outra explica-
o! Conectar-se timo e em
vrios nveis. Quando voc entra
na rede, o xtase da conexo, a
rede exttica. H uma hiptese de
alienao, mas ns vivemos a alie-
nao em vrios outros planos, e
ns tambm coexistimos com ela.
A verdade que sabemos pouco
ainda da rede como mdia nova,
pois s fomos saber alguma coisa
da televiso 40 anos depois. Um
mdium desse leva muito tempo
pra voc entender, compreender...
E ns estamos comeando a en-
tender a rede e h erros enormes.
Como assim? Tem gente, como
Castells, que pensa que as pessoas
vo rua apenas porque a mdia
chamou. No, as pessoas podem
falar porque as redes sociais cha-
maram, mas quando ele vai para
a rua manifestar, teme outra coi-
sa a, um outro tipo de afeto, for-
te. Ele pode no saber o motivo,
como as manifestaes de 2013
no Brasil. Vrios alunos meus no
sabiam realmente quais eram os
motivos de estarem ali, mas aqui-
lo ali era gozoso. Estar na rua, na
companhia das meninas, todos
juntos. Isso forte. Qual o mo-
tivo que as pessoas, no interior,
s vezes entravam em clulas do
Partido Comunista? Para fazer re-
voluo? Ora, isso secundrio.
As companheiras estavam ali.
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verdade! Elas eram sempre mais
livres do que as burguesinhas.
preciso repensar essas relaes e
ver as coisas essenciais que mo-
vimentam e que a rede amplia,
mas no extermina o real histri-
co nem as pulses no corpo, que
so viciantes, pois todo xtase
viciante. Por isso, digo que toda a
comunicao eletrnica, a inter-
net, , ela prpria, epistemloga,
pois ns estamos em uma fase de
dilogo com as mquinas e esse
dilogo no alienante, uma
outra forma. A mquina hoje
sujeito social tambm, desde o
sinal de trnsito televiso, ao
computador. Ns entramos num
dilogo real com as mquinas,
com esse negcio de se fotografar
o tempo inteiro, mandar mensa-
gens. Eu detesto o telefone, mas
voc me viu consultar vrias ve-
zes aqui para ver se tem mensa-
gem da minha mulher, pois, se eu
no respondo, ela acha estranho.
Ento, eu fico sempre vendo e
tentando responder. Voc entra,
queira ou no. Eu detesto, eu no
gosto de telefone, mas eu estou
com o celular aqui. No adian-
ta voc no ter televiso, algum
dizer que no tem televiso em
sua casa, mas a televiso o tem.
Quanto menos voc tem, mais a
televiso tem, porque em algu-
mas relaes sociais se fala disso
at de fora dela. A mesma coisa
acontece com esses dispositivos.
Ento, queira ou no, ns estamos
habitando hoje um outro espao,
um outro solo social que feito de
bytes, de impulsos, de sinais e no
podemos mais pensar nisso com
os mesmos instrumentos com
que pensvamos a comunicao
nos anos 1970 e 1980 ou com que
pensamos o livro. Eu acho que
so coisas diferentes e essas coi-
sas no matam as anteriores, mas
coexistem. O livro uma coisa, a
televiso outra e a rede outrs-
sima, demanda uma outra lgica.
isso que eu chamo de lgica do
sensvel, do estmulo, das relaes
de tonalidade que entram no jogo.
No livro Reinventando a Educa-
o o senhor critica esse mode-
lo de educao neoliberal e pro-
pe uma educao a partir dos
vnculos e das relaes. A partir
disso como podemos enxergar
as diretrizes curriculares nacio-
nais do curso de jornalismo e a
formao do jornalista? Eu acho
uma imensa besteira. uma ten-
tativa de salvar o morto, de salvar
o moribundo. Jornalismo como
est, pra mim moribundo, est
morrendo, mas os velhos jorna-
listas e os que se formaram antes,
tentam salvar isso pela qualidade.
Tem alguns tarados, no vou dar
125
nomes, mas tem gente tarada
que j no pratica, j no faz mais
jornalismo, mas vive naquilo, na
iluso, de que aquilo um resgate
da Histria.
Como em Meia noite em Paris de
Woody Allen? Exatamente! De re-
pente, est em outro tempo, con-
versando com o Hemingway. Ele
j morreu, mas est conversando
com o Hemingway. Isso existe,
e tem pessoas do meu tempo de
redao, que do aula, e que so
assim. S que esse jornalismo, do
one man show no existe mais.
Mas no acabou o jornalismo,
acabou esse tipo de jornalismo.
Ele se elitizou. Vo sobrar alguns
jornais a, o New York Times, Wa-
shington Post, mas mesmo assim
so comprados por conglomera-
dos, de finanas. Mudou. E mu-
dou a relao de propriedade de
um jornal. E importante real-
mente, formar pessoas que veem
e entendam o jornalismo como
a historiografia do cotidiano,
que deem uma dimenso que se
aproxime, s vezes, do discurso
126

preciso repensar essas relaes e ver as coi-

sas essenciais que movimentam e que a rede amplia,
mas no extermina o real histrico nem as pulses
no corpo, que so viciantes. Todo xtase viciante
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 das cincias sociais, como, por
exemplo, o Le Monde Diploma-
tique, que um desses modelos.
Esse jornalismo importante,
um modelo. Mas ele no precisa,
na verdade, de nenhuma cincia
para isso. No existe um requisi-
to da cincia do jornalismo para
que se faa. Existe formao. E
essa formao, eu acho que, pode
sim, ser feita fora da escola de co-
municao. Um gegrafo pode
ser jornalista. S que os cursos de
comunicao tm uma especifi-
cidade de estudo desse novo tipo
de relao social que emergiu, e
uma das prticas possveis disso
o jornalismo. Ento, para mim,
o jornalismo uma prtica logo-
tcnica dentro do vasto campo da
comunicao. uma prtica logo-
tcnica como a publicidade, as
relaes pblicas, as assessorias.
S que o empuxo ideolgico do
jornalismo, que v o 2o Artigo
da Declarao dos Direitos do Ho-
mem e do Cidado, que defender
a expresso pblica, continua va-
lendo porque continuam matan-
do jornalistas no mundo inteiro.
uma profisso de risco quan-
do o sujeito denuncia a coisa, isso
deu o prestgio ao jornalismo, que
denunciar e expor os segredos
de Estado, os segredos do poder.
Isso continua para o jornalis-
ta? Isso no morreu. O jornalista
continua sendo importante nisso.
Portanto, esse mediador, se chame
jornalista ou d o nome que qui-
ser, com um olhar crtico para o
poder, continua. Mas isso no faz
dessa atividade uma epistme,
uma prtica. uma prtica difcil,
porque os proprietrios de jornais
so empresas privadas. E cada vez
mais esto passando de famlias,
um capitalismo patrimonialista,
para as altas finanas, esto com-
prando jornais. O jornalista se
tornou um empregado disso. Ele
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tem toda essa conversa de resgate
quando est fora do jornal. Den-
tro ainda pior, porque se torna
um yes man, reacionrio porque
sabe fazer aquela pequena coisa,
e odeia o discurso reflexivo. Vem
com aquela histria de que quem
faz no fala ou quem fala no
faz, que mentira. Porque falar
fazer alguma coisa com palavras.
Isso a comunicao que nos diz,
que ensina, que toda fala, todo
discurso um fazer. A fala, o sig-
no um instrumento. Ento, eu
acho que essa coisa estreita da for-
mao jornalstica voltada apenas
para a empresa jornalstica resulta
em indivduos reacionrios. Voc
v, hoje, no Brasil, que tm uns
trs ou quatro jornalistas que des-
toam, e a sempre so de esquerda.
Eu cito o lio Gaspari, que foi um
grande jornalista. O Dines no
est mais dentro de jornal. Esse
eu cito at com um pudor porque
meu amigo, mas um cara que
fundou o Observatrio da Impren-
sa, se preocupa com essa reflexo
da imprensa. De um modo geral.
E o resto? So empregados com-
petentes, tem competncia tcni-
ca, mas empregados de dono de
jornal, de televiso, e reacionrios,
porque precisam manter o em-
prego. Os salrios so altos para
chefias. Eu conheo vrios. Al-
guns deles foram meus alunos, se
tornaram reacionrios, votam no
Acio, entendeu? [risos]. Ento, o
que eu queria dizer do jornalismo
isso. Eu acho estreito, mas con-
cordo que necessrio, digamos,
formar gente de qualidade. Mas
eu me dou conta que, depois de
muitos anos dando aula de comu-
nicao, os jovens que saem das
escolas so muito melhores do
que os velhos jornalistas.
Por que? Leem mais livros, tm
um outro tipo de abertura, por-
tanto, de tonalidade afetiva para
essas mudanas que ocorrem, en-
quanto que os mais velhos, que se
consideram s vezes muito aber-
tos, ou muito de esquerda, porque
simplesmente esto agarrados ao
Marx que eles no entenderam,
ou no melhor dos casos, que o
entenderam mal. Ento, eu acho
que uma mentira que eles no
saem formados para redao. Em
trs meses, esses sujeitos se adap-
tam e j so melhores do que os
mais velhos. Os mais velhos sen-
tem isso e se defendem. Eu vejo
isso, eu fui de redao. E tenta pe-
gar no p porque o sujeito escre-
veu as vezes distoro com um
esse, uma besteira dessas. Olha
a! Olha a! Como as escolas pe-
garam esse garoto? No sabe es-
crever!. Mentira, erro que qual-
127
quer pessoa pode cometer ali.
Esse o ambiente de redao. O
jornalismo, tal como ele pratica-
do hoje, antittico educao. O
jornalista no gosta do educador.
No ambiente da redao, ele no
gosta. Fala do educador porque
no pode deixar de falar, mas na
prtica no gosta. So duas inter-
pelaes ideolgicas, que concor-
rem: a informao versus a educa-
o. A informao no a mesma
coisa que a educao. Ento, so
duas interpelaes ideolgicas
diferentes. Ento, na prtica, d
uma espcie de raiva, Profes-
sor, o que esse cara est falando?
O senhor poderia falar mais cla-
ro? E, s vezes, a obscuridade
aquele retardamento de que voc
precisou parar para pensar um
pouco, n? s vezes, exatamente
no obscuro, de uma fala que te faz
parar para pensar: O qu que
isso aqui? Eu tenho que refletir!.
Essa transparncia absoluta do
discurso jornalstico a transpa-
rncia, s vezes, dos abismos ge-
lados, transparentes: voc mergu-
lha e no volta. |P|
 LIVROS

A cincia do comum- notas para o mtodo comunicacional

Vozes, 2014.
Muniz Sodr subscreve o pensamento de que velocidade no hoje
mero fenmeno fsico, mas uma transformadora relao entre os fen-
menos, que tem na acelerao o valor maior do socius contemporneo.
Em seu centro, posiciona-se a comunicao instantnea, simultnea
e global que refaz virtualmente a geografia do planeta, deslocando os
sujeitos e os objetos de seus lugares tradicionais, desestabilizando as
interaes humanas e demandando formas novas de inteligibilidade.

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Antropolgica do Espelho.Uma A narrao do fato: notas para O Monoplio da Fala. Funo e

Teoria da Comunicao Linear uma teoria do acontecimento. Linguagem da Televiso no Brasil.
e em Rede. Petrpolis, RJ:Vozes, Petrpolis, RJ: Vozes, 2009, 287p. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009, 155p.
2002, 270p.

O imprio do grotesco. Reinventando a Cultura. Reinventando a Educao .Di-

SODR, Muniz; PAIVA, Raquel. A Comunicao e Seus Produtos. versidade, Descolonizao e Redes.
Rio de Janeiro: MAUD, 2002, Petrpolis, RJ: Vozes, 2001 p.180. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012. 2a
155p. edio. 280p.

PA R G R A F O . J A N . /J U N . 2 0 15
V. 1, N . 3 ( 2 0 15 ) I S S N : 2 3 17- 4 9 19