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5/9/2017 Origen de la cultura como concepto y caractersticas de la cultura mexicana ~ Pensamiento de Sistemas
conocimiento y o (siglo XV y artistas, literatos y la clase Cultura organizacional: enfoques y
elegancia de la XVI) poderosa que formaban una elite. mtodos para su medicin
En la actualidad, la cultura es una de
persona culta tantas variables estudiadas en las
organizaciones, no slo por
-- En el siglo Para denotar aquella persona que antroplogos, socilogos o psicl...
XVII ha sido sometido a un proceso
La mejora continua: el sptimo
educativo en el que adquiere hbito de la gente altamente
conocimientos, modales, buena efectiva
El sptimo hbito que describe Covey
apreciacin del arte, etc. (2003) en su libro de los 7 hbitos de
Social -- A partir del Para describir algo que tiene que la gente alta mente efectiva, que l
denomina afilar la sie...
colectivo siglo XIX ver con las poblaciones y naciones.
Cambios en la economa y
tnico -- Para denotar a la cultura de una educacin que exige un
replanteamiento en el modelo de
determinada sociedad negocio de la universidad
Universal -- Para describir una civilizacin Actualmente, el cambio se ha vuelto
una constante y nadie escapa a sus
(hbitos lingsticos, tradiciones consecuencias caracterizadas por el caos y la
populares, costumbres, creencias, incertidumbre sobre e...
formas de actuacin y de
AUTORES: Dra. Blanca Carballo Mendvil, Instituto
valoracin) Tecnolgico de Sonora, ITSON. Con la tecnologa de
Blogger.
Como se observa en la Tabla 1, es a partir del siglo XIX que la palabra cultura comenz a usarse en
un sentido social colectivo, como algo que tiene que ver, no tanto con el individuo, sino con las poblaciones y SEGUIDORES
naciones, as como en el sentido tnico para denotar a la cultura de una determinada sociedad, y en un
Seguidores (10)
sentido universal porque pertenece a toda la humanidad) donde cultura equivale a civilizacin; es as como el
trmino toma un significado antropolgico, como una condicin que engloba los hbitos lingsticos,
tradiciones populares, costumbres, creencias, formas de actuacin y de valoracin.
Especficamente la antropologa cultural y social, centra su estudio en el conocimiento del ser Email address... Submit
humano por medio de sus costumbres, relaciones con sus padres, estructuras polticas y econmicas,
urbanismo, medios de alimentacin, salubridad, mitos, creencias y relaciones con su ecosistema. La
denominacin antropologa cultural, muy usada en estados unidos, suele aplicarse a los trabajos etnogrficos
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orientados hacia las formas en que la afecta a la experiencia individual, mientras que la social, aplicada ms
en Gran Bretaa, son estudios donde se procura aislar un sistema determinado de relaciones sociales, dando
prioridad a las bases organizativas de la vida social. Es decir, la antropologa cultural procura comprender el
total de la vida cultura humana y la social se concentra en las bases organizativas de las sociedades humanas
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(Barfield, 2000, pgs. 34,37). not found.
La antropologa social como ciencia ha trabajado a partir de la idea de que todas las sociedad
humanas tienen elementos en comn, y que las diferencias pueden entenderse sobre la base de principios
universales. La antropologa cultural en cambio, opera con el postulado de que cada cultura tiene que ser
entendida como nica por ser algo peculiar, algo distinto a las dems (Barfield, 2000, pg. 37).
Asimismo, se puede mencionar a la sociologa como otra de las ciencias sociales, que puede
confundirse con la antropologa social, ya que estudia a la sociedad humana dentro del contexto histrico-
cultural en el que se encuentra, ms concretamente a las diversas colectividades, asociaciones, grupos e
instituciones que los humanos forman y las relaciones que estos mantienen entre s; investiga la estructura,
los procesos y la naturaleza de la sociedad humana en general (Giner, 2010, pgs. 15-16).
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1959) y Robert Hertz (1882-1915). Sin embargo, en las descripciones de los orgenes de la disciplina las
figuras clave no son pensadores como los ingleses Thomas Hobbes (2588-1679) y John Locke (1632-1704)
quienes especularon acerca de las condiciones fundamentales de la sociedad, sino Montesquieu (1689-1755),
Adam Ferguson (1723-1816) y Adam Smith (1723-1790), quienes procuraron extraer principios generales de
las interrelaciones estructurales en las sociedades (Barfield, 2000, pgs. 34-35,37).
Por su parte, tal como lo menciona Giner (2010, pg. 17) la sociologa tiene su precedente a
nombres como los franceses Henri de Saint-Simon (1760-1825), Auguste Comte (1798-1857) y mile
Durkheim (1858-1917), los alemanes Karl Marx (1818-1883), Georg Simmel (1858-1918), Ferdinand Tnnies
(1855-1936) y Max Weber (1864-1920), los britnicos Herbert Spencer (1820-1903), Harriet Martineau
(1802-1876) y Beatrice Potter Webb (1858-1943), el italiano Vilfredo Pareto (1848-1923), el estadounidense
Talcott Parsons (1902-1979), el austriaco Alfred Schtz (1899-1959), entre otros, aunque ya desde la Edad
Media se haban realizado reflexiones sociolgicas, tales como las del rabe Ibn Jaldn (1332-1406).
Evolucin en su estudio
Como ya se ha mencionado, a lo largo de la historia el concepto de cultura fue evolucionando hasta lo que es
hoy. Junto a las diversas escuelas de pensamiento, los autores crearon teoras y definiciones que
configuraron lo que hoy se considera cultura en el sentido antropolgico. Con estas teoras, los estudiosos
enriquecieron su sentido, abrindole nuevas perspectivas, pero en el propio proceso actual de globalizacin
en el que se est inmerso, presenta nuevas cuestiones y desafos para la reflexin antropolgica.
Hay teoras que ponen sobre relieve a la tendencia sociolgica, otras que consideran a la cultura como
algo indefinido, una confusin, estructurada de smbolos y significados, una sobrevaloracin del concepto,
una invencin de los antroplogos. Hay definiciones de tipo analticos y otras de tipos ms sinttico.
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Partiendo de las definiciones explicadas en la Tabla 2, se puede concluir que la cultura es un conjunto
complejo de significados aceptados por una sociedad, respecto a comportamientos, valores, conocimientos,
experiencias, etc. que forman parte del patrimonio de un pueblo o civilizacin, la cual est influida por sus
condiciones naturales como las geogrficas y climticas, as como por los sucesos que han enriquecido su
historia.
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Asimismo, la cultura mexicana se ha dejado influenciar por lo extranjero, y eso se puede ver desde los
hechos sucedidos con La Malinche en tiempos de la conquista de Hernn Corts, as como en pocas
posrevolucionarias de Porfirio Daz, donde se vivi una imposicin cultural dado que la lite gobernante
estaba endiosada con lo extranjero, especficamente de lo francs y anglosajn, a lo que consideraba como
superior a todo lo nacional: lecturas, formas de hablar, modas, vestido, costumbres, etc. (Magalln-Anaya,
2007, pg. 13).
Adems, tal como lo menciona De la Pea (1994, pg. 157), del mundo colonial lleg un cmulo de
smbolos comunitarios y corporativos tradicionales: los santos patronos del barrio, los edificios que alojaban
cabildos o ctedras episcopales, siendo el smbolo espaol por excelencia una imagen religiosa: la virgen de
Guadalupe. Pero tras la independencia, los nuevos gobiernos se propusieron la tarea de crear nuevos
smbolos nacionales, como la bandera y el escudo, el himno, la Constitucin y todos los hroes cvicos que
habran de sustituir a los santos catlicos, para inducir al pueblo el amor a la patria y al pueblo, la defensa del
territorio y el apego a la ley. Aunque, como lo menciona Maldonado (2010, pg. 238), en realidad los
mexicanos no caminan al pie de la letra de la ley, mencionando sus orgenes en el incumplimiento a las Leyes
de Indias en la Amrica espaola, la cual conceda ciertas prerrogativas a los indios: la ley se obedece, pero
no se cumple. Desde entonces, el problema del mexicano es hacer que coincidan el enunciado y la prctica.
Otra hiptesis que sustenta Girola (2011, pg. 101) es que los miembros de la sociedad mexicana
desarrollan una compleja gama de predisposiciones a actuar que pueden implicar el no respecto al orden
normativo convencionalmente aceptados. En ese sentido puede hablarse de una arraigada cultura de la
transgresin en Mxico.
Howell y otros (2007, pg. 450) mencionan que gran parte de la sociedad mexicana es muy
tradicional, con nfasis en la familia, machismo (los hombres tienen rango superior al de las mujeres), as
como un liderazgo paternalista y autocrtico en aquellos que muestran autoridad centralizada; adems, los
mexicanos demuestran gran respeto y cooperacin con aquellos que son ms altos en la jerarqua social, y las
relaciones personales con la familia y amigos a menudo tienen prioridad sobre otras cosas.
Respecto a la estructura familiar de los mexicanos estos autores explican que muy estrecha, y que
tienen una fuerte figura paterna y de devocin hacia los los miembros de la familia, que ha sido una fuente de
crianza, proteccin y apoyo en contra de sus circunstancias, que han sido consecuencia en su mayora por los
malos gobernantes que han tenido durante generaciones. Muchos mexicanos se han sentido traicionados por
la gran cantidad de gobiernos que los han explotado o ignorado sus necesidades, es por eso quizs que a
menudo se comportan de forma individualista cuando estn fuera de propias familias (son protectores de su
"territorio") y este tipo de individualismo social a menudo desalienta a las organizaciones donde se
involucran y anima a las personas a aprovechar las oportunidades aunque se valgan de los dems.
Adems, se podra agregar el hecho de que el tiempo para los mexicanos se ve sin ningn sentido de
urgencia para la puntualidad y la planificacin a largo plazo no es importantes, preocupndose slo por el
hoy porque el futuro es incierto y siempre tendrn a la familia para salir de los apuros.
Adems, vale la pena mencionar a la gastronoma como otro elemento fundamental de la cultura
mexicana, la cual tambin se funda en el encuentro de los alimentos de los dos pueblos: de los nativos de
Mxico son el maz, chile, frijol, calabaza, aguacate, camote, jitomate, cacao, el guajolote y tcnicas de cocina
como la nixtamalizacin, cocimiento en hornos a ras de tierra y la molienda en molcajete; el espaol aport
carnes de puerco, res y pollo, pimienta, azcar, leche, trigo, ctricos, etc. De esta mezcla se crearon los tpicos
platillos mexicanos como el pozole, mole, barbacoa, tamales, chocolate, tacos y todos los antojitos mexicanos,
atole, champurrado, jamaica, horchata, dulces cristalizados, rompope, cajeta, tequila, etc. Asimismo, otros
pueblos tambin han aportaron, tal como lo hizo China con el arroz, Alemania y los quesos menonitas, los
americanos y el pan de caja, entre otros (Camarena-Rosales, s.f).
As pues, se podra resumir que actualmente en la forma de vida del mexicano destacan algunas
caractersticas como como su alegra, sus valores, la unidad de familias nucleares y ampliadas, el respeto, el
trabajo duro de la tierra y la solidaridad con la comunidad en momentos dficiles, as como aspectos
religiosos relacionados con la veneracin a la Virgen de Guadalupe, de la cual esperan que les haga el
milagro. Adems, se observa un alto colectivismo familiar, prominencia de relaciones interpersonales y un
individualismo social, lo que pueden ser vistos como una respuesta a las debilidades de las instituciones
pblicas (falta de unidad a nivel social), as como una respuesta a la prevalencia de alta distancia del poder y
el autoritarismo.
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