Obras ..

completas do PADRE ANTONIO VIHIRA

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SE~RM()ES
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Revisto pelo Rev. Padre Gonalo Alve'

Pregador. ou S. Paul~ ou Vieira.

D. ~ub: de Sousa, Are, de Braga

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TOMBO. ~ : 32763

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LELLO & IRMO-EDITORES
144, Rua das Carmelitas - PORTO
AILLAUD & LELLOS; LIMITADA
ARTES GRFICAS - PORTO
Rua do Carmo, soa 84 - LISBOA

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332 PADRE ANTONIO VIEIRA
:tt o fim, como Ol:I domais. Isto pois que eIIe no soube
[:.
1 . fazer, o meio qe devem tomar todos .os que reconhe-
cidos da sua fraqueza. e inconstancia, temem que depois
de alcanada a grna lhes falte a perseverana n'ella.
Maravilhosa' coisa foi, que caminhando os filhos de Israel
j'. quarenta ao.nos por um deserto, secco, est,il e .falto
de ~gtia, uma pedra do mesmo deserto lhes supprisse
esta falta at entrarem na Terra da Promisso... E que
agua; e que pedra do detierto esta ' .A agua disse Ohristo
i.. '
Samaritana, que era a graa : ai pedra do deserto diz
o pror eta !saias, que a Virgem Maria : Ernitte agnii.m,
Domine, dominatorem terr~, de Petra deserti. 1 Se que-
remos pois chegar Terra de Promisso de Gloria, e te-
memos, que a agua da graa persevenmte nos falte, re-
corramos fecundissima pedra, e que nasceu a fonte
da mesma graa, e recorramos com firme e certa confiana,
qu~ assim comona pastora devota. do
Rosal'io suppriu
a mesma Senhora tudo o que lhe falta-va para esta vida
e para a out.ra ; assii:n supprir em ns por meio do mesmo
Rosrio, tudo o que nos fr conveniente para a vida
temporal, e necessario para a 0terna. Onde com per-
petuos louvores da Me e do Filho, lhe cantemos sem
fim, o que a voz do Evangelho entoou no principio:
Beatus venter, qui te portavit, et ubera, qu~ suxisti.
1
1
1 Jsai. 1 X VI 1 1 .t
1
SERMO VIGESIMO SETIMO
J osias autem gen11,it J echon iam, et fiatres
ejus in transmigratione Babylonis .. Et po~l
tmnsmigrationem Babylonis, J echonias genuit
Salathiel. 1
.":..
11
Uma das grandes coisas que se v hoje no mundo,
. ! e ns pelo costume de cada dia no _admir2'.mos, a
' transmigrno immensa de. gentes e na.oes eth1opes, 9-ue
da .Africa continuamente esto passando a esta .Amenca.
.! .A. armada de Enas, disse o prncipe dos poetas, que
levava Troy.a a Italia : Illium in Italiam portans : e da:s
naus, que dos portos do Mar .A.tlantico e~to su~cess1-
vamente entrando n'estcs nossos, com maior razao po-
demos dizer, que trazem a Ethiopia ao Brazil: Entra
por esta bn.rra nm ca.rdume monstruoso de baleias, sal-
vando com tiros e fnmos de agua as nossas for,taleza.s,
e cada uma pare um baleato : entra uma nau de .Angola,
e desova no mesmo dia quinhentos, seiscentos e talvez
mil escravos. Os Israelitas atravessaram o Mar Verme-
lho e passaram da Africa .A.sia, fugindo do capti veiro ;
est~s atravessam o mar Oceano na sua maior largura,
o passam da mesma Africa .Ai;iierica p~ra viver e m?rrer
captivos. I nf elix genils hominum (drnse bem d elles
., , .
Maffo) et ad setvitutem natitm. Os outros nascem para
viver, estes para servir. Na.s out1as terras do que aram
os homens e do que fiam e tecem as mulheres, se fazem
' : n'aquel1a o que geram os pais. e o que
os commercios
1
't criam a seus peitos as mes, o que se vende, e se com-
pra. Oh trato deslmnrn.no, em que a mercancia so ho-
,...
! i Math., r,
334 PADRE ANTONIO VlEIR.A
mens ! Oh mercancia diabolica, em que os interesses se
tiram das almas alheias, e os riscos das proprias !
J se depois de chegados olharmos para estes mi-
sera-veis, e para os que se chamam seus senhores : o
que se viu nos dois estados de Job, o que aqui repre-
senta a fortuna, pondo juntas a felicidade e a miseria
no mesmo theatro. Os senhores poucos, e os escravos
muitos ; os senhores rompendo galas, os escrayos des-
pidos e nus ; os senhores banqueteando, os escravos
perecendo fome ; os senhores nafi,ndo em ouro e prata,
os escravos C\arrngados de ferros ; os senhores tratando-os
corno brutos, os escravos adorando- os e temendo-os
como Deuses ; os. senhores em p apontando para o
aoite, como estatuas da soberba e da tyranuia, os es-
cravos prostrados com as mos atadas atrs como ima-
gens vi.lssimas da servido, e esJJectaculos da extrema
miseria. Oh Deus ! Quantas graas devemos f1 que
nos destes, porque ella s nos cn.ptiva o entendimento,
para que vista d'estu,s design:tldades, reconheamos
comtudo vossa justi . e proviueucia. Estes homens no
so filhos do mesmo .A.do e da mesma Eva ' Estas
almas no fomm resgatadas com o sangue do mesmo
Christo 1 Estes corpos no nascem e morrem, como os
nossos 1 No respiram com o mesmo ar ~ No os ~obre
o mesmo co ' No os aquenta o mesmo sol ~ Que estrella
logo aquella que os domina, to triste, to inimiga,
to cruel ~
E se as influencias da sua estrella sio to contrarias
8 nocivas, como se no communicam ao menos aos tra-
balhos de suas mos, o corno maldio de Ado, s
te.rras que cultivam ~ Quem pnde1i cuidar que as plantas
regadas com tainto sangue inuocente houvessem de me-
drar, nem crescer e no produzir, sen&o espinhos e abro-
lhos ~ Mas so to copiosas as benos de doura, que
sobre ellas derrama o co; que r.s mesmas plantas so
o fructo, e o fructo to precioso, abundante e suave,
que elle s c~rrega grandes frotas, . elle enriquece de
thesouros o Brazil, e enche de delicias o muri.do . .AJgum
gTande rnysterio se encerra logo n'esta transmigrao :
SERMES 335.
e ID[lis se notarmos' ser to singularmente favorecida e
assistida de Deus, que .no havendo em todo o Oceano
navegao som pc~rigo e contrariedade de ventos, s
a que tira de suas patrias a estas gentes e a.s traz ao
mrnrcico do captiveiro, sempre com vento popa,
e sem mudar vela. . .
Es ~.as so as consideraes .que eu fao, e ;ra bem
qu~ fizessem todos, sobre os juzos ocm'dt.os d'esta to
notavel tra.nsmigrao, e seus effoitos. No ha escravo
n.o Brazil, e mais quando vejo os mais misera.veis, que
no seja ma.teria para. mim de unia profunda medi~
tao. Comparo o prese1rt.a c:om o futuro, o tempo com
a eternidade, o que vejo .com o que creio, e no posso
entender, que Deus que creou estes homens tanto .
sua imagem e similbana, como os demais, os predesti-
nasse para dois infernos um n'esta vida, outro na outra.
Mas quaindo 11oje os vejo to devotos e festivaes diante
dos altares da Senhora do Rosario, todos irmos entre
si, coroo filhos da ml'lsma Senhora ; j me persuado sem
duvid~, que o ca.pti"veiro da primeira transmigrSio
ordenado por sua misericrdia. para a liberdade da
segunda.
.De duas transmigraes faz meno o nosso Evan-
gelho : uma em que fo1'am .Jo:vados os filhos de Israel da.
sua patrin para o captiveiro de Babyionia: ln transmi-
giationem Babylonis : 1 e outra, em que fora.m trazidos
do ca,pti veiro <le BabyJonia :para a sua patria : Et post
ir_an:nnigratione~n .Bab,l}lonis. 2 A primeira transmigra-
:1<.l, ~ do c~pt1 v~t10, dur?u setenta annos : a segunda,
e. da hberdade 1 na:o 1,eve fnn, porq1~e chegou at Christo.
E como ordenou Deus a r>rimcira t.ransmigra.~1,o rmra
i, a. segunda ~ Assim como ordenou que de Josias n::is-
e~sse Jeconias: Josias autem genuit Jechoniam, et JrafrtJ8
e7us. Em todo este E.vaugelho, q1iando el!e historia.l-
~ .me.nte diz, que 11 m patria.rcha gerou outro patriarcha,
: ;,
" !.
~ . 1 Math., I 1 2.
~ !biri.
3 lbld. 1 6,
"..:"
 336
quer dizer no sentido mystlco, que da sigilificaro do
nome do pai nasceu a significao do nome do filho.
Baste por exemplo o primeiro, que se nomeia no mesmo
:1
' Evangelho, que David. David, diz a serie das mesmas
i
i
gera.es, que gerou a ~alomo : I>avid autem Rex ge-nuit
i Balomoriem. 1 E. que quer dizer, q_ue David gerou a.
Salomo-~ David significa o guerreiro, Salomo signi
fica o pacifico : e nascer Salomo de David, quer dizei,
que da guerra havia _de nascer a paz: e assim foi. Do
.mesmo modo diz o Evangelho, que Josias gerou a Je.
conias no captiveiro de Ba~ylonia: Josias autem genuit
Jechoniam in transmig1a~ione Babylonis_.. Saibamos agora
qual a significao d'estes dois nomes, Josias do pai,
~ Jeconias do filho. J.osias significa, Ignis Domini, o
fogo de Deus : .Je_conias 'significa, Prrepwratio Damini,
a preparao de Deus. Diz pois o Texto, ou quer dizer,
), '
que na trarismigrao de Babylonia , o fogo de Deus
1 .
i 1
gerou a preparao de Deus. Porque 7 Porque o fogo
r queima e alumia : e no captiveiro de Babylonia., no s
queimou Deus e castigou os Israelitas, mas tambem os
alumiou : e porque os castigou e lumiou no captiveiro
da. primeira transmigrao : I n transmig?"atione Baby
,.
lonis : por isso, e com isso, os dispoz e preparou para a.
liberdade da segunda : Et post transmigrationem Bctbylonis.
Eis aqui, irmos do Rosario pretos (que s em vs
se verificam estas significaes) eis aqui o vosso :pre-
sente estado, e a esperana que elle vos d. do fntmo:
Josias autem genuit Jeohoniam et fratres ejus. Vs sait
os irmos da prepa1ao de Deus, e os filhos do fogo
1,
de Deus. Filhos do fogo de Deus na transmigrao pre-
sente do eaptiveiro, porque o fogo de Deus n'eete estado
vos imprimiu a marca de cap'tivos : e posto que estf\,
seja de oppresso, tambern como fogo vos alumiou
1
1 '
juntamente, porque yos trouxe luz da f, e conheci-
1' mento dos mystel'ios de Christo, que so os que profes-
saes no .:R.osario. 1\-las n'este mesmo estado da primeira
:.
;
i MaU1., 1, G,
i
''
'
3.'37
tranamigrao, que a do captiveiro temporal, vos
estQ Deus, e sua Santissima Me, dispondo e prepa-
rando para a segunda transmig~'ao, que a da liber-
dade eternai. Isto o que vos hei-de pregar hoje para
vossa consolao. E reduzido a poucas palaTias, ser
este o meu assumpto : que a vossa irmandade da Se-
nhora do Rosa.rio vos promette a todos uma carta de
alforria : com que no s gozeis a liberdade et~rna na
segunda transmigrao da outra vida ; mas tambem vos
livreis n'esta do maior captiveiro da primeira. Em '
logar das alviaras, que vo& devera pedir por esta b?a
nova, vos peo me ajudeis a alcanar a graa com que
vos :possa persuadir a verdade d'ella.
.Ave Maria, etc.
II
'
'
' Emquanto desterrados filhos de Eva, todos temos,
ou nos espera uma universal transmigrao, que de
Babylonia :para Jerusalm, e do desterro d'este mundo
para a patria. do co. Vs porm que viestes, ou fostes
tmzidos das vossas patrias para estes desterroa ; alm
da seg.:unda e univer~al transmigrao, tendes outm,
que a de Baibylonia, em que mais ou menos moderada,
continuaes o vosso capti-veiro. E para que saibaes como
vos deveis porta:r n'elle, e no aejaes vs mesmos os
que o acr!3Bcenteis ; vos quero, primeiro que tudo, ex-
plicar qua.l elle ~' e em que consiste. Procurarei que
seja com tal clareza, que todos me entendaes. Mas
. . . quando a.ssim no succeda (porque a materia pede maior
capacidade da que podeis ter todos) ao menos, com~
dizia Santo Agostinho na vossa .frica, contentar-me-hei
que me entendam vossos senhores e senhoras : para
que elles mais devagar vos ensinem, o que a, vs e tam-
bem a elles muito importa sa,ber.
pois, todos os que sois clrnmados escravos,
.. . queS,bei
n.o escravo tudo o que sois. Tod~ o homem
composto de corpo e n,lrb.ri, ; mas o que e e se chama
22 voJ. X r l
 ''
3.38 p .A.DRE A.NTO..NIO VillIRA. ' ..
'.
SERMES 339

escravo, no todo b _
At oa gentios que tin~~r:m, senao s6 me.tade 'olle. s6 tem jurisdio sobre a carne, que o corpo, e no,
almas, conheceram esta verdaJouc~. 0<;mbecunento das se estende a.o espirita, qu.e a alma.
o. Homero referido < e e izerarn esta distinc- Esta a razo pQr.que os escravos entre os Gregos
assim : A ltito~ans J it it~ :i,?Iemen te ~~exan?rino, diz
0
se chamavam corpos. .Assim o refere Santo Epipha-
est, aufert climidiurn f Q ~? quem alii servire necesse nio, e que o uso commum. de fa.llar entre elles era, no
a quem Jupiter fez .esrmuer izer, q~e aquelles homens que tal ou tal senhor, tinha tantos escravos, seno que
lhes deixou mnis que ~~av~s~t os partm pelo meio B no tinha tantos corpos. O mesmo diz Seneca, que se usava
a outra metade do senh ade que fsse sua ; porque ~1. entre OB Romanos. E erudio que elle ensina a seu
esta metade escrava e ue~ a quem servem. E qual discipulo Lucilio: porque ainda que a noticia dos vo-
gada a servir ~ No ba Juvid:m sen?or, ao qual obri- ca bulos de todos, saber a origem d'olles s dos que
o corpo. Excellentemente 8 que e a metade mais vil, sabem as coisas e mais as causas: Quando quidem domi-
tirnat servitutem in t~tum h e~eca; Errat, si quis -exis-
i; nium corporibus ominatur; et non animis, p1opterea
lior excepta est. 2 Quem cuf~iincm escendere: pars me- servos corpora vocaverunt, ut usum corporum ostenderent. 1
cravo, o homem todo a que o .que se chama es- Sa.bes, Lucilio, por que os nossos maiores chamaram aos
erra e no 8 b .
melhor parte do homem' a e. o que diz: a escravos corpos~ Porque o domnio de um homem
o dominio alheio, e n~ q~~ a, alma, isenta de todo
? sobro outro homem s pde ser no corpo e no na alma.
smente o corpo sim . P e s:r capttv_~.. O corpo, e Mas no necessario ir to longe como a Ro1i1a e
0
fortuna t1adiclit. Roo 6 ~ .t o:zus itaq__1te ~st, quorl domino Grecia. Pergunto : n'cste vosso mesmo Brazil quando
manoipio dar; , ii ' oo vendit : interior illa pan quereis dizer que fulano tem muitos ou poucos escravos,
non po~st S 0 d
grande Philosopho) 0 corpo o escravo (diz 0 por que dizeis que tem tantas ou tantas peast Porque
este comprou e este que deu a fortuna ao .senhor: os primeiros que lhes puzeram este nome, .quizeram
pientissimam~nte que o od qu~ pde wmder. E nota sa- significar, sbia e christ.mente, que a. sujeio que o
no lh'o deu a n~tureza som;mo que tem sobre o corpo, escravo tem ao senhor, e o dominio que o senbol' tem
fortuna tradidit . porqun enaota fortuna : Quod domino. ' sobre o escravo,. s consiste no corpo. Os homens no.
o rei ao escravo ' a todosv f a na .
ureza como mae, - d esde . so feitos de uma s pea, como os .Anjos e os brutos.
lando S Paulo 'dos oz iguaes, a todos livres. Fal.. . Os Anjos e os brutqs (para .que nos expliquemos assim)
escravos e com .
obedeam aos senhores ~sera.vos, drz que so inteirios ; o Anjo, porque todo espirita; o bruto,
libus. B El que sonh carnaes : Obedite dorninis carna- , porque to.do corpo. O homem no. El eito de duas
. ores carnaes s 0 t
Interpretes declaram qu
como os vossos, aos ~uae~ ::o .
_ es es? Todos os
os senlJores temporaes
vida: e chama-lhe o A ostolorVJ.s por todo o tempo da
peas, alma e corpo. E porque o senhor do escravo s
senhor de uma. d'estas peas, e a capaz de dominio,
r
que o corpo por isso chamaes a.os vossos escravos
o escravo como 1p senhores carm,es : porqua . peas. E se esta derivao vos. no contenta, digamos,
' qua quer outro h 0
de carne e esprito 0 0 domi . d D;lem, composto :,r que chamaes peas aos vossos escravos, assim como
' n10 o senhor sobro 0 esom.vo dizemos, uma pea. de ouro, uma pea. de pra.ta, uma
'' pea de sda, ou de qu21ilquer outra coisa daa que no
tm a.lma. E por este n:u:ido aindD. fioa. ma.is ch~ramente
i ~om. C!em. Alex. Strom. Hbr 6
. en. libr, 3, de Benef cap 2' . '
Eph,i vr 1 5,
' Senee, Eplst. ti.7,
 \
340 I>ADRE ANT.O.N;W ~
provado, que o nome d~ :pea no oomprehende a alma
~o escravo, e smente se entende e se estende a signi-
ficar o c~rpo. Este o que s s ca:ptiva, este o que s
~e ~~J?.ra e vende,, este o que s tem debaixo de sua
JUr~sd1ao a fort~na, e este emfim o que levou de Jeru-
salem a Babyloma a transmigrao dos filhos de Isra.el
e. este o que ~raz da Ethiopia. ao Brazil a transmigra~
dos que aqui se chamam escravos e aqui con.tinuam
seu captiveiro. ' a
III .
~e maneira,, irmos pretos, que o captiveho' qu'e pa-
d~ce1s, ~or ;n2'.1s
duro e aspero que seja, ou vos parea.,
na~ ca,~trv:e1ro t?tal, o~ de tudo o qu~ sois, seno
meio .cap~1vc1ro. Sois capti:vos n'aquella metade exterior
e mais vil de vs mesmos, que o corpo porm na
ou.tra. metade interior e. notabili~sima, que' a alma,
prmcrpalmente no que a ella pertence, no sois captivos,
mas livres. ~ supposto este primeiro ponto, segue-se
agora que sa1baes o segundo, e muito mais importante,
e que eu vos declare, se essa parte ou metad livre
que a alma, pde tn.mbem por algum modo ser ca:ptiva'
e quem a pde captivar. Digo pois, que tambem a voss~
alma, ln: as d_os n:ais, pde ser ca.ptiva : e quero a,
p~de capt1var, nao sa.o voB!)OS senhores, nem o mesmo
rei, nem outro algnm poder humano, seno vs mesmos
e por vossa livre vont.ade .. Ditosos de vs aquelles, qn~
de t~l ~nodo se con;i.puzeram com a _sorte do seu meio
capt1ve1ro, que. se sirvam da sua propria servido, e se
saibam aproveitar do que n'ella., e com ella podem
m~recer !_ M~s o mal e a miseria, que t0i.lmente'Yc1a far
m1serave1s, e que .fazendo-vos a vossa fortuna. captivo~
s no corpo, .vs r.:iuito por vossa. vontaide mtptiveis
t.a?-1bem u ~lma. Dois casos liotaveis se viram na trans
.migrao de Babylonia. Houve uns .;Jhi.quelles captivoll
e desterrado.s, que. tendo licena .e Uberd~.de :para torna' .
para a patria, qmzera~ antes fwar no seu capt~veiro
., .I
o houve outros e quas1 todos, que sendo aquelle cnpti-
) i.:
SERMES 3Jl
veiro s do corpo, el1es .se no contentaram com ser
. mefos captivos, mas para. o ser inteiro e totalmente,
capt.ivau1m tam.bem as almas. Com grande fundamento
se :pde pr em questo : se para a natureza humana se
sujeitar e precipitar aos vicias, maior tentao a liber~
do.de ou o captiveiro ~ O certo , que n'esta mesma
occasio mostrou por experiencia, o captiveiro, D.o s ter
maiores foras para tentar, seno tarobem par~ venc~r.
Porque entre toQ.Gs os ca1)tivos (\Ue foram muitos mil,
s um Tobias se achou, que no captivasse sua alma.
.Assim o diz e r.elebra d'elle por grande maravilha a Es-
criptura Sagrada: ln captivitate ta.men positits, via1n
veritatis n.on deseruit. 1 To ordinaria e universal mi-
seria , que os meio capti vos no sejam s captivos de
.: : _ meias, seno totalmente, e em uma e outra ametade
captivos : captivos nci corpo, e captivos juntamente na
alma.
E se me perguntardes, c.omo deveis pel'guntar, de
que roodo se eflipti varo as alro.as ; quem so os que as
vendem, e a quem as -vendem, e por que pre.o ~ Res-
pondo, que os q_ue as vendem, cada um a sua : a quem
3,s vendem, ao demonio : o preo porque as vendem,
o peccado. E porq_ue a alma invvel, e o demo-
nio tambem invisivel, e estas vendas no .se vem : para
que no cuideis que so flCarecimentos e modos. d.e
falla.r. )Seno verdades de f, sabei. que assim est de-
finido por Deus, f- rep~ticlo muitas vezes em t.odas as
Escriptoras Sagra(1~-i.s. S. Paulo, aquclle grande Apos-
tolo, que foi levado em vida ao Qo, e depois tornou do
,1
co . terra, para ensinar aos homens o que la vira e
.''
aprouf!Hra., fallanrlo d'est.a ve.ncla da alma diz assim :
Lex spiritw1lis f...<it. Ego a'!ttem ca?ialis sum, venimdatus ''i>
sub peccato. 1 Sabi>i:::, diz S. Paulo, como os homens
.
jl
.vendem a sua alma ~ (l11 vi-roe com atteno, eu vol-o
direi : Le(l} spiritualis e.~t.: a lei espiritual: Eqo a1ltem
11:
. ~.1' :
.::
. '[
l Tob., I, 2,
~ IIom., VIJ, 11:.
1 '
'
;

342 P A.DRE ANTONIO VIEIRA
carnalis smn : e o homem carnal. A lei espiritual'.
horque ordena o que c_onvm ao espirita e . alma~ ~
ornem carnal ; porque naturalmente appetece o que
pede a carne e o cmpo. Da parte da lei est Deus man- l
dando que seja obedecido, e promettendo que aos que i
a guarda.rem chr depois o co : da parte da .carne est J.
o demomo aconselhando que se no guarde a lei, e pro- i
mettendo ~o homem, que logo. e de contado, lhe dar l
o gosto ou mteresse, que pede o' seu appetite. Posta pois
a al.ma como em leilo, entre Deus e o demonio, entre
a 101 e o peccado : que faz a vontade e o livre alvedrio
que o senhor de todas nossas aces e resolues 7
E.m vez de _receber o lano de Deus, aceita o do demo-
ruo, .e tanto que consentindo no peccado, ficou a alma
c~pt1va, e. rematada a "':enda: Venundatus sitb peooato.
o q~e diz San~o Agostinho na exposio d'este mesmo
Text.o Unusqitisque peccando animam suam iabolo
vendi~, tc:nquam pretio, ulcedine tempomlis voluptatis.
A primeira venda, e o primeiro leilo de almas que se
fez n'este mq.nd:o, foi no Paraisa terreal. De uma parte
estava Deus, mandando que se no comesse da fructa
vedada : da outra parte estava a serpente instiO'ando
que se come~se :. E que succedeu 1 Eva, que rep;esen-
tava a c~rne, mclmou parte do demonio ; e-porque Ado,
que faz1~ as partes do alvedrio, em vez de obedecer
a: preceito de Deus, seguiu o appetite da carne alli
fica,mr:i vendidas ao demonio as duas primeiras almas,
e d a~ll .trouxe a sua origem a venda das demais.li'
D:_zei-me, brancos e pretos, no condemnamos todos
a A.d?' e E:a ? No conhecemos que forn.m ignorantes
e ma7s que ignorantes_; loucos e mais que loucos ; cegos
e mais que cegos ? Nao ~omos ns os mesmos, que lhes
lanamos pmgas e maldies, pelo que fizeram ~ Pois
por que fazemos o mesmo, e vendemos as nossas almas
co~? elles as venderam~ Ouam primeiro os branco~
um exemplo, em que vejam a sua deformidade, e logo
mostral'e~os outro aos pretos, em que vejam a sua..
De. El-rei A?hab affinna a Historia Sagrada, que foi 0
mais mau rei que houve entre todos os de Israel; porque
': ;::.
~! ~
'
SBRMES
.343
pecca.ndo,. e pat{L peccar, se venden: N mi fu-lt aite1' talis1
8i<ntt .A.chab, qui venunclatus cst, 1tt f aceret nialum.
O mesmo lhe disse o Prophetn. Elias na cara. Perguntou-
lhe o rei : Num invenisti me inimicU:_m tibi ? ::i Porven-
tura Elias achaste em mim alguma coisa, pela qual
!
tenhas par~ ti, que sou teu inimigo Sim, achei, respon-
deu o Propheta : porque achei que es tail, que te vend~s
para offender a Deus : I nveni, e q'l!. ve!'unclatus. sis,
ut faoeres malum in conspectum Domini. Nao se queixou
Elias das offensas que lhe tinha feito Achab, mas da~
que fazia contra Deus : nem se queixou de no. ser o rei
amigo do seu Propheta, seno de que sendo. rei,. se ven-
dia e fazia escravo : E qud venunatus sis, ut faoeres
.,
m~um. . . !
E que males e peccados _eram aquelles em que. .A.chab
se vendia ~ Dois principalmente, refere a Escriptura:
um geral, com que obrigava os subditos.a.que adorassem
os icfolos de oiro de Jeroboo, proh1bmdo, que no
fssem ao Templo do verdadeiro Deus : o outro parti-
cular, em que n'aquella occa.sio tinha consentido que
falsamente fsse condemnado . morte Nabotb, para
lhe confiscar e tomar a sua vinha. Vde se bom exem-
plo este para os regulas do nosso Reconcavo. possivel,
que por a.crescentar mais uma braa de terra ao canna-
vial,. e meia taref. mais ao engenho em cada semana,
hav~is de v~nder a vossa alma ao diabo ~ M"as a vossa,
j Q_Ue o vendei-lh'a ou revendei-lh'a, embora. Porm
as' dos vo~sos escravo~, por que lh'as haveis de vender
tambem, antepondo a sua salvaqo os idolos de oi:o,
'.,,
que so os vossos ma.lditos, e se~pre _:nal~ logrado~ in-
teresses ~ Por isso os vossos escravos nao tem doutrma:
por isso vivem e roonem sem Sacramen~os : e por i~so,
se lhes no prohibis a Igreja, com subtileza de cobia,
qu~ s podia inventar o diabo_ (para que o diga n~ phrase
l.o vulgo) no qu_~reis que vao porta. da IgreJa. Oon-
'
.1.
i 3 . Livr. das R~is, x:x1, 25.
2 1uia:, 20.
-~
!f
 .1.'
345 .,\

PADRE .ANTONIO VIEIRA.

.- os dedos das mos e dos ps.;
sentis que os escravos e escraiva.a andem em pec.ca.d.o, r"UUOB que lhes cortavam B linO'UaS . que 05 fri-
-'"-
que lhes ' arrancav~m os olhost-~ A a
ardentes. e' com. outros
e no lhe permittis que se casem, porque dizeis, que ca-
sados servei:n menos bem. Oh razo (quando assim fOrai) ais.rn e torravam :vrvos em ~?r ~am as inn~centes --vida.E;
to digna do vosso entendimento, coroo da vossa chis", ~:x.quisitos tormentos .lhes ~r:ecer e morrer, q_ue vende~
tandade ! Prevalea o meu serv!(O ao servio de Dreus mas elles, antes queriam E que vos ~chaes na roesma
e com tanto que os meus escravos me sirvam melhor as almas. Julga.e agora v s, d' estes obraram melhor : se
. .
vivam e morram em servi.o do diabo. Espero eu no
' fortuna de escravos, q.uaes ara agradar aos sen~ores,
mesmo Dens que ter misel'icordia. da sua miseria, e daB os que vend~rairo. as almas ;der a vida, que ca:ptivar a
suas almas : mas da.s vossas ~Iro as e d 'esta vossa, que ou os que qUlzera.ro. .antes pe ue o yalor e consta.n-
tambem misoria, I,io tenho em que fundar to boas a.lm.a ~ No es~aes dizeud~ to~~~v~res ~ Siro. Pois a estes
esperanas. eia d' estes, dig~a .de. ete~nos graa e merc grande de
Passemos ao exemplo mais proprio dos oscravos, vos digo, que 11Dlte1s,' or ca tivos, no e.sta.~s ern
os quaes por nenhum r~speito devem vender a sua alma, Deus, ainda que escravos e -vo~ hajam de obrigar. a
ainda. que lhe houvesse de custar a vida. Depois que terra onde vossos senhores se. i1erder nero arr1s-
' . M
deixar a fe, as e
, certo que sem
' nder a alma. E no ta1 caso
.l:' '
El-rei A.ntiocho, por sobrenome o Illuatre, sahin.do da
Grecia om poderoso. exereito, dominou a Jerusalm, car a f, se p6de -perder ~ v: vezes) ten.c1e bem n. ro~
e com e11~ a todas as roliquias que tinham escapado (que p6de acontecer ID.Ul~'" t de ouvir, para que nao
dn. transmigra~.o de Babyloni1.1i cquo nem sompre os maria o exemplo q.ue a.ca ~s ~s senhor mandasse "'
es-
homens levnm comsigo o captiveiro aos dest.ertos, mas falteis voss.a obnga ra.~a coisa que offenda gra-v_e-
\
talvez o mesmo cripti vciro os. ycm buscar a sua ca.sa); cravo, ou quizesse da esc. nc1~-. assim como elle o uao
mandou o barbaro, e insolente rei, que em toda Judfa lllente ai al ma ' e a. consc1e "'sim' briaado
0 escravo e o 1=>
se no guardasse a Lei de Deus; seno smente as suas, . pde querer, nem ::U?dar, :ntero.ente, que no 11a.ve1s
1
e que os de11ses, a quem se offorecessem os, sacrifcios, a nio obedecer. Dizei cons a sso vos ameaarem e mi.~
fssem os da genti1idade, que clle adorava. Que voa de .oifender a J?eus.: e se p~~~istm.ente, ainda que seJri.
parece que fari11m ~m um to apertado caso os miscrn- .tigarem, sofi~e1 aru.mosa e stigos so mairtyl'ios.
1 por toda a vida, qlle esses ca
veis captiyos' Mal fiz em lhes chamar misera veis in-
distinctantente. Uns foram ~isera.veis, fracos e vis IV
'outros f ortes, constantes e gloriosos. Os misera veis, fracos'
e vis, diz o Texto, que por ganharem a graa dos senho- . . omo o homem se compe
.. Tem.os visto, que assim e tades q_ue so corpo e
res, obedeceram, o fazendo-se gentios venderu.m as suas
aimas : Et ju-ncti swn.t N ationibus, et venundati 1:1imt, ut de duas partes, ou. d~, dua.s :~de era'. dois ca:pveiros :
\lilma. assim o captrv-eno se . :vi . os corpos in-volunta-
f acerent malztm: 1 pelo contrario os fortes,- constantes um ~aptiveiro do . corpo, em qu.~ dos homens : outro,
e gloriosos, por no venderem as alrrts, perderam ani-
ro.osamen te as vidas, que da graa dos senhores nenhurr, :ria.~ente so capt1v,-os e escr::~lmas por propl'ia -von-
caso fizeram. Bem se viu aqui, que os co1pos smente ca.ptiveiro da alma,, em z~: ca'"Dtivas e ei'.. 'Sl'Y"~ do, d.e.-
so os capti vos, as almas. u.o. Eram os seuho1cs to ty- ta.de Re vendem. e se fa . l'1Ue a Viroom, Senhora
~ ue ~os -nroruetto, 1 ~ .
:m onto E porq: J:' d l"b rta.r ou fonar, como
>
nossa do 1:\10~110, .. vos
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t. d1s !VI acltab .1 I 1_ HL.
0 . 1..,1ze1s, '
'_' ,. ,, .. ''
 34G ,PADRE ANTONIO VIEIRA.
quanto deveis ~sti~ar esta alforria, importa. quo SMbaes
e e:itendaes pnme1rq, qual d'estes dois ca.ptiv"eiros 0
maior. A alma melhor que o co1po, o dernonio peor
senh?r .que o homem, por mais tyranno que seja; o
capt1veiro dos homens temporal, o do dernonio eterno :
fogCl::nenhum entendimento pde haver, to rude e to
?ego, que no eonhea que o maior e peor captiveiro
o o da alma. Mas como a alma, o demonio e este mesmo
captiveiro, como j disse, so coisas qu~ se no vem
com os olhos :. onde acharei eu um meio proporcionado
vo_?sa ~apac1dade, com que vos faa visivel esta de-
m?nstraao ~ Fundemol-a no mesmo captiveiro que
cmsa para vs rnas sensvel. Pergunto: Se Deu~ n'esta
rn~sma hora vos libertra . to~os do ~aptiveiro em que
e~1,aes, .e de repente vos v1sseis todos livres e forros :
~a~ s~r1a ~ma. e~tranha. e a~miravel merc que Deus vos
f.ar1~ . Pois muito rn~10r e, e de muito maior e ;o.ais
subido va!or, a merce que a Senhora do Rosario vos
far, em lt vrar vossas almas do captiveiro do demonio
e do peccado. No nosso Evangelho o temos.
Faz ~epetida meno o Evangelho do captiveiro de
~abylonrn, e do captiveiro do Egypto nenhuma memo-
na. faz. ? capti veiro de Babylonia succedeu no tempo
de Jecomas, e do Egypto no tempo de Judas: pois assim
como ~iz . Evangelista : J eohoniam, et fratres ejus in
transmigratione Babylonis : por que no diz tambem .
J udam, et frat,res ejus in captivitate ZEgypti ? O repar~
e.., a re~posta, e .d~ s_. Cbrysostomo, por estas palavras :
Uur siout . captivita!is Babilonic::e meminit, non auteni
desoen~its iri lEgyptum ? Quia; illuo non proptBr pcooata.
abducti fuerant; huo vmo ob scclera translati simt. 1 No
te~po dos m~smos Patriarchas que se referem na genea-
logia de Chnsto, succ~deu o captiveiro do Egypto, e
tambem. o de Babyloma.: e se q~ereis saber porque 0
E~angehsta, na ~esma genealogia, faz meno do capti-
veiro de Babyloma, e passa em silencio o captiveiro do.
i C1-ysost. Horn, 4. in Matlrnum.
SERMES 347
Egypto, a razo , diz Ohrysostomo, porque os do capti-
. veiro de Babylonia foram l levados por peccados, em
ca.stigo das gra.nd.es. maldades que tinham commettido
na sua patria : porm os do captiveiro do Egypto no
foram ao Egypto por peceados, seno chamados por seu
irmo Joseph, e depois ca:ptivos pelar tyrannia. de Phal'a.
E como o ca:ptiveiro do Egypto foi 1;16 temporal e dos
corpos ; captivos n.o por peccados proprios, seno pela
tyrannia alheia: e o captiveiro de Babylonia pelo con-
trario foi captiveiro espiritual, e das almas, cujos pec~
cadoa as tinham feito escravas do mesmo peccado e do
demonio : por isso este s captiveiro se refere na genea-
logia de Christo, o qual no veiu libertar os homens do
captiveiro temporal, . e dei corpo, seno do espirita!,
-e da a1ma. Excellentemente por. certo assim ponderado
como :re :;pondido.
E se buscarmos o principio fundamental, porque
Ohristo sendo Redemptor do genero hum.ano, s veio
'
remire libertar os homens do captiveiro das almas,
e no da servido dos corpos, o fundamento claro e ma-
nifesto, porque para libertar do captiveiro dos ho- I
mens, bastav~m homens ; .para libertar da captiveiro do
demonio e do peccado, necessario todo o poder de j
Deus. Estes mesmos filhos de Israel de que fa1lamos,
foram muitas outras -vezes captivos de diversas naes ;
captivos logo em seu nascimento dos Egypcios ; capti-
vos depois dos Mesopotamios ; captivos dos .Amonitas ;
captivos do~ Oananeus ; captivos dos Mdianitas; ca-
. ptivos dos Philisteue. E de todos estes captivei~os os li-
vrou sempre Deus por meio de homens. Do captiveiro
dos Egypcios por Moyss; do captiveiro dos Mesopota-
mios por Othoniel; do captiveiro dos .A..monitas por Aod;
do captiveiro dos Canane~s por Barac; do capti''Teiro
dos Madfanitas por Gede~o '; do captiveiro dos Phili~teus
por Jephte . .Assim que .para. libertar do captiveiro de
homens, bastam homens. E se me insta.rdes que os capti~
vos da transmigrao de Babylonia no s eram capti-
vos dos Babylonios, seno. tambem captivos do demonio
e do peccr.fl.o, como acabamos de v.r, e. que comtudo
'
''

348 P.ADH.E AN'.l'ON'IO VtEIR.4.
os libertou um homem, que foi El-rei Oy~.o ; gon1 enten-
dereis o rnysterio, porventura ait agora no entendido,
das palavras de Isaias, fallando d'este mesmo captiveiro
e d'esta mesma liberdade.
Vere tu es Deus absconditus, Deus Israel Salvato1: l
Verdadeiramente, rei Oyro, em ti est escondido
Deus, e no s escondido como Deus, seno como Sri.1-
v~~dor e. Libertador de Israel. Pois se Isais falla da li-
berdade do Cf~ptiveiro de Babylonia, e Oyro, coroo rei
da mesma Babylonia, foi o que libertou aos filhos de
Israel d'aquelle captiveiro : por que diz que Deus como
libertador de Israel estava escondido no mesmo Oyro ~
Porque no captiveiro de Babylonia havia juntamente
dois captiveiros, pelos quaes os mesmos filhos de Is
rael eram dobra.damente escravos : um captiveiro tem-
poral e dos corpos, pelo qual era:cp. captivos de El~rei
Cyr, e outro espiritual e das almas, pelo qual eram
captivos do demonio e do peccado : do captiveiro dos
corpos liber~ou-os o rei homem, -que como homem bas-
tava para ()S libertar, e como.."rei podia ; do capti veiro
do demonio e do peccado, como os no podia libertar
nenhum homem, foi necessa.rio que concorresse tam-
hem Deus como libertador : .Deits Israel Salvator : por-
que s Deus. os podia libertar d'aquelle captiveiro. E
}JOl' que acrescenta o. Propheta, que Deus estava es-
condido em Oyro : Vere tu es Deus absconditus ? Porque
assim como um captiveiro era occulto, e o outro publieo,
assim foram os dois libertadores, um publico, outro es-
condido. O cRiptiveiro dos corpos ra publico, e como
publico libertou Cyro os captivoS' publicamente : porm
o captiveiro das almas e do demonio, era occulto e in-
visivel ; e como occulto e in'Visivel os libertou t3iriJ.bem
Deus occulta e invisivelmente, e por isso escondido :
Yere tu es I>eus absconditus, Deus Israel Salva,tor.
Em summa, que tal e to immensamento maior
que :toda a infelicidade o capth'eiro fi.s almr.,s <;ltSLJ:a.
,, ffiillt:MES 349'
' .
.1
vas do demonio e do peccado, que s De~1s :ror si n;.esro~
as pde resgatar e .libel'tar de tal capt1veuo. E isto .e
como dizem Santo Agostinho, S. Jeronymo, Santo. R1-
lario e os mais Padres, o que Isaias quiz ensin:11' hrnto-
rialmente no ca.ptiveiro de Babylonia, e prophet~camente
no de todo' o o-enero hnmano; resgatado e liberta.do,
no por outrem~ seno pelo. mesmo. Filho de Deus em
pessoa, quando com o preo infinito de seu sangue nos
remiu na cruz. Os discipulos de Emmus, e os outros
mais rudes da escola de Christo, cuidavam que a su::ii
vinda ao mundo. fra para libertar os filhos de Israel
da sujeio e captiveiro dos Romanos: Nos autem
sperabamits, qufa ipse esset 1edempturns Israe~ : mas
1
por isso mereceram o nome de homens nesmos, e de
tardo e baixo corao : O stulti et tardi corde. ~ Porven-
tura para libertar os filhos de Is1ael do ju~o dos Rom~
nos faltava-lhe a Deus uma vara de lVIoyses, uma quei-
xada de S.rnso, uma funda de Dn.vid, uma espada do
Macchabeu 'i Mas estas armas e estes braos, s bastam
para libertar do captiveiro do~ corpos ; ~orm p,ara o
captiveiro das almas, e para as llbertar do Jugo do demo-
nio, e do peccado, s tem foras e po~er o mesmo Deus,
o esse com ambos os braos estendidos em uma cruz.
Vde vde bem quanto vae de capti veiro a mvptiveiro,
de re~gate a res~ate, e de preo . preo. C?m admiravel
energia 0 ponderou S. Pedro, como se fallarn com vosco,
vendidos e comprados por dinheiro. ""
Scientes, qi1,d non corrupti~ilibus, .aMO. ~el argent~
redempti estis : seil pretioso sanguine quasi Agni irnmaculati
Ohristi. 11 Ex.horta o Apostolo a todos a que tratem da
salvao de suas, almas, e de as conservar em graa :
e para isso diz, que consideremos qu~ no fomos res~a
~ tados com ouro, nem com prata, sena.o com o pre~o m-,
finito do sangue do Filho de Deus. Nas qnaes pnla,vra,s
'
.~
i Lul!,, xx1v, 21.
~ Ibid., 25.
s 1. Pelr., I) 17 e 18.

:''.\; J,f'
350 PADRE ANTONIO V'IEIRA
muito digno de ponderar, que no s nos manca S. Pe.
dro considerar o preo porque fomos resgatados, seno
tambem ~ preo porque no fomos resgatados. O preo
porque nao ~o.~os resgatados, que o ouro e a. prata:
1
Non corr uptibilibus auro, vel argento: e o preo porque
fomos re~gatados, que o sangue do Filho de Deus :
Se~ pretioso sanguine quasi Agni irnmaaulati OJi;:isti.
Pois se pa_ra tratarmos com todo o cuidado e vigilancia
da salvaao de nossas almas, o unico e maior motivo
a considerao de que Deus as resgatou com o sangue
de seu proprio Filho: por que ajunta o Apostolo na mesma
considerao o preo com que no foram resgatadas,
que o ouro e a prata ~ Porque o seu principal intento
n'estes dois preos que nos manda considerar foi para
que da differena dos resgates conbecessemos a diffe.
rena. dos captive:CTos. Para resgatar do captiveiro do
corpo, basta dar outro tanto OUl'o, ou prata, quanto
...custou o escravo vendido. Mas para resgatar do capti-
veiro da alma, quanto ouro, ou prata ser bastante 7
Bastar um milho ~ Bastaro dois milhes ? . Bastar
todo o outro de Sofalla, e toda a prata de Potossi ~ Oh
vileza e ignorancia das apprehenses humanas! Se todo
o mar se convertera em prata, e toda a terra em ouro :
se Deus crira. outro munclo, e mil mundos de mais
,-
preciosa materia que o ouro, e mais subidos quilates
que os dia:rn,antes ; .todo este preo no seria bastante
para libertar do captiveiro do demonio e do peccado
uma s alma por um s momento. Por isso foi neces~
sario que o Filho de Deus se fizesse homem, e moITesse
em um.a cruz, para que com o preo infinito de seu san-
gue pudes~e resgatar e resgatasse as almas do capri"veiro
do demomo e do peccado. E dieste captiveiro to diffi-
cultoso, e to temeroso e to immenso, , que eu vos
prometto a carta de alforria -p~la devoo do Rosario
da Me do me.'3mo Deus.
------- --------------------- --
SERME!b 3~1
V
Para. prova d'esta, carta. de .alfor:ia me. perguntareis
vs com razio, e ta.mbem os que tem mais lettras qile
vs, como pde is'to ser ': Respondo, que pelo me.smo
modo com que o Filho da mesma Senhor~, Chr1sto,
libertou do mesmo captiveiro do der:ionio e do .:peccado,
a. todo o genero humano. E se me matardes amda que
vos diga. mais declaradamente qual d'este modo'
Digo, que no dando a Se.nhora aos esc;avos ~ escn-
ptura ela liberdaide, seno .tu.ando da.~ maos do dem_:>-
ri.io a escri:ptura do captneiro. Ouvi um Texto tao li
grainde como o mesmo assu::ripto : Delens quo.~ advers~is
nos erat chirographum ecreti, quo.d erat co1~tra1 Mtm n~bis,
et ipsum tiilit de medio, affigens illud cruoi : et expolians :1
principatus, et potcstates. 1 S? palavi' as de S. Paulo :
nas qnaes dii que quando Chr1sto morr~u na c~u~, des-
pojou os demonios, tirando-lhes dais ma.os a esr1pt.ura 1
1
que tinhflim contra ns, e que depois de apagar quanto !
i
n'ella estava escripto, a a.ffixou na mesma cruz. Agora 1
resta saber que espriptu:ra era esta. ? E posto que ~s i
1
Santos Padres e Interpretes, declarai;i vria.mente o ht-
teral d'ella, t,odos unifo'rmemente vem a dizer que era 1
escriptura de venda, :pela qu~l o ~ornem. pelo pe?cado
entrega a sua alma. ao demo?-1-o, e. f~ca obr1gado por ella.
s :penas eternas que a Justi~a _Drvma lhe tem decreta- 1
das; E assim como paga. a diVlda, nenhu~a fora nem
vigor tem j. a escrptura que o credor tinha em sua
mo: assim Christo morrendo na cruz com o mesmo
sangue com que pagou a divida do peccad~, J?agou
juntamente a escriptura., :pela qual o homem .tinha. ven-
dido a sua alma ao demonio, e se tinha. feito seu es~
cravo : I>ofons z:uo aversus .nos erat ohirographum. D.e
~aneira., que parai Christ.o Ubertar o hom.em do .capt1.
-veiro do demonio no deu ao luim0m nova. escnpt'Ur!!li
i Co1Zo~s., n, 14 e 15,
 -----------------
352
de l~befdRidc, mas tirou ao demonio a escriptur:J. de; :.: dito perdido o cobioso, a riqueza desejada ; o sensu~l,
eapt.rveiro, pela qual o mesmo homem se lhe tinh{b ven- i fL torpeza re;istida. "!\~as _depois que. o ar.dor do appet1t~
clido. E isto o que a Virgem Senhora nossa. faz como
agora veremos.
' '
Os peccados, pelos quaes os homens se vendem ao
demonio, como notou S. Joo, so tres, ei que se com
pr&hendem todos : soberba, cobia, sensualidad,e. ID em
todos tres temos a :prova das escripturas de captiveiro,
que a Me de Deus, corno seu Filho, tira das mos do no cahissem todos no ultimo da desesperaao. Re:
demonio :para. pr em liberdade os que lhe venderam
as .almas. famoso e celebrado de todos os Padres
antigos o caso de um chamado Theophilo, o qual vendo-se
affrontado por um falso testemunho e no achando
meio licito, com que se restituir opinio e honra per~
ilida, por interveno de um feiticeiro se valeu do demo-
nio, e depois de renegar de Deus e da Virgem Maria,
lhe passou um escripto de sua lettra e signal, em qur.1
se lhe entregava por perpetuo escravo. Tanto pde com
os soberbos a v estimao da propria honra. Outro,
que refere o bea.to Alauo, vendo-se em grande miseriu
de pobreza, e no lhe aproveitando nenhuma. iudus1xi.
pa.ra ser rico, como insanamente de3ejava, recorren
ta.mbem ao demonio, e depois da mesma cerimonia here
tica e blasphema com que renunciou a Deus e a sua
IY.Ie~ lhe passou nn. mesma frma escripto de perpetua
servido. A. que sacrilegios no . precipita os a.nimoa
ruortaes a e::rncranda fome da cobia ' Finalmente outro,
referido por Torselino, depois de empregar e empenhar
sem effeito na conquista de uma mulher honesta e cons-
tante, todos aquelles extremos de que se costuma servir
em similhante desatino a cegueira (l loucura do. amor
profano, acudiu por ultimo remedio, ou p_or ultimo ,,.
p1ecipicio aos i)oderes do deinonio, ao qua,1 com ns
mesmas clausulas do seu formlario infermtl, se vendeu
e captivou pura sempre . .Ainda fi~eI'<li mais, 8e mais lhe
pudera pedir um escr~wp U..1 .'.lensualida.de.
Todos estes escravos do demonio, em confirmo.co do
' pacto com que se tinham venclido, conseguiram 'o qrw
o mesmo demo.nio lhes prometteTa; o soberbo, o cre-
-----
11
' i
! '
SERMES
esteve em todos sat1sfe1to, e por isso J 1?-enos ceg_o :
que fariam as tristes a.lmas vendo-se vendidas 7 ~a,101
era agora a fol'a do arrependimento, do que. tmha
sido a uria do me-smo app"tite. E no se. descmdando
0 demonio em mostrar a cada um . sua. f.u~a e o seu
esc.ripto, -pouco faltou que d'aquelle mfehcissun~ estado
correndo porm todos por e:x.traordinaria _ln~, . me1:ce
do co ao unico patrocinio da Ivrne de. mISer1co1:d1a,
.:i com ge~idos 1aO"rimas, penitencias e contmuas oraoes :
~ra
0
ainda assim justo que achassen: fechadas as portas
d.a misericordia em Deus, e na Mae de Deus, os q~e
tinham negado a ambos. Mas qual vos p~rec~ q.ue ~ena
0
fim, no de um, seno de tres casos, tao d1fcultosos
a hor1'endos Y De dois ladres na cruz, um se salvou
para exemplo da misericordia, e outro se condemnou
para exemplo da justia ..Por~ .onde e~tra vossa sobe~
., rana. mo, oll Virgem prndos1ss1ma, nao ha essas. e~
cepe.s, nero piedade de meias. A t?dos tres. ~est1tmu
a poderosssima Senhora as suas escripturn-s, tnando-as
por fon;.a das mos do demonio, e ~ntregando-as outra
vez aos mesmos que as tinham eser1pto, para que met~
tessem e apagassem no fogo as lettras, c_s>m que elles se
tinha.m condemnado ao fogo, que se oao apaga. o
que fez Christo na cruz : Delens quod acZversus nos ~ra.t.
chirographum. E a proporo que achou entre Cbristo
e su~ M.e o antigo Geometra, quando ele~a.ntemente
:. c.hamou ,' mesma Senhora, Spongiam neguilire nostrre
adversus diaboli sipturam. .
Este foi 0 modo com que a Virgem Senhora nossa,
~ imitao de seu Filho, no fazendo, seno desfazendo
"
.1
oscl'iptura deu carta de liberda.de a estes trea escra'.7
do demonlo. E ell~a que fizel'am ~ Todo o re~to ~a vida
emprega.mm e~ louvai: .e dar graas por tao sm~ular
e e:x.traordinar10 beneflc10 Soberana .Auctora ~ elle.
o escravo a cobia, que foi em tempo de S. Doi;nmg?s,
re.zava 0 Rosa.rio: o escravo da soberba, que fot mmto
VOl. X l I

354 P.ADRE ANTONIO V~ElR.A.
antes de ha.~e:: Rosario, sem essa ordem, mas com per-
petuas repet;19oes sa,udava a Senhora com a Ave Ma.ria: 1
o escravo da sensualidade, que recebeu o seu escripto na
me~ma casa sagrada (hoje chamada do Loreto) onde 0
An30 come~u a sua embaixada, dizendo; Ave g1atia
plen'!' : re~et1a o mesmo infinitas vezes. De sorte; que
todos tres: re~avam o Rosario, s com uma differena :
qu~ no primeiro era o Rosario enfiado, nos outros des-
enfiado. E este exemplo devem tomar os pretos par::i.
quau~o. a for9a da occupar,o, ou do trabalho, lh~s no
perm1t~1r e:ifiarem as suas .A:ve Marias pela ordem dos
myster1os, mvocando porm sempre a mesma. Senhora
pa.ra que ~s ~jude .no seu trabalho. E tm mais algum~
coisa que imitar 1 Sim, e a maior. Pela carta de liber-
dade que receberam os tres escravos do demonio, n, 0
se t.rataram cor:-io f?rros, seno como captivos de quem
os h?ertou. ~ss1m f1ze~am, e assim o deviam fazer, por-
que isto , nao s o pr1~or, seno a obrigao de todos
a,quelles a quem Deus hvra do captiveiro do~ demo:D.io e
do peccado.
Quando Oh~'isto morreu na cruz, j vimos co~o n'ella
a ragou as. escr1 p turas de todos os que em .Ado e depois
d ell~ se tinham :endido ao demonio . .Agora nota.e que
depois de resuscitado, quando subiu triumphante ao
co,. ao modo dos triumphadores romanos,, levou diante
de .s1 todos os que at ento tinha tirado das masmorras
do mesmo captiveiro. Assim o canta David, mas por
termos em .que parece, nega o que celebra, e desdiz 0
que. quer d~zer. No Texto da Vulgata diz, que quando
~hristo subrn ao co, captivou o captiveiro: .Ascenisti
ir:- altum, cepisti captivitatem .: na verso de s. Paulo
diz, .que levou os captivos captivos ~ Ascenclens in altum '.~.
captivam duxit .captivitatem. ~ Pois se o Senhor n~
levou no seu trmmpho senio os que tinha libertado .
e porque os tinha libertado, elles foram todo o despoj~
l Psalm., LXVII, 19,
" . Ephes., iv, 8,
' ,
3ERM.ES 355
da;s suas vfotor.ias, e elles a maior pompa, ostentao
e magestade do mesmo triumpho ; como diz David,
que ento captivou o captiveiro e levou diante de si
os captivos, no livres, seno captivos ~ Porque a mesma
liberdade com que Christo os libertou, foi novo captiveiro
com que os tornou a captivar; e porque os. levava libe1-
t,ados e livres, os levou novamente captivos. .4 liber-
dade um estado de iseno, que uma. vez p~dido,
nunca mais se recupera : quem foi captivo uma vez,
sempr ficou captivo : porque ou o libertam do capti-
veiro, ou no : se o no libertam, continua a ser captivo
do tyranno : se o libert~m, p~ssa a ser captivo do liber-
tador. E isto o que succedeu a todos .os que Ohristo
libertou na cruz, apagadas 'as escripturas do seu capti-
veiro . .Antes da liberdade captivos, e depois da liberdade
tambem captivos : antes da liberdade captivos do de-
monio, a quem se venderam; depois da liberdade captivos
de Christo, que.os resgatou:.. antes da liberdade captivos
do peccado, depois da liberdade captivos de Deus, como
diz o .Apostolo : Liberati peocato, servi autem faoti Deo. 1
D'esta maneixa se mostraram agradecidos sua carta
de alforria aquelles tres captlvos, captivando-se de novo,
e fazendo-se escravos da mesma Senhora que os liber-
tra." E o mesmo devem ~azer todos os que se acham
ainda no captiveiro de Babylonia~ e querem sahir d'elle ..
Captivem-se para se libertarem, e faam-se escravos da
Senhora do Rosario, para no serem escravos .do demo-
nio, se ainda o so ; ou para se conservarem livres, se j
r esto fra do capti:veiro . .Apaguem a marca do demo-
1 nio, que . marca de captivos, e ponham em seu logar
a marca do Rosario, que marca de livres. E se quereis
saber qual a figura d'esta marca : digo, que uma. rosa,,
1 Conta-se no segundo Livro dos Macchabeus,. 11 que aos
captivos de Jerusalm mandou o tyranno marcar com
uma folha de hera, para se professarem escravos do
l . Rom. 1 VI, 22,
.11 2, 0 Livr. dos Macchah., Vii 7
:j
 356 p ADRE ANTONIO VIEIRA
Des Baccho, a quem era dedicada aquella planta. E
que~ marca mais propria dos escrnvos do Rosa.1,0, que
uma rosa, no s como ferrete glorioso do seu novo
captiveiro, mas como publico signal e sello da sua carta.
de alforria ' Os que sois, ou fostes marcados, trazeis
uma ma.rca no peito, <>utra no brao. Assim quer que
tragaes a sua marca a Senhora do Rosario : Pone me ut
si~riaoulum super OV'I' tuum, ut signaoulum super bra-
ohium tuum. 1 As voltas de contas que trazeis nos puJ-
sos e ao pescoo (fallo com as pretas) sejam todas das
contas do Rosa.rio. As do pescoo cab.idas sobre os :pei
tos, sero a. marca do peito: Pone me ut signac1um
super oor tuum : e as .dos pulsos como bracelletes, sera
a marca do brao : Ut signaaitlum super braohium tuum:
e uma e outra marca, assim no corao como nas obras,
sero um .testemunho e desengano publico para todos,
de. que j esto livres vossas almas do captiveiro do de-
monio e do peccado,. para nunca mais o servir : Et post
transrnigrationem Babylonis.
VI
Livres por este modo do maior e mais pesado capU-
veiro, que o das almas, ainda iicaes escravos do se-
gundo, que o dos corpos. Mas nem por isso deveis
imaginar que menos inteira a mei'c, que a Senhora
do Rosario vos faz. Que seja poderosa a Senhora. do Ro-
sario para livrar do captiveiro do corpo, se tem visto
cm innumeraveis exemplos dos que estando captivos
em terra de infieis por meio da devo._.o do Rosa.rio se
acharam livres, e depois de offerecerem aos altares da
mesma Senhora os grilhes e cadeias do. seu captiveiro
quebradas, como tropheus do seu poder e misericordfa,
ais penduraram nos templos. Quando D~us desceu a li-
bertar o seu povo do captiveiro do Egypto, a porque cn
i Cant. 1 vm; 6,
2 Exo. m, 2,
i
!
351
daes que appareceu a Moyss na Sara ~ Porque a Sara,
como dizerri .todos os Santos, era figura da Virgem
Senhora Nossa: e quiz Deus j ento fazer manifesto ao
mundo, que a mesma. Virgem Santissima, no s era
' o instrumento mais propo1cionado e efficaz da Divina
Omnipotencia, para libertar os homens do captiyeiro
das almas (que por isso a escolheu por Me, quando
1 veiu remir o genero humano), seno tambem para os li-
l ' bertar do captiveiro dos corpos, qual era aquelle que
1 padecia. o povo no Egypto debaixo do jugo de Phara.
' Assim que poderosa era a Me do Redemptor para vos
livrar tambein d'este segundo e menor captiveiro. Mas
particular- providencia de Deus, e sua, que vi\raes de
.presente .escravos e captivos, para que por meio . elo
mesmo captiveiro temporal, consigaes muito facilment'2
.a liberdade eterna.
Somos chegados . segunda !}arte da alforria, que vos
' prometti, e a um ponto, no qual s vos falta o conheci-
' mento e bom uso do vosso estado, para serdes n'elle os
maia venturosos homens do mundo. Sobre esta materia
s vs hei-de allegar com os dois Principes dos .Apos-
tolas, S. Pedro e S. Paulo, os quaes a trataram muito de
proposito em varios lagares, fallando com os escravos
to seriamente, como se fallararri com imperadores de
Roma, e to alta e profundamente, como se fallaram
com os sabios da Grecia. Para que no cuidem os. que
desprezam. os escravos, que este assurnpto (e mais em
terra onde ha Santos) seja menos digno de se empre-
garem n'elle com todas as foras da eloquencia, e com
toda a efficacia do espirito, os maiores pregadores do
Evangelho. Falla pois o Apostolo S. Paulo com os escra-
vos, e diz assim em dois lagares : Servi, obedite per omnia
.r Dominis carnalibus, non ad oculum servientes, quasi homi-
nibus plaoentes, sed in simplioitate cordifl timentes Deum.
Quodcumque facitis, ex animo operamini sicut Domino
\, 9t non hominibus scientes qud Domino aocipietis retri:
butionem hwreditatis. Domino Ohristo servite. 1 Escravos,
1 Cal.los,, m, 22, 23 e ~4.; Ephes. 1 vr 1 3 et sc:q,
 .,:
.,.,
358 PA.D:t.l.<: AN'fONIO VIEIRA.
(diz S .. Paulo} obedecei em tudo a. vosso~ senhores no
os servmdo somente aos olhos, e quando elles vos ~em
como q_uem serve a homens ; mas muito de corao'
e quando n? sois vistos, como , quem serve a Deus'.
;udo o que f~zerdes, no seja :por fora, seno por von-
1.1ade: advertmdo outra vez, que servis a Deus, 0 qual
vo~ ha-de p~gar o v9sso trabalho, fazendo-vos seus her-
deiros .. Emfun, servi a Ohristo : Domino Christo servite.
Deixando esta ultima palavra para depois; e pon-
de~~ a~ora aquella~ : ~cientes qu Domino aocipietis
1 et ibutrwnem hrereitatis. Duas coisas promette Deus aos
es_cravos pelo servio que fazem a seus senhores ambas
nao s desus.ada.s, mas inauditas: que so pa~a e he-
rana: Retr~butionem hrereditatis. Notae muito isto.
Q~ando servis a vossos senhores, nem vs sois seus her..
deiros, nell7 elles vos pagam o vosso trabalho. No sois
. seus herdeiros, P_?rque a herana dos filhos, e no
dos es?ravos : e nao vos p~ga1:1' o vosso trabalho, porque
, ~scrnvo_ serve por obrigaao, e no por estipendio.
Triste e nnse;c-avel estado, servir sem esperana de premio
~m _toda a V1da, e trabalhar sem esperana de descano,
sen3Lo n~ _sepi:Itura ! Mas bom remedio, diz 0 Apostolo
(e 1st~ nao sao encarecimentos, seno f catholica). O
r~med10 , que quando servis a vossos senhores, no os
suvaes, como q~em serv~ a homens, seno como quem
ser-~e a ~eus : s~cut Doniino, et non hominibus : porque
entao nao s~rvis como captivos, seno como livres,
nem. obedeceis como escravos, seno como filhos. No
Berv1s como captivos, seno como livres porque Deus
vos .ha-~e pagar o vosso trabalho: Scientes'quo acoipietis
retl'ibiit~onem : e no obedeceis como escravos, seno
?mo filhos ; porque Deus, com quem vos conformaes
n ess3'. fortuna, que elle vos deu, vos ha-de fazer seus
h~rd~iros : Retributionem hrereditatis. Dizei-me : se ser-
vrnse1s a :vossos senhores por jornal, e se houvesseis de
ser herd01ros ~a sua_ fazenda,. no os servieis com grainde
von~ade ~ Pois servi a esse mesmo que chamaes senhor
servia esse mesmo homem, como ae servisseis a Deus :
13 n'esse mesmo trabalho, que foro_s~'- basta.r. a volun-
S:lilRMES
359
-----""-----------~....;....--
taria applicao d'este como : Sicut Domiri_() : como a
Deus : para que Deus vos pague como a livr~s? ~ vos
faa herdeiros como a filb,cis: Soientes qv..il a,ooipietis ?e-
.tribuitionem hrereitatis. .
, Isto diz S. Paulo. E S. Pedro que diz~ Ainda le-
.
1 o
vanta e g,perta mais ponto. E depois de fa.llar com os
christos de todos os estados em geral, se dilata mais
com os escravos "e os aniuia a supportarem o da su
fortuna com tod~ esta magestade de razes : Se1vi, su.b-
diti estote in .omni timore Dominis, non tant'Um bo1!'i~, .
et modestis sed etiam ilysalis. 1 Escravos, esta.e suJel~
tos e obed:lentes em tud: a vossos senhorelJ, no s aos
bo~s e modestos, sen.o tambem a;os ma.us e injustos.
Esta a su~ma do pr~cei~o e c?nselho que _lhes .d o
Principe dos .A.postolos, e logo a.Junta as raz?~s dlgn~s
de se darem aos mais nobres e generosos espmtos. Pn-
meira : porque a gloria da paciencia padecer ~e111:.
' culpa: Qure enim est gloria: si peccantes, et . colaphizati
suff ertis ? 2 ,Segunda : porque essa a graa con;i que
os homens se fazem mais aceitos a Deus: Sed si bene
facientes patie-nter sustinetis : hrep est gratia. a,pud Deum:
Terceira, e verdadeiramente estupenda: porqu~ n'?ss.e
estado em que Deus vos poz, a vossa vocaao s1m1-
j lhante . de seu Filho, o qual padeceu por ns, deixa?--
do-vos o exemplo, que haveis de imitar: In h~o eni~
vocati estis: quia et Ohristus passus est pro nobis,8 vobis
relinquens ewemplum, ut sequamini vestigia ejus. Jus-
tissimamente chamei a esta razo estupenda; porque
quem haver, que no pasme vista da baixeza dos
sujeitos, com quem falla S. Pedro, e da alteza da com-
1 I>rao a.ltissima,, a que os levant~ 1 Nao compara. a
1
vocao dos escravos a outro grau, o~ esta.d~ da _IgreJ~ 1
j seno ao mesmo Ohristo : ln hoo enim 'Vocati estis, quia
: et Ohristus passus est. Ma,is ainda. No ra. aqui o Apos-
'
:\: 1 1.. Petr., II, iS,
1 !llbid ., 20.
s t. J1;pisl. acl Pefr. 1 u, 21,
j
.,'
 : .:>OU PADRE -~TNto vrii:i:u
: tolo ; mas acrescenta outra nova, e maior_ prerogativa.. 'je
dos escravos, declarando pf.?r quem padeceu Ohristo .:;~
. e ~ata que : Quia et OhristuFt passus est pro nobis, vobi; :'!'
relinquens eccemplum. Sempr,e reparei mti.ito da dfe- :;;
. re.n,.a d'aquelle Nob~s, e d'1iiquelle Vobis. A -Paixo de :i'.
_ O~rist? teye dois fins : o remedia. e o exemplo. O reme-. :1
... d10 foi umversal ~ara to~os ns: Passus est pro nobis :
. mas< 9 exemplo nao duYlda S. Pedro affirmar, que foi
p_a;rt1culrmente para. os, escravos, com quem fatiava:
VQbis_ ielinguens exempluim-. E po1que ~ Porque nenhum)~
estalo h~ entre todos mais apparelhado no que natural- . ,.
..mente. padece, pa.ra iinitar a p'aciencia de Christo e )
para s~guir. a~ pisada~ ~o 13eu ~xen:pio : .Vobi8 relinqu~ns <)
e~empium, ut sequamini vesti'gia JUS.
:Oh ditosos vs, outra e mil vezes, como dizia, se ,.J
a.ss1m co_:r;o.o Deus. vos deu a graa do estado, vos der .
~ambem .o conhec1mento., e. bom uso d'elle ! Sabeis qual ::;
e o .estad.o do vosso capt1ve1ro, {!e usardes bem dos meios ,::
qp.e elle ~raz comsigo, sem acrescentardes nenhum outro T . ,
>
E. um e$t,do, no s de Religio, mas uma das Reli- "
1-
gi~es z:nais austeras .de tod~ ~Igreja. Religio segundo ;~
o ~n,stit.'?-to apos~ohco ~. divino, porque se fazeis o que
sois obrigados, nao servis a homens seno a Deus e com
, ,'
titulo nomeadamente de servos. de Ohristo : t servi
' phristi, facie.ntes voluntatem Dei ex aninio, cum bona
voluntate ser'JJier.ites, sicut. Domino, et non hominibus.
Notae muito aquella palavra Oum bona voluntate seruen ~
tes. Se servis ~o:_ fora, e de m vontade, sois aposta.tas }
.;
';'
da v.ossa Relig1ao : mas se servis com boa vontad~ . :;'
conformando a vossa com a divina, sois verdadeiro'. .:.
I servos .de Ohristo : Domino . Ohristo. servite. Assim com0 ~
n~ .Igreja ha duads Religi?es da Redempo de cap'ivos 1 .l:
'.'
. assim a vossa _. e c.apt1vos sem redempo. Para que
ta.mbem Jhe nao faltass~ a perpetuidade, que a per-
feio do estado. Umas Religies so de . descal.os,
outras de calados: a vossa de descalos .e despidos.
-t Ephes., VI, 6 e 7,
,.;,::'
.13ERME$
o vosso habito da vossa mesma cr ; porque no vos
vost(lm as pelles das ovelhas e camelos, como a Elias ;
mas aquellas com que vos cobriu ou descobriu a natu-
reza, exp0.stos aos calores do sol, e frios das chuvas .
A vossa pobreza mais pobre que a dos menores, e a ..
f vossa obediepcia mais sujeita que. a dos que ns cha-
~-. mamas Minimos. As vossas aostinencias mais merecem
f nome de fome, que do jejum, e as vossas vigilias no
ff so de uma hora meia noite, mas de toda a noite sem
\ meio. A vossa regra uma,.qu muitas, porque a von-
;: tade e vontades de vossos senhores. Vs estaes obriga-
r; dqs a elles, porque no podeis deixar o seu captiveiro,
t: e elles no esto obrigados a vs, porque vos podem
.] \ vende.r a "outro 1 quando quizerem .. Em uma s Religio
,. se acha este contrato para que tambem a vossa seja
~ nJisto singular. Nos nomes do vosso tratamento no
' fallo, porque no so de reverencia, nem de caridade ;
mas de i:lesprezo e affronta. Emfim, toda a Religio
tem fim e vocao, e graa particular . .A graa da vossa, - i'
1
so aoutes e castigos: H a?. est gratia apud Deum . .A vo- ..
cao a imitao da paciencia de Christo : ln hoc
voati estis 1 quia et Christus passits cst : e o fim a he-
rana eterna por premi : Scientes quod accipietis retri-
butionem hrereditatis. Doriiino Christo servite. E como
o estado, ou religio do vosso captiveiro, sem outras
i asperezas, .ou penitencias, mais que as que elle traz com-
sigo, tem seguro, por promessa do mesmo Deus, no s
. o premio de bemaventurados, seno tambem a herana
t'
de filhos : favor e providencia. muito particular da Vir-
gein ~faria que vos conserveis no mesmo estado, e gran-
des merecimentos d'elle : p~hra que por meio do captiveiro
temporal consigaes, como vos prometti, a liberdade, ou
alforria eterna.
VI ' ' ,,-~
.. ~
Orde, crde tudo o que vos tenho dito, que tudo,
como j vos adverti, de f, e sobre esta f Ievantae )',
' "'
vossas esperanas, no. s ao co, seno ao que agora
.
r
.. e:':; / ;' '..:: Y :,.,_,~,.:,717.:;:,''.;Vi}?:~''.f:);1S;~.Y'.'\~~:5g;;y~;g:~W.i;~~;.Ft:;~9;))f;!ti1-<:,;~?
PADRE AN'.l'Nl VIEIRA
ouvireis que l vos est apparelhado. h que mudanca
de fortuna ser ento a vossa., e que pasmo e confuso - '
para os que hoje tm to pouca: humanidac;le que a des-
p1:ez~m, e to p~uco entendimento que a no invejam!
D1ze1-me: se assim como vs n'esta vida servis a vossos
senhores, elles na outra vida vos houveram de servir
a v?s, no seria uma mudana muito notavel, e uma
glona para vs nunca imaginada f Pois sabei que no
h~-de ser assim, porque seria muito pouco. No vos
diz Deus, que quando servis a vosss senhores, no sir-
vaes como quem serve a homens, seno como quem
serve a Deus : Sicut Domino, et non hominibus ?. Pois
esta grande mudana de fortuna, que digo, no ha-de
ser entre vs, e elles, seno entre vs e Deus. Os que
vos ho-de servil' no co, no ho-de ser vossos senho-
;--
res : que muito pde ser que no vo l : mas quem vos
ha-de servir no c~, o mesmo Deus em Pessoa. Deus
o que voa ha-de servir no co, porque vs o servis.te.
na terra. Ouvi agora com atteno.
Antigamente entre os deuses dos gentios havia um
que se chamava Saturno, o qual era Deus dos escravos
,,.,'
e quando vinham as festas de Saturno, que por isso s~
chamavam Saturnaes, uma das solemnidades era que
,;,,
os escravos n'aquelles dias eram os senhores que' esta-
.,_,
vam assentados, e os senhores os escravos que os ser-
viam em p. 1 Mas acabada a festa tambem se acabava a
representao d'aquella comedia, e cada um ficava como
d'antes era. No co no assim; porque tudo l eterno'
e as festa..~ no tm fim. E quaes serb no co as. f es~
tas dos escravos ' Muito melhor que as Saturnaes.
Pmque todos aquelles e8cravos que n'esto. mundo. ser- .
virem a seus /senhores como a Deus, no so os senlio- ':
1 /
1res da. terra os que ho-de servir no co, seno o
mesmo Deus em Pess'Oa, o que os ha-de servir. Quem s.e
atrevera a dizer, nem imaginar tal coisa, se o mesmo
Ohristo o no dissera 7 Beati servi illi, guos, oum vene~it
o ~acrobrius Saturnal. lib. 1.
'. ' \ . '",,;
l
Dominus, invenerit vigHantes: 1 Bemaventurados aquelles
eseravo.s a quem o Senhor no. fim da vida achar que
foram vigilantes em fazer sua obrigao. E como lhes
pagat1li o mesmo Senhor Y Elle mesmo o diz, e affirma
com juramento: ..4.men ilioo- vobis, quo prrecinget se,.
et jaoiet illolj disoumbere, et transiens ministrabit illis;
Mandar assentar os escwvos mesa e elle como es~
cravo cingir o avental, e os servfr. a ella. Por este ex~
cesso de honra declara Christo quanto Deus ha-de honrar
aos escravos no co, se eJJ.es servirem a seus senhores,
como se servissem a Deus. Servisws a. vossos senhores
na terra, como a. mim ~ Pois Eu, que sou o Senhor de
vossos' senhores, vos servirei no co, como vs a elles.
S. Pedro Ohrysologo : En pavenda oonversio servitutis :
quia par11.mper servus astitit Domini sui 8[.l)peotatione
succinotus : et cui ut TaUonem redderet, dissimulat se in
ipsa Divinitate Divinitas ! Oh mudana de servidlo
(diz Chrysologo) no s 'admiravel e estupenda, mas
tremenda ! Que porque . o escravo serviu, e esperou a
D"eus um pouco de tempo, se dissimule. a divindade
dentro em si mesma, e o mesmo Deus no co .sirva ao
escravo ! E isto fa~ Deus (diz elegante, e discretmente
:
.'
~ o Santo) porque assim como na terra ha lei de Talio
para. os delictos; assim no co tem Deus lei de Talio
para os premias : Ut Talionem redderet .
': . ,'~
Mas porque no parea que excede os termos da ri.,.
gorosa theologi~, dizer que servir' Deus como escravo
no co aos escravos que serviram a Deus na terra; ouvi
ao Princjpe dos Theologos, Santo Thomaz; sobre este
mes~ci Texto do Evangelho : Deus Omnipotens Sanctis
~ omnibus in tantum se subjicit, quasi sit. servus emptitius
'singulorum, quilibet vero ipsorumsit Deus suus. ~O Deus
. Omnipotente de tal maneira se sujeita a todos os que
santamente o serviram: como se Deus fra escravo
Luc., xrr, 37
l
Pedr. Chrys. Serm. 24 de Serv. vlglJ,
:i .
a D. Tbomaz, Cipusculo 63, s. 3 .
...,
 l'ADRE NTON V!EntA
comprado de cada um, e cada um dos que assim o ser-
viram fra. Deus do me:nuo Deus. Vde, vde se vos.est.
melhor senir a vossos senhores, como a Deus, ou servil~os,
como a homens. Depois de os servirdes toda a vida como
a homens, o mais que podeis esperar d'elles. na terra
uma esteira de tboa. por mortalha ; e se .os servirdes
como a. Deus, o que haveis de alcanar d'elle no co,
, que vos servir e honrar por toda a. eternidade, como
se vs, aqui miseravel escravo, fsseis .seu Deus, e elle
vosso escravo comprado: Quasi .sit servus emptitius sin-
gulorum, quilibet vero 'ipsorum sit Deus suus.
E para que do mesmo que experiment~es e go~mea
na terra, jul:gueis e .que ser no co, ponde os olhos
n'aquelle altar. O mesmo benignssimo Senhor, que no
desterro e no ca.ptiveiro vos pe comsigo mesa, que
muito que no co vos sirva a ella ~ Foi questo entre
os philosophos antigos : Se era justo e decente que os
senhores adrnittissem comsigo mesa, e puzessem a
ella os seus escravos ? Os estoicos, que era a seita. mais
racional, e entre os gentios a mais christ, ensinava que
os .senhores deviam admittir os escravos sua mesa,
e louvavam a humanidade dos que isto faziam e se
riam da soberba dos que se desprezavam de o fazer.
Sen;i sunt (dizia o maior mestre da mesma seita) Servi
.sunt ? Im homines. Servi sunt ? Im contubernales. Servi
sunt ? bn humiles ami.ci. Servi sunt ? Im conservi.
. l deoque rideo istos, qui turpe existimant oum _servo suo
c<l!nare. 1 Todas estas razes. de Seneca se reduzem a
umft, que , serem. tambem homens os que so escravos.
Se a fortuna. os fez escravos, a natureza fel-os homens :
e porque ha-de poder mais a desigualdade da fortuna
para .o dea,;irezo, que a igualdade da naitureza para .~
estimao ~ Quando os desprezo a elles, mais me des-
prezo~ mim; porque. n'elles desprezo o que . por de~-.
. graa, e em mim o que sou por natureza. A esta razo
_forosa em toda. a parte se acrescenta outrn no Braz iJ,
i Seneca lib. 6, epist. 1"i'.
15ER_J14Q_3 365
,.
i que~ convence a injustia, fl exaggeia a ingratido. Quer;i
rns s11stent,a no Brazil, seno os vossos escravos ? Pms
se el1es .so os que vos do da comer, por que lhes haveis
de negar a. .mesa, que mais sua que vossa'? Comtudo
a magestaoe, ou deshuma.nidade da opinio contrari8i~
a que prevalece,. e no s no so aclmittdos os es-
cravos mesa, mas trem ainda s mignlbas d'clla, sendo
melhor a fortuna dos ces, que a sua, posto que sejam
tratados com o mesmo nome. Qne importa porm que
os senhores os no admittam sna .r;nesa,. se DeuB os
convjda e regala com a sua '? O res mimbilis (exclama
Santo Tbomaz, o com elle toda a Igreja) Ores mirabilis,
. ~
manducat Dominitm pauper, .se1'vus, et himiilis ! O es-
1~ravo pobre e humilde, no s come mesa com seu
senhor, mas come ao mesmo Senhor. Comparae aigora
me,-:;a com mesa, e Senhor com Senhor, e ride-vos com
Selieca dos que ainda n'est<:.1 ponto se no descem da
auctoridade de senhores : Rideo isto~, qui turpe existimant
cum servo com.are.
E se Deus, sendo escravos, vos pe sua mes~1 n~
terra, que muito que tendo-o promettido, e estando vs
ja livres do captiveiro, vos haja de servir mesa no
co, sendo a mesa, no outra~ seno a mesma 1 Todos
os reparos que podia ter esta a.dminLo, j Christo os
. -. deixou d!.iafeitos na instituio do mesmo Sacramento .
Antes de Christo instituir o soberano mysterio do San-
tssimo Sacramento, preparou-se a si, e preparou os
DiScipulos. E quaes foram. as preparaes ' Duas em
uma s aco, que foi o lavatorio dos ps. A sua, ser-
vindo-os como escravo; e a dos Discipulos, obrigando-os
a. que se- deixassem se1vir como senhores. E se Ohristo
serviu aos homens como escravo, porque o~ havia de
pr sua mesa na terra, que muito haja de servir aos
;
.?: escravos j livres quando os tiver sua mesa no co :
Fadet illos discumbere, et transiens ministrabit illis ?
Esta. a. mudana sobre toda a admirao estupendai,
com que ento vereis trocada a vossa fortuna, c ser-
vindo aos homens, e l sendo servjdos do mesmo Deus.
Ma.1$ o que agora impcirt.a 1 , que de nenhum iuodo fal~

366
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PADRE A.NTON:i:O VTEI.RA.
teis , obrigao com que s se promette a felicidade
d'esta mudana presente rniseria de vossa fo.rtuna.
E qual , se no estaes bem lembra~os? _que vs tam-
bem mudeis a inteno, e troqueis os fms do ;osso
mesmo trabalho fazendo-o de foroso voluntano, e
servindo a vossos' senhores como a. Ohristo, e deb a1xo.
dos homens a Deus : Sicut Domino, et non hominibus.
Domino Ohristo servite. D'esta maneira ficareis duas vezes
forros e livres: livres do captiveiro .do demonio pela
liberdade das ailmas e li;vres do captiveiro temporal pela
liberdade eterna : ~ue so os dois capti veiros da pri-
meira transmigrao de Babylonia, e as duas liberdades
da segunda.: ln transmigrntione Babylonis. Et post trans-
migrntionem Babylonis.
VIU
Tenho acabado o meu discurso, e parece-me que n.o
faltado ao que vos proroetti. E porque esta a ultima
vez que hei-de fallar comvosco, quero acabar c~m um
documento tirado das mesmas palavras, se mruto ne-
cessario para vs, muito mais par~ vo_ssos senhora~ :
J echoniam, et fratres ejus in transmigratione Babylonis.
Este Jeconias e estes seus irmos, quem foram ? ~odos
foram reis e filhos de reis, e reis do reino de Jud, fun-
dado pelo mesmo Deus, e o mais famoso do mundo.:
e nada d'isto ba,stou para que no fssem levados capt1-
vos a Babylonia, e l tratados como viliss~m~s escravos ;
nm carregado de cadeias, outro com gr1lhoes nos ps,
outro com os olhos arrancados, depois de vr com elles
matar em sua presena os proprios filhos. Em sig~
ficao d'este captiveiro andava o propheta Jerem1~s
pelas ruas e praas de Jerusalm com um~ grossa ca:dern
ao pescoo. 1 E a esta a..crescentou depois outras cmco,
>
i ~
'.:. .
3.67
as quaes mandou. aos reinos e reis c.onfinantes, pelos aens
embaixadores que residiam n'aquella crte. Uma ao rei
de Edom, outra ao rei de Moab, outra ao rei de D1.Dlon,
outra ao rei de Tyro, outra ao Iei 'de Sidonia; porque
todos. no mesmo tempo haviam de ser captivos, como
foram pelos exereitos dos Chaldeus. Pois se os sceptros
e coras no livraram do ca.ptiveiro a. tantos l'eis, e depois
de adorados dos seus vassallos, se viram escravos dos
estranhos ; estas voltas to nota.veis da roda da fortuna
vos devem consolar tambem na vossa. Se isto succede
aos lees e aos elephantes; que ra:?iO podem ter de se
queixar as formigas 1 Se estes nascidos em pala.cios dou-
rados, e embalados Gem beros de prata, se viram captivos
e carregados de ferros : vs nascidos e creados nas bre-
nhas da Ethiopia, considerae as grandes razes que
tendes, para vos compr com a vossa fortuna., tanto
maia leve, e levar com bom corao os descontos d'ella.
O que haveis de fazer consolar-vos muito com estes
exemplos: aoffrer com muita paciencia os trabalhos do
vosso estado ; dar muitas graas a Deus pela moderao
do captiveiro a que vos trouxe ; e sobretudo aproveitar-
vos d'elle para. trocar pela liberdade e felicidade d~
outra vida, que no passa, como esta, mas ba-de durar
para sempre.
Este foi o documento dos esornvos. E os senhores
tero tambem alguma coisa que tirar d'este captiveiro
de Babylonia Y Parece que n.o. Eu {est. dizendo cada.
um comsigo), eu por graa de Deus sou branco e no
preto ; sou livre e no captivo ; sou senhor e no es-
cravo; antes tenho muitos. E aquelles que se viram ca-
' :~ privos em Babylonia, eram pretos ou brancos Y Etam
ca.ptivos ou livres ! Eram escravos ou senhores Y Nem
na cr, nem na. liberdade, nem no senhorio, vos eram
inferiores. Pois se elles se viram abatidos ao captiveiro
sendo necessario para isso descer tantos degraus, vs
que com a mudana de um p vos podeis vr no mesmo
estado, por que no temeis o vosso perigo Y Se sois
moo, muitos annos tendes para poder experimentar
esta mu~.a.n~a ; e se velho, p0\1.9-DB ~a.atam. Introduz Ma
---.. 4,.. * " .... -- - ..,__ *

368 PADRE ANTONIO VlElR.A.
cro~io 1 e~ um dialogo dois interlocutores, um chamado
Pretextato, gr.ande desprezador dos. escra.vos, e outro
que os defendia, chamado Evangelo. Este pois, que s
uma lettra lhe faltava para Evangelho disse assim a j
Pretextato : Si c~gUaver~s tan~umdem i~ :utrosque licere .J;:
fortun ; tam t~ illurn videre libernm potes, surn ille te '~
~ervum . .se considerardes, ~rete:x:tato, que tanto poder
tem ,fortuna sobre os escravos, como sob1e os livres ; . ~~
aeharas. qu.e este que tu hoje vs escravo, manh o ''
pdes ver~hvre : e .que elle, que hoje te v livre amanh
te pde ver escravo. E seno dize-me : de que ~dade em
Recuba, Ores~o, e a me de Dario, e_Diogenes, e Plato
qua:i;ido. se. viram capti vos ~ N esois qita ;etate H eoiiba
servire cmpit, que Oressus, qua Darii mater qua Dfogenes
qua Plato ipse ? ' '
Senho'res, que hoje vos cbama.es assim eonsiderao
. qu~ para passar. da liberdade ao captiveiro, ~o neces
saria. a transm1grao .de Babylonia, e que na vossa
mesma terra pde suc~eder esta mudana, e que nenhuma
ha no ~u~~o que. mais a :ffierea e esteja c:.:lamando por
el~a . D1vma Justia. Ouvi un:i preg.o da mesma Justia
Divma por .bocca do Evangehsta .s. Joo: Si qui1, habet
aur~m, audiat : 1 quem tem ouvidos, e no surdo aos
ouvidos de Deus, oia. E q~e _lia-de ?uvil '? Pouc~~s pa-
lavr~s? mas tremendas : Qui in captivitatem duxerU, in
'l?tivit~tem varlet: 11 to~o aquelle que captival', ser ca-
pt1vo. Olhae para os dois plos do Brazil 1 o do Norte e
o do Sul, e vde se houve jm.ais Babyloni a, nem Egypto
no mundo, e~ que tantos m1lhares de capti veiros se fi-
zes~em,. c~pt1 vando-se. os que fez livres a rmtul'l~za sem
ma1~ d1re1to que a \'olencia, nem mais causas que a
cob1~a, e vende~do-se por escravos. Um s homem livre
oapt1varan: os irmos de Joseph, qundo o venderam
ao~ Ismaeb.tas para o Egypto: e em pena d'este s capti-
ve1ro, capt1vou Deus no mesmo Egy pto a toda a gerao
i Macrobr. eodem lib. 1..\
~ Apoc., xm, 9,
SERMES 3()9
e descendentes dos que o captivaram em numero de
seiscentos mil, e por espao de quatrocentos annos. M8is
para que ir buscar os exemplos fra de casa, e to longe,
se 01::1 temos cm todas as nossas Conquistas ~ Pelo::i capti-
veiros .d::.L At'rica caiptivou Deus a Mina, S. Thom,
Angola e Bcngnella: pelos captiveiros da Asia captivou
Deus JYlu.l{~<.!::t, Ceylo, Ormuz, Mascate, Cochim : pelos
'f. captiveiros da America captivou a Bahia, o Maranlio
e debaixo do nome de Pernambuco quatrocentas legua;s
de costtL por vinte e quatro annos. 1D irnrque os no~ss
ca.ptfvciros comegamm onde comea. a .Africa, alli per-
nli~tiu Deus a perda d'El-rei D. Sebastio, a que se
seguiu .e:> captiveiro de sessenta annos no mesmo
reino: .
Bem sei que alguns d'estes c:aptiveiros so justos, os
quaes s> pcrmittern as leis, e que taes se suppcm os que
no Br::i.zil se compra.m o vendem, no dos naturaes, seno
do~ :tra.zidos de outms partes ; mas que theo!ogia h,
ou pde lrn.ver que justifique a deshumanidade e sevida.
dos exhorbitantes eu.stigos com que os mesmos escravos
so nrnltrata.do~ ~ Ma.ltrntados disse, mas muito curt<1i
esta. palavr~1 }Htl'a a significao do que encerra ou des-
cobre. Tyrannizados devera dizer, ou martyrizados ;
porque ferem. os Iniscravcis, pingados, lacrados, retalha
dos, so.lmourados, e os outros excessos maiores que cu.lo:
mais merecem nome de martyrios que de castigos. Pois
estu.e certos que vos no deveis temer menos du. injus
tia d'estt~S oppresses, que dos mesmos captivei :'OS;
quando so injustos : antes vos digo que mais vos deveis
t,~mer d'o~las, porque muito mais o que Deus as sente.
Emqua.nto os Egypcios smente captivavu-m os filhos
'de Israel, dissimulou Deus com o capti veiro ; ma.s final- ' .
mente n.o pde a Divina Justia soffrer a sua mesmai
dissimulao: e depois das dez pragas com que foram
aoitados os mesmos Egypcios, acabou de um~ vez com
elles, e os destru~u e assolou totalmente. E porque ?
O mesmo Deus o disse ..
Vidi afflictionem popitli mei i.n lEgypto, et clamorem
ejus aiidivi propter dutitiam evrum, qui prresunt operi~
;: V-01. XI.I
.,
 i,1

370 PDRE A.NTONro YlEIRA SERMES 371

.-,..
bus. 1 Vi, diz Deus, a afflico do meu povo, e ouvi os seus fiti.ue-vos isto na memoria) que se Jeconias i. e seus ir-
clamores pela dureza das oppre~scs com que os carre- m.os creram a Jeremias, . no seriam captrvos: mas
gam, e l'igores com que os castigam, os que presidem porque dera..m mais credito aos pr~ph~tas falsos q_11:\
s obras em que trabalham. Notae duas coisas: a pri- adulavam assim clle, corno seus irmaos,. todos aca a,,
meira, que se no queixa Deus de Phara, seno dos ram no c~ptiveiro de Babyloni~ : J eohoniam, et fratros
. seus feitores : Propter duritiam eorum, qui pr<e8Unt ope- ejus in transmigtationc Babylonis.
ribus: porque os feitores muitas vezes so os que mais
cruelmente opprimem os escravos . .A segunda, que no
d por motivo da sua justia o captiveiro, seno as
oppresses e rigoros com que sobre captivos os affligiam:
Vidi ajjlictionem populi mei. E acrescenta o Senhor,
que ou viu os seus clamores : Et clamarem ejits audivi ;
que para mim um reparo de grande Ia.stima, e para
Deus deve ser uma circumstancia que grandemente
provoque a sua ira. Esto aoitando cruelmente o mi-
seravel escl'avo, e elle gritando a cada aoite, Jesus,
Maria, Jesus, Maria; sem bastar a reverencia d'estes dois ~
:1
nomes, para moverem piedade um homem que se chama ":!
christo. E como queres que te oiam na hora dri. morte
estes dois NomAs, quando chamares por elles ~ Mas estes
clamores que vs no ouvis, sabei que .Deus os ouve:
e ja que no tm valia para com o vosso. corao, a tero
sem duvida sem remedia para vosso castigo.
Oh como temo que o Oceano seja pAira vs Mar Ver-
melho, as vossas cas'as como a de Phara, e todo o Bra-
:1
zil como o Egypto ! .Ao ultimo castigo dos Egypcios
precederam as pragas, e as pragas j as v-mos to re- . ,
J
petidas um;i.,s sobre outras, e algumas to novas e desusa.
das, quaes nunca se viram na clemencia d'este clima. J
Se ellas bastarem para nos abrandar os coraes, razo '.l

.J~
teremos para esperar misericordia na emenda : mas se
os coraes, como o de Phara, se endurecerem mais,
ainda mal, porque sobre ellas no pde faltar o ultimo
castigo. Queira Deus que eu me engane n'este triste
pensamento, que sempre aqui e na noss<t crte, os maia
alegres s.o os mais .:sidos. Sabei 1 porm, que certo (o

:t. Exod., m, 7. i Jerem,, xxxvn, 2 e t8,