[ 32 ] Complejos / integrantes

Par de conceptos resultante del cruzamiento de dos distinciones, a saber, la que afecta a los todos
(todos distributivos y todos atributivos) y la que afecta a las partes (partes integrantes y partes
determinantes).

Todos SIMBOLO RARO T

Partes distributivos atributivos
i Clases Complejos
integrantes participaciones integrantes
d Gneros Complejos determinados
determinantes determinaciones determinantes

Los complejos (integrados) los entendemos como totalidades atributivas (T) dadas en funcin de
sus componentes integrantes. Por ejemplo, el cuadrado Q es un complejo compuesto por dos
tringulos rectngulos adosados por su hipotenusa, t1, t2. {FSA 44-46 / FSA 46-61}

[ 33 ] Complejos determinados / determinantes

Par de conceptos resultante del cruzamiento de dos distinciones, a saber, la que afecta a los todos
(todos distributivos y todos atributivos) y la que afecta a las partes (partes integrantes y partes
determinantes).

Todos T
Partes distributivos atributivos
i Clases Complejos
integrantes participaciones integrantes
d Gneros Complejos determinados
determinantes determinaciones determinantes

Los complejos determinados los entendemos como totalidades atributivas T en funcin de sus partes
determinantes, por ejemplo: el cuadrado Q como complejo constituido por los determinantes P
(paralelogramo), R (rectngulo) y E (equiltero). {FSA 44-46 / FSA 46-61}

[ 34 ] Diamrico

[De dia = a travs de, y meros = parte.] Dado un trmino o configuracin definidos, diamrico es
todo lo que concierne a la comparacin, relacin, cotejo, confrontacin, insercin, coordinacin,
&c. de este trmino o configuracin con otros trminos o configuraciones de su mismo nivel
holtico [94] (distributivo o atributivo [24]). Para un trmino o configuracin dados es diamrico
todo otro trmino o conjunto de trminos que puedan considerarse como co-partes (atributivas o
distributivas) respecto de trminos o configuraciones de un nivel holtico diferente (superior o
inferior), en cuyo caso hablaremos de composiciones, inserciones, &c. metamricas [35]. La
relacin de un organismo con otros de su misma especie, o la de una clula con respecto a otra
clula del mismo tejido es diamrica; la relacin de un organismo individual con el continente en el
que vive, o con las estructuras subatmicas que lo constituyen, es metamrica. {TCC 1401 /
BS02 88-93 / TCC 58-59, 63, 91-92, 243-246}

[ 35 ] Metamrico

[De meta = ms all, y meros = parte.] Para un trmino o configuracin dados es metamrica toda
relacin, comparacin, insercin, &c. de este trmino o configuracin con otros de superior (a veces
inferior) nivel holtico (as como es diamrica la relacin, comparacin, insercin, &c. cuando va
referida a otros trminos o configuraciones del mismo nivel holtico) [94]. En el anlisis de los
conceptos conjugados [53], la contraposicin entre la perspectiva metamrica y la diamrica juega
un papel principal. {TCC 1434 / BS02 88-93 / TCC 58-59, 61-96, 243-246}

[ 36 ] Isolgico / Sinalgico

La unidad isolgica es un tipo de unidad entre trminos que, por oposicin no solamente a la
diversidad heterognea (a las relaciones heterolgicas) sino tambin a la unidad sinalgica, se
caracteriza por no precisar una proximidad, contigidad o continuidad, entre los trminos de
referencia. Por ejemplo, la isologa es una unidad entre trminos que no necesitan formar parte de
totalidades atributivas, sino que tambin tienden a ser distributivas [24-26]. La igualdad entre dos
trminos (que mantienen relaciones materiales k de simetra, transitividad y reflexividad)
determinar entre ellas una unidad isolgica (unidad que no podr predicarse en abstracto, sino
determinada a una materialidad k: igualdad en tamao, igualdad en peso, &c.). Tambin la
semejanza (que no es transitiva) es isolgica, como lo es la analoga, o la homogeneidad. La
relacin de adecuacin es tambin isolgica.

La unidad sinalgica [de sinalage = comercio, ajuntamiento] es la unidad entre trminos que,
aunque no sean isolgicos k, mantienen un vnculo de continuidad, contigidad (contacto), no
solamente espacial o esttico, sino tambin causal (de atraccin o interaccin mutua) que, por lo
dems, habr de probar: la magia simptica en el sentido de Frazer supone unidades sinalgicas,
la mayor parte de las veces fantsticas. La unidad entre los huesos de un mismo esqueleto es
sinalgica, la unidad entre los huesos homlogos de esqueletos diferentes de la misma especie es
isolgica (cuando abstraemos la unidad sinalgica de estirpe). La distincin entre unidades
isolgicas y sinalgicas no ha de entenderse en el sentido de la incompatibilidad: la unidad
sinalgica entre los huesos de un mismo esqueleto no excluye la unidad isolgica entre los huesos
simtricos, &c. [47, 211-212]
{TCC 1431-1432 / TCC 509-512}

[ 37 ] Sinecoide

[De sineogmos,ou = juntura, costura.] Conexin caracterstica de un trmino k con un conjunto de

trminos {a,b,c,d,n} cuando k debe ir vinculada necesariamente, pero alternativamente, a alguno
o a varios de los trminos del conjunto, pero no a ninguno de sus trminos en particular (por lo cual
la conexin sinecoide del trmino k no lo hace dependiente, sino libre respecto de un trmino
dado, aunque dependa del conjunto). Un reostato puede ser analizado como un dispositivo en
conexin sinecoide; los vnculos del individuo con otros individuos de su grupo social (sobre todo
en sociedades complejas, por oposicin a las sociedades con formas elementales de parentesco)
suelen ser de tipo sinecoide [63]. {TCC 1440}

[ 38 ] Postulado de corporeidad holtica: totatio / partitio / disociabilidad / separabilidad

Este postulado declara que la idea de totalidad, o si se quiere, las totalidades (y, por tanto, sus
partes) son corpreas; lo que significa que aquello que no sea corpreo no podr asumir (dentro de
nuestra axiomtica) los papeles de todo o de parte (sin que ello implique que cualquier entidad
corprea, de por s, haya de tener que desempear papeles de todo o de parte).

El fundamento que atribuimos aqu al postulado de corporeidad holtica es de ndole gnoseolgica.

Nos obligamos a manternerlo cuando suponemos que todos y partes son figuras resultantes de
operaciones especficas (aunque no se reduzcan a ellas) y cuando suponemos que las operaciones
son quirrgicas (en su sentido primitivo de operaciones genricas manuales; slo en la poca
helenstica, quirrgico se especializ para la medicina). Segn esto, las operaciones podrn
obtener resultados cuando se supongan actuando sobre un material fisicalista, corpreo, tangible
[68, 183, 196-198]. Por consiguiente, una totatio es, en el fondo, una operacin (diferentes
operaciones) sinttica que consiste en aproximar o componer cuerpos; una partitio es una operacin
analtica que consiste en separar, dividir o repartir cuerpos [48]. En la medida en que las
operaciones de re-partir y com-poner sean mutuamente inversas, podemos dar cuenta de la razn en
virtud de la cual un todo T repartido es decir, que ha desaparecido como tal, al ser des-integrado
puede ser considerado tal: porque puede recomponerse, sea l mismo, sea un equivalente de su
misma clase (es decir, por tanto, parte de un todo (). Es la misma razn por la cual puede
considerarse a algo un todo T1 respecto de partes an no actualizadas, pero que tienen sus
equivalentes en otro todo T2, siendo T1 y T2 partes distributivas de un todo . Esta constatacin
nos impone la necesidad de reconocer la presencia constante, en las operaciones, de morfologas de
trminos dadas a escala quirrgica, sin que por ello tengamos que limitar los trminos operables a
esta escala: La llamada nanotecnologa se mueve a escala atmica, no manipulable [un
nanmetro es una milmillonsima de metro; es slo diez veces mayor que el amstrong: por ejemplo
un tomo de aluminio alcanza el tercio de un nanmetro], pero las operaciones con estas
magnitudes nanomtricas se llevan a cabo desde trminos dados a escala quirrgica (como pueda
serlo el tubo de cermica piezoelctrica).

Lo que precede nos obligar a reinterpretar, en cada caso, como apariencias, las operaciones de
composicin y de divisin con trminos incorpreos, es decir, por tanto, a reinterpretar los
aparentes todos y partes incorpreos que se nos presenten. Reinterpretacin que puede seguir
caminos muy diversos: desde la simple negacin de su pertinencia (por ejemplo, Dios no tiene
partes, ni el punto ni el instante son partes, pues no son corpreos ni pueden componerse), hasta su
reduccin a un campo corpreo que pueda serles asociado: una hora, como unidad de una
multiplicidad de movimientos sucesivos, no ser un todo en tanto no es corprea; sin perjuicio de lo
cual, podr aplicarle las categoras de todo y parte por ejemplo media hora, un cuarto de hora no
ya directamente, sino a travs del cuerpo del reloj por el que se desplazan las agujas (media hora
ser media esfera recorrida, tal como la percibe el reloj) o a travs de su propio movimiento no
totalizable.

El postulado de corporeidad holtica permite establecer criterios operatorios (no meramente

metafsicos o intencionales) en la cuestin de la distincin. Nos atendremos al criterio de la
disociabilidad entre las partes, en tanto son partes extra partes del todo corpreo, sin necesidad de
exigir la separabilidad mutua de las partes [63]. La separabilidad puede reducirse a la condicin de
caso particular lmite de la disociabilidad. La disociabilidad del trmino c en el contexto Q [a,b,c,d]
es la capacidad (aptitud, virtualidad) que a c cabe atribuir como terminus ad quem de una accin o
intervencin procedente del entorno de Q o del interior de Q que modifique las circunstancias
previas de c sin que determine una trascendencia uniforme a los dems trminos del contexto (lo
que equivale a decir que c puede tomar valores distintos en Q sin necesidad de una separacin
fsica o existencial de ellos). Es obvio que el mximo de disociabilidad es la sustituibilidad de c
en Q por c'. La cuadrcula de una baldosa de dibujo cuadriculado es una parte del todo, aunque no
est separada, no ya porque sea una parte separable, o parte en potencia -puesto que entonces
tambin la baldosa deba serlo en potencia, en cuanto todo, es decir, no sera baldosa- sino porque
es disociable en operaciones tales como taladrar, pintar, &c.; una barra ferromagntica es un todo
respecto de los dominios magnticos que pueden considerarse partes suyas (partes microscpicas,
pero con hasta 1025 unidades) porque dentro de cada dominio los momentos de los electrones
giratorios son paralelos entre s (cuando la barra se imanta los dominios magnticos desaparecen,
sin que por ello la barra pierda su condicin de totalidad, dado que sus tomos siguen siendo
disociables).

Como corolario de este primer postulado de corporeidad podemos afirmar que el todo y las partes
han de considerarse limitados (en su magnitud). Una parte infinitamente pequea deja de ser parte
(la suma de infinitsimos es un infinitsimo; una parte infinitamente pequea es slo un lmite que
tiende a cero). De donde se deduce que un Universo concebido como ilimitado (en sentido
ampliativo o progresivo), aunque se suponga corpreo, no puede ser tratado como un todo (si el Ser
de Parmnides es un todo es porque es corpreo y finito; Aristteles-Einstein postulan justamente la
finitud del Universo fsico a fin de atribuirle la funcin de todo respecto de sus partes). De lo
anterior no se deduce que no pueda introducirse en los cuerpos la idea de un infinito (ampliativo,
abstracto y puramente matemtico) y, desde luego, la idea de un infinito regresivo acotado en un
intervalo. Se comprende que la aplicacin de la idea de todo al ser (al modo eletico) representa una
aproximacin hacia el monismo. Y aqu advertiremos tambin el motivo por el cual la teologa
tendera a retirarle a Dios el nombre de totalidad (aplicar a Dios la idea de totalidad nos pone en
las proximidades del pan-tesmo). {TCC 515-518}

[ 39 ] Postulado de corporeidad holtica / Postulado corporesta ontolgico / Idea de snolon

El fundamento gnoseolgico atribuido al postulado de corporeidad holtica nos descarga de

cualquier obligacin (fundada supuestamente en motivos de coherencia) de adhesin a la metafsica
propia del corporesmo ontolgico. Es preciso distinguir ntidamente entre el postulado corporesta
holtico y el eventual postulado corporesta ontolgico. No afirmamos que toda la realidad, ni
siquiera toda la materia, sea corprea, sino que la materia o realidad conformada holticamente es
corprea (las conformaciones holticas de los materiales segundogenricos o terciogenricos
presuponen la corporeidad primogenrica). Y cmo fundar esta distincin? Desde las posiciones
ontolgicas (metafsicas) de la ontoteologa la respuesta es obvia: porque Dios y los ngeles existen,
son entes reales, y no son totalidades, ni tampoco partes (sino, a lo sumo, componentes, contenidos
o momentos del Universo). Pero cuando nos situamos fuera de las posiciones de la ontoteologa,
cuando nos situamos en las coordenadas del materialismo, ya no podemos alegar las entidades
espirituales o divinas como referencias de entidades reales que, sin embargo, no tienen estructura
holtica (tampoco sera pertinente alegar entidades irreales lmites, como punto o instante).
Tendremos que apelar a otras referencias (compatibles con el materialismo filosfico). A este efecto
nos vemos obligados a introducir, como referencia auxiliar, la idea de snolon, castellanizando el
trmino aristotlico - (plural: sinolones). [40] {TCC 518-519}

[ 40 ] Snolon (Idea y ejemplos de)

El estatuto gnoseolgico de la Idea de snolon podra compararse al que corresponde al concepto

de clase de un solo elemento, o bien al concepto de clase vaca, o incluso al concepto de
punto o de instante (en tanto estos conceptos implican un proceso de rectificacin dialctica de
trminos positivos previamente dados). El trmino snolon es tambin una unidad, finita o infinita,
que comprende conceptualmente al menos, en su gnesis, una pluralidad de contenidos (momentos,
constituyentes) pero que, en su estructura, no tienen razn de partes (ni actuales ni virtuales, ni
potenciales). Decimos comprende conceptualmente (quoad nos) significando: sin perjuicio de
que, intencionalmente, su unidad postule la rectificacin dialctica de la pluralidad, ofrecindose
quoad se como unidad de simplicidad (unidad a la que suponemos que slo por va de lmite de un
proceso dialctico podemos llegar, a la manera como llegamos al concepto de clase unitaria). Por
tanto, el snolon o unidad sinoltica, aun siendo una unidad de multiplicidad, no se concebir como
una totalidad, puesto que no tiene partes integrantes (aunque tenga contenidos, constituyentes o
momentos, o, incluso, determinantes) [28-29]. El snolon no es un todo vaco o unitario (con una
sola parte). Podra presentarse el snolon como el lmite al que tiende una totalidad en la que la
interdependencia de las partes alcanzase un grado tal que la distincin entre ellas llegase a excluir
toda posibilidad de disociacin [63]. El snolon podra, en este sentido, considerarse como un todo-
lmite sin partes (as como, inversamente, el punto o el instante podran considerarse como partes-
lmite sin todo). Lo que equivale a decir que el snolon ha dejado de ser un todo, como el punto o el
instante habrn dejado de ser partes (de la lnea).

El primer modelo de snolon que proponemos es precisamente aquello que Aristteles llam
snolon, cuando se enfrent con la necesidad de denominar el tipo de unidad sui generis que
corresponda a su idea de la sustancia hilemrfica. La sustancia hilemrfica es un compuesto de
materia () y forma (); pero no es un todo () menos an es una suma o un total
(); de hecho, Aristteles utiliz un trmino que, aunque derivado de , no era propiamente
el trmino originario, sino -. Un trmino que, sin duda, estaba emparentado con todo,
pero segn un parentesco que nos sita a distancias variables del original; en ningn caso, pueden
los trminos emparentados confundirse con el mismo trmino primitivo. Al insertar su proceder en
nuestras coordenadas advertimos la posibilidad y aun la necesidad de no confundir en este contexto
snolon con todo. Decimos en este contexto porque, en l, el parentesco del concepto con el
original podra haberse hecho tan lejano que cabra considerarlo perdido (como ocurre en los
casos en los que la estructura, segrega la gnesis: un buen ejemplo de ello es el actual concepto
topolgico de bola, tan distanciado de su gnesis, la esfera, que hay muchos ejemplos de bolas
cuyo parentesco topolgico con las esferas slo ser reconocido por los matemticos. Lo que no
implica que, en otro contexto, el parentesco de snolon con se mantenga vivo o ms prximo.
Tal ocurre en los casos en los que Aristteles utiliza snolon para designar al compuesto de materia
segunda (por ejemplo bronce) y forma accidental (la forma de la estatua o la de la figura corprea
geomtrica semejante a ella): aqu snolon podra interpretarse como un todo, aunque ya con un
matiz peculiar, porque la forma, aunque sea accidental, no es una parte de la estatua como pueda
serlo las partes del bronce (si bien el bronce puede an separarse de la forma de la estatua:
Metafsica 1029a5). Pero en el compuesto sustancial hilemrfico, designado por Aristteles como
snolon, la situacin ya ha llegado al lmite: ahora, la materia es materia prima (no segunda) y la
forma es sustancial (no accidental). Ya no son partes; por consiguiente, tampoco snolon podr
traducirse por todo.

Por ello nos parece preferible utilizar el trmino snolon como dotado de suficiente autoridad para
designar un tipo sui generis de unidad que, aunque sea un compuesto, no puede decirse que tenga
partes; una unidad de la que Aristteles nos estara dando su propio paradigma. Una unidad de un
compuesto (por su gnesis, o bien, en el ordo cognoscendi) que excluye las partes (por estructura, o
bien en el ordo essendi); exclusin que no podra quedar recogida manteniendo el trmino todo,
aunque sea en su expresin modificada de todo concreto. No es correcto, a su vez, decir que las
sustancias hilemrficas de Aristteles estn compuestas de partes (por ello, la sustancia no es ni
todo ni todo concreto) porque ni la materia prima ni la forma sustancial son propiamente partes
(ni siquiera partes concretas) de la sustancia.

No son partes, si aplicamos el criterio que hemos propuesto, porque no son mutuamente disociables
(menos an, separables). Ni la materia ni la forma pueden separarse o disociarse de la sustancia, sin
destruirse mutuamente (no slo sin destruir a la sustancia). Tampoco, dentro de su inseparabilidad
existencial, puede variar (disociativamente) una de ellas de suerte que sus valores sean composibles
con diversos valores segn los cuales pueda variar la otra (lo que constituira una separacin
esencial o disociabilidad). Por lo dems, la indisociabilidad caracterstica de los componentes de la
sustancia aristotlica alcanzar su grado ms alto, como era de esperar, en las sustancias que
Aristteles consider ms genuinas, a saber, las sustancias de los astros. Pues mientras que las
sustancias del mundo sublunar pueden experimentar transformaciones sustanciales y, en ellas, la
materia aunque no se separa de la forma (puesto que al perder una forma debe quedar actualizada
por otra: la materia prima es pura potencia) sin embargo, podra decirse, experimenta una cierta
disociacin por su potencia de componerse con otras formas que la actualizan. Cabra, al menos,
decir que la materia es parte potencial, lo que no significa gran cosa cuando no admitimos que la
parte potencial sea parte, salvo de un todo potencial, lo que no es el caso del snolon actual. Pero en
el caso de las sustancias perfectas, esta misma potencia habr desaparecido: los astros no tienen
potencia de transformarse en otras sustancias (su misma perfeccin sustancial implica la
actualizacin de toda su potencia, es decir, excluye la potencialidad de sus partes). Los astros no
tienen propiamente partes potenciales y, segn algunos comentaristas, ni siquiera propiamente
accidentes, porque son sustancias perfectas (aunque finitas) que ni siquiera tienen en potencia los
accidentes cualitativos; lo que significa que la cantidad de los cuerpos celestes habra que verla
(anticipando la idea cartesiana de sustancia material) ms como un momento sustancial (indivisible,
como la de los tomos) que como un momento accidental. En cualquier caso, tambin cada
sustancia sublunar es un snolon de pleno derecho, al menos en el intervalo de tiempo en el que dura
o existe, puesto que entonces no admite ms que una sola forma sustancial.

Hay otros muchos modelos que pueden ser candidatos para desempear el oficio de snolon, tales
como el Dios cristiano de Atanasio, El Dios niceno trinitario, el alma humana, las mnadas
leibnicianas (o las formas eucarsticas) y, en general, las estructuras metafinitas [27] cuyas
partes, al interpenetrarse las unas en las otras, dejan de ser propiamente partes disociables, para
convertirse en momentos de un snolon sui generis. Los tomos de Demcrito, en cambio, no son
sinolones pues aunque no tienen partes separables tienen partes disociables (un tomo de Demcrito
puede contactar por un extremo, y no por el opuesto, con otro tomo, y ese extremo puede variar
calentarse, por ejemplo con relativa independencia de las variaciones del otro extremo).
No hay que concluir, de los ejemplos anteriores, que slo cabe pensar en modelos metafsicos de
snolon. Caben modelos de snolon no exentos, ni sustanciales, ni ingnitos, ni imperecederos, sino
insertos en otros procesos reales, brotando de ellos y terminndose en ellos, pero sin por esto dejar
de desempear su papel sinoltico. En el campo de la fsica de nuestros das, nos encontramos
con multiplicidades cuya unidad se aproxima ms a la unidad de un snolon que a la de un todo: las
funciones hamiltonianas; los fotones, tal como los concibi Bohr (a vueltas con la paradoja de
Einstein-Rosen-Podolsky) slo se hacen reales cuando interfieren con el polarizador; estarn en la
onda como constituyentes, pero no como partes, lo que equivaldra a decir que la onda, por respecto
a sus fotones, e incluso el tomo de Bohr es antes un snolon que un todo; los agujeros negros de
Kerr, &c.

Concluimos: en la medida, no ya de que existan sinolones, sino de que utilizamos las unidades
sinolticas para estructurar importantes regiones del mundo fenomnico (dejando en paz el mundo
metafsico) podremos concluir que la conformacin holtica de la realidad no es trascendental, por
amplia que ella sea, puesto que (aun sin contar con la realidad amorfa) est limitada por lo
menos, por las conformaciones sinolticas. Y esto sin perjuicio de que se sostenga, por otro lado, el
carcter derivativo de la conformacin sinoltica respecto de la conformacin holtica del mundo,
al menos cuando nos mantenemos en una perspectiva racional y no metafsica. Desde unas
coordenadas ontoteolgicas, la conformacin sinoltica podra ser presentada como originaria,
porque originarios respecto del mundo corpreo son los espritus y Dios; pero desde coordenadas
materialistas, la conformacin holtica del mundo es la conformacin primitiva (procedente de la
tecnologa) sin que deba por ello ser la nica y final. {TCC 519-527}

[ 41 ] Postulado de multiplicidad holtica / Postulado holtico monista

El postulado de multiplicidad holtica tiene, como campo referencial fenomnico, la

multiplicidad factual de totalidades, es decir, el hecho de que nos encontramos ante mltiples
totalidades fenomnicas (en nmero indefinido). Totalidades que algunas veces, se dan bien
diferenciadas al menos en sus lmites fenomnicos astros, organismos, guijarros otras veces se
nos ofrecen con lmites ms imprecisos nebulosas, vegetales (como pueda serlo el hongo
californiano que se extiende en 500 kilmetros cuadrados de superficie), unidades polticas
territoriales. Una imprecisin o borrosidad de lmites tal que su totalizacin pudiera parecer simple
convencin extrnseca lo que no significa que una tal convencin tenga menos fuerza o sea
inofensiva (hasta aqu el territorio espaol, desde aqu el territorio francs).

Ahora bien, el postulado de multiplicidad holtica sera superfluo (por redundante) si se limitase a
levantar acta de esta situacin factual fenomnica; cuando se postula algo es porque
simultneamente (suponemos) se est negando (o, saliendo al paso) otras proposiciones alternativas.
En nuestro caso, la principal es la proposicin de lo que podramos llamar postulado holtico
monista, la tesis del holismo metafsico segn la cual habra que ver las diversas totalidades
fenomnicas como siendo, en realidad, partes de un todo real nico (un todo real que, en principio,
no tendra por qu identificarse con el todo universal llamado universo o mundo). Por respecto
de este supuesto todo nico, las totalidades fenomnicas seran slo apariencias; holticamente,
habra que conceptuarlas como partes y sus fronteras seran, en el fondo, siempre tan extrnsecas
como las que nos deslindan las totalidades fenomnicas (de lmites convencionales) antes
aludidas; podramos citar en este contexto a Parmnides: todas las cosas (to panta) son simples
nombres (onomestai ossa) que los mortales pusieron. El postulado de multiplicidad holtica niega
esa pretensin de unicidad holtica, comenzando por su versin ms fuerte, a saber, la que
identifica el todo nico con el todo universal (sin duda, una versin del monismo de la sustancia, o
un modo de formulacin del monismo en trminos holticos). El postulado de multiplicidad
holtica puede considerarse como una aplicacin del principio platnico de la symplok [54]. El
postulado comienza por negar al universo su condicin de todo a fin de reconocer la posibilidad
de las totalidades finitas limitadas cuya efectividad, por lo dems, habr que demostrar en cada
caso.

Las razones por las cuales nos adherimos al postulado de multiplicidad holtica son, inicialmente,
de ndole apaggica: el rechazo del postulado opuesto, por la consideracin de sus consecuencias.
En cualquier caso, y ste es el motivo principal que nos mueve a presentar la tesis pluralista como
postulado (y no como axioma o como teorema) de lo que se trata es de reconocer, salvo acogerse
al escepticismo, la necesidad, en el momento de llevar a cabo una visin filosfica de las ciencias,
entre uno u otro y que las consecuencias (gnoseolgicas: por ejemplo las relativas a la idea de una
mathesis universalis) de la eleccin seran distintas. El postulado de multiplicidad entraa
consecuencias gnoseolgicas ms aceptables, a nuestro juicio, que el postulado de unicidad.

Podramos aducir tambin, como justificacin de nuestro rechazo de unicidad holtica, el mismo
postulado primero [38]. Si slo conocisemos un nico todo universal del cual las totalidades
factuales fuesen partes (de suerte que la relacin entre el todo universal y las totalidades factuales
fuese anloga a la que media entre stas y sus partes respectivas) se perdera la razn misma del
todo (razn constituida sobre los todos factuales). En efecto, un todo es una multiplicidad limitada,
delimitada entre otras multiplicidades que la envuelven o (para decirlo en lenguaje gestltico) que
constituyen su fondo y con las cuales se combina, manteniendo su unidad. Pero el universo no es
una totalidad originaria, puesto que l no est rodeado por ningn otro cuerpo, no tiene lmites
(aunque fuese finito, en la hiptesis einsteiniana) y, por consiguiente, no puede desempear el papel
que una totalidad limitada tiene respecto de sus propias partes. La idea del universo como totalidad
nica de todas las totalidades se explica, mejor que como idea primitiva (a partir de la cual
pudieran con-formarse, como totalidades fenomnicas, sus partes) como una idea derivada, como el
lmite dialctico (y vaco) de un proceso de reiteracin de las relaciones holticas (consideradas en
el postulado tercero).

El postulado de multiplicidad holtica afirma la posibilidad de mltiples totalidades limitadas [42-

46]; pero no establece criterios sobre su facticidad. Supone que es gratuito e infundado admitir una
nica totalidad; postula, por tanto, que las totalidades son mltiples, pero que habr que establecer
en cada caso los criterios.

El postulado de multiplicidad holtica permite redefinir un todo como una configuracin de

fenmenos que mantiene su unidad holtica a travs de la variacin de las totalidades (tambin de la
materia amorfa) que lo rodean. Una unidad que puede evolucionar y an transformarse,
manteniendo su identidad, y esto incluso en el caso de la totalidad orgnica del individuo vivo por
respecto del propio cadver. {TCC 527-529}