Pgina 1

Cuando un soador de ensoaciones ha apartado todas las preocupaciones que

estorbaban su vida cotidiana, cuando se ha liberado de la preocupacin que proviene de la
preocupacin de los dems, cuando se vuelve realmente el autor de su soledad,
cuando por fin puede contemplar, sin contar las horas, un aspecto hermoso del universo,
siente que en l se abre un ser. De pronto ese soador es soador del mundo.
Gastn Bachelard, La potica de la ensoacin

Muy buenos das:

Antes de que empiece esta experiencia, les invitamos a dejar a un lado la

preocupacin, les invitamos a que permitan sumergirse en el proceso creativo, que
vuelvan a ser nios, que disfruten de sus sentidos y de la belleza que existe en las
cosas pequeas.

Es para nosotros muy grato impartir el taller: Laboratorio de escritura creativa y

teatro sensorial: narrativa onrica y potica de la ensoacin, que ofrece la compaa
de teatro sensorial El catador de sueos.

Estamos muy felices por compartir con ustedes un espacio para la creacin.
Estaremos inmersos en experiencias sensoriales que buscan detonar procesos de
escritura creativa, todos nos involucraremos en una metodologa vivencial-reflexiva,
que busca indagar la relacin entre la imaginacin y la oscuridad, la sensorialidad y la
creacin de narrativas onricas. Esperamos estimular su imaginacin, despertar sus
sentidos.

Sin ms que decir, les damos la ms cordial bienvenida

Disfruten!

Pgina 2


PAUTAS DE CONVIVENCIA

Proponemos algunas pautas de convivencia para facilitar un ambiente productivo durante el taller

Localiza las salidas de emergencia.

Las actividades estn programadas para iniciarse a tiempo con todos los integrantes del grupo,
al entrar tarde se interrumpe el trabajo de todos.
Si por causas de fuerza mayor llegas tarde, por favor no interrumpas las actividades. Coordina
con la responsable para acordar el mejor momento para que te incorpores.
Hay recesos asignados, aprovchalos!
Por motivos de documentacin y difusin de nuestra labor, tomaremos fotos, video y audio a
lo largo del taller. Si hubiera algn inconveniente para la difusin de este material por favor
hznoslo saber antes del taller.
Te sugerimos traer ropa muy cmoda y algo para abrigarte.
Utilizar las reas asignadas

Gracias por tu colaboracin

Pgina 3


AGENDA de trabajo
TEATRO SENSORIAL Y ESCRITURA CREATIVA
Objetivo general del curso: Detonar procesos de escritura creativa a partir de inmersin sensorial. El siguiente
laboratorio te introducir al teatro sensorial, las narrativas onricas y la potica de la ensoacin.

Da 1

11:00 a 11:20 Registro y bienvenida

11:20 a 11:50 Primera experiencia de inmersin una invitacin a la ensoacin
potica
11:50 a 12:10 Escritura creativa
12:10 a 12:40 Segunda experiencia de inmersin
12:40 a 13:00 Escritura creativa
13:00 a 13:10 Descanso y refrigerio
13:10 a 13:30 Reflexin: Potica de la ensoacin
13:30 a 13:40 Tercera inmersin
13:40 a 14:00 Escritura creativa

Pgina 4


Potica de la ensoacin
Gastn Bachelard
Frente a una tan desmesurada ambicin, unida al hecho de que todo nuestro libro debe salir de nuestros
ensueos, nuestra empresa de fenomenlogo debe encarar una paradoja radical. En efecto, es comn
inscribir la ensoacin entre los fenmenos de la tregua fsica. Se la vive en un tiempo de descanso, en
un tiempo que ninguna fuerza traba. Como no va acompaada de atencin, a menudo carece de
memoria. Consiste en una huida fuera de lo real, sin encontrar siempre un mundo irreal consistente.
Siguiendo la pendiente de la ensoacin una pendiente que siempre desciende la conciencia se
distiende y se dispersa y por consiguiente se oscurece. Cuando se suea, por lo tanto, nunca es hora
de hacer fenomenologa. (pag.15)

Para nosotros toda toma de conciencia es un crecimiento de la conciencia, un aumento de luz, un

refuerzo de la coherencia psquica. Su rapidez o su instantaneidad pueden enmascararnos ese
crecimiento. Pero existe en toda toma de conciencia un crecimiento del ser. La con ciencia es
contempornea de un devenir psquico vigoroso, un devenir que propaga su vigor en todo el psiquismo.
La conciencia, por s sola, es un acto, el acto humano. Es un acto vivo, pleno. Incluso cuando la accin
que sigue, que debera seguir, que habra debido seguir queda suspendida, el acto de la conciencia
tiene total positividad. En el presente ensayo, slo estudiaremos este acto en el dominio del lenguaje,
ms precisamente, en el lenguaje potico, cuando la conciencia imaginativa crea y vive la imagen
potica. Aumentar el lenguaje, crear lenguaje, valorizar el lenguaje, amar el lenguaje son otras tantas
actividades en las que se aumenta la conciencia de hablar. (pag.15)

Esta ensoacin es una ensoacin que se escribe o que, al menos, promete escribirse. Ya est ante ese
gran universo que es la pgina blanca, en el cual las imgenes se componen y se ordenan. Todos los
sentidos se despiertan y armonizan en la ensoacin potica. Y esta polifona de sentidos aquello que
la ensoacin potica escucha y la conciencia potica debe registrar. Conviene a la imagen potica lo
que Federico Schlegel deca del lenguaje: es una creacin de un solo impulso. El fenomenlogo de la
imaginacin debe tratar de revivir estos impulsos. (pag.17

En esta obra, daremos numerosas pruebas de esta entrada en confianza con el universo mediante la
ensoacin. Un mundo se forma en nuestra ensoacin, un mundo que es nuestro mundo. Y ese mundo
soado nos ensea posibilidades de crecimiento de nuestro ser en este universo que es el nuestro. En
todo universo soado hay futurismo. (pag. 18)

Pgina 5


La ensoacin ilustra as un descanso del ser, un bienestar. El soador y su ensoacin entran en cuerpo
y alma en la sustancia de la felicidad. Durante una visita a Nemours en 1844, Victor Hugo haba salido a
la hora del crepsculo para ir a ver algunos greses curiosos. Cae la noche, la ciudad se calla; dnde
est la ciudad? Todo esto no era ni una ciudad, ni una iglesia, ni un ro, ni color, ni luz, ni sombra: era la
ensoacin. Permanec mucho rato inmvil, dejndome penetrar dulcemente por este conjunto
inexpresable, por la serenidad del cielo, por la melancola de la hora. No s lo que pasaba por mi espritu
y no podra decirlo, era uno de esos momentos inefables en que uno siente en s algo que se adormece
y algo que se despierta. A quien quiera soar bien hay que decirle: comience por ser feliz. Entonces la
ensoacin cumple su verdadero destino: se convierte en ensoacin potica: gracias a ella y en ella
todo se vuelve hermoso. Si el soador tuviese oficio, hara una obra con su ensoacin. Y esta obra
sera grandiosa puesto que el mundo soado es automticamente grandioso. (pag.21)

La ensoacin potica nos da el mundo de los mundos. La ensoacin potica es una ensoacin
csmica. Es una apertura hacia un mundo hermoso, hacia mundos hermosos. Le concede al yo un no
yo que es el bien del yo; mi noyo. Ese noyo mo hechiza al yo del soador; los poetas saben hacrnoslo
compartir. Para mi yo soador, ese noyo mo me permite vivir mi confianza de estar en el mundo. Ante
un mundo real podemos descubrir en nosotros mismos el ser de la preocupacin. Entonces somos
arrojados al mundo, entregados a la inhumanidad del mundo, a su negatividad; el mundo se convierte,
entonces, en la nulidad de lo humano. Las exigencias de nuestra juncin de lo real nos obligan a
adaptarnos a la realidad, a constituirnos como una realidad, a fabricar obras que son realidades. Pero
acaso la ensoacin, por su propia esencia, no nos libera de la funcin de lo real? Si lo consideramos en
su simplicidad, vemos que es el testimonio de una funcin de lo irreal, funcin normal, til, que preserva
al psiquismo humano, al margen de todas las brutalidades de un noyo hostil, de un noyo ajeno. (pag.
22)

Los mundos soados, los mundos de la ensoacin diurna, si se est atento, competen a una
fenomenologa verdaderamente elemental. De este modo hemos llegado a pensar que hay que
aprender fenomenologa mediante la ensoacin. La ensoacin csmica, tal cual la estudiamos, es
un fenmeno de la soledad, un fenmeno que tiene su raz en el alma del soador. No necesita un
desierto para establecerse y crecer. (pag. 23)

Las ensoaciones csmicas nos apartan de las en soaciones de proyectos. Nos sitan en un mundo y
no en una sociedad. Una especie de estabilidad, de tranquilidad, es atributo de la ensoacin csmica.
Nos ayuda a escapar al tiempo. Es un estado. Vayamos al fondo de su esencia: es un estado de alma.
Decamos en un libro anterior que la poesa nos proporciona documentos para una fenomenologa del
alma. Con el universo potico del poeta se nos entrega toda su alma. Intentaremos probar que
la ensoacin nos da el mundo de un alma, que una imagen potica da testimonio de un alma que
descubre su mundo, el mundo en el que quisiera vivir, donde merece vivir. (pag.23)

Pgina 6


Mientras que el sueo nocturno puede desorganizar un alma, propagar en el da las locuras ensayadas
durante la noche, la buena ensoacin ayuda realmente al alma a gozar de su reposo, a gozar d una
fcil unidad. Los psiclogos, en su ebriedad de realismo, insisten demasiado en el carcter de evasin
que tienen nuestras ensoaciones. No siempre reconocen que la ensoacin teje en torno al soador
dulces lazos, que es una argamasa, que, en resumen, en toda la fuerza del trmino, la
ensoacin poetiza al soador. (pag. 25)

En efecto, soy un soador de palabras, un soador de palabras escritas. Creo leer. Una palabra me
detiene. Dejo la pgina. Las slabas de la palabra empiezan a agitarse. Los acentos tnicos se invierten.
La palabra abandona su sentido como una sobrecarga demasiado pesada que impide soar. Las palabras
toman entonces otros significados como si tuviesen el derecho de ser jvenes. Y las palabras van, entre
las espesuras del vocabulario, buscando nuevas, malas compaas. Muchos conflictos menores hay que
resolver cuando, de la ensoacin vagabunda, se vuelve al vocabulario razonable. La palabra es un brote
que pretende dar una ramita. Cmo no soar mientras se escribe. La pluma suea. La pgina
blanca da el derecho a soar. Si tan slo se pudiera escribir para uno mismo. Qu duro es el destino del
hacedor de libros! Hay que cortar y volver a coser para tener continuidad en las ideas. Pero, cuando se
est escribiendo un libro sobre la ensoacin, no habr llegado el momento de dejar correr la pluma,
de dejar hablar a la ensoacin y mejor an, de soar la ensoacin en el mismo momento en que uno
cree estarla transcribiendo? (pag.25)

La ensoacin sin drama, sin acontecimientos, sin historia nos muestra el verdadero reposo, el reposo
de lo femenino. Con ella ganaremos la dulzura de vivir. Dulzura, lentitud, paz, tal es la divisa de la
ensoacin en anima. En la ensoacin podemos encontrar los elementos fundamentales para una
filosofa del reposo. (pag.30)

A veces, un nio viene a velar en nuestro sueo, pero en la vida de la vigilia, cuando la ensoacin
trabaja sobre nuestra historia, la infancia que conservamos nos proporciona sus beneficios. Es necesario
vivir y a veces es bueno vivir con el nio que hemos sido. De l recibimos una conciencia de raz. Todo
el rbol del ser se reconforta con ello. Los poetas nos ayudarn a encontrar en nosotros esta infancia
viva, esta infancia permanente, duradera, inmvil. (pag. 30)

El soador nocturno no puede enunciar un cogito. El sueo de la noche es un sueo sin soador. Por el
contrario, el soador de ensoaciones conserva bastante conciencia como para decir: soy yo el que
suea la ensoacin, el que est feliz de soarla, el que est feliz del ocio en el que ya no tiene la
obligacin de pensar. Al vivir de todos los reflejos de poesa que le proporcionan los poetas, el yo que
suea la ensoacin se descubre no poeta, pero s yo poetizador. (pag. 30)

Pgina 7


Un exceso de infancia es un germen de poema. Nos burlaramos de un padre que por amor a su hijo
fuese a descolgar la luna. Pero el poeta no retrocede ante ese gesto csmico. Sabe, en su ardiente
memoria, que se trata de un gesto de infancia. El nio sabe bien que la luna, ese gran pjaro rubio, tiene
su nido en alguna parte del bosque. Captar esta libertad cuando
interviene en una ensoacin infantil solo resulta una paradoja cuando se olvida que seguimos
soando con la libertad como cuando ramos nios. Fuera de la libertad de soar, qu otra libertad
psicolgica tenemos? Psicolgicamente, slo en la ensoacin somos seres libres. (pag. 152)

De este modo en nosotros, como un fuego olvidado, siempre una infancia puede volver a despertar. El
fuego de antes y el fuego de hoy se tocan en un gran poema de Vicente Huidobro: En mi infancia nace
una infancia ardiente como un alcohol Me sentaba en los caminos de la noche A escuchar la elocuencia
de las estrellas Y la oratoria del rbol Ahora la indiferencia nieva en la tarde de mi alma. (pag. 153)

El poeta no nos dice nada de nuestro pasado positivo. Pero, por la virtud de la vida imaginada, el poeta
pone en nosotros una nueva luz: en nuestras ensoaciones, creamos cuadros impresionistas de nuestro
pasado. Los poetas nos convencen de que todas nuestras ensoaciones infantiles merecen ser
reanudadas.) El triple lazo: imaginacin, memoria y poesa deber entonces segundo tema de nuestra
investigacin ayudarnos a situar en el reino de los valores ese fenmeno humano que es una infancia
so litara, una infancia csmica. De esta manera, s podernos profundizar nuestro esbozo, tendremos
que despertar en nosotros, mediante la lectura de los poetas, gracias, a veces, a una nica imagen
potica, un estado de nueva infancia, de una infancia que va ms lejos que los recuerdos de nuestra
infancia, como si el poeta nos hiciera continuar, terminar una infancia que no se realiz totalmente, que
sin embargo era nuestra y que, sin duda, en muchos casos, hemos soado a menudo. (pag.154)

Los recuerdos puros, repetidos sin cesar se convierten en estribillos de la personalidad. Cuntas
veces un recuerdo puro puede caldear un alma que recuerda? No podr, tambin el recuerdo
puro, convertirse en un hbito? Para enriquecer nuestras ensoaciones montonas, para revivificar los
recuerdos puros que se repiten, las variaciones que nos ofrecen los poetas nos ayudan mucho. La
psicologa de la imaginacin debe ser una doctrina de las variaciones psicolgicas. (pag. 161)

Si los sentidos recuerdan encontrarn en una arqueologa de lo sensible esos sueos minerales, esos
sueos de los elementos, que nos atan al mundo, en una infancia eterna. Hacia atrs de m
mismo, dice el poeta; remontando hacia atrs, dice la ensoacin que intenta remontar hacia las
fuentes del ser; estas son las pruebas de la antecedencia del ser. Esta antecedencia los poetas la buscan
donde existe. Tal seguridad es uno de los axiomas de una filosofa del onirismo. (pag. 166)

Haba maanas de esas en que la sustancia lloraba [...] Ya haba desaparecido el sentimiento de
eternidad que lleva consigo la primera infancia. Qu cambio en la vida cuando caemos bajo el reinado
del tiempo que desgasta, del tiempo en el que la sustancia del ser tiene lgrimas! (pag. 168)

Pgina 8


Los estados de gran ensoacin. Creemos que as se pueden conocer estados que estn
ontolgicamente por debajo del ser y por encima de la nada. En esos estados la contradiccin entre
el ser y el noser disminuye. Un menosser trata de ser. Esta antecedencia de ser no tiene todava la
responsabilidad del ser. Tampoco tiene la solidez del ser constituido que cree poder confrontarse con
un noser. En tal estado de alma, sentimos bien que la oposicin lgica, en su luz ms viva, borra toda
posibilidad de ontologa de la penumbra. Son necesarios toques muy suaves para seguir, en una
dialctica del resplandor y de la penumbra, todas las emergencias de lo humano que trata de ver. Vida
y muerte son trminos demasiado burdos. En una ensoacin, la palabra muerte es un trmino grosero.
Por lo dems, si en ciertos sueos morimos, en los sueos, es decir en el onirismo apacible, no morimos.
Har falta decir que, en general, nacimiento y muerte no son psicolgicamente simtricos? Hay en el
ser humano muchas fuerzas nacientes que, al comienzo, no conocen la fatalidad montona de la
muerte. Slo morimos una vez. Pero psicolgicamente nacemos mltiplemente. La infancia corre desde
tantas fuentes que sera tan vano trazar su geografa como trazar su historia. Lo dice el poeta:
Tantas y tantas infancias tengo / Que contndolas me perdera en ellas. (pag. 168)

Busquemos un poco: todos encontraremos en nuestra memoria el perfum de un brote de primavera.

Para m, el aroma de la primavera estaba en el brote del lamo. Ah, jvenes soadores, prueben a
aplastar entre los dedos una yema pegajosa de lamo, prueben esta pasta untuosa y amarga y guardarn
su recuerdo para toda la vida. El olor en su primera expansin es as una raz del mundo, una verdad de
infancia. El olor nos entrega los universos de infancia en expansin. Guando los poetas nos hacen entrar
en ese dominio de los olores desvanecidos, nos dejan poemas de una gran simplicidad. (pag. 211)

As, dado que queremos alcanzar las potencias poticas del psiquismo humano, lo mejor para nosotros
es concentrar todas nuestras bsquedas en la simple ensoacin, tratando de separar bien la
especificidad de la simple ensoacin. Y esta es para nosotros la diferencia radical entre sueo nocturno
y ensoacin, una diferencia que proviene de la fenomenologa: mientras que el soador del sueo
nocturno es una sombra que ha perdido su yo, el soador de ensoacin, si es un poco filsofo, puede,
en el centro de su yo soador, formular un cogito. En otras palabras, la ensoacin es una actividad
onrica en la que subsiste un resplandor de conciencia. El soador de ensoacin est presente en su
ensoacin. Incluso cuando sta da la impresin de una escapada fuera de lo real. (pag. 226)

El sujeto de la ensoacin queda asombrado de recibir la imagen, asombrado, encantado, despierto.

Los grandes soadores son maestros de la conciencia centelleante. Pero ya en el resplandor de una
imagen encontramos una iluminacin. Muchas ensoaciones punteadas vienen a sealar el estado
soador. Dos tipos de ensoaciones son posibles, segn nos dejemos llevar por la secuencia feliz de las
imgenes, o vivamos en el centro de una imagen sintindola irradiar. Un cogito se afirma en el alma de
un soador que vive en el centro de una imagen radiante. (pag. 235)

Pgina 9


Una flor, un fruto, un simple objeto familiar solicitan, de pronto, que pensemos en ellos, que soemos
en su cercana, que les ayudemos a elevarse al rango de compaeros del hombre. Sin los poetas no
sabramos encontrar complementos directos de nuestro cogito de soador. No todos los objetos del
mundo estn disponibles para las ensoaciones poticas, Pero una vez que un poeta ha elegido su
objeto, el objeto mismo cambia de ser y es promovido a lo potico. Comienzo de vida, comienzo de
sueo, as nos sugiere Pierre AlbertBirot que vivamos la felicidad de Adn: Siento que el mundo entra
en m como los frutos que como; en verdad, s, me nutro del mundo.5 Cada fruto bien saboreado,
poticamente exaltado, es un tipo de mundo feliz. Y el soador, al soar, sabe que es un soador de los
bienes del mundo, de los ms prximos bienes que le ofrece el mundo. (pag. 236)

Encuentra un gran apoyo cuando el poeta le dice: has visto bien; tienes, pues, derecho a
soar. Entonces, oyendo la voz del poeta entra en el coro de la celebracin. Los seres
celebrados son promovidos a una nueva dignidad de existencia. Oigamos a Rilke celebrar la
manzana: Atreveos a decir lo que llamis manzana. Esta dulzura que primero se condensa
para, con una dulzura erguida desde el gusto, alcanzar la claridad, el despertar, la
transparencia, llegar a ser algo de aqu que signifique el sol, la tierra.
Irradian avenidas de universo a partir del objeto celebrado. (pag. 245)

La manzana y la naranja son para Rilke, como dice de la rosa, objetos inagotables. 13 Objeto
inagotable es el signo del objeto que la ensoacin del poeta saca de su inercia objetiva. La ensoacin
potica es siempre nueva ante el objeto con el cual se relaciona. De una ensoacin a otra, el objeto ya
no es el mismo, se renueva, y esa renovacin es una renovacin del soador. (pag. 247)

Los objetos tangibles, por el contrario, se convertan en sus propios fantasmas y yo estaba prximo a
creer que era posible pasarles a travs, tan fcilmente como atravesamos los muros cuando se circula
en sueos. Cuando todo volva al orden, yo no reciba otro signo que una repentina y extraordinaria
facultad de amor por los ruidos, las voces, los perfumes, los movimientos, los colores y las formas, que
de pronto se volvan perceptibles de otra manera y con una presencia sin embargo familiar que
me maravillaba.20 Qu invitacin a soar lo que vemos y a soar lo que somos! El cogito del soador
se desplaza y cede su ser a las cosas, a los ruidos, a los perfumes. Quin existe? Qu descanso para
nuestra propia existencia! (pag. 259)

Pgina 10


Una fuerza potica conduce a esos fantasmas de la ensoacin. Esta fuerza potica anima todos los
sentidos; la ensoacin se vuelve polisensorial. De la pgina potica recibimos una renovacin de la
alegra de percibir, una sutileza de todos los sentidos, sutileza que traslada el privilegio de la percepcin
de un sentido a otro, en una especie de correspondencia baudelaireana alertadora, de una
correspondencia que despierta y que no adormece. Una pgina que nos gusta puede hacernos vivir
intensamente. (pag. 263)

[La menor cascadura / de un vidrio o de un tazn / puede traer la felicidad de un gran recuerdo / los
objetos desnudos / muestran su fina arista / resplandecen de golpe / al sol / pero perdidos en la noche
/ tambin se colman de horas / largas / o breves.] Qu poema de la tranquilidad! Digmoslo
lentamente: descender en nosotros un tiempo de objeto. El objeto que soamos nos ayuda a olvidar
la hora y a estar en paz con nosotros mismos. A solas en la casa cerrada con un objeto elegido como
un compaero de soledad, sentimos una gran seguridad de ser en la simple existencia. (pag. 267)

Pgina 11


Pgina 12