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Uno e trino: a viso de Deus de Nicolau de Cusa O amor uma essncia ternria | Sonia Lyra |11 - 20

Ilustrao: Rogrio Borges

Aspecto religioso do processo


de individuao
Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra

Ano 2
I ||nmero
nmero12||2012
2013 CONIUNCTIO
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
16| Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28

Aspecto religioso do processo


de individuao

Regina Maria Grigorio* e Sonia Regina Lyra**

Conhea todas as teorias, domine todas as tcnicas,


mas ao tocar uma alma humana, seja apenas outra alma humana

(Carl Jung).

Resumo
Atravs deste trabalho procura-se oferecer uma introduo s consideraes de Carl G. Jung sobre o aspecto
religioso do processo de individuao, tendo como objetivo conhecer o comportamento religioso do ser hu-
mano em seus aspectos ticos e psicolgicos, usando como metodologia o estudo de bibliografias que tratam
desse assunto. A observao emprica demonstra que atravs da religiosidade que o homem se encontra a
si mesmo e vivencia o amor maior, o amor sem medida: que foi designado por alguns autores como o amor
de Deus pela humanidade. Inicia-se o trabalho discorrendo sobre a persona, adentrando-se a estrutura da
psique atravs de outros conceitos fundamentais como: inconsciente, si-mesmo, processo de individuao
e outros de igual importncia para o desenvolvimento desta proposta.Palavras-chave: Bem-aventurana,
felicidade, contentamento, terceira margem.

Palavras-chave: Inconsciente, si-mesmo, Jung, processo de individuao, religiosidade.

Abstract
Through this study we aimed to provide an introduction to considerations of Carl G. Jung on the religious
aspect of the individuation process, aiming to meet the religious behavior of human beings in their ethical
and psychological aspects, using methodology as the study of bibliographies that address this matter. Empi-
rical observation shows that it is through religion that man finds himself and experiences the greatest love,
love without measure, which was designated by some authors as the love of God for humanity. It begins
talking about the concept of persona, into the structure of the psyche through other fundamental concepts
such as unconscious, self, individuation process and others of equal importance for the development of this
* Regina Maria Grigorio proposal.
Ps-graduanda em Keywords: Unconscious, Self, Jungs individuation process, and religiousness
Psicologia Analtica e
Religio Oriental e Oci-
dental FAVI Faculdade Introduo prtica da psicoterapia e sua importncia no
Vicentina - Curitiba - PR.
comportamento do indivduo.
Polo: Guara PR Carl G. Jung, em (seus estudos) suas pes-
(mgqueen@hotmail.com) quisas, realizou experincias e fez investigaes a Constata-se que o smbolo, na obra de Jung,
respeito do inconsciente, suas estruturas indivi- surge como a possibilidade de evocar o arqutipo
** Sonia Regina Lyra duais e coletivas e acerca da linguagem simblica e que por meio dele se contempla a individuao.
Doutora em Cincias pela qual se exprime (1967, p. 15).
da Religio; Analista Uma vez compreendida a importncia dos
Junguiana. Orientadora Este trabalho de pesquisa tem como fina- smbolos produzidos pelo inconsciente, resta o
de TCC lidade propor uma reflexo sobre o aspecto reli- problema da interpretao. Jung levou em conta
(sonia@ichthysinstituto.com.br) gioso do processo de individuao, associando-o todos os acontecimentos relacionados sua vida,

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tais como intuies, sonhos, fantasias, seus inte- das profundezas da psique. J naquela poca a re-
resses pelos fenmenos psquicos e seus questio- ligio comeava a ser substituda pelos inmeros
namentos sobre a origem e a finalidade da vida. afazeres, e diante disso questionava: O que fazer
Desenvolveu estudos sobre a persona, face externa para proporcionar realidade viva ao nosso si-mes-
da psique, considerada como sendo a mscara ou mo? Para que direo nos move o fluxo da vida?
fachada aparente do indivduo para facilitar a co- ( JUNG, 1978, p. 163).
municao com o mundo externo, com a sociedade
Nesse sentido, o processo de individuao
onde ele vive, e os papis que desempenha para ser
seria como uma forma de o ser humano alcanar o
aceito pelo grupo social ao qual pertence. Esses
mximo de sua unicidade, a qual se pode entender
fatores inconscientes devem sua existncia auto-
como a mais ntima e profunda expresso do ser,
nomia dos arqutipos ( JUNG et al., 2008, p. 104).
atravs de um processo de crescimento, acompa-
Sombra e anima/animus so tambm con- nhado por um intenso sentimento de busca por si
ceitos que vm conscincia e contribuem para a mesmo, que oportuniza a transformao interior.
maturidade do psiquismo. O significado e a fun-
1. A Persona e a Sombra
o dos sonhos fizeram com que Jung percebesse,
a partir da observao de um grande nmero de Persona era o nome que se dava mscara
pessoas e do estudo dos seus prprios sonhos, que usada no teatro grego. Definia os papis caracte-
esses dizem respeito, em grau variado, vida de rsticos de personagens. Na psicologia, serve tam-
quem sonha. Quando buscava o conhecimento de bm como proteo contra caractersticas inter-
si mesmo e o significado da vida, percebeu que nas consideradas indesejveis e, portanto, dignas
o nico objetivo da psique era o encontro com de serem ocultas.
seu prprio centro, ento chamou esse movimen- Ao considerar a persona constituda por
to de processo de individuao, acrescentando, grande parte pelos materiais coletivos, portanto,
porm, que: o processo de individuao s real Jung descreve:
se o individuo estiver consciente dele ( JUNG et
A persona uma imago do sujeito, constituda em
al., 2008, p. 213).
grande parte de materiais coletivos como a ima-
O smbolo atua como uma ao mediadora, go do objeto. Quanto persona, um produto de
que auxilia o processo de transformao interno, compromisso com a sociedade: o eu identifica-se
que leva totalizao, sem que, de modo algum, mais com a persona do que com a individualidade.
isso signifique individualismo. Quanto mais o eu identifica-se com a persona,
tanto mais o sujeito aquele que aparenta. O eu
O processo de individuao uma realiza-
desindividualizado ( JUNG, 2003, p. 153).
o criativa e est ligado busca de si mesmo.
A individuao um processo lento e gradativo No entanto, a persona tambm um instru-
de transformao e aponta para a possibilidade mento precioso para a comunicao. Ela pode de-
da nossa unicidade, ltima e irrevogvel. Trata-se sempenhar, com frequncia, um papel importante
da realizao do si-mesmo, no que tem de mais no desenvolvimento positivo. medida que se
pessoal e de mais rebelde a toda comparao. Po- comea a agir de determinada maneira, a desem-
der-se-ia, pois, traduzir a palavra individuao por penhar um papel, o ego se altera gradualmente
realizao de si-mesmo, realizao do si-mesmo nessa direo ( JUNG et al., 2008, p. 158).
[1]. Em seus estudos sobre religio, Jung per- Portanto, necessrio que ocorra uma di-
cebeu que a cultura do sculo XX perdera a sua ferenciao entre o ego e a persona no decorrer
alma, no momento em que perdeu o contato com do desenvolvimento psicolgico. Isso significa
suas profundezas. Ele acreditava que toda expe- tomar conscincia de si-mesmo, desenvolvendo
rincia religiosa apareceria na conscincia, a partir um senso de responsabilidade e capacidade de

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julgamento, os quais podem ser idnticos ou no Ao definir a sombra, Jung deixa claro em
aos padres e expectativas externas e coletivas. suas afirmaes que esto includas as variadas e
o caminho de uma busca consciente de um auto- repetidas referncias sombra, o lado negativo
conhecimento. da personalidade, a soma de todas as qualidades
desagradveis que o indivduo quer esconder, o
Segundo Jung, citado por Samuels, a som-
lado inferior, sem valor, e primitivo da natureza
bra aquilo que no se quer ser. A questo sobre
do homem, a outra pessoa em um indivduo, seu
o conhecimento da sombra fator importante no
prprio lado obscuro (1978, p. 128).
processo de autodescobrimento, pois possibilita a
percepo dos aspectos desconhecidos da perso- Destacando o lado positivo da sombra,
nalidade e daqueles que no so desejados, que constata-se que a mesma nasceu conosco para
so, portanto, negados. A sombra como uma proteger todo o material interno com o qual ns
companheira, da qual se deve tomar cincia de somos incapazes de lidar ou incapazes de aceitar.
seus traos e de suas caractersticas (1988, p. 38). O ego negativo diz: No seja autntico,
A sombra se revela no ser humano toda vez seja aceitvel. No se exceda, seja normal. No
que ele se aventura a passar uma imagem distorci- faa nada de novo ou diferente. A sombra diz:
da de si mesmo. O ser humano sempre temeu sua Olhe para dentro, v fundo. Isto o que voc tem
prpria sombra, pois nela pressente a presena de que encarar para ser autntico. atravs de mim
tudo que, na verdade, desejaria esquecer ou fingir (sombra) que se chega mudana, transforma-
que nunca existiu. o para um ser pleno e livre (SAMUELS et al.,
1988, p. 204).
A mscara usada pelo indivduo em res-
posta sua necessidade de desenvolver caracters- Neste sentido, o indivduo ter invariavel-
ticas bsicas de adaptao social. o arqutipo da mente a companhia da sombra em sua viagem
adaptao. Ela exibida de maneira a facilitar a evolutiva rumo individuao.
comunicao com o mundo externo e a sociedade. Para Johnson, citando Jung, o caminho
Para Samuels, a sombra representa o que para a conscincia comea quando se aprende a
consideramos de mal e no nos damos conta de quebrar a unidade primordial da inconscincia
que nos pertence, fazendo parte de ns tanto original (1989, p. 49). Inicia-se o processo de
quanto o bem. parte de si mesmo que deve se classificar em opostos no s os fenmenos ex-
tornar consciente, colocando-a a servio da pr- ternos que atingem o ser humano, mas, inclusi-
pria evoluo espiritual, sem que seus aspectos ve, suas prprias personalidades e caractersticas,
aversivos tomem a personalidade. A pessoa repre- suas sombras.
senta a mscara que deve utilizar em sua adaptao A sombra amedronta, pois ameaa a ima-
vida social cotidiana (1988, p. 204). So todos gem ideal que o ser humano faz de si mesmo.
aqueles aspectos da personalidade com que os in-
O fator essencial que uma parte do si-
divduos se adaptam ao mundo exterior.
mesmo foi separada. Depois de separado, o frag-
Em geral a sombra contm valores neces- mento ruim perde contato com a essncia do
srios conscincia, mas que existem sob uma si-mesmo, a parte que consideramos boa, por
forma que torna difcil a sua integrao na vida conta de sua aparente ausncia de violncia, raiva
de cada um. e medo. Esse o si-mesmo adulto, o ego que se
adaptou to bem ao mundo e s outras pessoas
O conflito entre o que se e o que se deseja ser
(CHOPRA Et Al., 2010, p. 24).
encontra-se no mago da luta humana. A dualidade,
na verdade, est no centro da experincia humana. O desenrolar do processo de individuao

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comea em geral com uma tomada de conscincia varo e a conscientizao das projees, para se
da sombra, isto , de um componente da perso- poder compreender verdadeiramente a sombra:

nalidade que, ordinariamente, apresenta sintomas A sombra no consiste de omisso. Apresenta-se

negativos. Nesta personalidade inferior est con- muitas vezes como um ato impulsivo ou inadver-
tido. Antes de se ter tempo para pensar, irrompe a
tido aquilo que no se enquadra ou no se ajusta
observao maldosa, comete-se a m ao, a deci-
sempre s leis e regras da vida consciente.
so errada tomada, confrontando-nos com uma
O desafio maior para se adquirir equilbrio situao que no tencionvamos criar consciente-
emocional tomar conscincia da sombra, o que mente ( JUNG et al., 2008, p. 223).
leva a uma viso mais clara e eficiente da perso-
A plenitude supera a sombra ao absorv-la.
nalidade e do si-mesmo, que na verdade a tota-
O mal e o malfeito j no esto isolados. Mas,
lidade ( JOHNSON, 1989, p. 62).
conforme a postura se modifica, descobrimos que
1.1 A Realizao da Sombra o ecossistema est to-talmente interligado. Os
comportamentos de todas as pessoas afetam a to-
Este item tratar do desenvolvimento da
dos. No h parte alguma do planeta que possa ser
sombra e sua influncia no processo de individu-
isolada, como se fosse imune aos danos ecolgicos
ao.
causados por outras partes. A plenitude modifica
A sombra, segundo Jung, faz com que igno- toda perspectiva (CHOPRA et al., 2010, p. 71).
remos as prprias fraquezas e as projetemos nos
A descoberta da sombra supe um impor-
outros; esse processo se d por meio de mecanis-
tante processo de autoconhecimento. Conquistar
mos inconscientes, afastando a pessoa de si mes-
a sombra no significa lutar contra ela e sim a
ma. Quando o inconsciente se manifesta de for-
transcender, quando se transcende, vai-se alm.
ma negativa ou positiva, depois de algum tempo
surge necessidade de readaptar da melhor forma 1.2 O crescimento psquico
possvel a atitude consciente aos fatores incons-
A personalidade, como expresso da totali-
cientes, aceitando o que parece ser uma crtica
dade do homem, foi circunscrita por C. G. Jung
(2008, p. 222).
como sendo o ideal do adulto, cuja realizao
por meio dos sonhos que se passa a co- consciente por meio da individuao representa
nhecer aspectos da personalidade que por vrias o marco final do desenvolvimento humano para
razes se optou por no olhar mais de perto. o perodo situado alm da metade da existncia
o que Jung chamou de realizao da sombra (2006, p. 64). Somente pode tornar-se persona-
(2008, p. 222). lidade aquele que capaz de dizer um sim cons-
ciente ao poder da destinao interior que se lhe
Dessa maneira, percebe-se o emprego do
apresenta.
termo sombra para a parte inconsciente da perso-
nalidade, porque ela sempre aparece nos sonhos Apesar de muitos problemas humanos serem
sob uma forma personificada: semelhantes, eles nunca so perfeitamente idnti-
cos. Como se pode analisar na observao de Jung:
Depende muito de ns a nossa sombra tornar-
se nosso amigo ou inimigo. s vezes uma deci- Todos os pinheiros so muito parecidos (ou no
so heroica pode alcanar o mesmo efeito, mas os reconheceramos como pinheiro), e, no entan-
esse esforo sobre-humano s possvel quando to, nenhum exatamente igual ao outro. Devi-
o Grande Homem dentro de ns (o Self ) ajuda do a esses fatores de semelhana e disparidade,
o individuo a realiz-lo. Se a pessoa se enche de torna-se difcil resumir as infinitas variaes do
raiva quando algum lhe aponta um defeito, ai processo de individuao. O fato que cada pes-
que se encontra parte da sua sombra, da qual no soa tem que realizar algo de diferente, exclusiva-
tem conscincia, faz-se necessrio a auto-obser- mente seu (2008, p. 216).

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Por essa razo, constata-se que importante tambm seus contedos, como um todo, so de
permanecer em estado de alerta, no no sentido natureza psicolgica, no importa que conexo
que pressupe ansiedade, mas, sim, estar cons- suas razes possam ter com o instinto. Imagens,
ciente, focando a ateno naquilo que ocorre in- smbolos e fantasias podem ser designados como
teriormente a cada momento. a linguagem do inconsciente. O inconsciente o
A totalidade deve ser equiparada sade. responsvel pelas escolhas e aes, assim como a
Como tal, tanto um potencial como uma capa- adaptao no mundo, equipara esse processo de
cidade. Ao nascer, o ser humano possui uma to- adaptao ao mundo. Ou seja, o inconsciente no
talidade fundamental, porm, na medida em que esttico e rgido, formado pelos contedos que
cresce, esta entra em colapso e se reorganiza em so reprimidos pelo ego. Ao contrrio, o incons-
algo mais diferenciado. Expressa deste modo, a ciente dinmico, produz contedos, reagrupa os
realizao da totalidade consciente pode ser con- j existentes e trabalha numa relao compensa-
siderada como o objetivo ou o propsito da vida tria e complementar com o consciente ( JUNG
( JUNG et al., 2008, p. 212). et al., 2008, p. 25).

Os conceitos de totalidade observados nos Verifica-se que na concepo de Jung, para


estudos junguianos direcionam-se para o melhor se contemplar uma conscincia integrada e des-
entendimento da personalidade e do si-mesmo. perta, necessrio envolver a unio, a integrao
Por vezes, sentimos que o inconsciente nos est do inconsciente e do consciente. O indivduo
guiando, de acordo com um desgnio secreto. passa pelo processo de individuao, onde vai
como se algo estivesse nos olhando, algo que no ocorrendo essa integrao, ou seja, contedos in-
vemos, mas que nos v talvez seja o Grande conscientes so incorporados e integrados cons-
Homem que vive em nosso corao e que, atra- cincia (OLTEN, 2002, p. 27).
vs dos sonhos, nos vem dizer o que pensa a nos-
fato que o inconsciente pode encerrar
so respeito ( JUNG et al., 2008, p. 214).
impulsos e desejos que nunca foram conscientes,
intil observar o outro furtivamente para isto , nunca foram percebidos pela pessoa, ou,
ver como qualquer outra pessoa vai realizando o ento, que, tendo chegado ao nvel consciente em
seu processo de desenvolvimento, pois cada um de
algum momento, foram censurados e voltaram ao
ns tem uma maneira particular de autorrealizao.
inconsciente.
Jung chamou de individuao ao processo O mundo da conscincia caracteriza-se sobre-
paulatino de expresso da singularidade, isto , a maneira por certa estreiteza; ele pode apreender
Marca de Deus; o ato de talhar a individualidade, poucos dados simultneos num dado momento.
aquele ser distinto e nico que est latente den- Enquanto isso, tudo o mais inconsciente ape-
tro de cada ser. Na individuao, o critrio certo/ nas alcanamos uma espcie de continuidade, de
errado substitudo por algumas perguntas: con- viso geral ou de relacionamento com o mundo
vm ou no? Quero ou no quero? Serve ou no consciente atravs da sucesso de momentos
serve? Necessito ou no necessito? (OLIVEIRA, conscientes. A rea do inconsciente imensa e
2007, p. 26). sempre contnua, enquanto a rea da conscincia
um campo restrito de viso momentnea. [...]
1.2.1 Jung e o inconsciente
Coloco o inconsciente como um elemento ini-
Jung usa o termo inconsciente tanto para des- cial, do qual brotaria a condio consciente. As
crever contedos mentais que so inacessveis ao funes mais importantes de qualquer natureza
ego, como para delimitar um lugar psquico com instintiva so inconscientes, sendo a conscincia
seu carter, suas leis e funes prprias. Assim quase que um produto dessas grandes reas obs-
como o inconsciente um conceito psicolgico, curas ( JUNG, 1972, p. 24-25).

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Atravs da compreenso do que seja o cons- mas anatmicas do passado longnquo) tambm
ciente e o inconsciente, Jung mostra o quo signi- acontece na formao do psquico:
ficante a frao de inconsciente que impera de
um processo que percorre um caminho evo-
forma ainda pouco conhecida pelo ser humano. lutivo, originando-se da inconscincia, passando
O inconsciente possui uma linguagem pr- pela semiconscincia num momento de sim-

pria, tem sentimentos fortes e quer express-los biose com a me (e com o pai) at atingir o

( JOHNSON, 1989, p. 11) muitas vezes fala atra- estgio de uma conscincia mais ampliada. A

vs de metforas; por essa razo, difcil se chegar criana se desenvolve a partir de um estado ini-
cial inconsciente e semelhante ao do animal, at
compreenso da importncia de suas aes no
atingir a conscincia: primeiro a primitiva e, gra-
processo psicolgico pelo ser humano.
dativamente, a civilizada (2006, p. 57).
Smbolos so observveis em cada fase, ao
Este caminho se desenvolve de forma natu-
longo da existncia humana. Fundamentados
nestas observaes, que os psiclogos admitem ral e segmentada. Aps a aquisio da conscin-

a existncia de uma psique inconsciente: cia, surge o perodo onde preciso se diferenciar
dos pais, se relacionar com o mundo e lidar com
Um smbolo vivo s quando para o obser-
os prprios desejos. Este desenvolvimento esta-
vador a expresso melhor e mais plena possvel
belece vnculos fortes entre o eu e os processos
do pressentido e ainda no consciente. Nestas
psquicos at ento inconscientes, e tambm os
condies operacionaliza a participao do
inconsciente. Tem efeito gerador e promotor de separa nitidamente do inconsciente. Deste modo
vida. O smbolo vivo formula um fator essen- emerge a conscincia a partir do inconsciente,
cialmente inconsciente e, quanto mais difundido como uma ilha aflora sobre a superfcie do mar
este fator, tanto mais geral o efeito do smbolo, ( JUNG, 2006, p. 56).
pois faz vibrar em cada um a corda afim ( JUNG,
importante salientar que o fato de Jung
2011, p. 489).
relacionar Deus manifestao inconsciente:
Os smbolos podem ser vistos na infncia,
[...] no implica que aquilo que se chama in-
na puberdade, na adolescncia, na iniciao se-
consciente venha a ser idntico com Deus ou
xual, na vida profissional, na relao com o di-
a ocupar o lugar de Deus. O inconsciente so-
nheiro, nas doenas vividas, nas companhias que mente o meio do qual parece brotar a experin-
se atrai, nas atividades de lazer preferidas, den- cia religiosa. Tentar responder qual seria a causa
tre outras. As fortes e especficas experincias e mais remota desta experincia fugiria s possibi-
suas circunstncias, em cada uma dessas fases e lidades do conhecimento humano, pois o conhe-
momentos da vida, acrescentadas aos eventos que cimento de Deus um problema transcendental
as marcaram, merecem adequadas e compreen- (2011, p. 55).
sivas leituras. Durante, e principalmente aps
Dessa forma, sabe-se que conscincia, por
essas fases, podem ser observados caminhos ou
um lado, e conscincia do eu, por outro, campo
percursos que denunciam certa ordem implcita
de registros, um campo de acesso pelo eu. Esse
ou suprahumana, propondo algo alm do que a
campo varia para cada indivduo, de acordo com
conscincia deseja e percebe. Saber decodificar
suas capacidades evolutivas.
os sinais e smbolos da vida pode se tornar im-
portante recurso para o encontro consigo mesmo 2 Anima: o elemento feminino
e com o sentido da prpria existncia (NOVAES, Uma das maiores contribuies de Jung foi
2005, pp. 81, 91).
a demonstrao de que o ser humano andrgi-
Para Jung, o que acontece, a partir dessa lei, no, o que significa que combina em si os elemen-
na formao do corpo (passar por todas as for- tos masculino e feminino.

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Os conceitos de anima/animus (Anima = ou em aspectos diferentes da pessoa; ela surge,


alma, em latim) partem da noo de comple- portanto, em inumerveis imagens de figuras
mentaridade entre a conscincia e o inconsciente. femininas ou at mesmo em figuras de animais,
Para Jung, o homem tem uma alma feminina como gato, cobra, cavalo, vaca, pomba, coruja
a anima - e a mulher, uma alma masculina o que a mitologia atribui a certas divindades femi-
animus. Para Jung, o que caracteriza a feminili- ninas (DOWNING, 1991, p. 27).
dade da anima o sentimento, enquanto que o
Como padro de comportamento,
animus est ligado predominantemente ao pen-
samento racional, essencialmente masculino. No o arqutipo da anima representa os elementos
processo de individuao, integrar a anima para impulsivos relacionados com a vida, como vida,
os homens e o animus para as mulheres uma como um fenmeno natural, no premeditado,
das etapas fundamentais, vindo logo depois da espontneo, com a vida da carne, com a vida da
integrao da sombra e imediatamente antes da concretude, da Terra, da emotividade, dirigida
realizao do si-mesmo (2008, p. 235). para as pessoas e para as coisas. Como padro
de emoo, a anima consiste nos anseios incons-
Nesse sentido, o inconsciente se torna par-
cientes do homem, em seus estados de esprito,
ceiro nos anseios peculiares aos seres humanos
aspiraes emocionais, ansiedades, medos, infla-
em processo de busca do si-mesmo: es e depresses, assim como em seu potencial
O objetivo secreto do inconsciente ao provocar para a emoo e o relacionar-se (DOWNING,
toda essa complicao forar o homem a de- 1991, p. 27).
senvolver e amadurecer o seu prprio ser, inte-
A anima est associada a tendncias psi-
grando melhor a sua personalidade inconsciente
colgicas femininas na psique masculina, como
e trazendo-a realidade da sua vida ( JUNG et
os estados de humor instveis, irracionalidade, a
al., 2008, p. 241).
capacidade de amar, a sensibilidade, e ao relacio-
O interesse de Jung pelas imagens arquet- namento com o inconsciente, entre outras.
picas reflete sua nfase na forma do pensamento
Portanto, a anima a personificao de
inconsciente, em lugar da nfase no seu contedo.
todas as tendncias psicolgicas femininas na
Nossa capacidade de responder s experincias
psique do homem os humores e sentimentos
na qualidade de criaturas geradoras de imagens
instveis, as intuies profticas, a receptividade
herdada, nos outorgada pela nossa prpria con-
ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilida-
dio de humanos (DOWNING, 1991, p. 8).
de natureza e, por fim, mas nem por isso menos
O animus e a anima, devidamente reconhe- importante, o relacionamento com o inconsciente
cidos e integrados ao ego, contribuiro para a ma- ( JUNG et al., 2008, p. 234).
turidade do psiquismo.
Dentre alguns dos aspectos positivos refe-
Podendo ser descrita ainda como imagem rentes a anima, Jung destaca:
numinosa, isto , como imagem afetiva esponta-
, por exemplo, responsvel pela escolha da
neamente produzida pela psique objetiva, a anima
esposa certa. Outra funo sua igualmente re-
representa o eterno feminino, em qualquer um e
levante: quando o esprito lgico do homem se
em todos os seus quatro aspectos possveis e suas
mostra incapaz de discernir os fatos escondidos
variantes e combinaes como me, hetaira, ama-
em seu inconsciente, a anima ajuda-o a identifi-
zona e mdium.
c-los. Mais vital ainda o papel que represen-
Ela aparece como a deusa da natureza, Dea Na- ta, sintonizando a mente masculina com os seus
turae, e a Grande Deusa da Lua e da Terra, que valores interiores positivos, abrindo assim cami-
me, irm, amada, destruidora, bela feiticeira, nho a uma penetrao interior mais profunda.
bruxa feia, vida e morte. Tudo em uma s pessoa como se um rdio interno fosse sintonizado em

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uma onda que exclusse as interferncias inopor- contedo que representavam apenas a possibili-
tunas e captasse a voz do Grande Homem. Esta- dade de certo tipo de percepo e ao ( JUNG,
belecendo esta recepo radiofnica interior, a Apud HALL, 1993, p. 34).
anima assume um papel de guia, ou de mediador,
Diante do complexo mundo arquetpico fe-
entre o mundo interior e o si-mesmo. Como no
minino, Jung ressalta que a analogia da situao
caso da iniciao dos xams; como surge no pa-
mitolgica com a vida comum est na ateno
pel da Beatriz, do Paraso de Dante, e tambm no
consciente que uma mulher tem de dar aos pro-
da deusa sis, ao aparecer em sonhos a Apuleius,
o famoso autor de O asno de ouro, iniciando-o
blemas de seu animus e que toma muito tempo e
em uma forma de vida mais elevada e espiritual envolve muito sofrimento:
(2008, p. 241). Mas se ela se der conta da natureza deste animus
e da influncia que ele exerce sobre sua pessoa,
Cabe salientar que, atravs das projees de
e se enfrentar esta realidade em lugar de se dei-
anima e animus, encontram-se respostas para as
xar possuir por ela, o animus pode se tornar um
simpatias e antipatias sem razo de ser. A anima e
companheiro interior precioso que vai contem-
o animus so os mediadores entre o ego e o mun-
pla-la com uma srie de qualidades masculinas
do interno, para tanto: como a iniciativa, a coragem, a objetividade e a
Se um homem quiser alcanar a serenidade e sabedoria espiritual ( JUNG et al., 2008, p. 258).
aquela harmonia interior que, para Jung, passou
O animus, tal como a anima, apresenta
a ser meta suprema da vida, ele dever redesco-
quatro estgios de desenvolvimento: o primeiro
brir aqueles aspectos de si mesmo que tinham
personificao da fora fsica. No estgio se-
sido negligenciados; e, para consegui-lo, exige-se
guinte, o animus possui iniciativa e capacidade
o sacrifcio parcial da prpria funo ou atitu-
de planejamento; no terceiro torna-se o verbo, na
de que o serviu bem e lhe acarretou sucesso nos
anos anteriores. Assim, tanto o indivduo cioso
quarta manifestao, o animus a encarnao do
de poder como o intelectual precisam corrigir o pensamento ( JUNG et al., 2008, p. 258).
seu desenvolvimento unilateral (STORR, 1973, Numa colocao mais interior, Jung cha-
p. 84). mou este arqutipo de imagem da alma, por sua
Uma das chaves para a individuao est capacidade de nos colocar em contato com nossas
justamente no dinamismo dessas foras psquicas foras inconscientes; muitas vezes, ele a chave
entre masculino e feminino, animus/anima, atu- para revelar a nossa criatividade (FADIMAM;
ando como um espelho que sirva de referencial FRAGER, 2004, p. 103).
de auto-observao. No animus, em seu aspecto positivo, sob a
2.1 Animus: o elemento forma de pai, se expressam no somente opinies
masculino interior tradicionais, mas tambm aquilo que se chama
esprito, e de modo particular certas concepes
Alguns arqutipos tm grande importn-
filosficas e religiosas universais, uma vez que o
cia na formao da personalidade e do com-
animus na sua forma mais desenvolvida, relacio-
portamento, de modo que Jung dedicou-lhes
na a mente feminina com a evoluo espiritual,
uma especial ateno. Dentre esses arqutipos,
tornando-as assim mais receptivas a novas ideias
cita-se o animus:
criadoras ( JUNG et al., 2008, p. 259).
Existem tantos arqutipos quantas as situaes
2.2 O self - smbolo da totalidade
tpicas na vida. Uma repetio infinita gravou es-
tas experincias em nossa constituio psquica, Uma vez que o processo de individuao
no sob a forma de imagens saturadas de conte- no se confunde com o que se chama de perfei-
do, mas a princpio somente como formas sem o, a construo da personalidade se caracteriza

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como um constante processo de reorganizao do original. Buscam correspondncias no mundo ex-


inconsciente, ou seja, busca-se ter uma identidade terno. O acoplamento resultante de um potencial
psicolgica. arquetpico de um beb ativo, com as respostas
reativas da me, ento reintegrado para se tornar
O Self representa o ser em sua totalidade e
tambm o centro organizador, autorregulador e um objeto internalizado. O processo de integra-

integrador, ao que se complementa ao estudar o/reintegrao continua por toda a vida (BON-

obras de Jung, onde o conceito de si-mesmo FATTI, 2012, p. 1).


oferecia a melhor explicao que era possvel ofe- O self no est inteiramente contido na
recer para um dos mistrios centrais da psique, a nossa experincia consciente de tempo (na nossa
criatividade aparentemente milagrosa, sua din- dimenso espao-tempo), mas , no entanto, si-
mica centralizadora e suas estruturas profundas multaneamente onipresente. Alm disso, aparece
de ordem e coeso ( JUNG et al., 2008, p. 212). com frequncia sob uma forma que sugere esta
Dessa forma, chama-se a este centro de self, onipresena de uma maneira toda especial; isto ,
sendo descrito como a totalidade absoluta da psi- manifesta-se como um ser humano gigantesco e
que, para diferenci-lo do ego, que constitui ape- simblico que envolve e contm o cosmos inteiro
nas uma pequena parte da psique ( JUNG et al., ( JUNG et al., 2008, p. 266).
2008, p. 212). Para Jung, toda realidade psquica interior
Com relao ao self, pode tambm ser de- de cada indivduo orientada, em ltima instn-
finido como um fator de orientao ntima, di- cia, em direo a este smbolo arquetpico do si-
ferente da personalidade consciente e, atravs da mesmo.
investigao dos sonhos, mostra como essa perso- Em termos prticos, isto significa que a existn-
nalidade provocada para um constante desen- cia do ser humano nunca ser satisfatoriamente
volvimento e amadurecimento, mas o quanto explicada por meio de instintos isolados ou de
vai evoluir, depende do desejo do ego de ouvir ou mecanismos intencionais como a fome, o poder,
no as suas mensagens, pois o ego que ilumina o sexo, a sobrevivncia, a perpetuao da espcie
o sistema inteiro permitindo que ganhe consci- etc. Isto , o objetivo principal do homem no

ncia e, portanto, que esse self se torne realizado comer, beber etc., mas ser humano. Acima e alm
destes impulsos, nossa realidade psquica interior
( JUNG et al., 2008, p. 213).
manifesta um mistrio vivente, que s pode ser
A partir do momento em que o ser parte expresso por um smbolo; e para exprimi-lo o in-
em busca de sua verdadeira essncia e a encontra, consciente muitas vezes escolhe a poderosa ima-
depara-se com sua totalidade, ou o seu si-mesmo, gem do Homem Csmico (2008, p. 270).
pois para ser ntegro necessrio que abranja a
Todo ser humano vislumbra sonhos e/ou
totalidade do ser:
imagens de forma impessoal, que o levam rumo
Os smbolos do self possuem uma numino- busca da realizao do si-mesmo.
sidade e conduzem a um sentimento de necessi-
O self , muitas vezes, simbolizado por um ani-
dade que lhes d uma prioridade transcendente
mal que representa a nossa natureza instintiva e
na vida psquica. Um self primrio ou original
a sua relao com o nosso ambiente. ( por isto
postulado como existente no comeo da vida. que existem tantos animais bondosos e presti-
Esse self primrio contm todos os potenciais mosos nos mitos e contos de fada.) Esta relao
arquetpicos, inatos, que podem receber expres- do self com a natureza sua volta e mesmo com o
so de uma pessoa. Em um meio ambiente apro- cosmos vem, provavelmente, do fato de o tomo
priado, esses potenciais iniciam um processo de nuclear da nossa psique estar, de certo modo, in-
integrao emergente do integrado inconsciente terligado ao mundo inteiro, tanto interior como

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exteriormente. Todas as manifestaes superio- A imagem onrica pode nos iludir, devido a pro-
res da vida esto, de certa maneira, sintonizadas jees, ou dar-nos uma informao objetiva. Para
com o contnuo espao-tempo ( JUNG et al., se descobrir qual a interpretao correta, ne-
2008, p. 275). cessria uma atitude honesta e atenta e um cui-
dadoso raciocnio. Mas como acontece em todo
A partir das reflexes acima citadas, cons-
processo interior, o self que, em ltima instn-
tata-se, segundo Jung, que: Quando um homem cia, ordena e regula nosso relacionamento huma-
segue as instrues do seu inconsciente, pode re- no, desde que o ego consciente se d ao trabalho
ceber e aplicar este dom que permite, de repen- de detectar estas projees irreais, ocupando-se
te, fazer da sua vida, at ento desinteressante e delas no seu ntimo, e no exteriormente. as-
aptica, uma aventura interior sem fim, repleta de sim que pessoas que tm afinidades espirituais
possibilidades criadoras (2008, p. 265), e, quanto e uma mesma orientao descobrem-se umas s

mulher, este potencial pode surgir sob a forma outras, criando um novo grupo, que se sobrepe
s organizaes e estruturaes sociais comuns.
de dons sobrenaturais.
Tal grupo no entra em conflito com outros;
Todo esse processo de busca do si-mesmo apenas diferente e independente. O processo de
no significa chegar perfeio, mas sim ter en- individuao conscientemente realizado muda,
tendimento de que o progresso interior algo a assim, as relaes humanas do indivduo ( JUNG
ser trabalhado durante toda a vida, pois novos et al., 2008, p. 295).

desafios surgiro o tempo todo durante nossa O ego deve ser capaz de ouvir atentamente
existncia. e de entregar-se, sem qualquer outro propsito ou
3. A individuao como experincia objetivo, ao impulso maior do crescimento.
religiosa Segundo Jung, o verdadeiro processo de
Um dos conceitos centrais de Jung a indi- individuao significa a harmonizao com o
prprio centro interior (o ncleo psquico) ou
viduao, termo usado por ele para designar um
self, que em geral comea infligindo uma leso
processo de desenvolvimento pessoal que envolve
personalidade, acompanhada do consequente
o estabelecimento de uma conexo entre o ego e
sofrimento. Este choque inicial uma espcie
o si-mesmo.
de apelo, apesar de nem sempre ser reconhecido
Citando Sonia Lyra, segundo Jung, invoca- como tal. Ao contrrio, o ego sente-se tolhido nas
do ou no invocado, Deus est presente (LYRA, suas vontades ou desejos e geralmente projeta esta
2001, p. 54), e, apesar de suas constantes fugas, a frustrao sobre qualquer objeto exterior ( JUNG
busca fundamental do ser humano encontrar- et al., 2008, p. 219).
se. Eis o que sua invocao, consciente ou no,
Todo indivduo necessita passar pelo pro-
implica, a saber, conhecer, compreender, mesmo
cesso de crescimento e maturao, para Jung, o
o que lhe parea momentaneamente inacessvel,
processo de individuao. Como pregava Santo
pois em sua essncia sabe quo terrvel o medo
Incio de Loyola, em obra organizada por Guil-
da solido, de saber estar distante de sua essncia. lermou; nesta obra, por exemplo, ele ensina que,
O processo de individuao , na verdade, com a prtica dos seus exerccios espirituais, o in-
mais que um simples acordo entre a semente divduo desenvolver suas potencialidades e res-
inata da totalidade e as circunstncias externas ponsabilidades humanas luz da reflexo, sobre
que constituem o seu destino. Sua experincia sua prestao de contas final perante seu Criador,
subjetiva sugere a interveno ativa e criadora de E assim cita:
alguma fora suprapessoal ( JUNG et al., 2008, Organizar a disciplina do corpo relativamente
p. 214). fcil: o asceta pode estabelecer o que ser a sua

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alimentao, sua bebida, o tempo de sono; isso para levar ao crescimento, seu desfecho ltimo
tudo ento um simples problema de vontade. consiste em atingir o estado de Self, no sentido
No acontece o mesmo na disciplina do espri- da centralidade da personalidade (2002, p. 149).
to: como impedir a imaginao de vagar como Para alcanar esta centralidade, faz-se necessrio
um voo desordenado de mosquitos (1973, pp.
romper com o arqutipo persona e sombra, com o
62, 63).
intuito de viver o processo de individuao. Como
O desafio maior da transcendncia ativar vem sendo dito, sombra e persona atrapalham no
a necessidade que cada ser humano possui de se processo de individuao. A religio entra nesse
autoconhecer, indo alm de suas sombras e seus contexto, como um fator que favorece ao processo
arqutipos. A glria da existncia humana no de individuao, quando bem trabalhado.
est nas coisas que nos tornam nicos. est no
A definio de individuao aparece ainda
fato de podermos nos unir inteligncia csmi-
em outra citao de Jung, onde ele a define como
ca; cada um de ns se torna uma parte conscien-
um processo religioso que exige atitude religiosa
te do todo. Quando isso acontece, ganhamos um correspondente: a vontade do eu de submeter-se
mundo que nem chega a ser imaginado pelos ao si mesmo (2002, p. 432).
pensamentos e sentimentos da vida cotidiana.
Quando mais criativa e imaginativa se tornar a No desenvolvimento do processo de indivi-
mente consciente do ser humano, tanto menos duao, ocorre uma expanso do mundo interior,

inclinada ao julgamento. Mas, para que surja do qual resulta uma nova personalidade, menos

qualquer um desses benefcios, temos de expe- fragmentada.

rimentar o que a plenitude realmente (CHO- A nova conscincia que emerge nas so-
PRA et al., 2010, p. 77). ciedades humanas e tenta conciliar o padro do
medo que norteou o comportamento humano
A individuao uma exigncia psicol-
nesses ltimos duzentos anos e que separou ci-
gica imprescindvel, a individualidade o nico
ncia de religiosidade, trabalho de alegria, sexo de
caminho que a pessoa tem para escapar do cole-
afeto, e Deus do mundo, cede lugar ao paradigma
tivo. Na psique coletiva perde-se justamente de
do amor, que a energia de criao, manuteno
vista o seu ser mais profundo. Para Santos, ao
e recriao da vida.
definir o termo religio, Jung no se preocupou
com os credos e rituais das religies, mas com Goldbrunner chama a ateno para o fato
as experincias religiosas originais que decorrem de que a individuao um processo espiritual
por meio do indivduo em relao prtica re- de formao da personalidade (1961, p. 138).
ligiosa. A religio, para ele, no precisa ter seu Segue dizendo que seus caminhos so to va-
apoio na tradio e nem na f, mas sua verdadei- riados quanto so os indivduos existentes, po-
ra origem encontra-se nos arqutipos; por isso, rm trata-se de uma experincia intima e muito
ele entende que religare expressa a essncia da poucos conseguem transportar-se para a dispo-
religio (2006, p. 30). sio de esprito de outrem e experimentar seus
sentimentos.
Na seguinte citao de Jung, vemos como o
mesmo discute a respeito da individualidade es- O ser humano se fortalece ao experienciar
piritual: A individualidade assim chamada espi- a busca pelo si-mesmo. De acordo com Jung, [...]
ritual tambm uma expresso da corporalidade todos os momentos da vida individual em que
do indivduo, ambas so, por assim dizer, idnti- as leis gerais do destino humano rompem com
cas. Aps ter explicado como funciona o aparelho as intenes, as expectativas e concepes da
psquico, em Jung, no qual o processo de indi- conscincia pessoal so, ao mesmo tempo, eta-
viduao ocorre como algo natural e necessrio pas do processo de individuao, que a re-

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alizao espontnea do homem total. Quanto o smbolo unificador representa a experincia de


mais o homem se torna consciente do seu eu Deus (1961, p. 173).
pessoal, mais se distancia do homem coletivo,
Consideraes finais
que ele prprio, criando com isso uma opo-
sio. No entanto, como o si-mesmo tende Espera-se ento que ocorra um amadure-
sempre para a totalidade, a atitude unilateral cimento no processo de desenvolvimento psico-
da conscincia corrigida e compensada, e o lgico. Isso significa tomar conscincia de ns
ego chamado a se integrar a uma personali- mesmos, desenvolvendo um senso de responsa-
dade mais ampla ( JUNG, Apud ARMANDO, bilidade e capacidade de julgamento, que podero
2006, p. 77). ser idnticos ou no aos padres e expectativas
Apesar de fazer parte da mesma sociedade externas e coletivas, ou seja, ter conhecimento de
e do mesmo processo civilizatrio, quanto mais o si mesmo. Isso verdadeiramente o processo de
ser se submete ao processo de individuao, mais individuao.
ele se diferenciar em sua conduta em relao s Este processo corresponde ao decorrer na-
normas, padres, regras, costumes e valores cole- tural de uma vida, na qual em que o indivduo se
tivos. O ser representa, ento, uma combinao torna o que sempre foi. E porque o homem tem
nica dos potenciais existentes no coletivo. Tudo conscincia, um desenvolvimento desta espcie
o que uma pessoa aprende como resultado de no decorre sem dificuldades; muitas vezes, ele
experincias influenciado pelo inconsciente co- um processo diversificado e perturbado, porque a
letivo, que exerce ao orientadora no incio da conscincia se desvia sempre de novo da base ar-
vida. Sendo assim, o ser nasce com predisposio quetpica instintual, pondo-se em oposio a ela
para pensar, sentir, perceber, de maneiras especfi- ( JUNG, 2002, p. 49).
cas. O desenvolvimento dessas predisposies vai
Todo processo de organizao psquica,
depender das experincias vividas pelo ser. Quan-
desde o nascimento (organizao do ego, comple-
to maior o nmero de experincias, maiores so
xos etc.), tem como objetivo o desenvolvimento
as chances de essas imagens latentes tornarem-
do individuo ou, mais precisamente, do que
se manifestas, e um ambiente rico em oportuni-
mais prprio de cada individuo.
dades necessrio ao processo de individuao
(TOLEDO, 2006, p. 63). Conclui-se, portanto, que a tomada de
conscincia por parte do homem aparece como
Com clareza intensa, Goldbrunner retrata
o resultado de processos arquetpicos predeter-
essa sensao nica, onde somente pessoas capa-
minados em linguagem metafsica, como uma
zes de ser verdadeiras em sua busca interior so
parte do processo vital divino. Em outros termos:
capazes de experimentar Deus se manifesta no ato humano de reflexo
a convergncia de todas as suas energias e ins- ( JUNG, 1979, p. 234).
tintos da alma para um ponto central, enquanto
A individuao direciona o ser humano
o ego passa a ocupar uma condio perifrica. A
para a realizao do si-mesmo, no se importando
partir de ento, se d seu efeito sobre a perso-
em satisfazer o ego. Essa postura permite que as
nalidade, e dessa transformao experimenta-se
pessoas se encontrem, uma vez que, ao se permitir
o novo centro da psique, e assim se pode sen-
tir o quanto a vida pura, a energia psquica
a busca do si-mesmo, o ser humano despe-se da
pura, esse sentimento todo peculiar pode apa- armadura, trabalha seus medos, pois, a meta da
recer como smbolo na representao pictorial individuao no outra seno a de despojar o
do sonho ou da viso. Na qualidade de smbolo si-mesmo dos invlucros falsos da persona, assim
transcende toda compreenso racional, pois a como do poder sugestivo das imagens primor-
expresso da atividade criadora. Sob esse aspecto, diais ( JUNG, 2011, p. 270).

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