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PERSONA

SOCIEDAD

Persona
Etica
Derecho
Bien Comun
Comunidad

JAIME MARISTANY

2007
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Hay tres cosas de las que podemos estar seguros:

De que nos moriremos

De que nada permanece

De que nunca sabremos el sentido profundo de

esta Vida (porque la ha hecho el Ser Supremo, Dios, el
nico ser absoluto que no es ms de lo
nuestro sino otro ser que no conocemos ni
podemos entender y por eso nunca sabremos
porque nos cre)
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INDICE

Ser persona
La Etica
El Derecho
El bien Comun
La Comunidad
Final
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CAPITULO I

SER PERSONA

El ser humano vive en comunidad. Y no vive en comunidad por

algn deseo especial sino que vive en comunidad por una
necesidad esencial. El ser humano se confirma en la
relacin con los dems. Si est solo sin ninguna relacin
se aliena. Si no tiene contacto con seres humanos en los
primeros aos no puede constituirse en persona. Luego, por
procesos personales podr llegar a ser un eremita, podr
vivir solo en el desierto o en una caverna. Y quiz en esos
casos lo har porque habr llegado a niveles de
sensibilidad superiores y habr elegido el camino de la
soledad como un camino de crecimiento.
Y una vez constituido en ser humano, tiene la posibilidad
de ser persona.
Persona es un trmino que tuvo un camino largo y variado
del que damos una aclaracin histrica al pie.(1)
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(1)Hasta alrededor de 1220 cuando es tomada como vocablo castellano,
el termino persona haba recorrido un rumbo incierto. Los griegos,
padres de la filosofa no hicieron una distincin clara entre ser
humano y persona aunque apareci una cierta intuicin de que el ser
humano trascenda las categoras habituales de individualidad y
miembro de la sociedad. Por esto no hubo ninguna palabra que se
abriera camino para definir lo que no estaba todava descripto.
El problema se plante en el plano teolgico cuando hubo que definir
la naturaleza de Cristo. Y all no se us el trmino persona sino el
termino hipstasis, que provena del griego y que podra definirse
como "verdadera realidad", lo cual describe la naturaleza divina y
humana en la identidad de Cristo. La palabra hipstasis qued en estos
campos teolgicos y continu en la filosofa abrindose otros
significados que no nos incumben en estas paginas.
Los telogos comenzaron a usar otra palabra que por la multiplicidad
de significados que ha tenido desde Platn no es de fcil definicin.
Ousa, que de ella se trata, ha sido usada para describir cosas tan
distintas como esencia, sustancia, propiedad o riqueza, entre otros
significados. Puede decirse que se trata de una palabra que describe
el "ser idntico a s mismo", lo cual llev a que fuera usada como
sinnimo de hipstasis.
As aparece San Agustn que es quien utiliza la palabra persona en su
sentido actual al hablar de las Personas Divinas, trmino aplicado a
la Trinidad como algo que esta sobrepuesto a, y por eso rescata la
palabra latina que significaba mscara, la mscara de los actores
teatrales. Esta entidad sobrepuesta fue tambin pensada como entidad
sotopuesta por San Juan Damasceno, pero finalmente y en especial a
partir de la definicin agustiniana de la experiencia personal, es
decir aquella experiencia en que le va a la persona su propia
personalidad, queda atribuido el termino personae que despus
devengar en persona al castellanizarse a lo que hoy describimos como
tal.
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Y por fin Boecio a principios del S. VI define la palabra como

"substancia individual de naturaleza racional", definicin que fue
tomada por toda la corriente escolstica posterior.
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Si encaramos el tema desde un punto de vista ms analtico,

podemos sealar que ser persona significa:
Ser animal
Poder razonar
Poder trascender
Ser capaz de amar
Tener libertad para hacer lo que le conviene

Las personas tenemos una cierta tendencia a olvidarnos del

hecho de que somos animales. Lo que es ms tendemos a
aborrecer lo que corresponde al ser animal aunque alguna de
sus partes nos seduzcan. Pero en tanto animales estamos
vivos, lo cual es fundamental. En cuanto animales tenemos
una cantidad de funciones bsicas que nos permiten vivir
tales como el hambre y su saciedad y la elaboracin de esos
elementos su absorcin y la eliminacin de sus restos a
travs de la orina y la defecacin, todo lo cual nos
permite crecer y vivir. En cuanto animales proveemos a
nuestra supervivencia como especie a travs del sexo que es
tambin un acto placentero que nos seduce. En cuanto
animales intelegimos, es decir elegimos entre alternativas,
lo cual no aceptamos fcilmente en los animales superiores
y su capacidad de aprendizaje, pero que es evidente en los
animales con los que convivimos. Cualquiera puede observar
cmo los animales aprenden donde est la comida, donde
pueden estar, que les es permitido y que les es prohibido.
Y adems el animal superior tiene otros elementos que
nosotros tambin tenemos en tanto tales, como son el hecho
de tener miedo, el hecho de tener rabia, el hecho de sentir
afecto. Los animales tienen miedo frente al peligro y
actan como hacemos tambin nosotros, retirndose o
atacando. Los animales tienen miedo de otros animales y del
hombre igual que nosotros. Y en tanto animales nosotros
sentimos asimismo afecto por quien nos trata bien o rabia
por quien nos trata mal. Deseamos algunas cosas y otras nos
producen repulsin y esto lo hacen asimismo los animales,
aunque su rango de conocimiento sea menor y por lo tanto su
rango de deseo/repulsin tambin lo sea.
La distincin entre el animal superior y el hombre ha sido
objeto de distintas aproximaciones. En general ha habido
una tendencia en nuestra civilizacin a la degradacin del
animal superior y a la valoracin del ser humano, relegando
toda actividad de aquel al puro instinto y a la sola
incitacin externa. Sin embargo los seres humanos no somos
animales por casualidad sino que estamos firmemente
enraizados en el carcter de animalidad que compartimos con
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los animales superiores. Y este es un aspecto importante en

nuestra vida, porque sin nuestra caracterstica de animal
no somos comprensibles. El ser humano solo es comprensible
si se parte del hecho de que es un animal.
Este hecho no significa denostar al ser humano, como
tampoco significa disminuir la importancia de la
animalidad. El animal superior es cierto que tiene
instintos y en base a ellos se mueve. Pero esos instintos
de alimentarse, de cumplir con tareas de digestin y
eliminacin, de continuidad de la especie, de defensa,
forman un conjunto que llevan a la supervivencia del animal
y de su especie, que hacen que el animal siga vivo y que la
especie permanezca. En esto somos idnticos a los animales
superiores. Pero el animal superior no se termina aqu. Es
hoy claro y aceptado que el animal aprende. El animal tiene
capacidad de aprendizaje y sabe donde tiene que buscar que
cosas y como hacerlo. Una vez que lo aprende repite su
conducta en la bsqueda de su objetivo. En este sentido el
animal es inteligente (de leg, legere, escoger). Su
inteligencia es limitada, no solo por el hecho de que toda
inteligencia terrquea es limitada, sino porque
no tiene los ingredientes que la persona le agrega a su
propia inteligencia. La inteligencia de la persona est
enriquecida por el conocimiento o la posibilidad de
bsqueda de la causa. La razn al desarrollar el por qu,
hace que al escoger entre distintas posibilidades la accin
de la persona sea ms rica. Esta riqueza de conocimiento no
la tiene el animal y en este sentido queda relegado a una
accin de mera eleccin a partir de los instintos o de su
aprendizaje.
Es decir que la Energa llamada Vida, los instintos, la
inteligencia y las emociones son parte nuestra que nos
corresponde en tanto somos animales superiores. Si
recorremos lo que esto abarca podremos advertir lo mucho
que supone en nuestras vidas. Con lo cual podemos convenir
en que el hecho de ser animal es un hecho central y gracias
al cual desarrollamos la mayora de nuestras acciones.
Donde se bifurcan los caminos entre el animal superior y el
hombre es en esta bsqueda del porque que el animal
superior no tiene. Esto es la racionalidad y esta
racionalidad es un elemento que ha sido descripto de muy
distintas maneras pero que en definitiva se centra en el
uso del trmino "por qu", aunque tiene las dems
implicancias que sealamos. La bsqueda de la causa es la
que establece la diferencia primera entre el animal
superior y nosotros. La obra del animal nos permite
advertir que ni aun el animal superior produce
razonamiento. Y esta racionalidad es la base para nuestro
desarrollo que nos hace superar el mero hecho de ser
animales, cual es el ser persona.
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La diferencia entre todo lo que describimos en el pargrafo

anterior y este elemento nuevo es que todo lo anterior nos
es dado. Todos los seres humanos, salvo por defecto,
tenemos los instintos, la inteligencia, las emociones. En
cambio ser persona no lo describimos como un hecho dado,
porque ser persona es algo que uno va alcanzando, se va
haciendo persona y cada uno de nosotros es persona en
distinta manera e intensidad, lo cual no podemos declarar
de manera ms especifica porque no hay un "persongrafo" ni
un "personmetro". Por esto es que los seres humanos
tenemos un acuerdo de respeto por la vida humana. No
decimos que debe respetarse la vida de la persona, sino que
decimos que debe respetarse la vida del hombre. Y toda vez
que se ha pretendido discriminar entre estos conceptos se
ha cado necesariamente en establecer categoras de lo que
era superior y lo que era inferior. Este tipo de distincin
ha llevado de inmediato a la discriminacin de unos por
otros. Quienes tenan el poder de hacer la distincin
trataban a los dems como esclavos o inferiores o los
mataban. Esto nos ha convencido de que la distincin no
puede hacerse sobre lo que es persona, porque no sabemos
quien es cuanto persona ni de que calidad, ni si eso es
mejor en unos que en otros y nos ha decidido a los seres
humanos a respetar la vida del hombre, aunque este hombre
nos parezca a veces de una gran limitacin y
elementariedad.
La persona no se alcanza con el mero razonar. Este razonar
tiene un adjunto que es la bsqueda de algo. Cuando se nos
plantea algo y buscamos encontrar su razn, esta bsqueda
significa un "para que" el cual le va adjunto. Es cierto
que los animales tambin van en busca de algo, se plantean
la bsqueda de comida para saciar el hambre o buscan un
lugar clido en invierno para no pasar fro. Pero la
afirmacin solitaria de la conformacin de persona con el
razonamiento de la bsqueda del porque parecera producir
un cierre que podra parecer racionalista y no es el caso.
Por esto recordamos que en todo "porque" hay una bsqueda y
que esa bsqueda supone entonces la necesidad de un "para
que". Este para que no es un sinnimo de utilidad, algo
tan buscado en nuestra poca de eficacia y resultados, sino
que es el para que de la razn, es un para que que le da
sentido final al razonamiento al haberse encontrado la
causa de lo que se buscaba.

La persona busca trascender. La persona busca trascender en

dos sentidos. Por una parte la persona busca trascender a
su interioridad. Es una forma de moverse (transeuntidad) de
lo interno hacia lo externo. Sin perder su ser, la persona
busca expresarse en su entorno, lo cual es de una gran
importancia como veremos ms adelante.
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Por otra parte la persona busca trascender porque no quiere

morir. La persona busca trascender a la muerte. Y esto
ocurre porque los seres humanos somos los nicos seres que
estamos vivos pero que sabemos que moriremos. En la vida
tenemos tres solas certidumbres: la muerte, la
incertidumbre (todo cambia dentro o fuera de nuestro
control) y el desconocimiento de la causa profunda de
nuestra vida porque sta depende de Dios, que es el Ser
Absoluto y que no es ms de lo mismo que nosotros, sino que
es otro ser, del que no sabemos nada, solo creemos. Para
una energa que tiene que luchar contra todas las
dificultades que supone estar vivo, ese monlogo siempre
recordado de Hamlet, la perspectiva de dejar de ser, es
inaceptable. Y sin embargo es irrefutable. Por esto es que
los seres humanos buscamos dejar seales de todo tipo,
desde hijos hasta asesinatos, con tal de dejar marcas que
permitan que sigamos vivos una vez que muramos. Esta es
desde luego una fantasa ya que una vez muertos no
parecera que fuera importarle al muerto lo que ocurre con
sus seales, pero a pesar de que sea una fantasa y que la
posibilidad de trascender es mnima ms all de una
generacin, los seres humanos hacemos infinitas cosas para
trascender. Este esfuerzo es independiente de cual sea la
creencia en la vida futura. El hecho de creer que hay una
vida promisoria despus de esta vida, no afecta la
contradiccin en que est inmersa nuestra Energa. Es mucha
la energa que se precisa para vivir. Y es una situacin a
contrapi el que la Energa tenga que dejar de ser y lo
sepa. Aun los suicidas mahometanos que van a su edn muy
especial, estn preparndose en esta Tierra para su acto
supremo que los inmortalizar. Mueren porque creen en su
causa y en el edn que les espera. Y sin embargo tienen el
orgullo de pertenecer a un grupo de elegidos que est
dejando su marca en la Tierra. Es natural que la Energa se
rebele y busque los mecanismos que pueda encontrar para no
desaparecer, aunque en realidad todos esos artificios no
sean ms que falacias ya que la persona deja marcas que
nunca ver porque estar muerta y porque las marcas duran
apenas un segundo en la historia del genero humano, con muy
pocas excepciones.

La persona tiene capacidad de amar. Hay muchas formas de

amor. Podemos referirnos al amor a Dios, al amor a
superiores (padres, maestros), al amor a los pares
(amigos), al amor a quienes dependen de nosotros (hijos,
empleados), al amor del amante (Cyrano es quiz un caso
limite), al amor del sexo. Tambin se lo usa como sinnimo
de poder, lo cual parece que no es el caso y se lo degrada
habitualmente como sinnimo de sexo, lo cual significa
confundir el amor con el instinto, que no por ser adecuado
es sinnimo de amor. El amor es tambin compasin. Se han
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hecho innmeras clasificaciones del amor, aunque

habitualmente alrededor de estos conceptos.
El amor es el afecto por el cual el nimo busca un bien
verdadero o imaginado y quiere gozarlo. El amor implica
crear una imagen lo cual se hace ms claro en el caso de
Dios, donde cada persona tiene su propia imagen y lo ama.
Amar la imagen ha sido uno de los puntos centrales en el
Quijote pero tambin en personas de carne y hueso como el
Dante. Este amor no pretende una devolucin concreta. Le
basta con poder amar. De la misma manera que a quien ama a
Dios le basta con suponer el amor de Dios hacia l o ella.
Pero todo aquel que ama tiene una imagen de la persona o
cosa amada, ya que se puede amar a un animal y habra que
considerar el amor del avaro o del coleccionista en formas
que son muchas veces vergonzantes de amor. El amor
despierta amor por parte del otro y despierta nuevas
condiciones en quien ama que no parecan existir antes de
que naciera ese afecto.

La persona hace lo que cree que le conviene. Esta es una

afirmacin difcil pero comprobada, en tanto se advierte
que el comportamiento de las personas busca repetir las
cosas que le resultaron positivas y en cambio busca evitar
las cosas que le resultaron negativas. El tema es
complicado porque por de pronto no son estas cosas
positivas y negativas las que necesariamente son credas en
la sociedad como tales. No importa pues aqu la doctrina ni
el ideario universal. Lo que importa es lo que la persona
cree que es lo que "le es" positivo y lo que "le es"
negativo. Por esto no podemos muchas veces comprender
porque alguien hace tal o cual cosa. Y esto es as porque
lo que decida esa persona no depende de nuestro criterio ni
de un criterio universal sino de su criterio.
Para cada uno de nosotros se plantea el tema que es definir
personalmente, cada uno, que es positivo y que es negativo.
Cmo podemos llegar a la conclusin de que es lo positivo
y que es lo negativo? Cada una de nuestras acciones pueden
ser lo contrario de lo que aparentan, pueden ser positivas
hoy para resultar ser negativas en lo futuro, pueden ser
positivas para algunos pero negativas para otros. En
definitiva decidimos que nos es positivo y que nos es
negativo sin que para esto apliquemos ningn concepto
universal. Cada uno de nosotros aplica su propia definicin
de acuerdo con sus circunstancias. Y esto hace que adems
de no corresponderse con un universal, la decisin vare
segn sean las distintas circunstancias de cada uno de
nosotros y las que se produzcan en nuestras vidas. Nuestra
reaccin est basada en nuestro pasado. De acuerdo con
nuestros genes, nuestras experiencias y nuestros
conocimientos, actuaremos de una u otra forma. Y sin
embargo dos personas que nos digan que estamos equivocados
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en un mismo tema obtendrn reacciones diferentes. Y as

aceptaremos la opinin de una mientras que rechazaremos de
plano la de otra. Frente a un auto que nos pasa, un da
aceleraremos para rebasarlo y otro da seguiremos nuestro
camino sin ocuparnos del otro. Es decir que hay hechos
externos que nos influyen y cada uno reacciona de manera
diferente frente a las cosas pero adems cada uno reacciona
de manera diferente en momentos diferentes, frente a
situaciones que parecen idnticas. Esta doble diversidad
hace que sea imposible generalizar sobre la cuestin. Cada
persona reacciona de una manera diferente y esto es lo que
podemos aseverar. Despus podremos entrar en cada caso en
particular.
Pero aun podemos hacer un nuevo anlisis. Es cierto que lo
que a cada uno le conviene no es universal. Aceptamos que
cada uno decide lo que le sea positivo y lo que le sea
negativo a l y en ese momento y circunstancia. Ahora bien,
qu podemos decir respecto de la persona que "no est en su
sano juicio". Y usamos ese modo tradicional porque es el
que nos coloca de manera absoluta en la dificultad que
enfrentamos. Porque qu es estar en su sano juicio? Antes
se asimilaba esta afirmacin con cumplir con las normas y
costumbres de la sociedad en la que se viva. Las cosas
eran buenas y malas y as tambin las personas. Y los
buenos decan a los malos que era lo que deban hacer y los
castigaban si no lo hacan. Esto se ha ido borrando, estos
lmites se han esfumado y ahora reconocemos que los lmites
de la salud mental no son tan estrictos y que depende ms
de la adecuacin de esa persona a la sociedad. Por lo cual
si esa persona posee rasgos relacionados con la paranoia
puede ocupar una gran cantidad de puestos en nuestra
sociedad, con xito; y si es un delirante puede dedicarse a
las mltiples fantasas que nuestra sociedad propone. La
cuestin es si en algn punto de la cuestin no puede
adecuarse a su sociedad. En ese punto podr ser tomado por
la fuerza y privado de su libertad por su propio bien o el
de quienes lo rodean. Admitamos cuanto menos que esta
situacin est rodeada de grises. Es mucho lo que se ha
hecho que luego se ha descubierto que era equivocado o de
mala fe y nuestras instituciones de salud mental tienden en
ms de una ocasin a convertirse en depsitos de seres
humanos.
As pues, donde est el lmite de lo que le conviene a una
persona? En que punto podemos afirmar que est actuando en
forma equivocada? Sabemos que en algn momento esto es as
y que la persona ha perdido total dominio de su ser. En
este grupo encontramos a quienes tienen una deficiencia
orgnica que les impide hacerse cargo de s (debilidades
mentales, demencia senil, etc.), a quienes tienen problemas
madurativos agudos (personalidades inmaduras), quienes
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pierden contacto con la realidad (psicticos), aquellos que

teniendo sentido de la realidad transgreden las normas sin
reconocer la validez del lmite (psicpatas), los que
tienen trastornos del carcter o de la personalidad tales
que piensan, sienten y actan repitiendo conflictos en los
que queda atrapada y disminuda su razn y libertad
(neurticos) y los que tienen conductas que atentan contra
s o los otros por una situacin que exalta su pasin o
volicin, que son normales, con momentos de crisis. Lo ms
difcil es transitar el camino gris entre este deterioro y
la normalidad, ya que la decadencia suele ser
progresiva y esto significa un camino doloroso en el cual
la persona va tomando conciencia despus de cada crisis de
su situacin. Esto es doloroso.
En la situacin ms conveniente, la decisin de lo que le
conviene a la persona comienza por un anlisis del
problema. El animal obra de manera rpida e instintiva
frente a un problema, guiado por su instinto y por sus
experiencias. Esto hace tambin la persona y de hecho la
mayor parte de nuestras decisiones son rpidas y sin
anlisis consciente. Pero la diferencia con el animal es
que la persona puede sentarse a analizar el problema, a
definir si el problema es efectivamente de lo que se trata
y no otro, a "elevar" el problema a su acepcin mayor. La
decisin de lo que le conviene significa reunir
informacin, analizar posibilidades, elegir entre ellas y
analizar las consecuencias que esa decisin tenga. Esta
complejidad es ms rica cuanto ms personalizado este el
individuo y tenga ms amplitud en su libertad. La toma de
decisiones se ha convertido en una materia especfica que
ayuda a mejorar el anlisis y la definicin del camino a
seguir. Pero la toma de decisiones no siempre llega al
anlisis del porque, de la causa, no hay una meditacin
sobre la raz y en esto no ayuda a la personalizacin.

Porque la cuestin es cmo se puede ser persona? Cul es

el mecanismo o el proceso por el cual puedo ser persona?
Los autores se han dedicado a definir qu es ser persona y
a describirlo. Pero la cuestin que se mantiene siempre en
pie es como se llega a esta situacin, a este estado.
Ortega y Gasset da adems de su descripcin de persona el
mecanismo con el cual el ser humano se convierte en
persona. Cabe acotar que este accionar es permanente y que
ser persona no es un hecho esttico sino que es un devenir
permanente.
Ser persona dice Ortega, significa concretamente
enriquecerse a partir del ensimismamiento. Cada vez que el
ser humano se encuentra con algo que lo sorprende vuelve
sobre s, se en-si-misma y produce una solucin eventual.
Con esa solucin en mano se externa y acta. Cuando se
ensimisma no lo hace para intelegir, es decir para elegir
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entre alternativas. Los animales superiores aprenden a que

cuando llueve se mojan y eso les trae problemas, luego,
cuando llueve buscan un lugar seguro, a seco. El ser humano
cuando ve que llueve se ensimisma para preguntarse por qu.
Esta es la diferencia fundamental. El ser humano se
preocupa por las causas. El ser humano razona. Y en esta
bsqueda de las causas el ser humano va construyendo lo que
algunos orientales llaman "sus jardines interiores".
Concretamente el ser humano es un ser que piensa, cree y
puede ser persona.

Es interesante acotar que la ciencia que est estableciendo

las distintas actividades del cerebro ha fracasado en la
ubicacin del s mismo. La neurociencia no es el camino
hacia el s mismo a pesar de que se trate el tema muchas
veces con ligereza.

El concepto de persona y otras religiones y culturas

El concepto de persona est fuertemente enraizado en la

civilizacin occidental y cristiana. Sin embargo la
definicin de la persona como tal no se desarrolla en otras
religiones o culturas de la misma manera.
En el mbito de las religiones chinas que dan lugar a
diferentes formas de cultura, el taosmo se preocupa por el
camino del hombre, por la concentracin Yang y la
expansin, Yin; se preocupa por distinguir entre el sabio y
quien no lo es y por la supremaca del sabio que es durar.
Pero no hace referencia a la entidad persona. Cuerpo y alma
van juntos a la inmortalidad y son uno solo, sin
distinciones.
El confucionismo es una doctrina que est basada en el
problema de la conducta y de las relaciones. Quiz porque
Confucio vivi en una poca muy convulsionada su esfuerzo
se dirigi a establecer un sistema de relaciones
fuertemente moral, donde reconoce la importancia del Tao y
de la virtud y distingue entre hombres sabios y hombres no
sabios. Pero no establece ninguna distincin dentro del
individuo. El ser es tambin uno en la filosofa
confucionista.
El budismo tiene numerosas ramas, pero bsicamente tiene
por objeto fundamental la salvacin. La salvacin se
alcanza por la reduccin del deseo y as la eliminacin del
sufrimiento que el deseo produce, hasta el punto en que se
logra la perfeccin y se alcanza el Nirvana. Todas las
dems cuestiones, incluida la eventual diferencia entre
cuerpo y alma, son intiles y deben dejarse de lado.
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O sea que con distintos enfoques, aunque coincidiendo a

veces entre s, las doctrinas chinas, que incluyen la
japonesa, coreana y parte de la hind, no toman en cuenta
la existencia de la persona con el sentido de
individualidad diferenciada y en desarrollo como lo hace
Occidente.
Con una raz comn en los libros Vedas que tienen una
antigedad de ms de tres mil aos, las religiones y
doctrinas hindes son diversas. Aunque con variantes
aceptan un sistema de deidades, la transmigracin, las
castas y un principio general que es el Brahma. El Brahma
es el principio de todas las cosas o tambin puede ser las
cosas mismas. Anteriormente se distingua del Brahma el
Atman conceptos que despus se unieron. El Atman se puede
definir como el equivalente al Yo, aunque tambin como lo
que est ms all de la realidad aparente del hombre. Al
unirse se interioriz el Brahma y se universaliz el Atman.
Y aunque se distinga el Yo y el espritu, del cuerpo, es
difcil identificar el Brahma-Atman con el concepto
Occidental de persona.
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CAPITULO II

LA ETICA

Historia

S(w)e, pronombre de tercera persona y reflexivo, as

encontramos tica en el ms lejano indoeuropeo y de ella
"ethos", tenerse a s mismo, costumbre a la que uno tiene
que adaptarse, manera de ser y de l "ethiks", tica,
carcter, en griego. Este tenerse a s mismo, significa
cultivar el carcter y el discernimiento. No es una
cuestin externa, no significa adherir a cierta doctrina o
dogma, sino que es algo personal y propio e interno de cada
ser humano, el nico que puede tenerse a s mismo en este
mundo.
Tomada primero como un adjetivo de las costumbres, la tica
fue convirtindose en sinnimo de moral y ms tarde en
parte de la filosofa en Occidente. Hay algunos elementos
de "lo que debe ser" en Platn y hay una preocupacin por
el tema en Scrates, pero el fundador de la tica si as
puede definirse es Aristteles, quien desarroll la tica
en todos sus sentidos y relaciones, dedicndole espacio al
bien en general, a las virtudes tanto en general cuanto a
las morales e intelectuales, a la continencia, a la
justicia, a la amistad, a la felicidad y a las mltiples
relaciones entre ellas.
Este camino sigui hacia el naturalismo, en la bsqueda de
la relacin con la Naturaleza, produciendo el equilibrio de
los estoicos en la impasibilidad, de los cnicos en el
desprecio y de los epicreos en el placer moderado. Con el
cristianismo la mirada se volvi hacia Dios y la tica
devino de la verdad de Dios. Con el Renacimiento aparecen
tendencias neoestoicas (Descartes) y de egosmo (Hobbes) o
realismo poltico (Maquiavelo). Kant por fin define una
tica autnoma y rigurosa.

Origen

Respecto del origen de la tica algunos encuentran el

origen de las ideas morales en condiciones innatas del
hombre, otros en la intuicin, otros en condiciones
sociales, otros por fin en el dogma y la creencia
religiosa. Hay una tendencia a creer que la tica es
autnoma, es decir que no depende de ninguna coaccin
social sino, dicen, deja de ser tica, mientras estn
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quienes creen que ya sea por los hombres o por Dios, la

tica tiene necesariamente elementos coactivos externos.
Lo que es claro es que la persona que vive en comunidad se
gua por una tica. Y podemos advertir asimismo que la
tica es distinta en diferentes lugares y pocas. Podemos
distinguir que haya principios que son universales, pero al
mismo tiempo hay otros que son locales. Por esto diremos
que el respeto por la vida humana es un principio tico que
se pone solamente entre parntesis cuando hablamos de un
esclavo en ciertas sociedades, que el principio de respeto
por los bienes ajenos es un principio universal excepto en
los casos de sociedades de propiedad colectiva, pero que en
cambio el valor y la iniciativa son principios de una
sociedad guerrera mientras que en una sociedad de
cooperacin agrcola lo son la paciencia y la ayuda mutua y
a partir de la Revolucin Industrial ser industrioso fue un
principio de valor mayor.

Moral y tica

Desde los primeros tiempos se utilizaron los trminos

"moral" y "tica" como sinnimos. Ambos hacan referencia
a las costumbres. Sin embargo en la actualidad se hace una
distincin entre ambos. Se distingue entre tica y moral
considerando a la tica como el conjunto de principios que
tienen que ver con el comportamiento humano. La aplicacin
de estos principios a la vida cotidiana de las personas es
lo que se define como la moral. Esto mismo puede decirse a
la inversa, es decir que la moral es el conjunto de las
costumbres de las personas que se consideran como vlidas,
mientras que la tica se ocupa del por que consideramos
validas a esas costumbres. En definitiva pues mientras la
moral se aplica a la conducta concreta de las personas, la
tica se ocupa de las cuestiones que hacen a lo abstracto,
a los principios que son en definitiva la base de esa moral
y al mismo tiempo la explicacin del por que de la misma.

La libertad

No vamos a tratar el tema de la libertad fsica ni tampoco

el problema de la presciencia de Dios o sea de su
conocimiento previo de los actos que llevaremos a cabo. Nos
importa la posibilidad de eleccin que tiene el ser humano,
porque en tanto tenga posibilidad de eleccin tiene
posibilidad de accin no totalmente condicionada. Solo en
segunda instancia la posibilidad de accin se inhibe por
cuestiones de tipo fsico, crematstico u otra forma de
eventual impedimento. La cuestin de la libertad est
centrada en nuestra discusin sobre si existe la
posibilidad personal de la libertad, porque solo en
libertad puede haber moral.
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Hay en la naturaleza humana una cantidad importante de

instintos y de automatismos. La mayor parte de nuestras
reacciones son automticas y la mayor parte de ellas no son
actos conscientes pensados antes, segn lo explica Daniel
Wegner (The illusion of conscience will, MIT, 2002,
Cambridge Mass.) Estos automatismos que pueden ser
conscientes o inconscientes, nos llevan a responder a los
mltiples requerimientos e incitaciones del entorno y nos
hacen buscar la respuesta y satisfaccin de nuestros
propios deseos. Es importante sealar el hecho de que
razones y emociones estn ubicadas en el mismo rgano y no
divididas entre corazn y cerebro y que es del sistema
nervioso central del que surgen en definitiva estas
respuestas y estos deseos. As, tanto emociones cuanto
razones tienen elementos que son propios del otro y aunque
son diferentes, tienen muchas veces aspectos que hacen que
se confundan en la mente y en el anlisis de los seres
humanos.
Los avances de la neurociencia nos toma a todos
sorprendidos por el hecho de que el cerebro albergue las
emociones que estaban reservadas por la tradicin al
corazn pero sobre todo por la complejidad del mismo. En la
dcada de los 70 los especialistas en informtica
anunciaban pomposamente que en 10 aos podran duplicar el
cerebro en forma artificial. Treinta aos despus estamos
ms lejos de comprender el funcionamiento del cerebro,
quiz porque ahora lo comprendemos mejor. Esta paradoja
aparente implica que seamos ms humildes frente al hecho de
la libertad. Pensemos que los cientficos aunque han
avanzado y se han sorprendido con los estmulos -y las
inhibiciones- que maneja el cerebro, no han encontrado el
lugar del "self". Es evidente que existe, es evidente que
es el centro de la cuestin, pero la cuestin es que el
"self" o "s mismo" no est en ninguna parte del cerebro
pero se manifiesta. Esta situacin tan particular hace que
tengamos esta posicin de duda y certidumbre a un tiempo
respecto de la libertad.
Es as que muchas veces los seres humanos nos expresamos en
la conviccin de que lo que decimos se trata de
pensamientos. En realidad se trata de sentimientos o
emociones que manifestamos en la conviccin de que estamos
hablando de elementos racionales y no emocionales. Es decir
que en nuestra vida cotidiana estamos llenos de modismos
que nos hacen creer que estamos haciendo una cosa cuando en
realidad estamos haciendo otra. Y en general cuando se
trata de transmitir, comunicamos ms nuestros sentimientos,
nuestras creencias o nuestros instintos que nuestros
pensamientos.
Cuando es que transmitimos unos u otros depende del nivel
de claridad interior que tengamos, y en esta medida de
claridad nos confundiremos y diremos que pensamos cuando
 17

creemos o viceversa. Y este es un punto de vista para

considerar al tratar el tema de la libertad.
En otro orden de cosas podemos advertir que hay una
indiscutible tendencia del ser humano a hacer por s mismo.
Cuanto hay de accin libre en este hacer es un elemento que
est en discusin. Y sin embargo, parece que hay cada vez
ms acuerdo en que la libertad de la que hablamos es un
fenmeno condicionado pero existente. No podemos negar que
actuamos con la sensacin de tener libertad. Al mismo
tiempo no podemos negar que hay una enorme cantidad de
elementos que nos condicionan. La cuestin primordial es
aqu si estos elementos que nos condicionan nos subordinan
o nos limitan. Queremos decir que nos subordinan cuando
dejamos de tener el libre albedro, la libertad de decidir
en pro o en contra de algo. En cambio nos limitan solamente
cuando no nos permiten tomar ciertas alternativas que
podran ser deseables. Si traemos esto al terreno de lo
fsico podemos decir que no podemos correr 100 metros en 6
segundos, y esto es una limitacin. La subordinacin
consistira en no poder correr en absoluto. Puede
argumentarse que es una subordinacin el hecho de que no
podamos correr los 100 metros en seis segundos, ya que en
definitiva no podemos hacer esto. Pero la cuestin que
proponamos era poder correr cien metros. Si no podemos
hacerlo en seis segundos no significa que no podamos
hacerlo en quince o veinte. De hecho podremos correr cien
metros. En cambio si no tenemos piernas no podemos correr
en absoluto. Podremos completar esa distancia de otra
manera pero no podremos hacerlo corriendo.
En ltima instancia se puede aplicar a este tema lo que
Pascal opinara sobre Dios. Pascal deca, si crees en Dios y
existe, has ganado, si no existe no importa; si no crees en
l y no existe no importa, pero si no crees en l y existe,
ests en problemas. Aqu ocurre algo similar. La cuestin
es si en el fondo de cada uno de nosotros, cuando se renen
las limitaciones y las subordinaciones, nos queda por fin
un margen de libertad o estamos actuando bajo las ordenes
incontestables de algo. Si uno cree que despus de esta
dificultad lo que nos ocurre es estar limitados y no
subordinados completamente, entonces uno puede vivir una
vida de s mismo, de concreciones; pero si cree que en el
fondo de uno mismo por fin son las subordinaciones las que
se imponen a las limitaciones, entonces nos quedamos
reducidos a robots de algo. Si en realidad somos robots
pero creemos no serlo, no importa, pero si no somos robots
y creemos serlo, perdemos nuestra Vida. Ese algo que nos
subordina, al que hacemos referencia, es una combinacin de
elementos diferentes en cada uno, producto de los genes y
la educacin que hayamos recibido. No importa aqu cuales
son estas cosas que nos subordinan, sino solamente el hecho
de que nos subordinen.
 18

Sin embargo es evidente que todo ser humano se rebela ante

la perspectiva de no tener libertad. La libertad es parte
fundamental de esta energa que somos. Estar vivo significa
tener energa y esta energa significa que queremos
decidir. Si actuamos como robots negando nuestra libertad,
estamos haciendo algo similar a la afirmacin de Pascal de
que si no creemos en Dios y existe tendremos un problema.
Por esto los seres humanos creemos en nuestra libertad y la
ejercemos sin advertir muchas veces en que medida estamos
en realidad actuando por impulso de terceros.
Pero aun en el caso de que reconozcamos que tenemos
limitaciones pero no subordinacin, tendremos que aceptar
que tenemos subordinacin en algunos casos y que nuestra
limitacin depende tambin de nosotros. Hay casos en que el
hombre no tiene libertad. Cuando tenemos hambre o tenemos
deseo sexual, no estamos decidiendo tenerlo. Podremos
actuar de una u otra manera frente a l, pero por de
pronto, no podemos evitarlo. Ahora bien, una vez que
tenemos ese deseo si sufrimos de la compulsin de comer no
podremos detenernos y comeremos. No seremos libres de
negarnos. De hecho los obesos tienen que hacer tratamientos
para lograr sobreponerse a su compulsin. De la misma
manera estamos limitados en la medida en que nuestra
capacidad sea limitada. Mirmoslo desde el otro punto de
vista.
Cuanta mayor sea nuestra capacidad, mayor posibilidad
tendremos de analizar y de conocer la situacin en la que
estamos y por lo tanto estaremos en condiciones de actuar
con mayor libertad. Si frente a un hecho nos encontramos
ignorantes del tema, nuestra posibilidad de tener
alternativas para solucionar la cuestin ser limitada.
Cuanto ms conozcamos de la cuestin mayor ser la cantidad
de alternativas que tendremos a nuestra disposicin y por
lo tanto ser mayor la libertad de eleccin, porque el
campo de que dispondremos ser mayor. Entonces en primer
lugar esta limitacin o su falta tienen que ver con el
conocimiento que tengamos del tema.
Pero adems nuestra capacidad para tomar distintas
decisiones tiene que ver con nuestro nivel de
personalizacin. Quien tenga un nivel de personalizacin
mayor, dispondr de elementos de eleccin mayores, porque
tendr una visin ms amplia de las situaciones por las que
atraviesa. Mayor no significa tener ms datos o ms
informacin -que s son necesarios-, sino ser ms
elaborada, ser una personalidad ms elaborada. El sabio
podra ser el ideal de libertad, porque ha alcanzado un
nivel de conocimiento y un nivel de personalizacin tales
que le permiten poder tener una perspectiva ms amplia y
ms rica respecto de la cuestin de que se trate. Aun no
conociendo la tcnica especfica de que se trate podr
inferir resultados y podr tener una perspectiva de a quien
 19

recurrir en tal situacin. Al poder describir con ms

claridad la situacin podr transmitir mejor lo que est
ocurriendo y as podr dar a quien tenga el conocimiento
tcnico una mejor posibilidad de diagnostico y de
tratamiento de la cuestin que si su visin de la situacin
es poco clara o est tendenciada de tal manera que busca a
quien no corresponde; o a aquel que corresponda le hace una
descripcin totalmente tendenciada o equivocada de su
situacin con lo cual lo lleva al otro a engao. Tener
claridad de s mismo es tener personalizacin, ser ms
persona significa tener mas alternativas con las que
manejarse y tener mas alternativas con las que manejarse
significa tener ms libertad.
Precisamente por esto sealbamos antes que cuanta mayor
sea nuestra personalizacin mayor ser nuestra libertad.
Porque el conocimiento nos da una cierta posibilidad, una
cualidad y cantidad de alternativas mayores que la
ignorancia. Pero el conocimiento por s mismo y nicamente,
puede ser tan bueno en un robot cuanto en un hombre que no
sea libre. La libertad es aqu la diferencia. El robot no
tiene libertad y se mueve entre alternativas que le han
sido establecidas. La diferencia con el hombre es que el
ser humano puede establecer alternativas diferentes.
Si bien es cierto que la libertad no es comprobable tambin
es cierto que a este nivel de profundidad en la estructura
del ser humano, tampoco es comprobable que no exista. De
esta forma la libertad se convierte en una cuestin de
conviccin, porque podemos advertir que tenemos
limitaciones y subordinaciones, sabemos que podemos
advertir la existencia de ambas en cada uno de nosotros,
pero lo que no podemos es medir en el fondo de cada ser
humano si en ltima instancia la libertad es solamente la
ilusin de la Vida. Esto no la invalida, de la misma manera
que nos ocurre con otros fenmenos que no podemos probar de
una manera cientfica y cierta.
Si estamos de acuerdo con que la libertad est en relacin
con el nivel de personalizacin y de conocimiento, es
evidente que la mayora de la Humanidad ha vivido y vive en
un estado de libertad mnima. La pregunta final sera: por
qu es mnima y no faltante? Tenemos que afirmar con Kant
que el ser humano que se pone a s mismo como ser, no puede
dejar de ser libre. El ser humano que se pone a s mismo
como ser, no puede dejar de ser libre. La libertad es de la
esencia del ser humano, aunque cientficamente no podamos
tener la seguridad de si las subordinaciones someten a las
limitaciones. La razn ltima de aceptarla es que se trata
de seres humanos y que el pensamiento de que fueran robots
de sus propias subordinaciones producira inmediatamente
actos de falta de respeto de todo tipo como siempre que se
ha denigrado a alguna parte de la Humanidad. Por esto
tenemos que seguir teniendo respeto a quien sea un ser
 20

humano. Esto no significa que tenga ms o menos

posibilidades de libertad. No podemos saberlo.
Ahora bien, una vez que hemos tomado conciencia de nuestra
libertad y que hemos elegido no ser robots sino seres
humanos, se abre ante nosotros el tema de la tica porque
el tema sobre el que trata la tica, es la libertad. Si
podemos discernir entre alternativas generadas por uno
mismo cuando hacemos algo, entonces somos libres.

Conformacin tico-moral

En cuanto personas tenemos libertad y al tener libertad se

nos comienza a plantear que es lo que hacemos con esa
libertad que es irrenunciable. Lo nico que no podemos
hacer con nuestra libertad es dejar de ser libres. Aun si
decidiramos esclavizarnos a alguien seguiramos siendo
libres al tomar esa decisin y las siguientes. La libertad
implica en ltima instancia darse cuenta de que se trata la
cuestin en la que estamos. Al mismo tiempo nuestras
limitaciones se amplan en la medida en que tratamos de
tener aferradas cosas o personas, porque esto nos limita
para considerar otros temas o personas: lo que aferramos
nos agarra y en este sentido nos limita. Dice una historia
que el maestro lo lleva al discpulo a un cuarto lleno de
bienes y le dice "Elige lo que quieras". "Cualquier
cosa?". "Si", dice el maestro. Entonces el discpulo toma
una estatua de oro de gran valor. "Ahora toma otra cosa",
dice el maestro. "Cualquier cosa?". "Si", vuelve a decir
el maestro. Entonces el discpulo toma con su otra mano
libre una bolsa llena de piedras preciosas. Entonces el
maestro le dice "Ahora rscate". Esta dificultad que
plantean las subordinaciones a que nos sometemos al querer
agarrarnos a ciertas cosas, nos limita para poder actuar
con libertad. Esto tiene que ver con las riquezas pero no
solamente con las riquezas, porque los seres humanos nos
subordinamos aferrndonos de otras cosas, de otros seres
humanos, de creencias, de ideas, de criterios. Es una
cuestin de actitud y no de bienes materiales.
Si bien no somos libres de elegir lo que nos pase, somos
libres de responder a lo que nos pase. El hecho de que
realicemos ciertas acciones no significa sin embargo que
podamos alcanzar lo que queramos. Hay acuerdo en que quien
quiere lo mejor para s mismo busca el bien, porque
buscando el bien trata de comprender a las otras personas,
de colocarse en el lugar del otro y entonces, como lo que
hace al otro se lo hace a s mismo, esto resulta en bien
para l. Este es el "boomerang" de la relacin, que nos
beneficia cuando hacemos el bien.
 21

El objetivo de la tica es un objetivo de convivencia o si

se quiere de utilidad en los valores, ya que este deber ser
aceptado e impuesto es el que gua la conducta de quienes
no quieren rebelarse. Es tambin un objetivo del
desarrollo del s mismo, del "tenerse a s mismo" segn la
etimologa, porque significa cultivar el carcter y el
discernimiento.
Cuando se habla del objetivo de la tica se hace notar
inmediatamente lo que tiene de social. Pero hay tambin una
cuestin relacionada con el desarrollo de la persona, ya
que es la persona con su definicin personal de lo tico
la que hace que algo se produzca. Queremos decir con esto
que cada persona tiene una tica internalizada que est en
lnea con la tica de la sociedad que le ha tocado vivir.
En todo caso est en lnea o referida a ella, ya que
aceptarla o violarla implica reconocerla. "Hasta los ateos
de occidente somos catlicos"(Carlos Fuentes). Pero ambas,
tanto la sociedad cuanto la persona tienen limites. El caso
de Tomas Moro es interesante. Frente a los avances de
Enrique VIII, Toms Moro negoci cada uno de los puntos
negociables dentro de sus propios cnones con la habilidad
que tena para ello que era mucha, hasta que lleg al punto
final en que su tica no le permita seguir argumentando.
Entonces, como dice Robert Bolt, se ofreci l mismo como
garanta de su virtud. "Un hombre toma un juramento solo
cuando quiere comprometerse excepcionalmente con una
afirmacin, cuando quiere establecer una identidad entre la
verdad de esa afirmacin y su propia virtud; l se ofrece a
s mismo como garanta. Y en el caso de Moro "s mismo"
significa un "self" que alberga un alma inmortal creada por
y consagrada a Dios: una unin por la eternidad. De esta
manera romper un juramento es perder identidad, pecar y
violar el mundo tico. (Robert Bolt-Prefacio: "A man for
all seasons"). Le ocurri lo que les ocurre a los mrtires:
cay bajo el castigo de su poca. Porque los mrtires que
son tales por su creencia, hacen ese mismo camino.

Hay una relacin entre tica y moral que es propia de la

naturaleza humana. Los seres humanos crecemos en un cierto
entorno que implica ciertos principios ticos y que aplica
cierta moral. Con esta moral ocurren dos cosas: la primera
es que no es absoluta y la segunda es que no es esttica.
Queremos decir que la moral no es seguida por todos los
miembros de la sociedad. Algunos miembros la siguen ms
estrictamente que otros, los hay que terminan por ser
expulsados o encerrados como castigo a su falta de
comportamiento y a su violacin de normas que los hace
execrables. Puede ocurrir tambin que estos que transgreden
la norma moral no sean castigados, lo cual puede llevar a
uno de dos caminos: bien se produce un movimiento a favor
de la norma que se vuelve contra quienes la estn violando,
 22

bien la falta de uso de esa norma se ampla hasta hacerse

norma moral de la sociedad algo diferente a lo que exista.
Y este es el segundo elemento de que hablamos. La norma
moral cambia, no es esttica. Actos que estaban totalmente
prohibidos se modifican a una mayor permeabilidad o
desaparece su prohibicin y otros ocupan ese espacio; los
hay que estando permitidos se vuelven menos aceptables y
llegan a ser prohibidos.
Hasta no hace mucho tiempo estaba permitido pegarles a los
nios para corregir sus costumbres; hoy esto ha pasado a
ser una accin muy mal vista y en algunos grupos
decididamente prohibida. En el sentido contrario el
divorcio estaba totalmente prohibido hace apenas unas
dcadas y hoy ha pasado a ser un acto aceptado.
La modificacin de la costumbre implica la modificacin de
la norma moral cuando se trata de valorar esa costumbre.
Ahora bien la modificacin de la norma moral lleva consigo
la modificacin de la mentalidad de las personas
involucradas. A partir de un cierto momento esto significa
que las personas estn cambiando sus principios. Esta
modificacin alcanza a la tica cuando la mentalidad de las
personas que han aceptado sucesivos modificaciones a la
norma moral terminan cambiando el principio que lo rige. En
este caso puede ocurrir como sealbamos antes respecto del
cambio en la norma, que se revitalice el principio original
o que el pensamiento haya cambiado de tal manera que se
modifique el principio tico.
Si tomamos en cuenta el principio de heterosexualidad e
indisolubilidad matrimonial que eran parte intrnseca de la
sociedad occidental a principios del siglo pasado,
deberemos reconocer que estos principios se han cambiado
por unos en que la relatividad es el axioma. Estas
modificaciones ocurren por la contumacia en el cambio de la
costumbre, por influencia de normas religiosas, por la
influencia de otras sociedades o por una variedad de
elementos dismiles como puede ser la nueva construccin de
departamentos pequeos que impiden la existencia de la gran
familia de tres generaciones con todo lo que esto implica.
As, por ejemplo el mandato del cuidado de los padres, ha
sido transferido a terceros, los geritricos, lo cual
hubiera sido inaceptable hace cien aos. El cuidado de los
nios se pone en manos de terceros y no de los abuelos o
los tos, tambin algo inaceptable hace cien aos. O sea
una cantidad de principios de responsabilidad social han
cambiado aceptndose la lasitud de la costumbre en razn de
las nuevas circunstancias demogrficas.

En este proceso social tenemos que tomar en cuenta la

existencia de los iluminados. Estos iluminados pueden
provenir de la religin, puede tratarse de una persona o un
grupo que se erigen en definidores de lo tico. En todo
 23

caso el proceso que significa la presencia de un iluminado,

implica la adhesin de la sociedad a las normas morales que
surjan de esos principios, lo cual es una forma de proceso
especifico de una determinada sociedad. Si la sociedad no
adopta los principios de esa religin, de esa persona o ese
grupo, ser una enunciacin ms para la Historia, sin
raigambre. Para que la tica sea aceptada tiene que haber
una cierta normatividad moral que se respete de la misma
manera que para que la moral exista tiene que haber una
cierta tica de la que emane.
Una tica sin moral es una enunciacin vaca; una moral sin
tica es tanto como una ley sin principio jurdico. Ninguna
de las dos son lo que son si no tienen la conexin con la
otra que las hace existir y ser entes vivos y no meras
enunciaciones. El deber ser que se enuncie pierde entidad
si no se refiere a un ser. El hecho del ser solo es tan
imposible cuanto la existencia de una norma sin principio
jurdico. Puede ser que ese ser no sea el que se ajusta a
los principios ticos que creemos vigentes, pero en todo
caso tiene un principio tico al que se refiere, ya que
toda norma emana de un principio en el que se sustenta. En
lo jurdico se habla de anomia, pero en realidad de lo que
se habla es de una norma que no es de nuestro gusto, que no
se relaciona con nuestros principios.
La claridad normativa no solamente ayuda a su mejor
cumplimiento sino que ampla la libertad de las personas
que con un territorio mejor demarcado tienen ms claros sus
mrgenes de libertad. La falta de claridad en las normas
produce dudas y dificultades en la determinacin sobre lo
que es correcto y lo que no lo es y hace que las personas
se sientan en permanente duda.

Este proceso de conformacin tico-moral tiene su

explicacin en dos aspectos: por un lado las tendencias de
los seres humanos involucrados y por el otro la
coordinacin o imposicin de la norma.
En primer lugar est el hecho de que los seres humanos
tendemos a repetir lo que consideramos positivo y a
rechazar lo que consideramos negativo. Los conceptos de
positivo y negativo no son felicidad, satisfaccin, dolor u
otro, sino que son las percepciones a favor o en contra por
parte de cada persona. Por lo tanto la moral estar
fuertemente compuesta por aquellos elementos que son
considerados positivos por los miembros del grupo.
De todas maneras queda una franja entre esta tendencia a la
propia definicin de lo positivo y la determinacin de una
accin positiva que es daina para la persona. Una persona
que acta nocivamente contra otra porque a su vez est
amenazada, carga por su parte con el pesar del dao que
est infligiendo. Una persona que pierde claridad en su
razonamiento puede tomar decisiones que le parecen
 24

positivas y que sin embargo le producen dao. En qu medida

se puede hablar de una frontera objetiva en un terreno tan
subjetivo como el que consideramos es difcil de
determinar. El rabioso que destruye a su alrededor puede
considerarse como que est mas all de esa lnea
"objetiva". Pero muchas personas que hacen cosas que
parecen desmesuradas o equivocadas resultan no serlo o
parecen razonables a otros.
Similar aunque distinto es el caso de la fuerza. Si algo
concierne a un grupo de personas y ellas acuerdan algo, hay
una suma pacifica y sucesiva de conductas. Para que as
ocurra tiene que darse que las personas admitan que ese
algo les conviene. Cuando no es as se producen otras
acciones que estn ms relacionadas con la fuerza.
Hay distintas formas de fuerza. La primer fuerza es la
fuerza de la idea que se "impone" a las personas por sus
virtudes. As quien empieza un movimiento de cualquier
tipo, busca aliados que participen de esa misma idea. En
estos casos la fuerza es la fuerza de la idea.
Sin embargo llega un cierto momento en que las personas no
se adhieren o no lo hacen con la velocidad con que se
desea. Entonces se puede buscar alguna manera diferente de
enfocar el tema, una manera de "comercializacin" distinta.
Una de estas posibilidades es el uso de alguna forma de
fuerza diferente que la idea por s sola o que los actos de
seduccin comercial para que la idea sea aceptada. Estos
pueden ser el uso de la jerarqua como forma de presin o
del dinero o la amistad, en definitiva formas de presin
que exceden la sola presencia de la idea pero que no llegan
al punto del uso de la fuerza fsica.
Por ultimo en un cierto momento, el grupo puede decidir
usar la fuerza fsica para lograr la adhesin de una
persona u otro grupo, sea en estado previo de amenaza de
que se usar o sea usndola efectivamente.
Este proceso se puede advertir en todos los campos. En el
campo poltico lo vemos con la creacin de nuevos partidos,
con la modificacin de la estrategia o aun de ciertos
aspectos de la doctrina de otros partidos, del
avasallamiento de los derechos de personas o grupos
polticos, en fin de los distintos estadios de este proceso
que hemos descrito brevemente.
En el campo de la sexualidad la vergonzosa homosexualidad
del S. XIX se ha convertido en el reconocimiento legal no
solo del estado homosexual, sino de la conformacin de
parejas homosexuales como matrimonios, sin advertir que el
matrimonio es el reconocimiento de la necesidad de
continuidad de la especie humana, lo que las parejas
homosexuales no pueden hacer por definicin. En otro orden,
la exacerbacin de la pedofilia lleva a la existencia de
sucesivos lugares en la web dedicados a esta perversin, y
al turismo pedfilo que solo en Europa se estima en 3.5
 25

millones de personas por ao; el hecho de que no haya una

accin en contrario, supone la aceptacin social de la
pedofilia, quiz uno de las situaciones ms infamantes en
que puede caer un ser humano. Los pedfilos han forzado un
espacio en la sociedad de consecuencias actuales terribles
y de consecuencias futuras imprevisibles.
Con lo cual podemos ver que la moral acepta modificaciones
que en algunos casos llegan inclusive a estar afuera de la
ley de esa sociedad, como en el caso de los pedfilos. Si
no fuera as no habra empresas dedicadas a ese negocio ni
sociedades que las permitieran.
 26

CAPITULO III

EL DERECHO

Hay distintas tendencias en cuanto a lo que es el Derecho.

Una primera tendencia considera el Derecho como una
codificacin de ciertas actividades humanas. Otros amplan
un tanto esta tendencia considerando el Derecho como la
forma de las reglamentaciones de esas actividades.
Segn algunos, el origen de las normas jurdicas se basa en
las condiciones histricas. Esta tendencia ha sido
denominada historicismo y ha sido criticada por la
relatividad que suponen sus contenidos. Sin embargo sus
sostenedores defienden que es la nica capaz de hacer
justicia a los aspectos concretos del Derecho.
Otra tendencia es la que relaciona el Derecho con la
Naturaleza, la tendencia naturalista que se basa en la
Naturaleza humana, en lo estable, conforme a la razn,
supuesto universal e idntico a lo largo de la Historia, en
oposicin al derecho positivo que es el que establece el
Estado y por lo tanto circunstancial.
Cabe mencionar una tendencia teolgica, segn la cual el
Derecho tiene una base divina y la axiolgica, segn la
cual el Derecho tiene su base en valores.
En todo caso parece coherente describir el Derecho como una
entidad por encima de y dentro de la cual se desarrolla la
ley, de la misma manera que lo hacen los principios y las
doctrinas que tienen que ver con el campo de su
incumbencia.

Desde nuestro punto de vista, el Derecho emana del hecho de

que algunas personas hayan adoptado una tica. Esta tica
requiere una forma social; son principios que no solamente
conforman un cuerpo Moral, sino que se concretan en la vida
cotidiana no ya como forma determinante sino como forma
regulatoria. As la forma mas especfica que adopta la
tica es el Derecho, del cual emana la Ley. En este
sentido, la Ley es al Derecho lo que la Moral es a la
tica.
Las sociedades se dan reglas que surgen de los criterios
ticos y de los principios con que quieren regir la
sociedad en la que habitan y para eso se dan normas que
establecen los lmites del comportamiento permitido dejando
entre estos lmites un corredor en el cual se mueven los
habitantes de esa sociedad.
La palabra ley proviene del indoeuropeo "leg", cuyos
derivados estn relacionados con el trmino "hablar" y del
latn, "lex".
 27

Los vocablos "juez" o "jurisprudencia", provienen del

indoeuropeo "deik" que significa mostrar y "yewes" que
significa juez. De ah "ius" en latn y junto con
"prudentia", que quiere decir conocimiento, se forma la
palabra jurisprudencia.
La palabra Derecho proviene del indoeuropeo "reg", que
significa dirigir y se convierte en latn en "dirigere",
derivado de "regere" (conducir, guiar) y como sustantivo en
el sentido de "justicia".

El Derecho tiene una relacin subordinada a los criterios

ticos que defina la sociedad. La aproximacin de la ley al
comportamiento humano es diferente que el de la moral. La
norma moral dice "No robars". Hay un mandato. La ley en
cambio no es la enunciacin de una obligacin, sino que
simplemente describe una situacin y dice "Si robas sers
condenado a dos aos de crcel". Si bien puede ocurrir que
la accin no termine siendo punida, la realidad no se
modifica. La ley establece una pena para un delito. La ley
describe una situacin y luego dice: esto que se describe
ser penado de tal y tal forma. Esto no implica a la
persona sino hasta tanto esta persona incurre en ese
terreno. Esto puede ser un delito, puede ser un contrato,
puede ser un derecho sobre las cosas o respecto de las
personas. En todo caso la Ley se aplica a la persona
solamente y en tanto la persona incurre en el terreno de la
Ley.
Hay que distinguir entre la ley que establece cierta norma
y quien est implicado por dicha norma. Quien ha cometido
cierto acto est incurso en la ley cuando, por ejemplo,
roba, porque comete el delito previsto por la ley. Pero no
es l el objeto de la ley, sino el delito. Lo que es ms
una persona puede ser condenada por lo que es y no por lo
que ha hecho. Esto ocurre cuando se encarcela a enemigos
polticos, tnicos o religiosos. La norma aqu se mantiene
igualmente al margen de la persona, ya que no dice "Perez
debe ser encadenado", sino que determina que los naturales
de tal pas sean encarcelados, independientemente de quien
sea cada uno.
En el otro extremo de esta misma lnea una persona puede
ser condenada por lo que no ha hecho, sea por no cumplir
una obligacin legal (un pago) o porque se produce un error
judicial y es condenado no habiendo incurrido en ese
delito.
La ley por lo tanto no obliga a cumplir o a no cumplir una
norma. La ley establece que si una norma no es cumplida hay
una sancin. Esta es una sancin respecto de la norma, la
persona se involucra en esa norma, pero no es su objeto.
Entonces, el Derecho es el conjunto de principios y
preceptos que tratan sobre la regulacin de la sociedad o
 28

un campo especifico de la misma, mientras que la Ley es la

aplicacin de ese principio a la vida cotidiana.
Junto con estos dos elementos, Derecho y Ley, encontramos
la doctrina y la jurisprudencia. La doctrina est en el
principio de este proceso. Algunos juristas establecen
ciertas doctrinas que son aceptadas y conforman un cuerpo
de principios que es el Derecho; de este cuerpo surgen las
normas especficas que se aplicaran a la sociedad y esto es
la Ley; por fin al aplicar la ley habrn conclusiones y
estas conclusiones son lo que se denomina como
jurisprudencia.

La legitimidad de la ley

La primer relacin de la ley con la moral es la legitimidad

de la ley. Una ley puede ser legtima o puede ser una ley
no legtima. En el primer caso se trata de una ley que ha
sido llevada a cabo siguiendo el procedimiento legal
previamente establecido. En el segundo caso se trata de una
ley que no ha seguido el procedimiento legal previamente
establecido.
Este segundo caso se da cuando alguien toma el poder y
dicta leyes o cuando en un rgimen legtimo se pretende dar
un curso diferente al procedimiento que corresponde. Este
es un caso que no suele ocurrir. El otro caso en cambio es
ms frecuente. En ese caso quien toma el poder rompiendo
el orden establecido dicta leyes que no son legtimas. Sin
embargo son obedecidas por conviccin o por fuerza. El
nuevo ocupante del poder legitima su rgimen por eficacia.
Cuando no es eficaz termina por ser expulsado del poder.
Cuando es eficaz las personas le dan su apoyo respetando la
ley. La eficacia est basada en una cierta justicia que
hace que la sociedad no se hunda en el caos. Cuando la ley
no tiene una cierta justicia, la sociedad se rebela y el
reciente ocupador no puede mantener el poder.

La ley no es solamente la que se suele describir como tal,

resultado de una actividad parlamentaria del Poder
Legislativo en nuestro tiempo. Hay leyes dictadas por
poderes regionales o municipales, habitualmente hoy en da,
conformados por representantes del pueblo. Hay tambin
legislacin secundaria que nace de los rganos ejecutivos.
Esto son ante todo decretos o resoluciones de temas menores
o reglamentarios de leyes parlamentarias. Cabe mencionar
tambin las leyes que nacen en los poderes ejecutivos como
parte de situaciones de emergencia, como puede ser un
estado de sitio, una guerra o basados en una ley que
permite legislar por razones de emergencia al Poder
Ejecutivo.
 29

La ley justa

Uno de los problemas ms arduos de la Etica y por lo tanto

del Derecho es la determinacin de la justicia de la ley.
Que caractersticas tiene que tener una ley para ser
justa? Toda ley parece ser justa a algunas personas e
igualmente injusta a otras. Unos estn de acuerdo y otros
en desacuerdo. La cuestin es determinar los criterios por
los cuales podremos decir que una ley es justa.
Creemos que la ley para tener caractersticas de justicia
tiene que respetar la autonoma de las personas y ser
solidaria. Esto significa que permita y ayude a que las
personas desarrollen su libertad y sus criterios de vida,
es decir respeten su autonoma; y tiene que ser solidaria,
es decir que tiene que tomar en cuenta las asimetras para
atenuarlas. Cuando una ley no tiene estas caractersticas
no es tica y esto implica que no es justa.
Cuando la ley est sacando libertad para realizar actos que
no perjudican a terceros, a aquellos a los que se refiere,
est actuando con abuso del poder y esto la hace contraria
al principio de justicia. Cuando la ley establece
diferencias que perjudican a quienes estn en situacin ms
dbil dentro de la sociedad, a quienes no pueden
manifestarse, la ley tiende a una sociedad con fuertes
asimetras y diferencias sociales y esto la convierte en
una ley injusta. Lo contrario sera aceptar que se ataque
la libertad de los individuos para desarrollarse como
personas y que se hunda a los individuos en el silencio, la
ignorancia y la pobreza.
La ley establece lmites y en este sentido ampla la vida
de las personas y puede enriquecer esa vida. Cuando los
lmites se rompen entra en juego la existencia de la ley.
Pero cuando la ley no es justa los individuos tienen
derecho a levantarse contra ella. En esto sin embargo hay
que ser muy prudente, ya que el hedonismo que aun gobierna
en nuestras sociedades hace que muchas personas se
consideren ofendidas por leyes que no hacen sino reglar la
vida en sociedad y por lo tanto establecer ciertos lmites.
Entonces, para que se pueda reconocer el derecho a
levantarse contra una ley, debe darse el extremo de la
opresin o de la individualidad extrema.

La poltica y la ley
 30

La poltica es la actividad que se desarrolla en la polis,

es decir en la cosa pblica. Se supone que la actividad de
la poltica est dirigida al beneficio de los miembros de
la sociedad. En nuestra sociedad actual han quedado al
descubierto demasiado a menudo actos de los hombres de la
poltica que atendan en realidad a su inters personal. No
sabemos si los tiempos actuales son ms corruptos que los
pasados. Creemos sin embargo que la potencia tecnolgica de
los medios de comunicacin ha hecho que quedaran al
descubierto actos que en el pasado permanecan encerrados
entre las paredes de los ministerios y de los palacios y
que hoy quedan exhibidos al pblico.
La actividad de la poltica, la actividad en la polis,
significa una tendencia hacia la ley. La poltica es una
actividad que tiende a la concrecin de la Ley.
Ese es su objetivo final. En la mayora de nuestras
sociedades ha quedado impuesta la democracia con
representantes. Es decir no la democracia directa, sino la
eleccin de representantes que provienen de elites y/o
partidos polticos que son quienes dictarn las leyes en
nombre del pueblo. En realidad esta es una ficcin, ya que
el pueblo no interviene cuando se trata de dictar una ley.
Sin embargo en tanto este es el procedimiento establecido
en los acuerdos previos (la Constitucin y las leyes
electorales), este acuerdo es vlido y legtimo.
De estos acuerdos sucesivos, nace el Estado. El Estado es
la estructura poltica de la sociedad. Esto significa que
tiene una estructura burocrtica para llevar adelante sus
proyectos y tiene una estructura jurdica que lo avala.
La intervencin del Estado en la sociedad ha sido objeto de
numerosas discusiones y anlisis. Han pasado distintos
perodos durante los cuales el Estado ha crecido y ha
disminuido sucesivamente. En la actualidad hay un consenso
casi universal en el sentido de que el Estado tiene que
cumplir tareas bsicas para el funcionamiento de la
sociedad que son tareas que no pueden transferirse a
particulares. As el Estado debe regular la convivencia,
pero no debe tomar a su cargo actividades que
razonablemente pueden estar en manos de los privados.
Esto significa un ncleo central de actividades que son
propias del Estado sin discusin. Nadie pone en duda que el
Estado tenga a su cargo la legislacin, la polica, el
poder judicial y la defensa exterior. Esto est fuera de
discusin.
La mayora de los polticos y de los autores consideran que
hay otras dos actividades que pertenecen al rea del
Estado, de manera de cumplir con los conceptos de autonoma
de las personas y de solidaridad de la sociedad. Estas
actividades son la educacin y la salud. No se comprende
una sociedad con cierto nivel de igualdad cuando la
educacin es totalmente despareja y la sociedad esta
 31

poblada de analfabetos tcnicos o reales, que son incapaces

de expresarse con cierta visin general y con ciertos
conocimientos bsicos sobre el mundo y sobre su propia
sociedad. Hay sin embargo algn grupo que considera que
esta es una responsabilidad de la sociedad y sus grupos
intermedios y no del Estado. Esta tendencia est presente
en los ortodoxos estadounidenses quienes consideran que el
Estado debe ser casi inexistente.
Estos mismos grupos han trabajado activamente para
disminuir a su mnima expresin el sistema de salud. Pero
la realidad es que una poblacin enferma mal puede
constituir un Estado fuerte, aunque solo se mire desde ese
punto de vista. Como sociedad ser el centro de
desigualdades y de excesos y los conflictos aumentarn
innecesariamente, producto de una situacin injusta.
Si resumimos nuestra posicin podemos decir que un Estado
tiene como misin establecer y salvaguardar una estructura
poltica y jurdica que asegure la autonoma de los
individuos y la solidaridad en la sociedad. Para esto tiene
que estar a cargo de la legislacin, polica y
enjuiciamiento de las situaciones que se planteen; es
necesario que tienda a la igualdad en las oportunidades que
las personas tengan y esto supone tener una educacin
bsica y un estado de salud bueno. Con todo esto no se
significa que habr igualdad entre las personas porque esto
es imposible, sino que las desigualdades sean lo ms bajas
posibles en aras de disminuir el nivel de conflicto que las
asimetras necesariamente producen en la sociedad.
El Estado debe mediar en los conflictos y en este sentido
uno de los elementos que se plantean es la regulacin de
la vida econmica, en tanto influye en la situacin de las
personas; un tema fundamental es el establecimiento de
sistemas que permitan que quienes pierden el empleo puedan
sobrevivir, reentrenarse y volver a insertarse en el
sistema productivo. Todo esto sin beneficencia sino con
solidaridad, lo que implica que todo subsidio o pago
similar debe tener una contraprestacin, sea sta
entrenarse o realizar tareas comunitarias y debe
tener un tiempo mximo, regulado no tanto por el tiempo,
cuanto por las oportunidades que se le hayan ofrecido al
desocupado.
El Estado ms amplio en su intromisin en la sociedad fue
seguramente el Estado sovitico con el que comparan otros
similares. Fueron Estados que quisieron cubrir la vida de
sus miembros en todo sentido. Esto fracas por distintas
razones, pero dos que nos importan fueron las luchas por
conseguir posiciones o riquezas y las coacciones que la
falta de libertad supone en una sociedad semejante.
En el otro extremo, sociedades sin cobertura social como la
mayora de las sociedades del Imperio Romano, dieron lugar
 32

a todo tipo de exceso de unos contra otros, todo tipo de

abusos y profundas asimetras.
En nuestro mundo, comunidades como la China parecen
asemejarse ms a los Estados "benficos", aunque su
tendencia al cambio es evidente. Las sociedades europeas
tienen una tendencia a la solidaridad, aunque dejen cada
vez ms elementos de la sociedad de bienestar. En cambio
sociedades como los Estados Unidos y los que siguen el
modelo neoliberal son muy duras con sus miembros, ya que
viven en un estado de desproteccin muy alto, lo que lleva
a fuertes asimetras y un gran desamparo.
Estas son definiciones que los regmenes jurdicos
establecen.

La aceptacin de la ley

Las personas ante la ley, se someten o se rebelan. El

sometimiento a la ley es la aceptacin de la convivencia en
esa sociedad. La rebelin significa el ataque a las
condiciones de convivencia de esa sociedad.
Ahora bien, cuando una persona se somete a la ley puede
hacerlo por conviccin o por esfuerzo de voluntad. En el
primer caso se trata de alguien a quien la ley no le
molesta. Podr o no estar de acuerdo con ella, pero
bsicamente no se siente atacado por ella. Lo que es ms
quien se somete por conviccin est ampliando su libertad.
Esta es una aparente contradiccin que tiene sin embargo un
paralelo en la construccin. Quien ha visto un replanteo de
una casa parece que esos hilos producirn una casa mnima.
Cuando se ven los cimientos ya no parece tan pequeo el
espacio pero sigue pareciendo imposible que esa sea una
casa cmoda. Lo mismo ocurre cuando se edifican las paredes
y solo cuando est el piso y el techo y las paredes se
revocan, la sensacin cambia y ahora el lugar es ms
amplio.
En el caso de la persona que se somete a la ley por un
esfuerzo de voluntad, se trata de una persona que no quiere
manifestar su contradiccin y que se somete a los dictados
de la ley. Esto implica una tensin extra en la vida de esa
persona que produce un desgaste adicional. Sin embargo la
persona lo har mientras logre mantener su equilibrio ya
que considera que la rebelin abierta le resultara ms
perjudicial.
Por fin estn quienes se rebelan ante la ley. Esta rebelin
puede ser pasiva, como en el caso de quienes deciden no
pagar un cierto impuesto o puede ser activa, como hacen
quienes se manifiestan protestando contra alguna ley. En
este segundo caso la protesta puede subir de tono y
convertirse en lucha abierta. Esto significara que las
personas estn rompiendo el orden social, ya que mientras
 33

se protesta se manifiesta una rebelda pero dentro del

marco social. En cambio cuando se llega a la lucha se est
atacando el orden social a niveles de ruptura. La ruptura
se producir cuando se establezca una confrontacin entre
el Estado y los rebeldes y esta confrontacin sea armada.
En algn punto el rebelde consigue su objetivo (la
eliminacin de la ley, la obtencin de una ventaja, etc.) y
el Estado recompone el orden o puede ocurrir que reprima
victoriosamente a los rebeldes o que los rebeldes
destituyan al gobernante. Cuando esta destitucin ocurre
dentro de las instituciones la legitimidad se mantiene.
Cuando esta destitucin produce la disolucin de las
instituciones deja de haber legitimidad y el nuevo gobierno
buscar su legitimacin a travs de la eficacia. Aunque no
hay obligacin de obedecer la ley de un usurpador, las
personas tienden a obedecerlas. Algunos grupos podrn
organizar la resistencia y esta podr o no tener xito. Si
tuviera xito la restitucin de las instituciones
anteriores devolveran a la sociedad la legitimidad de sus
procesos. Sin embargo puede ser que los que vencen
establezcan nuevas instituciones con nuevos miembros, lo
que supone una nueva ruptura. Cundo se puede hablar de
continuidad? Quiz solamente cuando la recuperacin del
poder es muy rpida y las instituciones y las personas han
quedado casi inclumes.

Pero en definitiva la ley tiene que ser cumplida. Sino no

es ley. Y as llegamos al siguiente punto de conflicto que
es aquel donde los individuos no cumplen con la ley.
Si los individuos no cumplen con la ley, la ley deja de ser
tal. Entonces puede ocurrir que la fuerza de aplicacin de
la ley que es el Estado, insista en hacerla cumplir o deje
de hacerla cumplir. En el caso de las primeras tenemos
casos de leyes de aplicacin parcial u otras donde se las
aplica en forma rgida. En el ltimo caso hemos tenido
hechos como las luces de los autos en las autopistas que en
algunos pases se han dejado de cumplir.
De hecho la mayora de las leyes puede considerarse de
aplicacin parcial. Es cierto que est prohibido robar por
ley, es cierto que hay intencin de no permitir que se robe
y sin embargo hay una gran cantidad de robos que quedan
impunes. Y es obvio que la impunidad de la ley es igual al
incumplimiento de la ley y a su no-aplicacin. Cuando se
produce esta no-aplicacin, significa que la ley en ese
caso y a esos efectos, no existe.
Podemos decir que hay casos de leyes perfectas en su
aplicacin? Creemos que hay leyes que se aplican
perfectamente en cuanto a los procedimientos de eleccin y
nombramiento de autoridades; hay leyes que se aplican
perfectamente en cuanto al derecho de la polica a
interrumpir el transito en caso de emergencia; hay pues
 34

casos de leyes que se cumplen, pero en general tienen que

ver con actos muy especficos como un nombramiento o
tienen que ser leyes donde la emergencia impulse a actuar y
a no ofrecer resistencia. As por ejemplo la accin de los
bomberos contra un incendio provoca la interrupcin del
transito, la evacuacin de otros edificios y sin embargo no
ocurre que haya personas que quieran desalojar a los
bomberos del lugar para interrumpir su accin. Puede darse
que alguna persona no quiera retirarse de su casa por temor
a que esta sea desvalijada, pero habitualmente con las
debidas seguridades tienden a retirarse del lugar. Lo que
no ocurre es que, interrumpido el trnsito, un
automovilista rompa las barreras y se meta en el medio de
los bomberos.
Lo que nos queda como consideracin es que una sociedad no
puede esperar que sus leyes se apliquen de una manera
universal y sin resistencia. Las leyes limitan a las
personas y aunque esto enriquezca sus vidas, la sensacin
de limitacin es real y la rebelda frente a esto ocurre de
manera diferente en cada caso pero sin duda ocurre. En
algunas sociedades ms que en otras se previene la
infraccin a la ley o se persigue a quien la ha violado.
Esto no depende del rgimen poltico. Los ladrones no roban
menos bajo una dictadura que en una democracia, ni hay
menos desrdenes a la salida de un partido de ftbol en una
que en otra. Depende de cual sea la prevencin que se haya
hecho y el tratamiento que se le d al conflicto.
Ahora bien este control de aplicacin de la ley, esta
polica, tiene distintas ramas, ya que la polica
municipal, la polica impositiva, son ramas diferentes
de una misma poltica: la aplicacin de la ley. Los
principios generales que las abarcan son los mismos, ya que
a) la ley necesita ser aplicada para ser tal,
b) la ley tiene siempre algn grado de resistencia
c) la inaccin de la polica para hacer cumplir una ley la
hace decaer
d) el incumplimiento de una ley debilita el cumplimiento de
las dems.
Por esto la sociedad necesita un cuerpo que especficamente
se dedique a controlar el cumplimiento de la ley.
Cuando la polica no lo hace o no consigue que esto ocurra,
se habla de que existe anomia. Y en esto disentimos. Anomia
significa "a", falta de y "nomia" del griego "nomos", ley.
En realidad cuando se habla de anomia no se quiere decir
que no hay ley, sino que se est frente a una situacin de
catstrofe en ese tema. Sera un caso de disnomia, porque
lo que nos quieren decir quienes hablan de anomia es que la
ley que queran no se aplica. Lo que no dicen es que se
aplica una ley nueva. Todo caso en que se deja de aplicar
una ley o se aplica con clara deficiencia, deja lugar a una
nueva ley, que quiz no est escrita pero que obviamente
 35

tiene ms fuerza que la otra. La exigencia del uso de

cinturones de seguridad no observada impone una nueva ley
que es la del permiso del no uso del cinturn de seguridad:
quien quiere puede usarlo, no est prohibido, pero no es
obligatorio. Esta nueva ley resulta catastrfica para
quienes entienden con razn que hay una ley que exige su
cumplimiento. Sin embargo la realidad impone una nueva ley.
No es que no haya ley: hay una ley nueva. Si no nos gusta
esa es otra cuestin. Pero la nueva ley es la que se aplica
ms all de la escritura.

Los jueces

La tercer parte de la ley en una sociedad son los jueces.

Los jueces son los que deben establecer si el hecho
presentado por la polica tiene suficiente prueba y deben
establecer la pena que le corresponda a quien ha infringido
la ley, de acuerdo con ella. Los jueces son los que deben
arbitrar entre quienes litigan por alguna forma de contrato
que los enfrenta, son los que tienen que ver con los
asuntos de familia, con el comercio, con la administracin
estatal. De su accin nace la jurisprudencia.
La jurisprudencia anglosajona se basa ms en los casos
anteriores, mientras las dems se basan ms en la ley. De
all surgen dos grandes lneas de pensamiento. En lneas
generales la jurisprudencia anglosajona sigui lo que se ha
definido como lnea inductiva. Esta consiste en tomar un
caso anterior, extraer un principio que se aplica al caso
presente y aplicar esa decisin al caso de que se trata. En
cambio las dems jurisprudencias tienen una tendencia de
tipo deductivo. En estos casos se analiza la ley que se
aplique y se deduce su aplicacin. En ellas estn quienes
favorecen una aplicacin literal de la ley y tambin
quienes estn por la aplicacin del espritu de ley, por su
interpretacin ms amplia.
Creemos que en tanto la ley encarna la estructura normativa
de la sociedad, relativizarla con elementos psicolgicos
como ocurre entre otros con la lnea de la jurisprudencia
sociolgica (Pound), es poner en riesgo la firmeza de la
estructura. Como hemos dicho en distintas ocasiones, la
psicologa es la que comprende al ser humano, ese es su
objetivo; el derecho es el que mantiene la estructura
social, ese es su objetivo. La mezcla de una con la otra,
puede significar fcilmente la relativizacin de la
estructura social y por lo tanto su debilitamiento. Esto no
significa que en casos muy especiales haya que tener
en cuenta situaciones como la emocin violenta o la
insania. Tampoco significa que la sicologa, al igual que
la sociologa, no puedan ni deban dedicarse al anlisis de
 36

las causas de la promulgacin de una ley, de la cultura en

que se inserta, de las caractersticas de los grupos
legislativos y en fin de todo lo que haga a lo que est
alrededor de la ley, pero no a la ley misma (Kelsen).

Los jueces tienen que ser aceptados por la sociedad. Una

sociedad cuyos jueces son considerados venales o
ignorantes, al perder fe en su justicia acta de una manera
adecuada a ello. Trata entonces de comprar sentencias o
trata de conseguir amigos de los jueces para lograr fallos
favorables o menos duros. La sociedad pierde el valor de la
equidad y de la ecuanimidad. Cada uno busca solucionar su
problema segn el juez que le toque o trata de que sea un
determinado juez quien juzgue su caso. La probidad y los
conocimientos de los jueces son dos pilares fundamentales
para que la sociedad pueda tener paz.
Si los jueces no aplican la ley o son arbitrarios en su
aplicacin se producen la anomia o el caos. Una sociedad
que sabe que las acciones de la polica no se ven luego
tratadas adecuadamente por los jueces, deja de cumplir con
la ley, tiende a caer en el caos, de la misma manera que
cuando la polica no acta. Por otra parte si las
decisiones de los jueces son arbitrarias y aplican
criterios muy diferentes para las mismas acciones, esto
produce caos, ya que las personas se desorientan ante las
distintas reacciones y la situacin puede tornarse
incontrolable cuando las protestas se generalizan.

El seguimiento

En un pasado no tan lejano no haba seguimiento posterior a

la sentencia porque la sentencia consista en un acto
nico. Este acto poda ser una multa -en la mayora de los
casos- o poda ser una amputacin fsica o aun la muerte.
El S.XIX institucionaliza de una manera amplia el
cercenamiento de la libertad, la disposicin de los
cuerpos. Esto requiere quien haga el seguimiento del
cumplimiento de la sentencia. Para esto se suele crear un
cuerpo penitenciario que tiene a su cargo las crceles.
Pero el seguimiento tambin ocurre por parte de los
policas que reciben la vigilancia de quienes salen bajo
palabra o de quienes tienen que cumplir encierro en
periodos especiales (el caso de los hinchas de ftbol).
Tambin estn aquellos que tienen que cumplir tareas
comunitarias y que son supervisados por la polica o por
cuerpos especiales que hacen el seguimiento de que el
trabajo comunitario se cumpla debidamente.
O sea que despus de la sentencia hay varios matices de
cumplimiento que significan que deba de haber un
seguimiento sea para mantener encerrada a la persona, sea
 37

para establecer el cumplimiento de determinados requisitos

especficos. Cuando esto fracasa se daa todo el sistema,
ya que aunque la persona haya sido aprehendida por la
polica y juzgada por el juez, si despus la pena no se
cumple, el edificio se cae. Si esto ocurriera de una manera
permanente o en la medida en que ocurriera, se perjudica
todo el sistema social.

La costumbre

Hasta aqu lo que corresponde a la ley escrita. Esta ley

podr ser un procedimiento, una resolucin, una ley, una
constitucin. Todas tienen en comn lo que hemos dicho y
todas tienen en comn que se trata de leyes escritas.
Hay sin embargo leyes no escritas. Estas leyes no escritas
se renen en el apelativo comn de costumbre.
Costumbre es una palabra que proviene del indoeuropeo
"S(w)e" al igual que tica, que es un pronombre reflexivo
de tercera persona y de ah, s mismo y del latn
"consuetudo", costumbre. Es un hbito adquirido por la
repeticin de actos de la misma especie, frente a hechos de
caractersticas similares y que han sido exitosos para
lograr ciertos resultados.

O sea que las sociedades y los grupos tienden a repetir

ciertos actos. Esto se convierte en costumbre. Es tambin
costumbre en la persona que repite ciertos actos,
movimientos, palabras o relaciones.
Pero en el terreno en el que estamos, la costumbre se
caracteriza por ser una forma social obligatoria sin fuerza
legal pero con ciertas puniciones. Una costumbre es saludar
a una persona con la que uno se encuentra. Entre los
tuaregs estos saludos van precedidos de una serie de ritos
que tienen por objeto mostrar que uno no tiene malas
intenciones. Entre nosotros nos damos la mano y hasta no
hace muchos aos, a las mujeres se les besaba la mano. Si
por exceso saludamos al estilo tuareg o besamos la mano de
una seora seremos castigados con la burla. Si por defecto
no saludamos o dejamos en el aire la mano del otro que nos
saluda seremos castigados con el mote de mal educado o
quiz en el ltimo caso seamos admirados por rechazar a un
indeseable.
Pero en general este no es el caso y la costumbre es una
obligacin que se aplica a un grupo por decisin de ese
grupo, sea que la haya desarrollado o que la haya heredado;
la costumbre tiene su propio sistema de punicin.
El castigo de la no sujecin a una costumbre es
aparentemente menos grave que la punicin que implica la
ley. Sin embargo puede ser muy duro en algunas
 38

circunstancias. La costumbre tiene una fuerte tendencia a

aplicar el castigo por la exclusin. La persona que no
sigue la costumbre como corresponde no es aceptada en ese
grupo, es desprestigiada, rechazada e incluso insultada.
Esta es una penalidad que puede ser muy fuerte dada la
tendencia que tenemos las personas a estar en sociedad y
esta necesidad se hace ms evidente cuando se trata de
grupos en lugares pequeos o de grupos muy ntimos o de
elite.
Cuando una costumbre se impone puede ser que est
modificando el derecho y que la ley pierda sentido o sea
modificada. De la misma manera a la costumbre le ocurre que
un nuevo derecho puede terminar con una costumbre o puede
hacer nacer otra cercana a una nueva ley. As, derecho y
costumbre aunque viven vidas diferentes, estn relacionados
y ligados.
 39

CAPITULO IV

EL BIEN COMUN

La raz indoeuropea de la palabra "comn" es "mei". Esta

significa cambiar, mover, ir y los derivados que se
refieren al intercambio de bienes y servicios en una
sociedad controlada por la ley y la costumbre. De ah
llegamos al "muto" latino, que es cambiar de sitio, mover y
"communis", es decir lo comn. O sea que lo comn no es una
especie de paquete esttico sino algo dinmico, algo que
ocurre con el cambiar, el moverse. Y de "communis",
"communitas" es decir la comunidad, aquello que se conforma
por el encuentro de varias personas que generan en el acto
de intercambiar algo comn.
Podra decirse que ese comn es distinto de la entidad de
cada una de las personas que conforman la comunidad y por
lo tanto al sumar seres lo comn no es solamente suma sino
que se convierte en una entidad diferente que es igual a la
suma de las cosas que convienen a quienes se renen, pero
que es distinto de esa suma, es una entidad por s misma.
En todo caso al poner el ser humano su aporte en la
relacin con los dems este "muto", esta comunidad, crece
ms all de los aportes individuales. Lo comn no es en
este sentido rgido y no otorga en devolucin la misma
cantidad de los aportes, sino que se ampla.
De esta manera el hombre no se "vaca" cuando aporta como
plantea Esposito, sino que se puede enriquecer en tanto
recibe lo suyo y lo de los dems que sean mejores que sus
aportes o que amplen la visin del tema y la persona los
adopta. Cada aporte as se multiplica por los participantes
y esto es ms visible en las comunidades pequeas. Esta
multiplicacin no es simtrica, sino que se devuelve a cada
uno en partes diferentes y en proporciones distintas. No
todos toman de lo comn lo mismo.
Hay, como distingua Tnnies una reunin comn menos
estructurada, siguiendo las distintas pocas histricas en
que las personas se reunan sin estructura social fuerte y
a partir de all fueron agregando nuevos elementos en la
economa domstica y en poblados rurales (Gemeinschaft); y
por otra parte hay una estructura social desarrollada con
una importante industrializacin y urbanismo
(Gesselschaft). Tomando el punto de vista del derecho
Durkheim divida lo comn en dos pocas. La primera es
represiva, donde el derecho penal tiene preeminencia; la
segunda ms desarrollada, es convencional donde el derecho
civil tiene preeminencia. O sea que en lo comn podemos
distinguir de diferente manera una primera poca menos
evolucionada y una segunda poca ms evolucionada.
 40

En todo caso, tanto en una poca cuanto en otra, en la

comunidad hay un equilibrio de fuerzas. En este equilibrio
de fuerzas hay una tensin entre quienes tienen ms fuerza
y quienes tienen menos. La tensin se puede describir como
haca Dahrendorf por el consenso en formar parte de la
sociedad pero por el inmediato conflicto producido por el
hecho de que el que est por debajo tiende a envidiar y
celar lo que tiene el que est por encima y el que est por
encima tiende a abusar de su poder, lo cual produce una
asimetra estructural. Esta posicin de Dahrendorf cierra
de alguna manera la tradicin de que las personas formaban
parte de la sociedad por consenso y la de Marx que
argumentaba que lo que mantena a las personas reunidas era
el conflicto en el que estaban, distinto de la asimetra
que Dahrendorf plantea.

Entrando especficamente en el tema del bien, la otra parte

de la cuestin,
deca Aristteles que quien conoce el bien no puede dejar
de seguirlo. En todo caso cada uno de nosotros sigue lo que
considera el bien para s. Si este bien para s fuere el
bien, esa sera la felicidad, ya que al hecho de seguir lo
que
considero mejor para m, sumo el hecho de que este es el
bien, lo cual produce una suma donde el resultado es la
felicidad.
Sin embargo puede ocurrir que el hecho de conocer el bien
no sea suficiente para que lo siga. Pensadores como San
Agustn, consideraron que se poda conocer el bien y sin
embargo no seguirlo. En todo caso podemos afirmar que quien
est en equilibrio en s mismo, lo estar con los dems y
quien est en conflicto consigo mismo tender a estarlo con
los dems. Por lo cual el estado de equilibrio interno
sera una primera base para considerar el bien comn.
Por equilibrio interno queremos decir el hecho de que la
persona no est en conflicto consigo misma sino en tal
medida que esto no le impida estar en buenas relaciones
externas; queremos decir que la persona logre estar en
equilibrio y este es definido por fin como el sabio, que
segn algunos pensadores es un ser humano que llega a la
ausencia de pasin. Esta ausencia de pasin es la que le
permite mantener el extraordinario equilibrio interno que
le hace tener el bien. Aclaremos que al hablar de ausencia
de pasin no queremos llegar al punto de que la ausencia
sea de emocin y arribemos a un ser puramente intelectual.
Lo emocional, lo instintivo es importante en el ser humano,
pero lograr el equilibrio es la virtud que alcanza el
sabio. El sabio es en ltima instancia un ser pleno de
compasin.
En realidad de la misma manera que ocurre con lo social
entendemos que algn nivel de conflicto existe en la
 41

persona aunque no por las mismas razones que en lo social.

El conflicto social est basado en la asimetra en que vive
el ser humano en sociedad. El conflicto interno est basado
en la diferencia entre la realidad y el deseo. El ser
humano en sociedad, dijimos que, siguiendo a Dahrendorf, se
integra por su propia voluntad a la sociedad pero
inmediatamente surge la asimetra. Esto no es as en las
personas tomadas individualmente ya que no hay asimetra en
el ser humano. Lo que hay es una tendencia a un deber ser,
que es lo que se quiere, lo que se desea ser y una
contradiccin con la realidad. En otras ocasiones el
conflicto est entre ese deber ser internalizado y el
deseo, cuando ste es diferente de aquel. En todo caso el
ser humano vive estas realidades como conflictos internos
que le complican la vida y solamente en la medida en que
tenga estos conflictos administrados adecuadamente, tendr
una primera apertura positiva a lo social y por lo tanto al
bien comn. En la medida en que se dan estas
contradicciones en la vida de las personas estas se harn
ms desgraciadas o ms felices. La presin sobre la persona
la lleva a contestar con una natural posicin ms extrema.
Esto la lleva a la persona a caer en la autocompasin o en
la ira contra el mundo. Pero tambin puede llevarla a una
mayor fortaleza que la haga menos proclive a decaer frente
a las cosas que le ocurren.
Porque el ser humano es por definicin un ser dinmico,
donde los cambios de humor son permanentes. La emocin que
provoca el odio, con su hija la ira, el miedo, la
frustracin por lo que no se consigue, hacen que las
personas caigan con mayor o menor frecuencia en la
inestabilidad de su persona.
Cada vez que ocurre esto el ser humano entra en conflicto
consigo mismo y pierde la paz. Y esta es seguramente la
mayor desgracia que le puede ocurrir a una persona: perder
la paz consigo mismo.
Perder la paz consigo mismo significa perder el equilibrio
de la sabidura pero por sobre todo significa tener un
dolor mayor que el de la enfermedad o la falta de bienes.
Quien est enfermo puede superar ese dolor; quien no tenga
bienes puede afrontar los vaivenes del destino con
entereza. Pero quien pierde la paz consigo no puede
mantener el equilibrio, ni tener quietud y tiene en cambio
un
dolor del que no puede evitar su presencia constante ya que
est inserto en lo ms profundo del ser.
Tomemos en cuenta el hecho de que la felicidad no es
absoluta. No puede serlo ya que nosotros somos seres
limitados. Ahora bien quien frente a los cambios de humor o
frente a los cambios de las circunstancias puede mantener
su equilibrio, se desapega de esa circunstancia,
asumindola como la realidad de que se trata y no exigiendo
 42

su modificacin. Aunque luche contra esa circunstancia o

contra su desazn, lo har en tal forma que no perder su
equilibrio. De esta manera se fortalece como persona
hacindose ms resistente frente a los problemas futuros.
Pero si no consigue hacerlo le ocurrir que se mantenga en
el estado de prdida de la paz, lo que le agravar la
relacin con los dems ya que quien no est en paz consigo
mismo no puede estar en paz con los dems y entonces todos
los bienes se le convertirn en males, porque agravar la
situacin en que se encuentra al perjudicar otras
relaciones que eran buenas. Todos hemos visto casos de
personas que perdiendo su equilibrio por pasiones como el
juego, la lujuria, el vino o la ambicin, han perdido
sucesivamente sus seres amados porque los han ofendido y
los han llevado al punto de ruptura. Quienes as actan
pierden de vista no solo la felicidad sino todo bien que no
sea la satisfaccin de su desequilibrio.
Pero no nos dejemos llevar por la apariencia de que solo
quienes tienen tales defectos son los que pierden la
felicidad y actan contra el bien. Al bien, tanto el propio
cuanto el de los dems lo atacamos todos los das. Cada da
todos nosotros recaemos en acciones que estn fuera del
equilibrio del sabio. Ante todo porque cuando hablamos de
la posicin del sabio estamos hablando de algo terico que
seguramente ningn ser humano puede mantener de una forma
permanente. Podemos por esto afirmar que el equilibrio que
alcanzamos no solo es imperfecto porque somos seres
relativos e imperfectos, sino que adems es ondulante, es a
veces mejor y otras peor. A veces parecemos ser un sabio,
pero otras parecemos ser inicuos, ya que es imposible
mantener el equilibrio perfecto.
La cuestin pues no es pretender lograr el equilibrio
perfecto, sino lograr que ese ondular entre el bien y el
desequilibrio sea lo ms suave posible, que se trate de una
lnea de poco movimiento, donde si bien perdemos el
equilibrio lo hacemos poco y por perodos cortos, lo cual
nos reivindica como seres humanos, ya que no pretendemos
ser perfectos, y al mismo tiempo nos reivindica como sabios
al no alejarnos demasiado del estado de prudencia y
equilibrio.
Queda sin embargo una cuestin en todo este asunto que
suele ser universal. Cuando se habla de sabidura, de
equilibrio, de qu se est hablando? Donde
est el lmite que define la diferencia entre el sabio de
aquel que se excede? La cuestin puede parecer sin sentido
puesto que es claro que el equilibrado es alguien cerca de
la quietud. Pero sin embargo el que no est cerca de la
quietud puede estar conformando roles sociales aceptados y
aplaudidos. Una persona obsesiva puede ocupar un cargo de
control y ser considerado un sabio por su agudeza para
controlar. Un delirante puede ser un excelente hombre de
 43

marketing y puede ser considerado un sabio por su habilidad

para convencer a las personas. Y as sucesivamente
encontraremos que algunos defectos aparentes se convierten
en virtudes aparentes y que quienes los ostentan son
tenidos por personas de envergadura, de conocimiento y de
sabidura.
Desde el punto de vista interior hemos dicho que la
felicidad es aquello que da gusto a la persona, aquello que
satisface su bsqueda. Nuevamente aqu nos podemos
preguntar dnde estn los limites de esta plenitud, porque
en nombre de ella y para conseguirla se pueden llevar a
cabo acciones muy dainas para otros o para s mismo. La
forma de encauzar la felicidad hacia el bien comn es tomar
conciencia de la reciprocidad de los propios actos, por lo
cual no puedo hacer
al otro aquello que no quiero que me hagan a m y ms an,
no puedo hacer al otro lo que el otro no quiere que le
hagan. Tener esto claro es propio del sabio.
Esta divisoria parece estar en el campo de la salud mental.
Necesitar aquello que es daino y perjudicial es la barrera
donde la bsqueda del placer se convierte en indeseable y
donde la sabidura se corrompe, porque estamos perjudicando
a otro o nos estamos perjudicando a nosotros mismos. Hay
que distinguir aqu aquellos casos de inimputabilidad en
los cuales el trastorno mental impide al sujeto discernir
entre el bien y el mal.
Quisiramos por fin dedicar un prrafo a quienes se
consideran a s mismo sabios. Los hay en cantidad mayor de
lo que sera conveniente. No se definen a s mismos como
sabios, sino que se definen a s mismos como buenos. Estos
son seres que consideran que hacen todo en nombre de un
inters superior y que ese inters superior es bueno, por
lo cual todo lo que ellos hagan es bueno. Ocurre entre
religiosos o adictos a una secta o partes de una creencia
extrema. En todo caso con su suposicin de bondad fuerzan
el sentido de la verdad, desprecian a todos los dems seres
humanos por no ser buenos como ellos y agreden a los dems
para que sean buenos de la misma manera que ellos lo son
con lo que transgreden los principios bsicos del respeto y
del bien comn.

La felicidad, base del bien comn

Esta primera instancia de la felicidad es la base del bien

comn. Dicho de otra manera, el bien comn resulta y provee
a la felicidad de las personas que componen la sociedad. Si
el que se llame bien comn provee al dao o al perjuicio de
quienes componen el grupo o la sociedad estamos en
dificultades, porque no habr bien, sino conflicto
administrado malamente. Recordemos que partimos de la base
 44

de que el conflicto social es ineludible por la asimetra

que necesariamente existe en la sociedad y en los grupos.
Pero ese conflicto cuando es bien administrado permite un
bien comn adecuado, suficiente para que las personas
puedan gozar de la felicidad de que hablamos.

Conformacin de la mutua conveniencia

A esta suma de las cosas que convienen a las personas que

se renen, se llega por la negociacin entre las partes,
aunque esta negociacin signifique en una posicin extrema
la eliminacin del otro. El bien comn no es pues un
principio universal sino el resultado de una negociacin
entre partes. Esta negociacin suele ser ms bien
implcita.
La convencin o coercin estn necesariamente coordinadas o
impuestas por una autoridad. Sea el alcalde del pueblo, el
seor del feudo, el monarca o el presidente de la nacin,
hay una autoridad que es la que aplica estos valores que
han sido acordados o impuestos. En el mundo globalizado
romano, el emperador era el que personificaba y mantena el
bien comn.
Este bien comn implica una escala de castigos para cada
persona si esta no adecua su conducta. Esta escala se suele
iniciar con un apercibimiento al que sigue en gravedad una
carga monetaria, luego se produce la prdida de los
derechos civiles como el voto, la voz o la libertad y viene
en orden de gravedad la exclusin de la persona del grupo o
sociedad y por fin la muerte.
Cuando se trata de un bien comn de base doctrinal, como
ocurre con la religin y con algunas sociedades o grupos,
se trata de la imposicin de esas normas al conjunto. Esta
imposicin se consigue siempre sobre la base del miedo. El
miedo puede estar basado en un castigo inmediato o en un
castigo mediato con el tiempo o despus de esta vida. En
todo caso las personas adhieren en primera instancia por
conviccin pero en segunda instancia por miedo. Este miedo
que no se suele expresar, toma en muchas ocasiones el rol
ms importante y produce entonces conflicto en la persona
que pueden ser graves.

La participacin
 45

La participacin es aquello de que se habla cuando se habla

de un bien comn convencional. Esta participacin es ms
fcil de lograr cuando las comunidades y sus referentes son
ms pequeos. En ellos se identifica con mayor facilidad el
bien comn. En una familia se advierte ms fcilmente el
bien comn que en una ciudad y en esta ms fcilmente que
en un mundo globalizado.
El bien comn en una familia se puede producir a partir de
la cabeza del padre o puede tener una base ms amplia. En
una familia es fcil advertir la medida en que hay
participacin. El autoritarismo del padre se hace evidente
y el respeto de las normas que l emita es fcil de
describir. Entonces los cdigos de una familia se pueden
describir con relativa facilidad y detalle.
Cuando la participacin es mayor la descripcin se complica
ya que hay diferentes influencias que hacen que las normas
cuanto ms perifricas sean, ms excepciones tengan. Son
inclusive ms dudosas tanto en su definicin cuanto en su
aplicacin. Una familia con una madre activa y varios hijos
adolescentes se hace ms compleja de describir, ya que cada
uno de los miembros estar aportando ideas y presiones al
conjunto para alcanzar objetivos personales diferentes del
conjunto. En estos casos la coherencia de los miembros que
conforman la autoridad del conjunto es crucial. Si el padre
y la madre actan de una manera conjunta y coherente, con
respeto mutuo por las opiniones del otro y accin coherente
respecto de los dems, el grupo se manejar de manera mucho
ms coherente y transparente que si hubiere disidencias
entre ambos centros de autoridad, contradiciendo los
permisos o las ddivas. Entonces el poder de los
"inferiores" que en este caso son los hijos, aumentar, ya
que la falta de claridad de la norma permitir que las
excepciones sean mayores.

Contenido

El bien comn como lo entendemos est basado en una

triloga de respeto, expresin y solidaridad.
Cuando hablamos de respeto nos referimos a las limitaciones
que nos ponemos todos para no invadir al otro. Con la
justicia y la igualdad nos detenemos frente a los derechos
del otro. Sabemos que esto no existe de una
manera ideal, pero como todos los elementos del bien comn
son una escala donde el ideal no se alcanza pero se
alcanzan diferentes estados de bien.
En el segundo termino de esta triloga cules serian las
reglas dentro de las cuales podemos expresarnos sin coartar
ni ser coartados? Se han propuesto las siguientes:
1-cualquier sujeto capaz de hablar y de actuar puede
participar en los discursos;
 46

2- a)cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin

b) cualquiera puede introducir cualquier afirmacin en
los discursos
c) cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y
necesidades;
Esto es as en tanto la persona busque un bien reconocido
como tal por la sociedad
3- a ningn habitante puede impedrsele mediante coaccin
interna o externa, ejercer sus derechos expresados en las
anteriores reglas.
Por ultimo cuando hablamos de solidaridad no nos referimos
a caridad, sino al hecho de que las diferencias que existen
entre las personas sean reconocidas y disminuidas o
eliminadas.
El bien comn rechaza todo fundamentalismo, racismo o
integrismo. No es algo que se aprende mgicamente sino que,
como muchas cosas en la vida, se aprende poco a poco.

Acerca del respeto y la expresin

Respetar es aceptar creencias y convicciones de los dems y

permitir vivir al otro como quiera, teniendo como nico
limite el que no vaya contra m. El umbral mnimo del
respeto es tolerar algo que se desaprueba pero que no se
puede impedir, la etapa decisiva es reconocer el derecho al
error. Cuando otro tiene la verdad esto va en contra de mi
propia constitucin: solo en un rea abierta a la discusin
pueden tratarse pacficamente los conflictos; por esto la
expresin es parte ineludible en el respeto.
Demstenes deca que en Atenas no se le pona mala cara a
quienes pensaban o actuaban de una manera que se
desaprobaba: por el contrario se lo escuchaba y se lo
tomaba en cuenta. Menandro agreg: nada que sea humano
puede serme ajeno. Dialogar no es difcil. Lo difcil es
crear un entorno democrtico para hacerlo: un fantico no
tiene dudas.
Pero el respeto se ha perdido en la intolerancia en general
por razones religiosas. La tolerancia es una forma benvola
de la intolerancia. La verdadera tolerancia es el respeto.
La falta de respeto, la intolerancia, se basa en la
conviccin de que se posee la verdad absoluta y que se
tiene el deber de imponerla a los dems aun por la
fuerza. Esta actitud se desarrolla en primera instancia
sobre elementos naturalsticos, tales como la nacionalidad,
la etnia, la cultura, la religin, la lengua. El extranjero
es el que vive en esos grupos. Tambin quien adhiere o es
amigo del extranjero. El extranjero es pues quien vive en
esos grupos, su amigo es el traidor, porque ste ha
abandonado sus convicciones para seguir al extranjero.
 47

Cuando ocurre esa agresin al extranjero, encontramos el

odio y el miedo. El problema es que toda conviccin firme
tiende casi naturalmente a la intolerancia o su sinnimo la
falta de respeto y por eso el eje central de la
intolerancia ha pasado tantas veces por lo religioso.
Solamente el Vaticano II acepta la pluralidad de creencias,
as como su falta: es una notable excepcin a la regla
histrica.
Por otro lado es cierto que el respeto es la base del bien
comn. Pero la cuestin es: hasta adonde el respeto? El
limite del respeto se ha ensayado buscando un equilibrio
entre la propia vida y la sociedad. Alguien dijo "Que
comiencen por no ser fanticos". Todo hecho, toda expresin
que atenten contra la libertad, los intereses o los
derechos de otros, son un limite. Stuart Mill estableci
tres especies de libertad que seran el territorio del bien
comn: La libertad de pensamiento, la libertad de expresion
y la libertad de vivir segn los criterios propios siempre
que no se perjudique a otros. Spinoza deca que el Estado
no debe participar sobre lo que es bueno o malo en tanto
valores morales:
no hay razn para perseguir a nadie. El Estado debe ser
neutral, permitir las creencias y preservar la diversidad
de opiniones.
Pero existe lo universalmente inaceptable o intolerable?
Hay algunos elementos en los que parece haberse ido
construyendo un acuerdo general. Los limites son: el
derecho a la vida, la libertad y la seguridad, la igualdad
ante la ley, la libertad de pensamiento, credo y expresin,
la proteccin contra la tortura o el trato degradante. Si
por otra parte definimos lo intolerable nos encontraremos
con el totalitarismo religioso o poltico, la xenofobia, el
racismo, el sexismo, el sufrimiento de los dbiles,
extranjeros, discapacitados, presos, locos, ancianos.
Por otra parte el concepto de ciudadana tiene la
aspiracin de estar por encima de toda discriminacin, se
coloca ms all de todo conflicto, pero en ultima instancia
no hay una frontera rgida entre lo pblico y lo privado y
la frontera se negocia permanentemente en cuestiones de
religin obligatoria, educacin libre o estatal, controles
de distintos tipo.
Hay que reconocer la pluralidad de culturas humanas en vez
del concepto nico de "civilizacin". La solucin no es
tener una cultura nica universal ni estar encerrado en la
propia cultura grupal. La solucin hay que buscarla entre
estos extremos. El poder de coaccin que ejerce la cultura
sobre el individuo puede hacer que un grupo mayoritario
imponga a un grupo minoritario su educacin u otros
elementos.
Quien no respeta, el intolerante, es refractario al
intercambio. Cmo podra intercambiar con quien rechaza la
 48

posibilidad de otra posicin! La falta de respeto se hace

intolerable cuando se pierde la curiosidad por el otro y
solo queda el miedo y el deseo de matar.
El bien comn tiene que basarse en un criterio de valor.
Este criterio de valor que define al bien comn en tanto
tal es el hecho de que ayuda a personalizarse a los seres
humanos.

Acerca de la solidaridad

Cuando hablamos de solidaridad no nos referimos a las

colectas que se hacen cuando se inunda una zona o a las que
hacen entidades que se dedican a la ayuda a carenciados.
Solidaridad es una actitud social que desemboca en la
bsqueda de la semejanza y la disminucin de las
desigualdades.
Siempre que se pueda se debe apelar a la cooperacin que
aumenta el beneficio y la autoestima. Frente a las
desigualdades que no podrn eliminarse, la solidaridad
hacia todo ser es en s valiosa, es una actitud necesaria.
No se trata de cooperacin sino de demostrar que la
solidaridad es el elemento vital de los hombres.
La justicia es pues necesaria para proteger a los sujetos
autnomos pero igualmente indispensable es la solidaridad
porque la primera postula la igualdad en el derecho y el
respeto por cada sujeto autnomo, mientras que la segunda
exige empata y preocupacin por el bienestar del prjimo.
Deca Aristteles que no es posible la democracia donde hay
pobreza y riqueza extremas y Adam Smith dijo que si alguna
vez se diera una desigualdad permanente en las condiciones,
habra llegado el fin de la democracia. En la extrema
pobreza la mayor desgracia es la de ser muertos vivientes,
saber que uno no cuenta para nada, hasta el punto que se
ignora el sufrimiento del pobre.
Aun en el hecho de que el Estado tenga el monopolio de la
violencia, quien ms duramente lo propone que es Hobbes,
aun l habla de la solidaridad: los que son incapaces de
subvenir a sus necesidades deben tener la proteccin del
Estado. Es decir que Estado absoluto no es sinnimo de
falta de solidaridad por lo menos en este sentido. El
Estado absoluto produce tal temor que no permite siquiera
expresar el miedo a lo pblico y deja actuar en cambio en
la esfera de lo privado. A su vez el Estado democrtico
solo puede ser protector en la medida de la virtud de sus
ciudadanos.
Ms tarde con Locke la proteccin gira hacia la propiedad.
El individuo es propietario de sus acciones y de su
persona. La propiedad garantiza la autonoma del ciudadano.
El fin esencial de quienes se unen en una Repblica es
proteger su propiedad. En ltima instancia la propiedad
 49

privada garantiza contra las contingencias de la vida

social. Pero qu ocurre con los que no tienen propiedad?
El individuo que es ahora ms valorado en nuestra sociedad
de lo que era en el pasado, se siente frgil y exige que el
Estado lo proteja. La exasperacin de la preocupacin por
la seguridad engendra necesariamente frustracin, lo cual
alimenta a su vez el sentimiento de inseguridad. La
cuestin se centra en la igualdad de derecho. Pero sin el
deseo o la esperanza de una igualdad de hecho la igualdad
de derecho es solo crueldad.
En realidad la modernidad liberal se construy sobre dos
exclusiones: la exclusin de las categoras populares en
las naciones desarrolladas y la exclusin del resto de la
humanidad. Esta inseguridad social que produce la falta de
solidaridad no es solamente la inseguridad de la pobreza,
sino que es la exclusin de la desmoralizacin que produce
esa situacin, es la exclusin de la disociacin social,
una exclusin que disuelve los lazos sociales y socava las
estructuras psquicas de los individuos.
Esta modernidad rompi el nivel del Estado protector del
S.XX que era un Estado social que tenia una funcin
protectora desde la jubilacin en ms. Pero esta
solidaridad se daba por la inscripcin de los individuos en
colectivos. No hay solidaridad ni seguridad en lo que uno
tiene. La instancia de lo colectivo es lo que puede dar
seguridad a un individuo.
Pero ocurri que hubo un sobrecosto social producto de la
prolongacin de la vida humana y hubo un mercado en el que
haba que competir a cualquier costo social. Entonces el
Estado protector perdi fuerza. De hecho no ha
desaparecido, hay aun muchos institutos de ese Estado
protector, pero son signos en decadencia, son seales en
crisis.
En cambio surge con fuerza el desempleo y esto hace que los
que antes eran parte de un colectivo ahora sean parte de
una competencia entre iguales. Operario o ejecutivo, el
desempleo los enfrenta a sus iguales. Entonces se les dice
que cada uno tiene que hacer su puesto. El resultado es ms
grave ya que cada uno tiene que solucionar su propia
situacin salindose aun ms de los sistemas de regulacin
colectiva.
En esta crisis algunos se benefician, sacan ventajas, pero
otros quedan invalidados. Entonces aparecen los grupos
carenciados que ya no son colectivos de personas sino
colecciones de personas, son gentes sin medios de
subsistencia. El siguiente paso en este proceso se produce
cuando esas personas se convencen de que han sido dejados
en la banquina. Entonces se convierten en una clase
peligrosa. Son grupos que estn en la sociedad, pero que no
encajan en ella. El Estado que dejara de ser Estado-
gendarme para convertirse en Estado-protector cae en una
 50

situacin de laxismo frente al nuevo liberalismo. Los

riesgos clsicos que eran el desempleo, el accidente, la
enfermedad, etc., caen frente a los nuevos riesgos que son
el principio general de incertidumbre contra el que no hay
seguro. No hay seguro contra Chernobyl, contra la vaca loca
o contra la inversin que los pases desarrollados hacen de
plantas que producen polucin en el mundo ms pobre y estas
situaciones o probabilidades producen un sentimiento de
impotencia generalizado.

CAPITULO V
 51

LA COMUNIDAD

El vocablo "comunidad" proviene del indo europeo mei. En su

primera acepcin significa cambiar, mover y los derivados
que se refieren al intercambio dentro de una sociedad.
Deriva de mei, moin y luego ko-moin-i, que significa algo
que se tiene en comun. Este vocablo pasa al latn como
com-munis, es decir, comn, lo que significa comunicar,
comunidad.
Esto nos define, y nos describe, lo que es la comunidad. Es
decir un grupo cuya solidez y relacin depende de la
cualidad de lo que intercambia. Esa cualidad se mide en
funcin de la permanencia, vigor y capacidad de adaptacin
que el intercambio provea. Limitada desde los albores de la
Historia por los tabes del sexo y de la muerte, cada
comunidad provee segn la cultura que le es propia el
cdigo de intercambio que mejor satisfaga a sus
necesidades.
Y en este sentido es en principio comunidad, un grupo en el
cual se pueden ver la cara unos a otros. Es decir un grupo
pequeo donde el intercambio es personal y claro. La
comunidad es fiel a su modelo en tanto sea distintiva de
las dems, pequea en la medida en que sus miembros puedan
estar a la vista unos de otros y autosuficiente, es decir
que provea a las necesidades de sus miembros.
En una segunda instancia aparece otro significado de
comunidad, cuando estamos enfrentados con la existencia de
grupos mayores, tales como ciudades, naciones o un mundo
globalizado. En estas comunidades las personas no se ven la
cara unos a otros y su comunicacin es parcial y
defectuosa, pero esta comunidad se basa en la suposicin de
la pertenencia a una nacionalidad, un interjuego de
intereses que -rota la autosuficiencia de la comunidad
primaria- asegure pertenencia, referencia e identidad. El
problema es que no se ha podido resolver la tensin entre
la comunidad primaria autosuficiente, con escasa divisin
de trabajo, poco adelanto o progreso, mucha cohesin,
tendencia conservativa, respecto de la sociedad, con gran
divisin de trabajo y por lo tanto pertenencia, referencia
e identidad fragmentadas.
En todo caso el individuo se ve necesariamente presionado
para pertenecer a una comunidad lo cual significa la
coercin para poder ser parte y la renuncia al instinto.
Porque el hombre acepta renunciar a sus instintos y ser
coaccionado?
En primera instancia hay una cuestin de sustento que se
satisface en la comunidad y que es mucho ms arduo en la
independencia y que adems implica la amenaza de la muerte.
En la comunidad la persona esta cobijada. En lo abierto
esta precisamente al descubierto y por esto el ser humano
 52

acepta la aparente reduccin para pertenecer a la

comunidad. La amenaza de la muerte impulsa al ser humano a
buscar cobijo en el grupo de la comunidad.
Pero adems el individuo elige pertenecer porque solamente
en la relacin con los dems se constituye en persona. Este
es un tema que ya hemos visto y que para el ser humano es
de una fuerza esencial. Una vez en la comunidad el ser
humano tiene un deseo esencial que es el de ser reconocido
y para ello se le hace necesario bsicamente, formar parte
de la comunidad que lo reconozca. Solo en este
reconocimiento el ser humano puede lograr su equilibrio.
Por esto el ser humano elige la comunidad y no la soledad,
porque es en la comunidad donde se constituye en persona,
aunque se puede presentar una disociacin entre la
coherencia personal y la exigencia de hacer lo que
autodestruye para ser reconocido.
Otro motivador es el gozo del amor que incita a compartir
y por lo tanto a mantenerse dentro de la comunidad. El ser
humano cuando ama, tiende a compartir, a dar y esto
significa en s mismo una satisfaccin que no se puede
lograr por otros caminos. Adems el ser humano que ama
puede ser amado y nuevamente comparte y recibe. El ser
humano se completa en la comunidad y en ella encuentra la
posibilidad de vivir en lo que se ha definido como un
amable disenso, donde puede expresar sus opiniones y
sentimientos y donde puede aprender y crecer.
En este intercambio que hace el individuo, aprende a
convivir es decir a vivir con. Su crecimiento depende de la
medida en que aporte a su intercambio de una manera
positiva. Este intercambio est sin embargo limitado por
los parmetros que le haya reservado la comunidad.
Cada forma de intercambio supone una influencia directa en
el individuo quien en reaccin a ella ve incitada,
facilitada, dificultada, impedida, frustrada o bloqueada la
posibilidad de crecimiento. Por su parte la accin negativa
propone para la destruccin, no para el crecimiento.
Para poder crecer en ese mbito el individuo necesita:
1) Saber acerca de su origen y de sus metas;
2) Tener un horizonte de pasos sucesivos, ya que sin
proyecto la vida es ftil, se convierte en mero espectador;
3) Contar con una red de sustento en la familia o sus
sucedneos que tiene la caracterstica fundamental de ser
incondicional y necesita contar con una propuesta de
supervivencia que asegure su continuidad, lo resguarde de
los riesgos y consolide los vnculos. Basado en la
seguridad familiar el individuo tiene una educacin,
educacin que le debera permitir entender el mundo y una
capacidad de colaborar en la construccin del mismo a
travs de un trabajo que asegura su sustento y le da
sustento para la vejez.
 53

Con estos elementos el individuo toma identidad. Lo

paradojal es que la identidad atenta contra la comunidad ya
que la identidad individual supone un carcter diferente
del de la identidad comunal.
Este argumento ha llegado al punto de decir que la toma de
identidad por el ser humano impide la formacin de la
comunidad. En realidad al volverse distinto el ser humano
se convierte en "s mismo" y en tanto tal adquiere una
identidad que es la que le permite relacionarse con los
dems. Se trata pues de dos niveles diferentes: uno el de
la identidad, el psicolgico, el otro el de la igualdad en
la comunidad, el sociolgico. Cada persona busca las
comunidades que lo atraen o que se le imponen y lo aceptan.
Desde la familia, y siguiendo con las distintas comunidades
donde se inserte, el ciudadano adopta los valores de ese
grupo al tiempo que mantiene su identidad. La comunidad
existe en tanto haya miembros que la compongan. Las
personas tienen a su vez su propia identidad y se trasladan
a distintas comunidades segn su inters. En este
trasladarse puede estar un circulo virtuoso que las ayuda a
crecer, o no.
Desde el punto de vista de la comunidad donde el individuo
crece, que es siempre en diferentes circunstancias, la
primer caracterstica que debe tener una comunidad que
permita este crecimiento es el hecho de la existencia de la
comunidad poltica con el objeto de buscar la felicidad y
el bien de sus miembros. Esto significa que las personas
puedan desarrollar sus potencialidades lo cual ocurre
solamente en libertad.
En este sentido seguramente donde mejor se desarroll esta
forma de comunidad fue en la polis griega, en especial en
Atenas, a menos que uno fuera meteco o ilota. Los
extranjeros y los esclavos estaban afuera de esa comunidad.
Los ciudadanos que conformaban la comunidad discutan sus
opiniones en el beneficio de la polis. La fractura ocurre
cuando los partidos polticos buscan la conveniencia de la
fraccin en vez del bien de la comunidad. La discusin en
la polis griega tiene siempre como elemento aglutinante el
hecho de que los ciudadanos lo eran de la polis y como
tales buscaban lo que crean que era mejor para la polis.
Adems y esto es fundamental, eran iguales. La igualdad es
el elemento distintivo de una comunidad.
En el fondo el entendimiento comunitario no es una
negociacin ni un consenso. Las personas que estn en una
comunidad no importa a que nivel sea sta, estn ah,
simplemente, estn por un entendimiento que se sustrae a
la percepcin que es tcito como el aire que respiramos. No
hay una discusin sobre que quiere decir ser neoyorquino o
ser francs. Simplemente se es y despus podrn haber
criticas o planes de mejora de cuestiones que hacen a la
 54

comunidad, pero no est en discusin el hecho del

entendimiento comunitario.
En este proceso de pertenecer a una comunidad, el individuo
se ve enfrentado a la contradiccin seguridad-libertad, ya
que en la medida en que tenga ms seguridad tendr menos
libertad y viceversa. Podra tener la libertad de no
pertenecer a una comunidad pero no tendra seguridad y este
es un elemento que lo incita a formar parte de una
comunidad. Pero aun una vez formando parte de la comunidad
esta contradiccin esencial entre seguridad y libertad se
le sigue planteando al individuo ya que hay muy distintas
formas de estructurar la comunidad y hay muy distintos
niveles de seguridad y de libertad. La eleccin entre una y
la otra es una decisin personal, pero es tambin una
decisin comn, ya que la persona que est en comunidad
deber aceptar en definitiva la decisin comunitaria de la
relacin seguridad-libertad o en caso contrario deber
irse. La lucha contra el status establecido tiene un costo
adicional que cada uno deber evaluar. Pretender cambiar
las reglas de juego que gobiernan esta dualidad significa
enfrentarse con el establishment y esto nunca es fcil.
Esta contradiccin entre libertad y seguridad sigue
ocupando y preocupando a la Humanidad y no ha encontrado
aun una solucin satisfactoria definitiva.
En la comunidad hay tambin una diferencia que se
constituye no bien hay alguna forma de comunidad: algunos
estn emancipados respecto de otros que estn reprimidos en
mayor medida. La diferencia se denota entre gobernantes y
gobernados, pero es tambin la diferencia en el saber y en
otras formas de poder. El estar en una posicin superior no
debe llevar a la persona a pretender ser dios ya que no lo
es y la pretensin de estar ms all de los limites que le
han sido establecidos lleva al conflicto y aun la muerte.
Mirando la cuestin desde otro punto de vista, est el tema
del castigo. Cuando el individuo tiene lo que no debera
tener o no cumple con lo que debera cumplir, la comunidad
lo castiga, lo cual abre una gran amplitud de
posibilidades.
John Rawls plantea un sistema de justicia como equidad cuya
idea fundamental es la de una sociedad como sistema
equitativo de cooperacin social a lo largo del tiempo de
una generacin a la siguiente. Las personas deben ser para
esto razonables y racionales. Las personas razonables estn
dispuestas a proponer o a reconocer los principios
necesarios para definir lo que todos pueden aceptar como
trminos equitativos de la cooperacin, aun a expensas de
sus propios intereses siempre que los dems estn
dispuestos a honrarlos de la misma manera. Es ms que
irrazonable que alguien pretenda proponerlos u honrarlos,
pero est dispuesto a violarlos en su propio beneficio tan
pronto como la ocasin lo permita. Las personas racionales
 55

persiguen su propio bien en la cooperacin. De esta manera

puede considerarse racional el hecho de que los mejor
situados se aprovechen de su situacin, lo cual sera
racional, pero no sera razonable. De esta manera no habra
una cooperacin entre ciudadanos considerados como libres e
iguales. Para que esto se d y para que haya continuidad de
una generacin a la siguiente es necesario que se acte con
racionalidad y con razonabilidad.
Rawls distingue cinco sistemas polticos. Son ellos: el
capitalismo de laissez faire, el capitalismo del Estado de
bienestar, el socialismo de Estado de economa planificada,
la democracia de propietarios y el socialismo liberal
democrtico. Para ellos deben darse instituciones bsicas
justas y eficazmente diseadas que estimulen eficazmente
los objetivos y los intereses necesarios para sostenerlas.
Por esto considera que las tres primeras no son vlidas.
Las analiza a travs de los dos principios que l sustenta
para basar la justicia como equidad: la libertad poltica y
la igualdad de oportunidades. El laissez faire permite solo
una libertad formal pero no permite ninguno de los dos
principios bsicos; el socialismo de Estado planificado
viola los dos principios; el Estado de bienestar da
libertad y alguna igualdad de oportunidades pero permite la
concentracin del capital en manos de unos pocos aunque
luego trate de paliar la situacin de los perjudicados. La
democracia de propietarios que l apoya, cumple con las dos
condiciones ya que dispersa la riqueza de la propiedad
entre una mayora, y apoya la educacin como forma de
mantener la igualdad. En el socialismo liberal democrtico
la propiedad es del Estado y si fuera de los privados los
equipos de direccin de la empresa seran elegidos por los
mismos trabajadores. Estas empresas se mueven en mercados
competitivos no planificados y se asegura la libre eleccin
de ocupacin y la educacin.
En todo caso el Estado tiene que ser transparente y para
ello la publicidad de los actos de gobierno adquiere
especial importancia. Esta publicidad tiene que ser hecha
por el gobierno y tambin por los ciudadanos que tienen que
involucrarse en la marcha de los asuntos pblicos.
Rawls concuerda con quienes creen que una democracia no es
viable con fuertes desigualdades (desde Aristteles en ms)
y plantea una comunidad amplia igualitarista. Dice que eso
impedira que una parte de la sociedad domine al resto, que
algunos tengan sus menores deseos satisfechos mientras
otros sufren daos, incluidos hambre y enfermedades; seala
que la desigualdad produce el efecto de que algunos se
consideren a s mismos inferiores y que los dems tambin
los consideren tales. Todo status, dice, adscripto al
nacimiento, al genero o a la raza, resulta particularmente
odioso. La desigualdad dice, tiende al monopolio con lo
cual los mercados abiertos en apariencia y las elecciones
 56

libres en apariencia quedan manejadas por un grupo

econmico fuerte y por una minora rica.
En cambio en una sociedad bien ordenada por los principios
de la justicia como equidad (equidad econmica y libertad
poltica), los ciudadanos son iguales en el ms alto nivel
y en los aspectos ms fundamentales. La igualdad est
presente en el ms alto nivel en el hecho de que los
ciudadanos se reconocen y se perciben mutuamente como
iguales, por lo que ser ciudadanos implica estar
relacionados como iguales y ser reconocidos como iguales
por los dems.

Cuando la comunidad se convierte en una sociedad en que lo

preponderante es la Nacion-Estado el equilibrio es
diferente. Una nacin es un grupo con una raz comn, con
un lenguaje, historia y cultura comunes, a quienes acompaa
la voluntad de configurarse como nacin. El Estado ocurre a
partir de una o varias naciones que se renen.
El Estado ejerce el monopolio de la violencia legtima para
mantener la unidad de mandato que implica la manutencin de
la soberana. El Estado resulta necesario para:
1) garantizar la paz
2) actuar como agencia protectora
3) expresar la voluntad general
4) garantizar la libertad interna.
Kant describe al Estado como que asegura la libertad de sus
miembros, la igualdad entre s, la independencia en tanto
ciudadanos, con el sentido de pertenencia a un antecedente
vivo y la solidaridad que liga a una identidad comn.
El Estado de Bienestar que comenz con Bismarck en 1880
agrega algunos elementos. Considera al Estado como quien
debe:
1) intervenir en el mercado para proteger a determinados
grupos
2) mantener una poltica de pleno empleo
3) tener un sistema de proteccin
4) mantener un sistema de ayudas para quienes no estn en
el mercado.
El problema es que, sea que hablemos de un Estado liberal o
de un Estado nacionalista, el Estado termina con la
comunidad intermedia autogobernada, entendiendo por tales a
las asociaciones que organizan los ciudadanos tales como
las fundaciones o las ONG. La comunidad intermedia tiene
que asimilarse o morir. No puede sobrevivir una comunidad
intermedia que se dirija contra los principios y las
acciones que mantiene la Nacin-Estado o que pretenda estar
ms all de las regulaciones de la Nacin-Estado. La
comunidad intermedia puede actuar y puede vivir, pero
siempre y cuando no se contradiga con la Nacion-Estado.
En la Nacin-Estado la coercin que le ocurre a todos los
miembros de la comunidad para formar parte de la ciudadana
 57

es diferente en grado y caractersticas entre los

gobernantes y los gobernados, entre los niveles ms altos y
los niveles ms bajos.
Los niveles mas altos pueden ser gobernantes o no. Pero
ambos, gobernantes y niveles ms altos tienen como
caracterstica comn el gozar de una situacin de
privilegio respecto de los dems miembros de esa sociedad.
Para muchos autores el ciudadano se trata de una creacin
occidental no ya a partir de la ciudadana griega o
medieval, sino de la creacin del ciudadano por la
Revolucin Francesa. De esta manera el ciudadano del
Estado moderno tiene caractersticas diferentes que las que
tenan aquellos que conformaban las sociedades anteriores.
Adems no parece que en otros continentes se haya
desarrollado el concepto de ciudadano, lo cual lo dejara
como una creacin tpica de la Civilizacin Occidental y
Cristiana en pocas cercanas.
El concepto de ciudadano requiere condiciones especficas
para que pueda ser considerado como tal. Estas condiciones
son las siguientes:
1. una cultura urbana,
2. la secularizacin de los valores particularistas,
3. la emergencia de la idea de dominio pblico y
4. el marco administrativo del Estado-Nacin.
Esto no ha sido universal, sino que se ha concentrado en
algunas zonas del planeta. Pero a partir de la extensin de
la influencia de la Civilizacin Occidental y Cristiana el
concepto se ha ampliado a otras zonas y hoy podemos decir
que estamos asistiendo a una "ciudadanizacion" del
individuo en el mundo.
Una cuestin a plantearse es que es lo que hace falta para
pertenecer a ese grupo o a cualquiera de los otros grupos
de la comunidad. Y la respuesta es mltiple. Cada grupo sea
el nivel superior o el inferior, sean gobernantes o
gobernados o sean los grupos intermedios, tienen exigencias
diferentes para con sus miembros, exigencias que son
propias y exclusivas de ese grupo aunque tenga cuestiones
en comn con otros.
En la actualidad podemos distinguir algunos grupos. El
grupo superior que consigue para s las in-munidades
(opuesto a las com-munidades) y se refugia en un mundo
propio. Este mundo queda aislado en su individualidad y
separado de la comunidad de la que proviene. Se constituye
como un grupo vaco de tica, un grupo que est ms all de
los principios que parecen universalizables. Cuando esto
ocurre puede llegarse al nivel en que ese grupo no requiera
los servicios de la comunidad porque pierde ms beneficios
de los que gana si se amolda a ella. Los miembros de ese
grupo estn condenados a su individualidad, no pueden
adherir a la comunidad y en esa situacin abdican de
redistribuir los bienes.
 58

La "desregulacin" busca que los miembros del nivel mas

alto se desembaracen de reprimir a los de nivel ms bajo y
le pasen ese poder al nivel inmediato inferior que se
constituye as en un grupo representante y mandatario del
nivel ms alto. En ocasiones a ese nivel inmediato inferior
se lo cuestiona por su actitud de "mayordomo".
El grupo inferior vive ms fuertemente la inseguridad y la
incertidumbre: la incertidumbre separa y asla. Los gild o
gremios daban esa seguridad de la pertenencia. La sociedad
en su lugar puede ser imaginada como un poder poderoso en
quien se puede recurrir con confianza. Sin embargo para
pertenecer a un medio social complejo como el de las
grandes ciudades, la intermediacin entre las necesidades y
su satisfaccin es tan indirecta y sin rostro, que el
individuo agota su energa en cumplir con pautas que lo
siguen manteniendo a distancia de s-mismo y de los
"suyos".
En ultima instancia la masa se forma con los trabajadores
que pierden su comunidad.
El ciudadano se constituye en tres mbitos: lo civil, lo
econmico y lo poltico. En lo civil el ciudadano est en
el mundo de lo solidario. Como ciudadano participa del
principio de solidaridad que hace que haya un cuidado de
los que ms tienen por los que menos tienen, en cada campo
de la vida humana. La solidaridad del ciudadano no se
circunscribe a lo econmico sino que es mucho ms amplia.
La intencin de que los que menos tienen logren mejorar su
posicin parte de la educacin y del trato. Una comunidad o
una ciudadana no pueden perfeccionarse si no hay un trato
de igualdad y de equidad. Esto significa que haya una
preocupacin global por la situacin de todo aquel que esta
en una situacin inferior.
Esto implica el campo de lo econmico aunque no solamente
ste pero adems la posibilidad de acceder a los bienes
materiales, la posibilidad de tener la educacin necesaria
para lograr esos bienes a travs del trabajo que su
educacin le permite. La mera enunciacin de la igualdad y
la equidad no permite a las personas lograr alcanzar
ciertos bienes, pero por lo menos los mnimos para
desarrollar una vida digna. Ms all de la incierta
discusin sobre lo que significa el lmite de una vida
digna, solamente con la educacin y la oportunidad de
desarrollar sus habilidades en forma remunerada, consigue
el ciudadano cumplir con ese mbito econmico.
Por ultimo en lo poltico el ciudadano participa en las
decisiones del conjunto, de una manera ms o menos directa.
Cuanto ms lejano se mantiene el poder de los ciudadanos
menos es la posibilidad de actuar en el campo de la
poltica. La impotencia por lograr resultados en la accin
poltica retrae al ciudadano de actuar. Esto ocurre no
solamente en las dictaduras sino tambin en democracias
 59

formales donde el poder est monopolizado por uno o quiz

dos partidos polticos, que aunque actan con democracia
formal no permiten la insercin de los ciudadanos en sus
filas. Por otra parte hay una decisin personal que va ms
all del sistema que le haya tocado vivir al ciudadano y
esta decisin es una decisin que tiene que ver con las
caractersticas personales de cada ciudadano. En el mundo
de lo poltico el ciudadano participa del derecho y de la
justicia, como sujeto de ello y como activo participante en
tanto incursione en alguna de estas reas.

Valores

Toda comunidad tiene valores propios y al mismo tiempo

existen valores que son los que podramos llamar valores
"de mnima". A estos valores "de mnima" de justicia se
contraponen los valores de "mxima de felicidad", que son
bsicamente individuales aunque se manifiesten
eventualmente como grupo.
Es difcil hacer una lista comprensiva de todos los valores
adoptados por todas las sociedades. George P. Murdock
tomando como base el estudio de 600 culturas que haba
reunido la Universidad de Yale, lleg a algunas
conclusiones acerca de que es comn en las distintas
culturas. De acuerdo con eso, los valores fundamentales de
una comunidad son:
1) la libertad, que incluye el respeto al otro y la
igualdad para que pueda existir la libertad
2) la solidaridad que tiene un nivel de accin voluntaria
como ejercicio tico pero que tiene otro nivel donde se
resume esa accin individual en una filosofa y una accin
poltica donde se toma en cuenta al miembro con
dificultades para darle soporte
3) el dilogo, que como tal tiene que darse entre iguales
en libertad y que es el que construye la comunidad en su
dinmica.
4) El respeto por la vida. De distintas maneras las
sociedades han prohibido matar al otro.
5) En cada sociedad se han establecido mecanismos que
permitan solucionar las diferencias sin recurrir a la
violencia y se ha establecido el principio de que ningn
componente del grupo podr lesionar el derecho de otro. Sin
embargo no siempre todos los seres humanos han sido
considerados como tales. Los esclavos son el caso ms
universal de capitis-diminutio. Las sociedades donde ha
habido esclavos han partido de la base de que esos seres no
eran personas en el mismo sentido que los seres libres y
los ciudadanos. Por eso se les podan aplicar los mtodos
 60

de coercin a los que histricamente se ha sometido a los

esclavos.
6) Desde la existencia de la propiedad (hace alrededor de
8.000 aos), el respeto por la propiedad es otro valor
considerado. El principio es el del respeto por la
propiedad ajena y el mandado de no robaras es universal.
Aqu sin embargo se plantean cuestiones que no siempre se
han solucionado de la misma manera. El abuso de la
propiedad, por ejemplo daando el medio ambiente o
levantando grandes paredones que quitan la vista o la luz
al vecino; asimismo el uso arbitrario de los propios bienes
sin tener en consideracin las necesidades de la
colectividad se manifiesta en el ruido de los automotores y
en sus gases tanto cuanto en la ocupacin de baldos ajenos
o en el hurto de patentes. Pero adems este tema del no
robars significa su otra cara que es no abusars. La
opresin que produce desigualdades penosas genera
resistencia.
7) Otro valor que ha sido de aplicacin universal es el
mantenimiento de la palabra. Los contratos contrados
exceden a la persona y se convierten en derechos y
obligaciones mutuas. El mantenimiento de esa verdad es una
parte del mantenimiento de la verdad como entidad necesaria
para convivir. El mentiroso no es creble y por lo tanto no
puede conformar parte fuerte de la sociedad sino que por el
contrario es un eslabn que debilita las relaciones y las
hace sospechosas. Por esto el mandato de no mentir no es
solamente una cuestin moral sino que protege la existencia
misma de la sociedad. En ltima instancia no podra haber
una comunidad conformada nicamente por mentirosos.
8) La prohibicin del incesto, salvo para los dioses.
9) El hecho de que haya quien se ocupe de los infantes.
10) La existencia de un alma o una contrapartida espiritual
de algn tipo.
Por otra parte la comunidad obliga a lo largo de la
Historia a cumplir con los ms variados tipos de
obligaciones, desde la recoleccin y la caza, hasta la
milicia, la participacin en la cosa pblica y aun la
prostitucin.
Adems de estos valores de aplicacin universal, otros
principios se han aplicado como valores de la comunidad.
Cabe mencionar:
1) Una cultura de igualdad y camaradera entre varn y
mujer, con un comportamiento responsable en el plano
amoroso sexual y familiar. La igualdad entre varn y mujer
se corresponde con el mayor equilibrio social que se
requiere entre los ms poderosos y los menos poderosos. De
la misma manera ocurre en la relacin varn-mujer que ha
estado tan deteriorada en los ltimos siglos.
2) Hoy en da se plantean temas que son nuevos del siglo
pasado, temas que tienen que ver con el papel y la
 61

reglamentacin de los "media". No cabe duda que los medios

de comunicacin son hoy de una gran influencia. La cuestin
que plantea una sociedad es cual es el rol y cuales son los
parmetros dentro de los cuales se deben mover estos
medios.
3) Otro tema nacido en el mismo siglo es el de la ciencia.
La ciencia en general ha producido una cantidad enorme de
adelantos, algunos en un terreno tan delicado como la
biotcnica, donde se plantea la naturaleza del ser humano,
la situacin de las personas que hayan sido modificadas
genticamente, la cuestin de los clones, la circunstancia
de los seres humanos concebidos "in-vitro", entre otros
temas, valores que conforman una parte esencial de los
principios a que se atenga una comunidad.

CAPITULO VI
 62

FINAL

El objetivo de este pequeo libro ha sido presentar a

discusin los elementos bsicos de la sociedad. Ser una
persona, la tica, el Derecho, el Bien Comn y la Comunidad
han sido los temas que hemos considerado. Algunos son casi
tericos en nuestro tiempo o poco respetados. Pero en todo
caso son temas para la discusin.
El lenguaje ha sido el menos tcnico posible para hacer las
cuestiones que se tratan lo ms entendibles posible. La
idea ha sido presentar esta discusin en forma concisa ya
que este no es un tiempo de lecturas largas, quiz con la
sola excepcin de Harry Potter, pero ste es una fantasa y
las fantasas son ms fciles de leer.
Si algunas de estas ideas abre cualquier tipo de discusin,
el objetivo se habr alcanzado. Nuestro mundo necesita
recordar las bases y discutir sobre ellas, en vez de
desarrollar buenas razones para pelear.
 63

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