El concepto de subjetividad en Searle para una revisin a su teora

mente-cuerpo

Nombre: Diego Rojas Reveco

Email: diegorojasreveco@gmail.com
Magister en Filosofa
Seminario problemas de mente, lenguaje y conocimiento.
Introduccin

Desde la pregunta de Isabel de Bohemia a Descartes por la relacin entre la mente y el cuerpo,
con la consecuente solucin de ste en la figura de la glndula pineal, el problema mente-cuerpo
ha sido atacado desde varios flancos, generando distintos tipos de soluciones y teoras. Desde las
posturas de las distintas lneas de investigacin filosfica de actitud naturalista han aparecido
diferentes opciones, pero todas ellas han mantenido la identidad entre la mente y el cuerpo,
siempre buscando no caer en el dualismo cartesiano. Es, en este contexto, en el cual John Rogers
Searle plantear su teora de la relacin mente-cuerpo. En este artculo se buscar dar una somera
pero concisa revisin a la propuesta de Searle al respecto de la problemtica mente-cuerpo, sin
embargo no se revisar su teora en trminos generales, sino que ser desarrollada desde la nocin
de subjetividad que Searle plantea rotundamente en el libro El redescubrimiento de la mente.
En este sentido, la pregunta que quisiramos hacerle a John Searle es la siguiente: cul es su
nocin de aquello que sea la subjetividad, y qu importancia tiene en su teora mente-cuerpo? La
razn para utilizar la problemtica de la subjetividad como motor para la revisin de la teora
mente-cuerpo de este autor se fundamenta en que esta problemtica es en su teora, una crtica
contundente al tratamiento objetivizante del fenmeno de la conciencia que, en opinin de Searle,
se ha planteado desde la psicologa cognitiva y conductista, e incluso, desde la tradicin filosfica
de los ltimos 300 aos. El problema es, segn el autor, el querer eliminar el aspecto subjetivo
del fenmeno de la conciencia para poder dar una explicacin consistente con una imagen
cientfica del mundo que intenta objetivizar1 todos los fenmenos existentes, es as que en la obra
mencionada seala:

Suena difcil exagerar los efectos desastrosos que el no tratar adecuadamente la

subjetividad de la conciencia ha tenido sobre la produccin filosfica y psicolgica
del ltimo medio siglo. () Hay muchas razones muy profundas, muchas de ellas
localizadas en nuestra historia inconsciente, por las que encontramos difcil, sino
imposible, aceptar la idea de que el mundo real, el mundo descrito por la fsica, la
qumica y la biologa, contenga un elemento ineliminablemente subjetivo. Cmo
podra ser tal cosa?cmo es posible que podamos formar una imagen coherente
del mundo si el mundo contiene esas misteriosas entidades conscientes? (John
Searle, 1992, Pg. 107).

1 es decir, dar una explicacin objetiva.

De esta forma, vemos que Searle defender heroicamente la subjetividad del fenmeno de la
conciencia, y la imposibilidad de dar una explicacin congruente de la misma sin recurrir a dicho
elemento o tratando de encontrar una explicacin que lo niegue de plano. La hiptesis por tanto
de esta entrega, es que la subjetividad para el autor en cuestin es un modo de darse del fenmeno
particular de la conciencia que impide la misma observacin del mismo, y que su importancia
radicar en el hecho de que, al dar cuenta de la subjetividad, damos cuenta de la perspectiva en
primera persona que caracteriza a la intencionalidad de la conciencia, concepto clave en la
explicacin mente-cuerpo de Searle.

Para empezar con la revisin de los argumentos, el orden de los mismos ir de tal forma
que pueda partirse del concepto en cuestin es decir, la subjetividad-, para luego entrar de lleno
en la teora mente-cuerpo de John Rogers Searle.
La crtica a la tradicin.

En primer lugar, Searle comienza poniendo en duda el aparataje conceptual que se ha

utilizado en la tradicin para tratar el problema mente cuerpo. Bajo esta cuestin, el autor
sealar:

Creo que ambas hablando de materialistas y dualistas de

propiedades- partes estn profundamente equivocadas. Ambas aceptan cierto
vocabulario y con el un conjunto de supuestos. He intentado mostrar que el
vocabulario es obsoleto y que los supuestos son falsos. (Searle, John, 1992,
Pg. 17).

Ahora bien, cules seran aquellos supuestos a los cuales se refiere? Principalmente,
Searle busca argumentar en contra de distintas posiciones fisicalistas bajo 6 objeciones
planteadas por l. En primer lugar, dir que (1) la conciencia tiene importancia, cuestin
expuesta principalmente a propsito de posturas eliminitavistas, pero tambin para
sostener que: no tenemos realmente nocin alguna de lo mental aparte de nuestra nocin
de conciencia (Searle, John, 1992, Pg. 32). Luego afirmar que (2) No toda la realidad
es objetiva; parte de ella es subjetiva. (Searle, John, 1992, Pg. 33). Este punto es
particularmente relevante para la tesis de este artculo, y debe entenderse en el sentido
bajo el cual hay una distincin epistemolgica y una distincin ontolgica de lo
subjetivo/objetivo que no ha sido tomada en cuenta y por ello se ha cado en el error de
la filosofa de la mente de explicar y entender los fenmenos mentales como algo que no
ha de ser subjetivo, sino que en s mismo es un fenmeno objetivo. Ms adelante
profundizaremos en este punto, pues es el punto clave de esta investigacin. El tercer
punto que Searle defender contra la tradicin es que (3) Puesto que es un error suponer
que la ontologa de lo mental es objetiva, es un error suponer que la metodologa de una
ciencia de la mente debe interesarse solamente por la conducta objetivamente
observable.(Searle, John, 1992, Pg. 33). Esta es una crtica especfica hacia el
funcionalismo y hacia la teora de IA fuerte y fundamentada en la aseveracin del carcter
subjetivo de ciertos fenmenos, tal como la conciencia. En relacin a esta idea, luego dir
que (4) Es un error suponer que slo conocemos la existencia de los fenmenos mentales
en los dems observando su conducta. (Searle, John, 1992, Pg. 34). Este principio, con
el cual se ha buscado solucionar el problema de las otras mentes en la filosofa de la
mente, es un error en principio puesto que, segn Searle, no es slo la conducta aquello
que forma las bases de nuestro conocimiento, sino que tambin el conocimiento mismo
de los apoyos causales de la conducta es relevante. De esta afirmacin se seguir (5) La
conducta o las relaciones causales con la conducta no son esenciales para la existencia
de fenmenos mentales. (Searle, John, 1992, Pg. 37). Luego agregar que (6) Es
inconsistente con lo que sabemos sobre el universo y sobre nuestro lugar en l suponer
que todo es cognoscible por nosotros. (Searle, John, 1992, Pg. 37) Esta afirmacin
parece apoyarse en la nocin de subjetividad que ser abordada ms adelante, y es que,
justamente el observador no puede ver su propia observacin 2. Por ltimo el autor
afirmar, como refutacin al fisicalismo, que (7) La concepcin cartesiana de lo fsico,
la concepcin de la realidad fsica como res extensa, simplemente no es adecuada para
describir los hechos que corresponden a enunciados sobre la realidad fsica.(Searle,
John, 1992, Pg. 38).

Con estas afirmaciones, John Searle pretende socavar los cimientos de la discusin sobre
mente cuerpo, pero de todo esto, qu es lo que compete para esta investigacin?
Principalmente, con estas afirmaciones lo que el autor busca es establecer una nueva
mirada al respecto de la nocin de conciencia, el problema mente cuerpo como categora
ms general, y la concepcin cientfica del mundo bajo el cual ese problema se busca
solucionar. Y es que, de partida, para poder discutir algo as como la relacin entre lo
mental y lo fsico, es necesario afirmar la existencia de lo mental, por ello Searle requiere
defender la existencia de la conciencia como premisa bsica para su teora, luego
necesitar dar cuenta de un rasgo especial y relevante de la misma, la subjetividad de esta,
como cualidad que la constituye (en parte) como fenmeno, pero que adems establece
la relacin de conocimiento que podemos entablar con la misma. Todava no profundizar
en este tema. Sosteniendo la cualidad subjetiva de la conciencia, puede y lgicamente
debe- rebatir la hiptesis del funcionalismo y de las teoras computacionales de la mente
segn la cual se puede conocer la conciencia en base a la observacin de la conducta.
Puesto que, al no ser la conciencia un fenmeno objetivo, no hay ningn tipo de elemento
objetivo (como la conducta) que pueda dar cuenta de ella, esta es la idea de la afirmacin
4, de la cual adems se sigue la afirmacin 5, puesto que, al no ser la conducta el criterio

2 Veremos luego esta idea.

de corroboracin de existencia ni de descripcin de los fenmenos mentales, no es la
misma, esencial para la existencia de dichos fenmenos 3. Al respecto de la afirmacin 6,
es ambigua si la consideramos en relacin a las objeciones que luego presentar contra
Nagel en cuanto a la imposibilidad de dar solucin al problema mente-cuerpo Acaso
Searle con esta afirmacin busca poner nfasis en la subjetividad como elemento
oscurecedor del estudio y de una posible solucin al problema mente-cuerpo? O ser
slo una actitud de cautela metodolgica? Para finalizar, en la afirmacin 7,
evidentemente se pone en tela de juicio la categorizacin fsico-mental, para ello se
demuestra que existe cierta pobreza en esta categorizacin para dar cuenta de las
experiencias de objetos del mundo,

as pues, si uno piensa sobre los balances de pagos, las oraciones no

gramaticales, las razones para mirar con suspicacia a la lgica modal, mi
destreza para esquiar, el gobierno del estado de california y los goles
marcados en un partido de futbol (Searle, John, 1992, Pg. 39)

se dificulta clasificar estas cosas bajo la categorizacin antes mencionada. Pero tambin,
dentro de 7 puede rastrearse la crtica al concepto mismo de lo fsico per se, puesto que
es un concepto que refiere a la nocin de res extensa de Descartes, y no a lo fsico que es
empricamente lo fsico (las teoras de La fsica como explicaciones con fundamento
emprico). Por ltimo, segn Searle, la utilizacin de la categora de lo fsico en Filosofa
de la mente ha sido mal utilizada para querer dar cuenta de cierta realidad emprica-
metafsica, en contraposicin con enunciados de objetos metafsicos inexistentes. Es
decir, que tan pronto llegamos a entender algo lo llamamos fsico (Searle, John, 1992,
Pg. 39). Esto sera un error segn el autor, puesto que el afirmar que todo esta hecho de
partculas no equivale a negar que hay otro tipo de cosas (como los goles marcados en un
partido de futbol). Estas 7 afirmaciones cobrarn mayor sentido a la luz del desarrollo del
concepto de subjetividad que se expondr a continuacin.

3Puede ponerse el ejemplo de una persona con parlisis fsica total, o el ejemplo de Searle en el libro,
del hombre que sufre una desconexin causal entre su conciencia y su conducta por haber reemplazado
todo su cerebro con elementos sintticos (Searle, John, 1992, Pg. 78).
La subjetividad, el meollo del asunto.

En el captulo anterior se haba indicado ya la distincin hecha por Searle entre

objetivo/subjetivo en el mbito de la ontologa, por un lado, y en el mbito de la
epistemologa por el otro. Este asunto es de suma relevancia, ya que el argumento supone
una diferencia elemental para el estudio de la conciencia y la imagen cientfica del mundo
que podra contener una propuesta consecuente (con dicho estudio) de la conciencia. Es
que, al hablar del dolor que puedo sentir en mi pie al ser golpeado con un martillo, hablo
de un fenmeno que se da de modo subjetivo, pues se da para alguien y con cierta
perspectiva o punto de vista, sin embargo, epistmicamente, el dolor que siento es algo
objetivo, puesto que no depende de las inclinaciones, sentimientos o puntos de vista del
observador para establecer la verdad o falsedad del juicio tengo dolor o tienes dolor.
La explicacin versa como sigue:

Decimos a veces que los juicios son subjetivos cuando queremos

decir que su verdad o falsedad no puede ser establecida objetivamente,
porque su verdad o falsedad no es simplemente un asunto de hecho, sino que
depende de ciertas actitudes, sentimientos y puntos de vista de quienes
realizan y escuchan el juicio. () Ahora bien, este sentido en el que hablamos
de juicios subjetivos y objetivos no es el sentido de subjetivo en el que
hablo de la conciencia como algo subjetivo. En el sentido en el que uso el
trmino, subjetivo se refiere a una categora ontolgica, no a un modo
epistemolgico. Consideremos, por ejemplo, el enunciado Tengo dolor de
espalda. Tal enunciado es completamente objetivo en el sentido de que lo
convierte en verdadero la existencia de un hecho real y no depende de las
actitudes u opiniones de los observadores. Sin embargo, el fenmeno mismo,
el dolor real mismo, tiene un modo subjetivo de existencia, y es en ese sentido
en el que digo que la conciencia es subjetiva.

En este sentido, esta distincin no realizada desde la tradicin, entre lo subjetivo como
categora ontolgica y lo subjetivo como categora epistmica viene a ser el origen de la
dificultad para aceptar siquiera la existencia de la conciencia como una entidad
ontolgica4, puesto que el hecho de que un fenmeno sea subjetivo significa que no es
accesible para un observador de la misma manera que para otro, siempre es distinto pues
es un fenmeno que se presenta con un acceso especial de primera persona. Este asunto
ontolgico se confunde con el hecho de que se pueda o no emitir juicios objetivos al
respecto de un fenmeno subjetivo. Es esta la razn por la que Searle, a pesar de que
defiende la subjetividad y la irreductibilidad de la conciencia, no descarta sin embargo la
posibilidad de conocer la misma 5. Pero s afirma que, el hecho de que la conciencia, es
decir, los fenmenos mentales, sea subjetiva, es responsable de que en el tratamiento a la
conciencia y al problema mente-cuerpo se haya tratado de objetivizar ambos a tal punto
de negar su carcter subjetivo, y por tanto, negarla a la conciencia misma. Es decir, al no
poder establecer un conocimiento objetivo de los fenmenos mentales, se ha renunciado
a dicha tarea para buscar describir los elementos observables en tercera persona de los
mismos. Por ello en algunos casos se ha tratado de dar cuenta del fenmeno, como un
fenmeno ontolgicamente equivalente al juicio objetivo que se ha hecho del mismo,
como es el caso del funcionalismo, la teora de IA fuerte y el eliminitavismo6.

Al revisar el andamiaje terico que ha sido expuesto hasta ahora, puede

constatarse que para entender la nocin de subjetividad, adems de revisar la distincin
ontologa/epistemologa, debemos definir y delimitar aquello que sea el concepto de
observador y el uso que el autor le da al mismo. De esta manera, Searle dir

por qu parece que pido que imaginemos algo difcil o, en cierto sentido,
contraintuitivo, cuando lo nico que hago es recordar hechos que estn ah,
frente a nosotros, desde hace mucho tiempo? Parte pero slo parte de la
respuesta tiene que ver con el hecho de que, con toda ingenuidad, en e
pargrafo previo he invocado la palabra observador. Cuando se nos pide
que nos formemos una cosmovisin o imagen del mundo, nos la formamos
acudiendo a modelos visuales. Literalmente, tendemos a formar una imagen
de la realidad como algo consistente en pequeos trocitos de materia, las
partculas, y luego las imaginamos organizadas en sistemas, de nuevo con

4 Esto hace relacin con la critica de Searle al eliminitavismo y al funcionalismo.

5 Por ello su crtica a la desesperante propuesta de Nagel.
6 Para revisar estas crticas del autor a estos modelos tericos, sugiero revisar desde la pgina 19 hasta

la pagina 24 de El redescubrimiento de la mente, el captulo llamado seis teora inverosmiles de la

mente.
 rasgos visibles a simple vista. Pero, cuando visualizamos el mundo con este
ojo interior, no podemos ver la conciencia. De hecho, es la misma
subjetividad de la conciencia la que la hace invisible de modo relevante. Si
tratamos de dibujar la imagen de la conciencia de otro, acabamos dibujando
a la otra persona (quizs con una especie de globo saliendo de su cabeza). Si
tratamos de dibujar nuestra propia conciencia, acabamos dibujando aquello
de lo que somos conscientes. Si la conciencia es la base epistmica ms
fundamental para capturar la realidad, no podemos alcanzar de ese modo la
realidad de la conciencia. (Searle, John, 1992, Pg.108).

En este sentido, la idea de poder observar fenmenos implica la nocin de un observador,

este observador es la conciencia, por ello no es posible para la conciencia observarse a s
misma, pues

Si intento observar la conciencia de otro, lo que observo no es su

subjetividad, sino, simplemente, su conducta consciente, su estructura y las
relaciones causales entre estructura y conducta. Adems, observo las
relaciones causales entre estructura y conducta, por una parte, y el contexto
que le afecta (y que tambin es afectado por l), por otra. De manera que no
hay ningn modo en que pueda observar la conciencia de otro como tal
conciencia; ms bien lo que observo es l, su conducta y las relaciones entre
l, la conducta, la estructura y el contexto Qu pasa entonces con mis
propios sucesos interiores? No los puedo observar? El mismo hecho de la
subjetividad, que tratbamos de observar, convierte tal observacin en algo
imposible. Por qu? Porque donde est implicada la subjetividad, no hay
distincin entre la observacin y la cosa observada, entre la percepcin y la
cosa percibida. El modelo de la visin funciona bajo el presupuesto de que
hay una distincin entre la cosa vista y la visin de ella. Pero no hay modo
alguno de establecer esa diferencia para la introspeccin. (Searle, John,
1992, Pg. 109).

De esta forma, la subjetividad no es sencillamente la cualidad del fenmeno que lo define

como un fenmeno para-alguien, sino que adems es la cualidad del fenmeno que lo
hace inobservable, pues es la cualidad del fenmeno que implica no poder establecer
diferencia entre la observacin del fenmeno y lo observado, ello pues lo observado en
este caso es la observacin misma. 7

7En pocas palabras, no hay manera en que podamos figurar pictricamente la subjetividad como parte
de nuestra cosmovisin porque, por as decirlo, la subjetividad en cuestin es la actividad de figuracin
pictrica. (Searle, John, 1992, Pg. 109).
La solucin de Searle.

Todo lo revisado hasta ahora parece llevar irremediablemente a la conclusin de que no

es posible hacer filosofa de la mente y menos an solucionar el problema mente-cuerpo.
Sin embargo esta no es la idea del estadounidense. Pero cmo salvar la conciencia luego
de esta audaz argumentacin? La respuesta de Searle es sencilla:

La solucin no es la de intentar desarrollar un modo especial de

representacin pictrica, una suerte de superntrospeccin, s no ms bien la
de abandonar en este punto las figuraciones pictricas y limitarnos a
reconocer los hechos. Los hechos son que los procesos biolgicos producen
fenmenos mentales conscientes, y que estos son irreductiblemente
subjetivos. (Searle, John, 1992, Pg. 110)

De esta cita se pueden inferir varios elementos que pueden ayudarnos a configurar la
teora de la mente de Searle. En primer lugar, es posible confirmar que el autor, a pesar
de sostener la irreductibilidad de la conciencia, es un naturalista en cuanto a la explicacin
de su existencia pero cmo ser naturalista, cmo creer en la conciencia como carcter
biolgico del ser humano y al mismo tiempo negar la posibilidad de reducir la misma a
cualidades netamente fsicas? La respuesta es que no lo hace. Searle no niega que la
conciencia sea una entidad de carcter biolgico, pero s afirma que ciertas cualidades de
nuestra estructura biolgica emergen en la interaccin de las mismas y por tanto no son
reducibles a las cualidades netamente fsicas. Searle por tanto es un emergentista o quizs
un dualista de propiedades, y puede corroborarse en la siguiente cita:

Segn estas definiciones, la conciencia es una propiedad causalmente

emergente de los sistemas. Es un rasgo emergente de ciertos sistemas de
neuronas en el mismo sentido en que la solidez y la liquidez son rasgos
emergentes de sistemas moleculares. La existencia de conciencia puede ser
explicada por las interacciones causales entre elementos del cerebro al
micronivel, pero la conciencia misma no puede ser deducida o calculada a
partir de la mera estructura fsica de las neuronas sin alguna explicacin
adicional de las relaciones causales entre ellas. (Searle, John, Pg. 122).
Ahora bien, este planteamiento sirve para explicar la existencia de la conciencia como un
fenmeno fsico, sin embargo cmo es que dichas propiedades emergentes interactan
causalmente con el mundo? En este punto ha de recurrirse al texto Mente, lenguaje y
sociedad. La filosofa en el mundo real, en esta obra Searle plantea que una de dichas
propiedades emergentes es la intencionalidad. El concepto en cuestin debe subsumirse
bajo la categorizacin independiente del observador y dependiente del observador, bajo
la primera podran caer situaciones como tengo hambre, y bajo la segunda podran entrar
por ejemplo cosas como el lenguaje, es decir, objetos si es que se lo puede caracterizar
as- que dependen del observador para tener algn significado. Para Searle, la
intencionalidad y la conciencia son dos rasgos de la mente que son independientes del
observador, as como tambin lo son rasgos del mundo como el electromagnetismo, la
gravitacin o la mitosis. Y son independientes pues no dependen de nada o nadie externo
al propio rasgo, por ejemplo la conciencia, para tener sentido. Pero an ms, la
intencionalidad, como rasgo propio de la mente, es lo que explica la eficacia causal de la
mente en relacin al mundo fsico, puesto que se establece un tipo de causalidad interna
a la conciencia, este tipo de causalidad ha de entenderse del siguiente modo: La causa y
el efecto actan como lo hacen bien porque la causa es una representacin del efecto,
bien porque el efecto es una representacin de la causa. (Rodrguez, Asuncin, 2002,
Pg. 403). En este sentido, si se tiene sed, la sed es la causa del beber agua, pero al mismo
tiempo funciona como identificador del efecto que provoca (Rodrguez, Asuncin, 202,
Pg. 403). No se abordar en mayor profundidad esta doctrina sobre la causalidad, por su
complejidad y extensin para esta investigacin, slo debemos recalcar que Searle, en
base a su nocin de la conciencia como una cualidad o rasgo fsico del cuerpo, entiende
que las mismas propiedades de la mente tienen eficacia causal en tanto que se cien por
un tipo de causalidad especial que no corresponde a la planteada por Hume como
regularidad, sino que se fundamenta en el intento y el error; y que para Searle el problema
mente cuerpo desaparece desde el momento en que concibe a la conciencia como una
propiedad fsica de nuestros cuerpos.
Conclusiones

Podemos ver que la subjetividad en la teora mente-cuerpo de John Rogers Searle se

puede entender de dos maneras: por un lado la subjetividad es algo as como el modo de
existencia de la conciencia en tanto que fenmeno independiente del observador; pero por
otro lado, en la medida en que la conciencia es subjetiva, la misma tiene eficacia causal
puesto que la intencionalidad implica un tipo de causalidad que es, a su vez, subjetiva. Es
decir, por una parte la existencia de la conciencia como fenmeno subjetivo hace difcil
concebirla dentro de una explicacin cientfica o racional coherente con la concepcin
objetiva del mundo. Pero adems, la subjetividad de la conciencia, al ser una caracterstica
esencial de la misma, es lo que permite la relacin causal, puesto que la intencionalidad
es un fenmeno subjetivo, rasgo de nuestra mente, que implica un ir-hacia, desde nuestra
subjetividad hacia la objetualidad del mundo fsico. La importancia del concepto es
evidente bajo estas explicaciones, pero oscura. La idea de que la conciencia es algo
subjetivo y por tanto inasible de cierto modo por el lenguaje filosfico tradicional no
parece ser algo descabellado, y parece tener bastante sentido, puesto que considera que
los planteamientos que buscan eliminar la conciencia como fenmeno real no estn
tomando en cuenta la actitud natural con la que vivimos da a da, es decir, es una idea
que no contemplan la realidad emprica en un sentido prstino 8. Pero por otro lado, la
nocin de subjetividad que puede desprenderse de la intencionalidad de la conciencia,
parece ser problemtico. Ello pues no es esta idea, la de intencionalidad y su carcter de
ser hacia-algo-desde-alguien, aquello que realmente soluciona la cuestin de la eficacia
causal, sino que ms bien es la descripcin de la conciencia como una cualidad o
propiedad biolgica, perteneciente y emergente de nuestro cuerpo, aquello que explica la
misma. Entonces la pregunta es se cae as en un epifenomenalismo? La respuesta es que
no, puesto que la irreductibilidad de la conciencia y de su subjetividad afirma a la

8 Cuando digo emprico, me refiero a aquello que es de la experiencia de las personas. Cuestiones que,
por un lado podemos afirmar en primera persona como individuos que experimentamos, pero adems,
experiencias que pueden ser compartidas en el lenguaje con los dems. Mi opinin personal es que el
criterio de verdad, as como el criterio tico mximo, debe ser siempre en relacin al Otro. Otras
personas, el lenguaje como un artefacto cultural que permite la constatacin de dicho otro, las
instituciones como expresin de mi relacin con los otros, etc. El problema de las otras mentes slo se
soluciona si se le da reconocimiento entindase en el sentido marxista y Hegeliano del trmino- a la
conducta del otro. Y ello significa necesariamente, darle validez a sus experiencias comunicables en el
lenguaje. La verdad, es decir, la intersubjetividad de dichas experiencias se contrastar tambin bajo
criterios de otredad tales como metodologas y disciplinas-creadas y aplicadas por otros- o inclusive
afirmaciones de actitud natural.
conciencia como un fenmeno no explicado completamente por elementos fsicos, y sin
embargo, cuya existencia y esto es importante- si es explicada y atribuible
ontolgicamente, a elementos fsicos de nuestro cuerpo. Lo ltimo que quisiera plantear,
es el hecho de que la crtica de Searle al modelo terico que busca objetivizar todo bajo
una imagen cientfica del mundo, la cual a su vez est llevada a cabo mediante una
concepcin visual del mismo, no es correcta. En primer lugar porque para criticar esta
concepcin Searle debe acudir a la nocin de observador que no logra ver su observacin,
esta metfora tambin es visual, por lo que puede dudarse ciertamente de su validez
epistmica. Pero adems por el hecho de que muchas de las teoras cientficas actuales,
principalmente teoras fsicas, no son descriptibles mediante modelos tericos visuales,
este es el caso por ejemplo de la teora de las cuerdas en fsica contempornea. Slo
metafricamente puede tratar de explicarse esta teora de manera visual, puesto que su
explicacin supone la relativizacin del espacio y la conjuncin del mismo con el tiempo
(el llamado continuum tiempo-espacio que descubre Einstein con su teora de la
relatividad). Esta es otra razn para poner en duda esta crtica del autor a la idea
mencionada, pero principalmente, bajo esta consideracin puede ponerse en duda la
nocin de cosmovisin cientfica del mundo la cual tiene en mente.
Bibliografa

Searle, John (1992) El redescubrimiento de la mente. Barcelona: Crtica.

Searle, John (1985) Mentes, cerebros y ciencia. Madrid: Ctedra.
Rodriguez, Asuncin (2002) Propiedades nucleares de los fenmenos mentales
segn Searle: intencionalidad, subjetividad y semanticidad. Revista de Filosofa
ISSN 0034-8244, artculo disponible en:
http://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/viewFile/RESF0202220389A/982
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