A Recepo Controversa de Max Weber no Brasil

(1940-1980)

Glaucia Villas Bas

Departamento de Sociologia e Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(IFCS/UFRJ), Rio de Janeiro, Brasil.

acolhida de Max Weber na sociologia brasileira no se fez sem

A problemas, recusas e disputas. Ao longo de 40 anos (1940-1980)1,
a escolha e apropriao de suas ideias ocorreram em funo dos inte-
resses de pesquisa dos especialistas brasileiros e nos limites de uma
discusso metodolgica, na qual os pressupostos da construo ideal
tpica weberiana foram recusados em favor de proposies classifica-
trias de carter generalizante. Naquele perodo, destaca-se ainda a
ausncia de referncias s proposies weberianas sobre o sentido da
cincia nos acalorados debates que definiam o papel do socilogo
como cientista e homem de ao. Sem a pretenso de percorrer detalha-
damente a recepo da obra de Max Weber nas primeiras dcadas da
institucionalizao da sociologia, o presente texto aponta questes
concernentes contribuio de Max Weber sociologia brasileira.

Alguns estudiosos (Souza, 1999:17-54; Vianna, 1999:173-193;

Schwartzman, 2003:207-213) escolheram obras paradigmticas do
pensamento social brasileiro para analisar a recepo de Max Weber,
perscrutando livros como Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de
Hollanda, Os Donos do Poder (1958), de Raymundo Faoro, ou Bandeiran-
tes e Pioneiros (1954), de Clodomir Viana Moog. O patrimonialismo, na
acepo weberiana (Weber, 1985:580-624), e sua relao com o desen-
volvimento da sociedade brasileira questo destacada nesses estu-

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 57, no 1, 2014, pp. 5 a 33.

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dos, que ressaltam o quanto a apropriao de Weber pode ser til para
o entendimento do atraso do pas.

Sigo aqui outro caminho: focalizo alguns problemas da recepo de

Weber no processo de reconhecimento da sociologia enquanto discipli-
na acadmica no Brasil, momento em que se define sua identidade cog-
nitiva, social e histrica2. Este procedimento, inicial e provisrio, per-
mite, entretanto, mostrar que proposies centrais da sociologia webe-
riana, a exemplo da formulao dos tipos ideais e do sentido da cin-
cia, foram recebidas com muita parcimnia e reelaboradas medida
que o mestre alemo se distinguia de outros socilogos, quer fossem
alemes, franceses ou norte-americanos. Para tanto, 1) recupero os
temas dos primeiros artigos sobre Max Weber publicados na revista So-
ciologia, nos anos de 1939 a 1955, quando foi editada pelo alemo
Emlio Willems; 2) evoco as disputas sobre o papel do socilogo no pro-
cesso de mudanas sociais, nas quais sobressaem as proposies de
Hans Freyer e Karl Mannheim em detrimento das posies de Max
Weber; e, finalmente, 3) retomo aspectos de uma controvrsia sobre a
recepo equivocada da sociologia weberiana, liderada por Maria
Sylvia de Carvalho Franco, que envolve escritos de Florestan Fernan-
des e Fernando Henrique Cardoso, publicados nas dcadas de
1960-1970.

Nunca demais lembrar a singularidade e complexidade da trajet-

ria da obra de Max Weber porque estas, em larga medida, definiram
os percursos de sua recepo. Por ocasio de sua morte, em 1920, o so-
cilogo alemo Othmar Spann (1878-1950) referiu-se herana deixa-
da por Weber, afirmando que o autor era una persona demonaca, inquie-
ta, ... capaz de afectar los otros por la fuerza de su personalidad pero a quien se
le haba negado dejar a la posteridad una obra que pudiera perdurar... Su tiem-
po ha pasado, y la suya es una ciencia muerta (apud Roth, 1995:11).
Guenther Roth relembra esse prognstico nada auspicioso na intro-
duo biografia de Max Weber, escrita por sua esposa Marianne, e co-
menta com ironia que pocos juicios han sido ms equivocados. Na reali-
dade, Weber foi um dos raros estudiosos a ser lido amplamente depois
de sua morte, ainda que em vida no tenha deixado indcios claros de
que suas ideias circulariam urbis et orbis e seriam apropriadas, recep-
cionadas, operacionalizadas, reelaboradas e rechaadas, provocando
tanto o conhecimento como o debate sobre a vida poltica, social, eco-
nmica e cultural do capitalismo moderno.

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Ao chamar a ateno para a histria singular da recepo da obra de

Max Weber, Roth (1995:11-55) adverte, em Marianne Weber y su Cr-
culo, que embora se acredite que a qualidade intrnseca das obras dos
grandes mestres seja o motivo de sua permanncia ao longo do tempo,
tal permanncia depende das orientaes e interesses de grupos e indi-
vduos. A advertncia vlida especialmente para a obra de Weber,
cuja recepo e leitura esto relacionadas a alguns fatos dignos de
nota: primeiro, a envergadura do projeto de publicao da obra de
Weber por Marianne Weber (1870-1954) entre 1920 e 1924. A iniciativa
ousada foi decisiva para a visibilidade e o reconhecimento do pensa-
mento weberiano na dcada de 1920 (Waizbort, 2012:9-197). Ao lado
do empreendimento intelectual e editorial, Marianne escreveu uma
biografia do marido, publicada em 1926, que at hoje se reputa como
uma fonte importante, em que pese sua venerao pelo biografado e
informaes imprecisas. O segundo fato foi, sem dvida, a traduo
para o ingls de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo por Talcott
Parsons, publicada em 1930 por George Allen & Unwin3 ao apresentar
o livro, como tradutor, Parsons relembra a publicao de A tica Protes-
tante e o Esprito do Capitalismo no Archiv fur Sozialwissenschaft
(1904-1905) e logo, com as modificaes feitas pelo autor, na srie ina-
cabada Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie (1920). O excesso de
notas de rodap era certamente um empecilho para uma leitura praze-
rosa, diz Parsons, mas no podiam ser reincorporadas no texto ou omi-
tidas, uma vez que mostravam como o problema foi crescendo na
mente de Weber e seria lamentvel destru-las em favor da perfei-
o artstica (Parsons, 1999:9).

O terceiro acontecimento relevante foi a traduo, por Jos Medina

Echavarra et al. de Economia y Sociedad para o espanhol, e a publicao
do livro em 1944, pela editora Fondo de Cultura Econmica, no Mxi-
co. No se conhecem ainda, no seu conjunto, os efeitos desse fato, cuja
interveno extraordinria no horizonte das cincias sociais da Amri-
ca Latina, ofereceu alternativas tericas e metodolgicas. preciso le-
var em conta que somente em 1962 surgiu a edio italiana de Economia
e Sociedade e, em 1968, a edio em lngua inglesa. Em 1991 foi publica-
do no Brasil o primeiro volume do livro e, em 1999, o segundo, ambos
com reviso tcnica de Gabriel Cohn. Vale mencionar aqui, tambm,
em quarto lugar, a compilao feita por Hans Gerth e Charles Wright
Mills, From Max Weber, editado, em 1946, pela Oxford University Press.
Traduzido para o portugus, no Brasil, em 1970, com reviso tcnica de
Fernando Henrique Cardoso, foi um dos livros de maior penetrao

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entre os brasileiros interessados, alunos, pesquisadores e professores,

tendo alcanado mais de vinte edies. O quinto acontecimento edito-
rial de relevncia , sem dvida, o atual projeto de reedio da obra do
socilogo, a Max Weber Gesamtausgabe MWGA [Max Weber Obra
Completa], que vem sendo meticulosamente realizado por especialistas
de alto nvel, desde a metade dos anos de 1980 e, com certeza, mudar
tanto os hbitos de leitura como os rumos da interpretao do pensa-
mento do autor (Pierucci, 2008:41-51; Villas Bas, 2011:11-19; Hanke,
2012:99-118).

Acrescente-se a esses fatos o exlio da sociologia alem no perodo na-

zista, de 1933 a 1945 (Knig, 1981a). No h socilogo interessado na
histria de seu campo de saber, entre eles Theodor W. Adorno, Ren
Knig e Wolf Lepenies, que no discuta as consequncias tericas, te-
mticas e institucionais da ruptura ocasionada pelo regime poltico na-
cional-socialista. A disperso de 3.120 professores universitrios, en-
tre eles 234 estudiosos dos campos da economia e cincias sociais
(Knig, 1981b:118), por diversas universidades e instituies estran-
geiras, e seu refgio, principalmente nos Estados Unidos a partir de
1933, uma dimenso histrica que no pode ser desconsiderada em
um estudo sobre a recepo da sociologia de tradio alem. Mas esse
deslocamento forado de pessoas e ideias tem sido pouco destacado. O
exlio , geralmente, associado ao castigo, ao afastamento, impossibi-
lidade e punio. A condio de exlio intelectual, entretanto, pode
gerar uma inquietao produtiva (Said, 2005:60) e delinear como no
caso da sociologia alem uma nova geografia interpretativa da circu-
lao e recepo das ideias, diferente daquela prevista nos paradigmas
das expectativas mais rotineiras. Inmeros exemplos poderiam ilus-
trar a produo e divulgao da sociologia alem, como a publicao
de The Authoritarian Personality, em 1950, nos Estados Unidos, por
Adorno, Brunswik, Levinson e Sanford. Mais importante, entretanto,
para a recepo da sociologia alem no Brasil foi o investimento em tra-
dues e publicaes de autores como Werner Sombart, Georg Simmel,
Hans Freyer, Alfred Weber, Ferdinand Tnnies e Alfred Vierkandt, en-
tre outros, na Argentina na dcada de 19304 (Blanco, 2004).

Seria indispensvel um mapeamento refinado para compreender no

apenas como chegaram as ideias de Weber Amrica, mas quais os
valores que conduziram os processos de recepo, incluindo o ensino,
as obras escolhidas, a literatura secundria interpretativa utilizada em
sala de aula, alm da reconstruo das ideias weberianas nas pesquisas

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empricas e polmicas geradas na disputa pelas interpretaes falsas e

corretas. A obra de Weber, maneira de um Wunderblock, exige empe-
nho na reconstruo das camadas de seu passado, que vo sempre le-
vando a novas camadas, pistas e interpretaes.

Ao lado da singularidade da trajetria da obra de Max Weber, a tarefa

de esboar problemas da recepo de suas ideias no Brasil exige que se
relembre a questo prpria que distingue a sociologia brasileira em um
contexto histrico nacional. A julgar pelo numeroso acervo de livros,
artigos e textos desta rea de conhecimento, no Brasil, a sociologia, du-
rante largo perodo, ocupou-se sistematicamente do conhecimento das
peculiaridades da sociedade nacional com o objetivo precpuo de veri-
ficar as chances efetivas de desenvolvimento do pas. A camada inte-
lectual brasileira, desde finais do sculo XIX, discutia o descompas-
so de uma nao surgida de uma colnia portuguesa com pases adi-
antados e civilizados, fosse pela existncia de trs raas branca,
negra e indgena , pela indiferenciao entre a esfera do pblico e do
privado, fosse, ainda, pelo abandono das populaes interioranas e
atrasadas dos sertes brasileiros em contraste com a populao moder-
nizada e republicana do litoral. Aquele descompasso, tal como uma
marca de origem da camada intelectual, persistiu ao longo do tempo,
sendo ela o leit-motiv da produo de conhecimento e da produo cul-
tural brasileira. No foi Mrio de Andrade, o arauto do Modernismo
da dcada de 1920, que apregoava o abrasileiramento dos brasileiros
para que a nao acertasse seus relgios e entrasse no concerto das na-
es modernas? A virada do Modernismo dos anos de 1920 desta-
cou-se no conjunto dos diagnsticos e dos ideais programticos ao pro-
clamar a aceitao da parte brasileira no processo de equiparar o Brasil
ao concerto das naes. Mas a meta de modernizar o pas permaneceu.

Ao institucionalizar-se, a sociologia no inventou novas questes nem

hipteses, porm as reelaborou, apostando na dualidade da sociedade
brasileira, dividida em tradicional e moderna. Adotaram-se novos
procedimentos tericos e metodolgicos, intitulando-se de cientfica a
nova disciplina que surgia junto a um conjunto de outras, no perodo
de criao da comunidade cientfica. Mudaram-se os mtodos, a cons-
truo do objeto, as possibilidades de explicao e compreenso, mas
as questes originais foram mantidas. Interessados na investigao de
problemas histricos e concretos, os socilogos se voltaram para a pes-
quisa das mudanas que transformassem o Brasil em uma sociedade
moderna, democrtica, dotada de uma ordem racional, fundada na in-

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dstria e na cincia. Essas particularidades nacionais da fundao e

desenvolvimento da sociologia propiciaram condies favorveis tan-
to para o reconhecimento, legitimidade e continuidade institucional
da disciplina como para um debate acirrado sobre os destinos da na-
o5.

A compreenso clara da questo prpria que identifica a sociologia no

Brasil condio do entendimento da lgica da apropriao do pensa-
mento de Max Weber e dos motivos da seleo e apropriao de concei-
tos que elaborou, assim como o abandono de outros conceitos, ou mes-
mo a recusa de pressupostos, em que pesem determinados fatores,
como a escassez de publicaes, o desconhecimento da lngua alem e
as leituras nas tradues em espanhol ou ingls. A sociologia alem
tem um papel importante na constituio da disciplina, a julgar pelas
investigaes que recentemente vieram a pblico (Sell, 2007; Waizbort,
2007; Villas Bas, 2006a; Souza, 1999), mas as pesquisas sobre a recep-
o ainda no exploraram o quadro de interesses e apostas dos socilo-
gos brasileiros como condio indispensvel para deslindar a seleo,
a leitura e apropriao da obra de Weber.

PRIMEIRAS NOTCIAS

Ao final da dcada de 1940 e incio dos anos de 1950, a recepo do pen-

samento de Max Weber relaciona-se com iniciativas editoriais e acad-
micas, destacando-se a criao de Sociologia, por Romano Barreto e
Emlio Willems, em 1939, primeira revista especializada na disciplina;
a publicao do Dicionrio de Sociologia e Etnologia, organizado por
Emlio Willems em parceria com Herbert Baldus (1939); do livro Leitu-
ras Sociolgicas, de autoria de Willems e Romano Barreto (1940); e, ain-
da, o Dicionrio de Sociologia (1950), com verbetes de Emlio Willems.
Os empreendimentos voltados para a divulgao do conhecimento so-
ciolgico resultavam de esforos para formar professores e pesquisa-
dores nos cursos de cincias sociais das faculdades de filosofia criadas
no pas na dcada de 1930. Estas faculdades abrigavam as mais diver-
sas reas do conhecimento e constituam um dos mais importantes
setores das recm-criadas universidades do pas, a Universidade de
So Paulo (USP), em 1934, e a Universidade do Brasil, em 19396. A
Sociologia associava-se, assim, ao surgimento do mercado editorial
(Hallewell, 1985) e criao da universidade em um perodo de-
mocrtico de governo. A disciplina contava, ainda, com leitores inte-
ressados entre funcionrios de rgos pblicos do Estado, alguns deles

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socilogos que pesquisavam, produziam conhecimento e publicavam

livros sob as expensas do Estado7.

Parte significativa da produo sociolgica daquele perodo volta-

va-se para o conhecimento do mundo rural brasileiro (Villas Bas,
2007). O exame do meio rural do pas levava os socilogos a focalizar
relaes de patriarcas, senhores de engenho, coronis, jagunos, par-
ceiros, arrendatrios e trabalhadores rurais. A convivncia de novas e
velhas relaes de trabalho, as condies da propriedade rural e a in-
fluncia do meio rural na vida poltica do pas eram temas que chama-
vam a ateno dos pesquisadores na poca. O livro Lutas de Famlia no
Brasil (1949), de Luiz de Aguiar Costa Pinto, e a tese de doutorado de-
fendida por Antonio Cndido de Mello e Souza em 1954, na Universi-
dade de So Paulo, intitulada Os Parceiros do Rio Bonito, so exemplos
do interesse em perscrutar o mundo rural brasileiro.

A presena de Max Weber tmida nos anos em foco. Georg Simmel,

Werner Sombart, Alfred Vierkandt, Richard Thurnwald, Karl
Dunkmann, integrantes do crculo sociolgico de Berlim, mas tambm
Ferdinand Tnnies, da Universidade de Kiel, e Leopold von Wiese, da
Universidade de Colnia, so referidos com mais frequncia em traba-
lhos e pesquisas. So eles representativos de uma vertente cuja concep-
o de sociedade tem como fundamento as relaes, interaes e aes
de indivduos e grupos. A ideia de grupo social impunha-se, naquele
momento, como um instrumento sociolgico importante na definio
da identidade da disciplina. Mostrava-se mais adequada para a reali-
zao das pesquisas empricas e histricas do que o conceito genrico
de humanidade contido no pensamento de Comte e Spencer. Referin-
do-se a Alfred Vierkandt, Evaristo de Moraes Filho afirma que as-
sim o grupo a forma bsica da associao humana, um agregado social,
um ente coletivo por excelncia, que deve ser compreendido como al-
guma coisa sui generis. Trata-se de uma totalidade irredutvel, com ca-
ractersticas prprias (Moraes Filho, 1978:22-23).

Socilogos alemes que ocuparam um lugar de destaque nas primeiras

dcadas do sculo XX nas universidades de Berlim, Kiel e Colnia che-
gavam ao Brasil atravs da revista Sociologia. Fundada por Romano
Barreto, professor de sociologia do Colgio Universitrio da USP, e
Emlio Willems, professor assistente de Sociologia Educacional na Fa-
culdade de Filosofia Cincias e Letras da USP, Sociologia desempenhou
um papel relevante na divulgao da sociologia alem no pas graas a
Emlio Willems. Fugindo dos conflitos polticos em Berlim, Willems

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chegou ao Brasil com 26 anos de idade, pouco depois de obter o ttulo

de doutor em filosofia pela Universidade de Berlim, em 1931, com a
dissertao Kollektivmeinung und Presse in Zusammenhngen. Ein
Beitrag zur speziellen Soziologie, sob a orientao de Alfred Vierkandt
(Villas Bas, 2006a:81-103). Willems havia estudado Cincias Econmi-
cas na Universidade de Colnia, onde conhecera os ensinamentos de
Leopold von Wiese e participara dos debates sobre a Sociologia na Uni-
versidade de Berlim. A formao nas universidades de Colnia e Ber-
lim confere a Willems uma posio sociolgica nica, contrria ao de-
senvolvimento histrico linear e teleolgico, que ele assume tanto na
revista que edita, como na elaborao de verbetes para os dicionrios
que organizou e, ainda, em suas pesquisas sobre a aculturao dos imi-
grantes alemes no Brasil e sobre pequenas comunidades brasileiras.

Uma anlise da revista Sociologia, sob a direo de Emlio Willems,

nos anos de 1939 a 1952, demonstra que Weber foi menos citado que
Mannheim, Simmel e Marx. H regularidade nas referncias a Weber,
ainda que no faam meno fonte utilizada at 1944, ano da primei-
ra edio de Economia y Sociedad em espanhol. A concepo da sociolo-
gia econmica de Max Weber e a conceituao das classes sociais so os
temas de escolha preferencial. O principal artigo sobre o tema, Intro-
duo Sociologia Econmica (1942), de autoria de Roger Bastide8,
problematiza a indefinio dos socilogos que retomam repetidamen-
te o debate das teorias de Weber e Marx sobre o lugar das atividades
econmicas na sociedade (Luna, 1998:32-35). Alm desse, h dois
artigos sobre classe social, um de Luiz de Aguiar Costa Pinto, Sobre
as Classes Sociais: Notas de Estudo (1946) e outro, de Florestan
Fernandes, A Anlise Sociolgica das Classes Sociais (1948). Costa
Pinto apresenta e debate definies de autores diversos, detendo-se na
definio de Max Weber; dois anos depois Florestan retrata Weber
como um dos autores que mais contriburam para a teoria sobre a dife-
renciao em classes sociais no Ocidente. Chama a ateno para a ideia
weberiana de situao e posio de classe e, ao final, problematiza a
proposta weberiana do tipo ideal como empecilho generalizao in-
dispensvel cincia, tema que vai ocup-lo ao longo da carreira,
como veremos adiante.

Alm das iniciativas de Willems, a resenha de Economia y Sociedad

(1944) que Alberto Guerreiro Ramos publicou na Revista do Servio P-
blico, do Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), em
1946, intitulada A Sociologia de Max Weber: Sua Importncia para a
Teoria e a Prtica da Administrao marcou poca. Aponta a magni-

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tude do empreendimento editorial e focaliza com algum destaque as

categorias analticas voltadas para os processos de burocratizao
como instrumentos importantes no exame dos problemas administra-
tivos brasileiros. Guerreiro Ramos tambm trata dos pressupostos
cientficos do tipo ideal proposto por Weber. Enquanto Sociologia volta-
va-se para o circuito acadmico e universitrio, a Revista do Servio P-
blico, que pertencia ao DASP, rgo pblico do governo federal criado
em 1938, buscava alcanar profissionais e funcionrios envolvidos
com a reforma e modernizao do Estado brasileiro. A resenha de
Guerreiro Ramos permaneceu como um cone da discusso sobre os
processos de racionalizao e padronizao, sendo referida at hoje
em artigos sobre a administrao pblica9.

Entre as pesquisas, um livro pioneiro antecede os estudos sobre os tra-

balhadores, suas associaes e sindicatos: O Problema do Sindicato ni-
co no Brasil, de Evaristo de Moraes Filho, vem a pblico em 1952, com
uma introduo detalhada, na qual o autor faz uma defesa intransigen-
te da abordagem sociolgica das conquistas de direitos dos trabalha-
dores, referindo-se com destaque a conceitos e autores da sociologia
alem (Leopold von Wiese, Simmel, Sombart, Dunkmann, Vierkandt,
Scheler, Max Weber). Sem deixar de mencionar tambm autores fran-
ceses e norte-americanos, Evaristo de Moraes argumenta em favor de
uma sociologia dos grupos, das interaes e relaes sociais. As refe-
rncias a Weber (Moraes Filho, 1978:50, 62, 104-106, 173) discutem a
vocao profissional e o surgimento do capitalismo ocidental moder-
no. Embora no se refira especialmente ideia de associao livre por
interesse (Weber, 1991:25; 1985:21), ela eixo que estrutura a trama ar-
gumentativa da investigao sobre as associaes operrias livres. O
Problema do Sindicato nico no Brasil foi, entretanto, rechaado pela cr-
tica devido aos argumentos do autor contrrios crena na inexistn-
cia de associaes e lutas operrias no Brasil e ao mito da outorga,
que apregoava a concesso pelo Estado dos direitos dos trabalhadores,
considerados incapazes de criar associaes por interesse, como os sin-
dicatos. Relegado ao esquecimento, o livro de Evaristo de Moraes
Filho com sua discusso especfica sobre os movimentos sociais e recu-
sa de uma viso teleolgica da histria, permaneceu afastado das dis-
cusses sociolgicas, sendo revisto, discutido e relido somente em sua
segunda edio, em 1978.

Voltemos a Willems. Seja por motivos lgicos ou factuais, Willems no

aceita a inevitabilidade de uma marcha sequencial do velho para o

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novo, do tradicional para o moderno, razo pela qual sua reflexo per-
manece livre de uma viso normativa, seja do passado, seja do futuro.
Para ele, importam, sim, os arranjos, os conflitos, as incompatibilida-
des entre homens e valores, a multiplicao das alternativas, a escolha
possvel. A modernidade inclua diferentes credos, formas de conduta
e valores em conflito permanente (Willems, 1961:9-15). A adoo de
uma perspectiva de trabalho para a qual importam os valores que do
sentido e significado s aes humanas (Weber, 1956:226), aliada dis-
cordncia e ao abandono de uma viso de histria enquanto processo,
concorreu para que Willems fosse alvo de duras crticas, que dele recla-
mavam a objetividade, somente possvel com a adoo de uma concep-
o moderna de histria cujas leis permitissem revelar o que se escon-
dia por trs das aparncias da vida social. Naturalmente, nem todos
discordavam de Willems, mas as crticas que lhe fizeram na poca
(Villas Bas, 2006a:101-103) prenunciam a vertente metodolgica que
se tornou predominante na sociologia e interveio na recepo do pen-
samento de Max Weber.

Dessas primeiras notcias10 da recepo de Weber desejo sublinhar um

problema, anunciado pela recusa dos pressupostos da sociologia de
Emlio Willems e de Evaristo de Moraes Filho, e que consiste no confli-
to entre duas vertentes cognitivas cuja centralidade marcou o debate
sociolgico em meados do sculo passado. A tendncia que se define
pela importncia sociolgica atribuda s aes sociais, aos conflitos,
multiplicidade de crenas e s alternativas histricas possveis, e que
se poderia julgar mais prxima de pressupostos de uma sociologia we-
beriana combatida por uma vertente, mais prxima do modelo das
cincias naturais, que recusa qualquer outra via do conhecimento que
no possa ser submetida a critrios de objetividade, medio, controle
de dados e validao cientfica.

A TICA ESQUECIDA

A partir de meados da dcada de 1950, fase de acelerado crescimento

industrial do pas, uma mudana sensvel ocorre na configurao da
disciplina. A questo da modernidade se impe sociologia. O trans-
plante de ideias, padres cientficos, hbitos e costumes racionais
passam a constituir um dos focos polmicos da ateno dos socilogos.
Embora discordassem quando modalidade de integrao do Brasil
no conjunto das sociedades modernas, aceitavam esse desafio como
uma exigncia histrica, poltica e intelectual. Nesse momento, tor-

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na-se difcil distinguir os ideais de modernidade almejados pelos so-

cilogos das tarefas prprias da sociologia. Os socilogos apostam na
universalidade dos processos de racionalizao, industrializao e pa-
dronizao do mundo, abandonando definitivamente as diferenas
culturais, consideradas resqucios de um passado indesejvel.

No apenas se amplia o leque temtico da disciplina, como o de suas

diretrizes tericas. Os pesquisadores passam a tratar de temas rurais e
urbanos, tendo agora como referncia o processo de transformao da
sociedade de base agrria em sociedade industrial. Trs caractersticas
so significativas na produo sociolgica desse perodo. Primeiro, a
sociologia alarga os horizontes tericos da tradio de pensamento no
Brasil, mostrando a diferena social entre os homens a partir de sua in-
sero desigual no processo produtivo do trabalho. A diferenciao
das coletividades deixou de se basear nas suas origens tnicas, na cor
da pele, na religio e na cultura para encontrar na categoria trabalho
(Arbeit) um critrio vlido. No era por isso uma sociologia marxista;
nem realizou estudos de classe de forma dogmtica. Continuou a estu-
dar os grupos desfavorecidos, migrantes, negros, ndios etc., dos
quais, acreditava, dependia a realizao do projeto da sociedade mo-
derna. Segundo, a disciplina incorpora definitivamente uma concep-
o moderna de histria. Com raras excees (Villas Bas, 2006a), a
ideia de processo contida na viso moderna, teleolgica e etapista da
histria define os fundamentos tericos dos estudos sociolgicos des-
sa poca. A sociologia torna-se programtica. Finalmente, um dos te-
mas mais discutidos pelos socilogos o seu prprio papel numa so-
ciedade em mudanas. Nessa segunda fase, os socilogos passaram a
se considerar atores da mudana; deixam de ocupar o mero lugar de
pesquisadores da cena das mudanas para nelas atuarem, fazendo uso
de seu conhecimento. O engajamento poltico, intelectual dos socilo-
gos serve, em grande medida, para legitimar a sociologia como um
saber cientfico vlido.

Que lugar era reservado a Weber nesta virada importante na qual se

conjugavam uma concepo universalista de histria e uma sociologia
sequiosa do cumprimento de um programa avassalador de racionali-
zao e padronizao em todas as esferas da vida social? Como foram
recebidas suas ponderaes sobre o sentido da cincia, a tica da con-
vico e a tica da poltica? Para Fernando Correia Dias (1973:11-22), a
presena de Weber em textos tericos, pesquisas empricas e no ensino
da sociologia teria mudado o rumo do pensamento sociolgico bra-

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sileiro. O autor pontua, entretanto, que na apreciao das contribui-

es weberianas, nossos socilogos contemporneos demonstraram
notvel autonomia de pensamento, quer no sentido de prescindir dos
comentadores mais conhecidos, quer no esprito crtico, de modo a re-
jeitar como errneas certas interpretaes (Dias, 1973:24). Ressalta,
ainda, que as pesquisas empricas com o objetivo de analisar as ten-
dncias do desenvolvimento social impuseram o acrscimo de uma
dimenso histrica dinmica tipologia e ao quadro de referncia te-
rico de Max Weber [...] que tem revestido de significao particular-
mente fecunda a sua utilizao entre ns [...] (ibidem:11). O texto pio-
neiro de Fernando Correia Dias revela que Weber ocupou um lugar
singular, reelaborando-se criticamente suas ideias de acordo com os te-
mas e a viso de histria predominantes. Prefiro, porm, comentar o si-
lncio sobre as posies de Max Weber relativas tica da responsabili-
dade e tica da convico, uma vez que evidencia de outro modo o
quanto as questes postas pelos socilogos brasileiros intervm nas es-
colhas, na aceitao e na recusa de ideias e ideais weberianos.

No perodo em que os socilogos brasileiros se identificam como ato-

res das mudanas sociais e fazem valer seus ideais de modernidade
como tarefas da sociologia, as orientaes de Hans Freyer e Karl
Mannheim lhes servem de guia. A escolha curiosa, uma vez que os
dois socilogos integraram circuitos sociolgicos muito distintos e ti-
veram trajetrias intelectuais bem diferentes (Muller, 1987; Kettler et
al., 1984; Woldring, 1986). O livro mais citado de Hans Freyer La Socio-
loga Ciencia de la Realidad, traduzido para o espanhol e prefaciado por
Francisco Ayala. Foi publicado em Buenos Aires em 1944, 14 anos de-
pois da primeira edio em Leipzig. As referncias a Ideologie und
Utopie (1929) de Karl Mannheim so da edio brasileira publicada em
1950, em Porto Alegre, com traduo de Emlio Willems e prefcio de
Louis Wirth. Ora, uma das principais questes de Hans Freyer era a re-
lao do socilogo com seu objeto de estudo. Julgava que havia um en-
volvimento existencial do pesquisador com a sociedade, o qual lhe
possibilitava descobrir os padres de seu desenvolvimento (Muller,
1987:167-168). O socilogo tinha uma responsabilidade moral relativa-
mente ao seu objeto e ao futuro. Certamente a sociologia no poderia
ser neutra, nem livre de valores. Ele discordava da posio defendi-
da por Karl Mannheim em Ideologie und Utopie, cuja crtica ao conceito
de ideologia e consequente defesa da ligao do pensamento com o
ser (Seinsverbundenheit des Denkens) evidencia uma pluralidade de
modos de pensar concorrentes e, consequentemente, prejudiciais ao

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equilbrio da ordem poltica. Para Mannheim, a crise poltica exigia

que os intelectuais se tornassem portadores da sntese com o intuito
de controlar a vida poltica.

Florestan Fernandes (1963) e Alberto Guerreiro Ramos (1958) lidera-

ram uma discusso sobre o valor e o sentido da sociologia. Apesar das
divergncias entre eles, valorizam a cincia enquanto conscincia re-
veladora de fatos e processos sociais. Ao explic-los ou interpret-los,
era possvel distinguir o curso da histria. O sentido histrico conferi-
do disciplina cientfica exige, consequentemente, que a constituio
do conhecimento no prescinda da referncia ao passado, condio ne-
cessria para o diagnstico do presente e avaliao de chances futuras.
Muito embora Hans Freyer no concordasse com a determinao do
futuro por leis inexorveis, acreditava que sua viso futurista perten-
cesse sua poca e no escondia a inclinao pela realizao mais com-
pleta da sociedade moderna (Freyer, 1965). Mannheim seguia outros
pressupostos, mas concordava com o planejamento racional do futuro
da sociedade (Villas Bas, 2006a:105-140). De acordo com Florestan
Fernandes, Mannheim contribuiu mais que qualquer outro socilogo
moderno para a formao de uma teoria sociolgica das tcnicas de in-
terveno racional nos processos sociais (Fernandes, 1976:23). Na
realidade, apesar das diferenas, Freyer e Mannheim ofereciam funda-
mentos para o engajamento e interveno dos cientistas sociais no
processo de mudanas.

Muito embora as conferncias Cincia como Vocao e Poltica

como Vocao proferidas em 1917 e 1918 (Villas Bas, 2008:58-61) in-
tegrem a coletnea From Max Weber, organizada por Hans Gerth e
Charles Wright Mills (1946) e sejam fartamente citadas nas listas bi-
bliogrficas de publicaes da dcada de 1950, nenhuma referncia
feita a elas na discusso que mencionei acima sobre o valor e o sentido
da cincia. A extensa literatura sobre as conferncias, sobretudo sobre
Cincia como Vocao procura elucidar a resposta que Weber teria
dado pergunta central qual o sentido da cincia? A cincia exigia o
fim das iluses de sentido, uma vez que estava ligada ao progresso que
no tem fim, mas renova-se nele mesmo. Para Friedrich Tenbruck
(1995:3-77), Weber colocava-se uma dvida radical. A palavra Beruf
no tinha o sentido exclusivo de profisso, mas significava, ainda, o
preenchimento de uma vida interior. Wolfgang Schluchter, no entanto,
afirma que Weber insiste na base asctica das aes profissionais. Elas
no poderiam estar mescladas com ideais de ordem poltica (Schluch-

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ter, 1996:7-47). Beruf renncia, autolimitao relacionada escolha de

um indivduo a qual provoca um conjunto de decises. Alm disso, o
ser humano que assume uma posio, que avalia e julga, que vive suas
ideias e seus ideais, e o pesquisador emprico, que estuda o efeito des-
ses ideais e ideias vividos agem em esferas diferentes (Schluchter
apud Villas Bas, 2011:16). A tica da responsabilidade pertence a esse
duplo contexto e se funda na teoria dos valores.

Ora, o silncio e o desinteresse pelas proposies de Max Weber so re-

veladores da recepo do autor na sociologia brasileira. Uma parte no-
tvel da intelectualidade brasileira almejava transformar o pas em
uma sociedade moderna. Seu desejo era intervir na espontaneidade
dos acontecimentos para mudar a feio das instituies, das mentali-
dades, da distribuio de poder, impondo uma regularidade nova
conduta cotidiana de homens e mulheres. Se apostaram em valores, es-
ses foram os valores da liberdade de fazer uso da cincia para agir de
acordo com seus resultados, certamente uma tarefa cuja realizao exi-
gia seguir direo contrria ao ascetismo e autolimitao.

UMA RECEPO EQUIVOCADA?

Em 1964, Maria Sylvia de Carvalho Franco defendeu sua tese de douto-

rado Homens Livres na Velha Civilizao do Caf (na rea de Sociolo-
gia da USP) diante de banca composta por Florestan Fernandes, seu
orientador, Srgio Buarque de Holanda, Antonio Cndido de Mello e
Souza, Francisco Iglsias e Octvio Ianni. A tese foi publicada pelo
Instituto de Estudos Brasileiros da USP com o ttulo de Homens Livres
na Ordem Escravocrata, em 1969. Os argumentos da autora eram ousa-
dos. Dizia ela que a propriedade fundiria brasileira colonial concilia-
ra dois princpios opostos e reguladores da atividade econmica: a
produo direta dos meios de vida e a produo de mercadorias. Po-
rm, os princpios opostos das relaes econmicas deviam sua exis-
tncia a prticas constitutivas um do outro. Do ponto de vista adotado
pela autora, no seria mais possvel sustentar, como o fizera a maior
parte dos historiadores, que a economia colonial se definia como tradi-
cional, mas, sim, enquanto uma unidade contraditria (Franco, 1997:11,
nfases da autora). Para tanto, Maria Sylvia se baseava em La Decaden-
cia de la Cultura Antiga, de Max Weber, publicado em Madri, em 1950,
advertindo que o sentido geral da evoluo da economia de base escra-
vista foi o oposto da Antiguidade, tal qual descrito por Weber. Na Anti-
guidade, o latifndio, a escravaria e a produo mercantil tiveram efei-

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tos repressivos sobre a diferenciao e integrao da economia que foi

tendendo para uma forma autrquica. Na poca moderna, o regime de
escravos na colnia se desenvolveu em estreita ligao com o mundo
europeu, que se orientava para a utilizao do trabalho livre. O sistema
colonial fazia parte do contexto de expanso dos mercados da qual
dependia sua vitalidade.

Com este argumento, Maria Sylvia no considera escravista o modo de

produo, porm tem como ponto de partida a modernidade da coloni-
zao portuguesa e o capitalismo como fundamento de seu estudo.
Prope que a escravido seja vista como instituio. Na singularidade
da produo colonial, o escravo fora redefinido como uma categoria
puramente econmica e o colonizador portugus reunia tanto as fun-
es de guerreiro-funcionrio como as de comerciante-empresrio.
Como efeito da expanso do sistema mercantil condicionada a uma
fonte externa de trabalho, surgiu uma populao sui generis de homens
livres excluda da produo mercantil: formou-se uma ral que cres-
ceu e vagou ao longo de quatro sculos: homens a rigor dispensveis,
desvinculados dos processos essenciais sociedade. A agricultura
mercantil baseada na escravido simultaneamente abria espao para a
sua existncia e os deixava sem razo de ser (Franco, 1997:14). Eram
eles tropeiros, vendeiros, sitiantes, camaradas e agregados.
A fora da argumentao de Maria Sylvia estava voltada para um alvo
que no era simples e envolvia a recepo equivocada de Max Weber,
segundo ela, em estudos que identificavam as sociedades subdesen-
volvidas como sociedades tradicionais (Botelho, 2012). Para alcanar
seus objetivos, faz uso dos conceitos weberianos de sociedade esta-
mental, relao comunitria e autoridade tradicional para demonstrar
sua inadequao sociedade brasileira e apontar o uso imprprio da-
queles conceitos pela tcnica da generalizao. Adverte ento que
[...] os tipos ideais em que pese seu carter formal, so construes te-
ricas que expem o carter singular dos fenmenos culturais. Nessa
medida so histricos. So conceitos genticos, cujo rigor supe a ob-
servncia dos nexos de sentido entre seus componentes, da configura-
o em que esto arranjados, com suas tendncias essenciais e o princ-
pio que as governa. A negligncia desses requisitos transforma-os em
conceitos classificatrios que meramente sumarizam os traos comuns
a certos fenmenos. (Franco,1997:15-16)11

O uso dos tipos ideais vinha sendo discutido pelo seu orientador,
Florestan Fernandes, um dos mais renomados socilogos da USP, des-

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de que escrevera sobre os problemas lgicos da explicao sociolgica

entre os anos de 1953 e 1957, e publicara trs ensaios sobre o assunto,
em 1959, no livro Fundamentos Empricos da Explicao Sociolgica. Ocu-
pado com a consolidao do mtodo cientfico nas cincias sociais, o
autor divide o livro em trs partes, tratando, na primeira delas, da re-
construo da realidade nas cincias sociais; na segunda, dos proble-
mas de induo na sociologia; e, finalmente, na terceira, do mtodo de
interpretao funcionalista na sociologia. no ensaio sobre a induo
que Florestan analisa as proposies de Marx, Durkheim e Weber, mas
na realidade est a argumentar com Max Weber ao longo do livro. Mui-
to embora gostasse de dizer que a fuso das contribuies positivas
dos autores clssicos era o melhor caminho para o uso do bom mtodo
e do desenvolvimento da sociologia, Florestan argumenta contra os
pressupostos da construo ideal tpica de Max Weber, fazendo srias
objees ao fato de que impossibilitava a apreenso de um todo/totali-
dade histrica: Os novos desenvolvimentos da teoria sociolgica de-
pendem, fundamentalmente, da capacidade que revelarmos na fuso
dessas orientaes, separadas no passado, mas naturalmente interde-
pendentes e complementares (Fernandes, 1967:121). Weber simples-
mente exclua essa aspirao da cincia quando dizia que o objeto de
investigao da cincia se limitava a uma poro finita da realidade.
O ceticismo de Weber era amainado pelo fato de ter definido a so-
ciologia como uma cincia emprica, uma vez que na Alemanha seus
contemporneos Max Scheller ou Ferdinand Tnnies, por exemplo, se-
paravam a sociologia pura da sociografia, uma sociologia descriti-
va. Porm, no era grande o mrito atribudo a Weber: a discusso de
Florestan consistia no fato de que a proposio dos tipos ideais no
possibilitava a construo de uma sntese em sequncias de regulari-
dades tpicas no tempo; alm disso, o relativismo flagrante de Weber
garantia ao sujeito do conhecimento uma liberdade excessiva que per-
mitia a utilizao de critrios que no se coadunavam com a realidade.
A citao a seguir esclarece a objeo de Florestan a alguns dos pressu-
postos das construes ideais-tpicas.

[...] o mtodo dos tipos ideais s permite lidar com as aes e relaes
humanas capazes de se integrar em regularidades ou uniformidades de
sequncia definveis atravs de conceitos estticos, isto , conceitos
relativos a processos sociais recorrentes, dotados de alguma persistn-
cia ou durao, e os apanha em unidades definidas de tempo e nos limi-
tes estritos destas unidades (nas quais tais aes e relaes se atuali-
zam). O pressuposto lgico da abstrao consiste, nas interpretaes

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dessa ordem, em admitir que o que essencial (ou tpico) se repete. Em

consequncia caem fora do horizonte interpretativo do investigador
tanto o que se apresenta como algo in flux quanto a prpria concatena-
o lgica da realidade, nos seus limites mais extremos, atravs da
construo de conceitos e frmulas sintetizadoras, aplicveis descri-
o das regularidades ou uniformidades de sequncia irreversveis e
cclicas. Existe sem dvida uma grande probidade intelectual atrs
dessa forma de representar as possibilidades da sociologia [...]. Mas,
por curioso que parea, essa profisso relativista de modstia intelec-
tual concede ao sujeito-investigador uma liberdade to grande de ma-
nipulao racional da realidade, que ele mesmo acaba fixando como e
porque os motivos e as condies externas da ao social devem ser
considerados e, restringindo, antecipadamente, os critrios atravs dos
quais julgar a veracidade das prprias afirmaes (Fernandes,
1967:125).

Se a argumentao de Maria Sylvia em favor da utilizao adequada

do tipo-ideal de Max Weber contrariava as reflexes de seu professor,
ela atingia tambm crticas mais recentes metodologia weberiana,
inscritas na tese de livre-docncia de seu colega, Fernando Henrique
Cardoso, defendida em 1963, um ano antes da defesa da tese de douto-
rado de Maria Sylvia e intitulada Empresrio Industrial e Desenvolvi-
mento Econmico no Brasil (1964). Nela, Fernando Henrique faz uma
anlise dos empreendedores industriais no desenvolvimento econ-
mico com base em entrevistas feitas com empresrios de diversas cida-
des brasileiras12. De modo sutil, ele argumenta, ao longo do trabalho,
contra os pressupostos weberianos da construo ideal tpica, a come-
ar pelo idealismo contido nas premissas do pensamento sociolgi-
co weberiano. No captulo sobre o novo capitalismo (as aspas so do
autor), afirma que evidentemente as funes empresariais fazem parte
da economia moderna e Max Weber havia mostrado com propriedade
a diferena entre tradicionalismo (nfase do original) e esprito do capi-
talismo, porm, dificilmente o esprito do capitalismo subsistia na
motivao e nos objetivos dos empreendedores. As atividades desses
atores sociais variavam e se definiam de acordo com a situao de vida.
Nessa discusso, preferia ficar do lado de Karl Mannheim:

Guardadas as diferenas entre pensamento e esprito capitalista, po-

der-se-ia dizer ainda uma vez com Mannheim: O pensamento no cria
o mundo, mas ao contrrio, em um mundo dado, com uma estrutura
dada, uma forma dada de pensamento um instrumento que, em um

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determinado momento, pode ser tanto adequado ou inadequado ou es-

tar a caminho de tornar-se cada vez mais adequado. No existe pensa-
mento como tal; um determinado tipo de criatura viva pensa em um
mundo com um determinado tipo de estrutura a fim de realizar deter-
minadas funes vitais (Mannheim, 1942:135 apud Cardoso, 1964:27).

Eram ento as antigas leituras de Mannheim e suas reflexes sobre a

ligao entre o ser e o pensamento (Seinsverbundenheit des Denkens)
(Villas Bas, 2006a:105-130) reacendidas para fundamentar uma posi-
o sociolgica que se recusava a aceitar a teoria da ao weberiana e,
mais ainda, os pressupostos da construo de seus tipos ideais como
hipteses para a formulao de problemas. Mas Fernando Henrique
no para por a. Diz ele que nas hipteses fundamentais do livro no
teve a expectativa de fazer uma classificao entre o empreendedor
brasileiro e um padro universal de homem de empresa. No estava
interessado em medir o atraso do empresrio brasileiro, mas, ao con-
trrio, seu intento era medir as aes dos industriais a partir de condi-
es especficas. Desejava determinar as dependncias funcionais e
significativas entre as condies de mercado e o tipo social de empre-
endedores existentes no Brasil, verificando a gnese destas duas vari-
veis fundamentais para a explicao da atividade empresarial. Nesse
esforo, tanto a ao empresarial resultava de uma estrutura determi-
nada do mercado e da sociedade como atuava sobre o mesmo mercado
e sociedade. Finalmente, depois de uma discusso prolongada com
seus contemporneos que ajuizavam o papel da burguesia industrial,
do Estado, e do desenvolvimento no Brasil, o autor delineia tipos de
empresrios brasileiros, os capites-de-indstria e os homens de em-
presa, analisando a mentalidade dos empreendedores. Sua anlise
mostra, ao final, que os empresrios constituem um grupo heterog-
neo, ambguo, mas, sobretudo, incapaz de exercer uma posio de do-
minao para a realizao de seus interesses. Apesar das diferenas
entre os dois tipos, ambos estavam espremidos entre as iniciativas
estatais voltadas para a industrializao e as inverses de capitais es-
trangeiros privados, nada mais restando burguesia brasileira do que
se tornar um scio menor do capitalismo.

Mas Maria Sylvia insiste em mostrar o uso inadequado dos tipos ideais
nas anlises do desenvolvimento da sociedade brasileira. Seis anos de-
pois da defesa de sua tese de doutorado e da tese de livre-docncia de
Fernando Henrique Cardoso, ela apresenta O Moderno e suas Diferen-
as (1970) ao Departamento de Cincias Sociais da USP como tese de li-
vre docncia. Quer percorrer os fundamentos tericos das ideias de

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tradicional e moderno utilizadas para interpretar as chamadas socie-

dades subdesenvolvidas. Com esse propsito, Maria Sylvia retoma
o pensamento de Tnnies, Weber, Parsons e Redfield, na primeira parte
de seu trabalho, detendo-se na explicitao dos pressupostos dos tipos
ideais weberianos13. De acordo com a autora, aqueles especialistas
eram considerados fontes tericas relevantes das anlises dos proces-
sos de mudana, caractersticos da passagem da sociedade tradicional
sociedade moderna no contexto brasileiro.

Em cerca de 30 pginas da tese de livre-docncia, Maria Sylvia faz um

notvel empreendimento terico, discutindo os pressupostos dos ti-
pos ideais. Comea pela distino entre o saber terico e a ordem prti-
ca, proposta por Max Weber, quando adota a posio de que no se
apreende o significado do mundo a partir dos resultados do conheci-
mento cientfico, por mais que a poca moderna favorecesse e valori-
zasse a cincia antes de qualquer e todo conhecimento. O significado
do mundo s poderia ser atribudo pelos prprios homens e no have-
ria um s significado, mas diversos ideais e valores em conflito entre si.
Tal posio, e somente esta, traria de imediato uma controvrsia entre
os socilogos brasileiros, vidos por conhecer o objeto de suas investi-
gaes no sentido de apontar os rumos dos acontecimentos polticos e
histricos de seu pas com o intento de provocar as mudanas. Lem-
bre-se que, ao se forjar, sociologia brasileira no interessavam os limi-
tes ou as possibilidades do conhecimento sociolgico, porm o conhe-
cimento do seu objeto com o objetivo de intervir no rumo dos fatos
maneira dos ensinamentos de Karl Mannheim.

As dificuldades no se restringem ao ponto de partida do texto de Ma-

ria Sylvia. A seleo de problemas de pesquisa a partir de determina-
dos valores e pontos de vista, proposta por Weber, era de difcil adoo
ou aceitao pelos socilogos. Para Weber no h critrio intrnseco
prpria coisa que possa garantir a constituio do objeto, porm, so as
relaes conceituais entre problemas que podem definir o objeto da
cincia. Tal constatao remete atribuio de excessiva liberdade ao
pesquisador de que falava Florestan Fernandes. Finalmente, mesmo
sem percorrer a argumentao da autora por completo, vale sublinhar
sua advertncia no que concerne dissociao entre realidade e con-
ceito na proposta weberiana:
Em sua construo, que tem situaes histricas por ponto de partida,
h um movimento da realidade para o conceito que gradualmente os
desliga um do outro, transcendendo o quadro original de referncia.
Nesse plano, os tipos-ideais transformam-se em instrumentos heursti-

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cos, funcionando como conceitos limites, em relao aos quais as situa-

es investigadas so aferidas. (Franco, 1970:45)14

Em 1972, Maria Sylvia escreve Sobre o Conceito de Tradio, artigo

no qual refina seus argumentos sobre o uso inadequado da noo de
tradicional em oposio noo de moderno. Tradicional e moderno
serviam para distinguir sociedades atrasadas e sociedades avana-
das que constituam o comeo e o fim de um processo de moderniza-
o. Para ela era preciso enfatizar, uma vez mais, a grande distncia
que separa o contexto terico dos autores alemes e a leitura que deles
fizeram os americanos: atualmente conserva-se apenas uma equiva-
lncia nominal dos conceitos originais, alterando-se por completo sua
construo e suas funes no processo de pesquisa (Franco, 1972:9).
Se o conceito de tradio princpio constitutivo de um complexo de
relaes sociais e define-se como uma forma de dominao, no deve
ser tomado como um fator de transmisso de valores e formas de con-
duta que levam estabilidade.
Em uma conferncia sobre Classes Sociais e Histria: Consideraes
Metodolgicas, pronunciada em 1973, Fernando Henrique (Cardoso,
1975:101) rebate a argumentao de Maria Sylvia. Na realidade, ele
concorda que o mtodo chamado de ideal tpico no passava na sua
aplicao do formalismo parsoniano dos pares de patterns-variables
opostos, compondo matrizes organizadas a partir do eixo tradicio-
nal/moderno e de alguns atributos psicolgicos e sociais que caracte-
rizariam idealmente o comportamento das classes. Contudo, apesar
das crticas ao emprego dos tipos ideais, insiste na posio que tomara
em sua tese sobre os empresrios (1964), opondo-se a qualquer mtodo
in abstrato. Para que os problemas sejam elucidados preciso teoria
capaz de explicitar o que est confuso na prtica histrica e [...] prender
umbilicalmente os conceitos constitudos variabilidade histrica das
situaes, dotando-os de um movimento (Cardoso, 1975:103). Ques-
tionando a pluralidade de hipteses alternativas em Weber, Fernando
Henrique se pergunta se no vale mais a pena
assumir uma ontologia e uma concepo de cincia que impem a es-
truturao das explicaes em termos de que algumas interpretaes e
categorias permitem ir ao fundo da questo e so conditio sine qua non
para qualquer explicao, tendo, portanto, mais peso e relevncia que
outras em funo de sua capacidade de ir ao essencial do processo his-
trico? (Cardoso, 1975:103).

Quando se leem os escritos de Maria Sylvia de Carvalho Franco, Flo-

restan Fernandes e Fernando Henrique Cardoso pode-se discordar da

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tese de Maria Sylvia contrria caracterizao da colnia como uma

sociedade tradicional, porm, no se pode deixar de observar as obje-
es que se fizeram aos pressupostos e tipos ideais elaborados por Max
Weber. Pode-se tambm no concordar com a autora no que respeita
aos equvocos na recepo das ideias de Max Weber, pois, afinal, a
apropriao das ideias seletiva e interpretativa, submetendo-se a va-
lores e interesses. Fernando Correia Dias possivelmente estava certo
quando afirmou (1973:11-22) que os socilogos brasileiros fizeram uso
de sua autonomia e esprito crtico na apropriao do pensamento de
Max Weber. No perodo de 1940-1980, questionaram o que julgavam
um limite possibilidade de conhecer o rumo das transformaes so-
ciais no pas para nelas intervir, mantendo-se fiis sua marca de ori-
gem. Nesse sentido, o argumento que pauta o presente trabalho ofere-
ce possibilidades de repensar a tese mais comumente aceita de que as
ideias de Talcott Parsons exerceram uma influncia direta e decisiva na
recepo do socilogo alemo em pases da Amrica Latina.

O ano de 1979 assinala um marco para a recepo da sociologia alem

no Brasil com a publicao de Crtica e Resignao. Fundamentos da So-
ciologia de Max Weber, de Gabriel Cohn. No se trata mais de perscrutar
o carter terico e metodolgico da sociologia weberiana, visando a re-
alizao de pesquisas empricas. Deseja-se agora interpret-la. Cohn
busca reconstruir o esquema conceitual da sociologia weberiana a par-
tir dos pressupostos do prprio Weber, apostando em uma seleo va-
lorativa de temas indispensveis para a compreenso do pensamento
weberiano em detrimento de anlises que valorizavam a polmica
Marx versus Weber ou rastreavam as influncias recebidas por Weber.
Ao contrrio, a primeira parte do livro dedicada a linhas de pensamen-
to (Dilthey, Windelband, Rickert e Simmel, entre outros) que revela-
riam afinidades com as de Max Weber, no considerada a mais rele-
vante pelo autor, que confessa ter objetivo mais ambicioso: para alm
dos confrontos e aproximaes entre o esquema weberiano e outros,
interessa-me captar a presena do contexto em que a obra foi produzi-
da no prprio interior dos seus conceitos bsicos e de sua articulao,
em que ele est presente sob a forma dos seus pressupostos fundamen-
tais (Cohn, 1979:XIII).

Na segunda parte de Crtica e Resignao, Cohn aborda questes con-

cernentes racionalidade, cultura, ao sentido, aos valores e concep-
o de histria, que cunham a obra de Max Weber, realando em sua ar-
gumentao a nfase atribuda por Weber dimenso metodolgica
do conhecimento cientfico em detrimento da crtica do objeto. O cap-

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tulo As Armadilhas da Coerncia, no qual Cohn discute os limites do

pensamento weberiano, inscreve, entre outros assuntos, uma espcie
de resposta discusso havida entre seus colegas e professores.
Muito embora no faa qualquer referncia aos debates sobre Max
Weber, o pargrafo que se segue revelador e indica sua familiaridade
com as questes discutidas na poca:

O pensamento de Max Weber tematiza o particular sem ter como articu-

l-lo ao geral, que repele. Sua crtica cientfica metodolgica, no do
objeto nem o transcende. Da a nfase na dimenso do poder em suas
anlises. O objeto particular apresenta-se assim e no de outro modo,
igualmente possvel, porque h uma fora que o constrange a ser assim,
e essa fora social e tambm particular: dominao, poder. Da tam-
bm a contrapartida valorativa disso, no que concerne tomada de po-
sio extracientfica, que a negao heroica, individual, marca da ade-
so ideia de uma autonomia cuja realizao efetiva no se concebe em
termos universais, mas que no se admite ver sufocada no particular.
Nesse contexto a cincia o domnio da resignao, mas preciso lem-
brar que se ela no pode prescrever formas especficas de ao, tam-
pouco prescreve a resignao. Ela no prescreve nada fora do seu dom-
nio. Weber no quer a resignao, mas tambm no quer abrir mo da
racionalidade; e no tem como conceber uma crtica racional com vali-
dade objetiva e capaz de ministrar diretrizes prticas. Assim a crtica
racional fica confinada ao domnio do conhecimento. Cumpre, portan-
to, no ter iluses quanto ao alcance da cincia e ficar atento para as lu-
tas que se desenrolam na arena dos valores e dos interesses inconcili-
veis, no para ficar inerte, mas para tomar posio de maneira adequa-
da. Na realidade, a cincia no prescreve nada salvo fazer cincia. (Cohn,
1979:148, nfase do original)

Nas ltimas trs dcadas, teses acadmicas, artigos, tradues e livros

chamam a ateno para a importncia de Max Weber, elevando seu lu-
gar no rol de importncia entre os autores mais lidos no Brasil. As dis-
cusses atuais sobre a secularizao do mundo motivaram a leitura de
sua sociologia da religio e os debates sobre cidadania e direitos, a lei-
tura de sua sociologia do direito. Tal mudana radical criou uma esp-
cie de iluso sobre o papel desempenhado por Weber no passado, le-
gando ao esquecimento as disputas e as objees que se lhe fizeram.
Weber desempenha agora outro papel.

(Recebido para publicao em abril de 2013)

(Reapresentado em outubro de 2013)
(Aprovado para publicao em janeiro de 2014)

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NOTAS

1. O perodo de 1940 e 1980 corresponde aproximadamente s quatro primeiras dca-

das da institucionalizao da sociologia no Brasil na qual uma primeira modalidade
de recepo da obra de Max Weber se impe e se caracteriza pelo interesse no uso do
instrumental terico e metodolgico weberiano na pesquisa emprica. Para delimi-
tar este perodo, tomei como marcos a criao da revista Sociologia (1939) e a publica-
o de Crtica e Resignao. Fundamentos da Sociologia de Max Weber (1979), de Gabriel
Cohn, livro que inaugurou uma segunda modalidade da recepo, orientada para a
anlise imanente da obra de Max Weber. No se pretende aqui uma diviso definitiva
de perodos da recepo da sociologia alem, como mostrei em outro trabalho (Villas
Bas, 2006a), mas apontar algumas especificidades da discusso brasileira sobre a
questo em foco. At porque o surgimento de uma segunda modalidade no signifi-
cou o desaparecimento da primeira, porm, alm de motivar escritos sobre a obra
weberiana, ofereceu uma alternativa relevante para as discusses at ento havidas e
discutidas neste artigo.
2. Destaco algumas discusses que demonstram como Weber foi sendo lido em concor-
rncia com outros autores, aceito ou excludo, de acordo com valores especficos de
especialistas daquela poca. Nesse sentido, sigo as orientaes de Wolf Lepenies
(1981, vol. I:I-XXXV), cuja proposta de uma histria da sociologia a partir da constru-
o da identidade cognitiva, social e histrica da disciplina, no se filia concepo
de uma diviso convencional da histria em perodos, tipos, ou programas tericos.
3. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo foi publicado no Brasil somente em 1967,
vindo a pblico uma nova edio em 2004.
4. Muito embora, como afirma Alejandro Blanco (2004:675), Max Weber no tivesse ain-
da o lugar de relevncia que adquiriu, vale dizer que as publicaes de editoras ar-
gentinas foram lidas e referidas pelos socilogos brasileiros, constando os livros do
acervo das primeiras bibliotecas de Cincias Sociais no Brasil. Esta foi uma das en-
tradas importantes da sociologia alem no pas que mereceria estudos mais apro-
fundados.
5. A hiptese sobre as questes inaugurais peculiares sociologia brasileira, que venho
desenvolvendo em minhas pesquisas, certamente no a nica e deve ser compreen-
dida luz de trabalhos como Miceli (2001),Vianna (1997), Souza (2000), Trindade
(2007), Botelho e Schwarcz (2009), Lima (1999), e Maio (1997), entre outros.
6. A Universidade do Brasil funcionou no Rio de Janeiro, ento capital do pas, servin-
do de modelo para outros estabelecimentos universitrios. Foi precedida pela Uni-
versidade do Distrito Federal (1935-1939), cujo projeto liberal rechaado pelo gover-
no autoritrio levou ao fechamento da instituio. A Universidade do Brasil trans-
formou-se em Universidade Federal do Rio de Janeiro em 1967.
7. No perodo de 1945 a 1964, 34% dos livros de sociologia foram publicados por edito-
ras governamentais sem fins lucrativos, com o apoio de setores de pesquisa de r-
gos governamentais a exemplo do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais
(CBPE) ou do Instituto do Acar e do lcool (IAA). Ver Villas Bas (2007:37-47).
8. Roger Bastide (1898-1974) chegou ao Brasil em 1938 (com 40 anos) para ocupar a cte-
dra de Sociologia I, no Departamento de Cincias Sociais da Universidade de So
Paulo deixada vaga pelo professor Claude Lvi-Strauss; Bastide aqui esteve at 1954,

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onde foi professor de Florestan Fernandes, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Antnio
Cndido de Mello e Souza, Fernando Henrique Cardoso, Otvio Ianni entre outros.
De volta Frana, lecionou na cole Pratique des Hautes tudes, 6e Section, hoje
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS).
9. Note-se que, dcadas depois, Mauricio Tragtenberg dedicava-se pesquisa e refle-
xo sobre a burocracia, tendo como referncia as proposies de Weber sobre o tema.
Ver Burocracia e Ideologia (1974).
10. H outras referncias a Max Weber na dcada de 1940 e incio de 1950, a exemplo do
artigo de Otto Maria Carpeaux, Max Weber e a Catstrofe (1942), que, entretanto,
no cabem no escopo deste trabalho, cujo intento no mapear todas as publicaes
sobre Weber no perodo em foco, nem fazer uma histria da sociologia, mas proble-
matizar a recepo do socilogo alemo.
11. A discusso sobre Weber baseava-se nas leituras de La Decadencia de la Cultura Anti-
gua, publicado em Selecin y Recuerdo da Revista de Occidente em 1950; The Metho-
dology of the Social Sciences (Glencoe, Free Press, 1949); e Economia y Sociedad de 1944.
12. Fernando Henrique inspirou-se em Joseph Shumpeter, mas faz largo uso de socilo-
gos norte-americanos, alm de tecer crticas a autores brasileiros que tratavam do
problema do papel da burguesia industrial no pas. Nesta ocasio, dirigia o Centro
de Sociologia Industrial e do Trabalho (CESIT) e estava envolvido com o socilogo
francs Alain Touraine. O livro uma evidncia de que no havia uma pureza meto-
dolgica, como, alis, creio que dificilmente ela se encontra na sociologia brasileira,
porm, uma escolha de autores, que, como advertia Cardoso na sua tese de livre do-
cncia, contribuam para a formulao mais eficiente de um problema de pesquisa.
13. A segunda parte do trabalho retoma algumas questes da tese de doutorado para
analisar a constituio mental dos homens livres na cultura cafeeira, atravs da anli-
se do conto de Guimares Rosa, A Hora e a Vez de Augusto Matraga (1946).
14. Ver consideraes sobre os tipos ideais weberianos como Hypothesis-Forming Models
proposta por Stephen Kalberg (1994:92-142). Valeria, em estudo mais aprofundado,
trazer a discusso de Kalberg como parmetro para verificar a recepo dos tipos
ideais no Brasil.

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ABSTRACT
The Controversial Reception of Max Weber in Brazil (1940-1980)

This article deals with the controversial reception of Max Weber during the
early decades of institutionalization of sociology in Brazil, arguing that the
German scholars ideas were grasped on the basis of Brazilian sociologys own
issues. This perspective suggests that central propositions of Weberian
sociology such as the formulation of ideal types and the meaning of science
were received reservedly in Brazil and reworked to the extent that he was read
together with other authors. The point of departure was to revisit articles from
Sociologia journal, followed by a focus on the valorization of propositions by
Hans Freyer and Karl Mannheim as opposed to Max Webers positions on the
sociologists role, concluding with an approach to the controversy on ideal
types, led by Maria Sylvia de Carvalho Franco, which involves writings by
Florestan Fernandes and Fernando Henrique Cardoso.

Key words: reception of Max Weber; Brazilian sociology; Weberian ideal types

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RSUM
LAccueil Controvers de lOeuvre de Max Weber au Brsil (1940-1980)

Dans cet article, on examine laccueil de luvre de Max Weber pendant les
premires dcennies de linstitutionnalisation de la sociologie au Brsil en
suggrant que ladoption des ides du matre allemand a eu lieu partir de
questions propres la sociologie brsilienne. Cet angle a permis dobserver
que des propositions-cls de la sociologie wberienne, comme par exemple
lexpression des types idaux et du sens de la science, ont t reues
parcimonieusement et rlabores selon une lecture de Weber par rapport
dautres auteurs. Dabord, on reprend ici des textes de la revue Sociologia; on
poursuit par la mise en avant des propositions de Hans Freyer et Karl
Mannheim aux dpens des positions de Max Weber sur le rle du sociologue et
on termine sur la controverse concernant les types idaux mene par Maria
Sylvia de Carvalho Franco, se rapportant des textes de Florestan Fernandes et
Fernando Henrique Cardoso.

Mots-cls: accueil de Max Weber; sociologie brsilienne; types idaux

wberiens

RESUMEN
La Recepcin Controvertida de la Obra de Max Weber en Brasil (1940-1980)

El artculo analiza cmo se recibieron las ideas de Max Weber en las primeras
dcadas de la institucionalizacin de la sociologa en Brasil, y argumenta que
la apropiacin de los postulados del autor alemn se hizo a partir de las
cuestiones propias de la sociologa brasilea. Este punto de vista permiti
observar que proposiciones centrales de la sociologa weberiana, como, por
ejemplo, la formulacin de los tipos ideales y del sentido de la ciencia, se
recibieron con mucha parsimonia y se reelaboraron a medida que los textos del
autor se fueron leyendo en contraste con otros autores. Inicialmente, se
retoman textos de la revista Sociologa; en seguida se discute la valorizacin de
las proposiciones de Hans Freyer y Karl Mannheim en detrimento de las
posiciones de Max Weber sobre el papel del socilogo y, finalmente, se trata la
controversia sobre los tipos ideales, liderada por Maria Sylvia de Carvalho
Franco, que involucra los escritos de Florestan Fernandes y Fernando
Henrique Cardoso.

Palabras clave: recepcin de Max Weber; sociologa brasilea; tipos ideales

weberianos

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