El signo lingstico

La teora de los signos se desarrolla desde la Antigedad. En su origen, se us para designar la parte de la
medicina que se ocupaba de interpretar los signos de las enfermedades (Galeno). Pero el inters por el
lenguaje, el sistema de signos ms importante, hace que el trmino se generalice.
Platn (Cratilo) estudia las relaciones del lenguaje con la realidad, Aristteles sienta las bases de la moderna
teora del lenguaje, los estoicos (Zenn y Cleantes y sus teoras semnticas), los epicreos y hasta los
escpticos son conscientes de la importancia del lenguaje en el conocimiento filosfico.
En la Edad Media tambin se desarrollan los estudios semiticos, sobre todo entre los lgicos y los gramticos
especulativos.
A partir del Renacimiento y hasta el Romanticismo, el centro filosfico es fundamentalmente epistemolgico
por el desarrollo de las ciencias empricas, aunque la teora del lenguaje sigui suscitando el inters de los
pensadores de esos siglos.
Francis Bacon (1561-1626) habla del carcter previo de una teora del lenguaje: "Imitar la sabidura de los
matemticos y estipular al comienzo las definiciones de nuestras palabras y trminos." (Del adelanto de la
ciencia humana y divina).
Hobbes (1588-1679) habla en su Leviatn de los nombres y la funcin semitica de nombrar: "Los nombres
son simples marcas o seales sensibles de otras entidades conceptuales o no."
Locke (1632-1704) y Leibniz (1632-1704) tambin se interesan por cuestiones semiticas. Locke aspiraba al
conocimiento de la estructura de nuestra mente a travs del lenguaje. Leibniz habla de la idea de
caracterstica universal con la que piensa que podra crearse un lenguaje universal del pensamiento,
concepto cercano a la nocin moderna del universal semntico.
En realidad, todos los filsofos han sentido una gran preocupacin por el lenguaje porque es la gran
herramienta del conocimiento humano.

La semitica norteamericana. Charles S. Peirce

Modernas investigaciones semiticas son las de Peirce (1839-1914), profesor en
Harvard y en la John Hopkins University que inaugura la llamada semitica
norteamericana. Su monumental obra no ha sido publicada en su totalidad. La
universidad de Harvard edit parte de sus escritos bajo el nombre de Collected
Papers entre 1931 y 1958. Desde 1982, la Universidad de Indiana est
publicando los Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition,
programados en unos treinta volmenes. Se puede consultar en la red:
The Peirce Edition Project: www.iupui.edu/~peirce/
En espaol http://www.unav.es/gep/
No conocemos, por lo tanto, todas las ideas del genial pensador norteamericano
aunque en los ltimos tiempos est siendo estudiado y analizado con gran
minuciosidad.
Peirce entiende el signo como un proceso, la semiosis.

Por semiosis entiendo una accin o una influencia que implica la cooperacin de tres
elementos, el signo, su objeto y su interpretante y esta influencia tri-relativa no puede
en ningn caso reducirse a acciones entre pares.
(Collected papers 5484, 1907. Recogido en Serrano, 1981:30)
El semitico norteamericano ms conocido es Charles Morris, para quien la semitica sera la ciencia
general de los signos, la investigacin general de un sistema de signos cualquiera. Se dividira en tres
partes:

1. SINTAXIS. El estudio de las relaciones de los signos entre s, con independencia de lo

que designan y significan.
2. SEMNTICA. Esta disciplina estudiara las relaciones de los signos con aquello que
constituye su interpretacin (el objeto).
3. PRAGMTICA. Se ocupara de la relacin de los signos con los sujetos que los usan, es
decir, todos los aspectos contextuales.

Estos conceptos no son aceptados completamente por todos los lingistas y tericos de la filosofa del
lenguaje. Hay problemas, sobre todo, en los aspectos que hacen referencia a la semntica y la pragmtica
del signo. Sus lmites se confunden a veces.

La semitica europea. Ferdinand de Saussure

De forma simultnea a las reflexiones de Peirce, en Europa Saussure imparte

sus cursos de lingstica (de 1907 a 1912) que a su muerte publicarn sus
alumnos Bally y Sechehaye en 1916. La primera traduccin castellana aparece
en 1945 en la editorial argentina Losada, de la mano de Amado Alonso.
Saussure es la base de los estudios lingsticos contemporneos. Tambin de
los literarios, que van indisolublemente unidos. Sus concepciones suponen un
avance casi definitivo en la consideracin cientfica de los estudios
lingsticos. Sin embargo, el "casi" se explica por el peligro de considerar todas
sus ideas infalibles.
Saussure hable de semiologa, como de tantas cosas, en su Curso, pero no
desarrolla su planteamiento.

La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por tanto, comparable a la

escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de
urbanidad, a las seales militares, etc. Slo que es el ms importante de esos sistemas.
Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno
de la vida social; formara una parte de la psicologa social, y, por consiguiente, de la
psicologa general; la denominaremos semiologa (del griego semeion, "signo"). Ella nos
enseara en qu consisten los signos, qu leyes los rigen. Puesto que todava no existe,
no puede decirse lo que ser; pero tiene derecho a la existencia, su lugar est
determinado de antemano. La lingstica no es ms que una parte de esa ciencia
general, las leyes que descubra la semiologa sern aplicables a la lingstica, y, de este
modo, sta se hallar vinculada a un mbito perfectamente definido del conjunto de
los hechos humanos.
Al psiclogo corresponde determinar el lugar exacto de la semiologa; la tarea del
lingista es definir lo que hace de la lengua un sistema especial en el conjunto de los
hechos semiolgicos. Luego volveremos sobre la cuestin, ahora nos fijaremos slo en
una cosa: si por vez primera hemos podido asignar a la lingstica un lugar entre las
ciencia es porque la hemos incluido en la semiologa.
El trmino semiologa vamos a considerarlo, en principio, sinnimo de semitica aunque en la evolucin de
los dos trminos, a lo largo del siglo XX, pueden encontrarse diferencias. En 1969 se intent solucionar el
problema de la ambigedad terminolgica y se adopta internacionalmente el trmino semitica. Se crea la
IASS Internacional Association for Semiotic Studies.
Despus de Saussure comienzan los estudios que pretenden desarrollar de manera sistemtica la ciencia
propuesta.
Eric Buyssens concebir la semitica como el estudio de todos los sistemas de comunicacin.
Hiemslev, en sus Prolegmenos (1943) realiza el primer intento totalizador de una teora del lenguaje.
La influencia de Saussure en los estudios semiticos europeos ha reducido la visin del signo a los aspectos
dicotmicos significante/significado. Esta visin estrictamente lingista del signo debe ser superada. La
lingstica europea excluye del anlisis cientfico al referente, es decir, a la realidad denotada, al objeto.
La lingstica norteamericana construye un modelo triangular para interpretar el signo e incluye el referente
en su definicin (Ogden y Richards, 1923).

El significante sera la unidad en el plano de la expresin.

El significado sera la unidad en el plano del contenido.
La entidad o referente sera la parte del mundo a la que hacemos referencia.

La clasificacin de los signos que hace la semitica norteamericana se basa, en gran parte, en el tipo de
relacin que el signo mantiene con el referente.

El ICONO establece una relacin de semejanza con el mundo exterior (v.gr., una foto,
una escultura,).
En el NDICE se establece una relacin de contigidad natural (una huella, el humo,).
La SEAL es un signo artificial (seales de trfico,)
El SMBOLO se crea mediante una relacin que se basa en la simple convencin
social(caballo=sexo; negro=luto).

La lingstica de inspiracin saussereana afirma que la exclusin del referente es una condicin previa y
necesaria para el ejercicio de toda anlisis semiolgico por lo que la clasificacin norteamericana entra en la
categora de los no signos.
La llamada arbitrariedad del signo fue postulada por Saussure aunque de una forma muy imprecisa.
Roland Barthes habla de sistemas arbitrarios y no arbitrarios, motivados o inmotivados. Algunas de las
afirmaciones que nos acercan a su maestro, el lingista ginebrino, estn presentes en sus principios de
semiologa, como, por ejemplo, la clsica distincin entre langue y parole que establece el proceso del
sentido o la arbitrariedad del signo lingstico que se extiende a la mayor parte de los sistemas de signos:

() la esencia misma de la investigacin lingstica (y luego semiolgica), el hecho de

separar la lengua del habla, es al mismo tiempo establecer el proceso del
sentido. (Barthes, 1964, p. 24)

() en la mayora de los sistemas semiolgicos la lengua es elaborada no por "la masa

hablante" sino por un grupo de decisin. En este sentido, puede decirse que en la
mayora de las lenguas semiolgicas el signo es verdaderamente "arbitrario", puesto que
es fundado de una manera artificial mediante una decisin unilateral. (Barthes, 1964,
p. 34)
Ms que extender o generalizar el concepto de arbitrariedad a todos los signos semiticos, quizs lo que
habra que hacer es cuestionar esa supuesta arbitrariedad de los signos, principio postulado por Saussure
hace muchos aos y aceptado casi sin discusin. No hay que tomarse este principio como un dogma de fe.

() las dificultades son inmensas si intentamos ver todos los signos lingsticos como
entidades arbitrarias en su mismo origen. Otra cosa es que el lenguaje fuera
aumentando su arbitrariedad hasta llegar a la situacin actual, en la que, sin embargo,
sta no es tan absoluta como solemos creer. (Bernrdez, 2004, p. 172)

Ms que de la arbitrariedad del signo habra que distinguir entre signos motivados y signos convencionales.
Los signos motivados seran aquellos en los que se establece una relacin en cierto modo necesaria y en
parte convencional (no existe, por lo tanto, la motivacin absoluta) en la cual el signo ofrece conexiones
necesarias con el objeto al que se refiere. Tintinear sera un signo motivado y tintero sera un signo
convencional.
Las onomatopeyas, a las que hace referencia Saussure junto a las exclamaciones, no seran los nicos signos
motivados.
Ullmann (1972) considera que carece de objeto preguntar si el lenguaje es convencional o motivado. En
todos los idiomas hay palabras arbitrarias y opacas y otras que son, al menos en cierto grado, motivadas o
transparentes. Distingue entre motivaciones fnicas (no slo las onomatopeyas sino tambin trminos
homfonos, rimas complejas,), motivaciones morfolgicas (una secuencia que en su origen es convencional,
al combinarse resulta motivada: parar y brisa son convencionales pero parabrisas es motivada) y
motivaciones semnticas (relaciones entre el llamado sentido propio y el figurado, usos motivados por una
relacin de igualdad metafrica: entender es convencional pero Juan entiende en un contexto homosexual es
motivado). Dos tendencias opuestas se desarrollan con la lengua: muchas palabras pierden su motivacin,
mientras que otras, que eran opacas, se hacen transparentes en el transcurso de su historia, es decir, se
vuelven motivadas. Podemos afirmar que una gran parte del lxico de un idioma es motivado sobre la parte
convencional de ese mismo idioma.
En todo caso, "() la arbitrariedad del signo no puede predicarse sino en referencia al significante."
(Martnez-Bonati, 1984:132)
Los lingistas saussureanos intentan negar este hecho al llevarlo a una esfera metasemitica que llaman
cultura en la que se estudiaran las distintas connotaciones sociales. Nos parece que esa esfera
metasemitica est por encima del concepto restrictivo europeo del signo lingstico. Este universo
semntico, pese a ser prcticamente infinito, est dentro de nuestra disciplina si aceptamos que el referente
es parte inseparable del signo semitico.

El signo literario
Hasta ahora puede parecer que semitica y estructuralismo son parcelas de una misma teora. Debemos
advertir que esto no es totalmente cierto.
No cabe duda de que los acercamientos ms significativos a esta ciencia general de los signos ha partido de
la escuela estructuralista. Sin embargo, hemos visto que si nos quedamos en esos presupuestos el proceso
global que articula el fenmeno literario se nos escapa. Es lo que se ha llamado el antihumanismo de los
estudios estructurales.
El estructuralismo es una corriente fundamentalmente lingstica y por ello se acerca al hecho literario en
tanto que acto lingstico. Est claro que la literatura se expresa a travs del lenguaje pero, como dice Segre
(1977:110):

() [la literatura] no es un hecho lingstico, la lengua es tan slo su instrumento; la

lingstica, pues, sirve para la interpretacin del hecho literario por cuanto nos
proporciona la competencia indispensable en el medio que utiliza la literatura para
expresarse. Pero la lingstica sirve slo hasta ese punto: hay una frontera que la
lingstica no superar jams. Deduccin: un buen crtico debe ser efectivamente un
buen lingista, pero un buen lingista no es necesariamente un buen crtico.
Parece evidente que el conocimiento previo lingstico es necesario al acercarnos al fenmeno literario; lo
que no es tan evidente es el campo que abarca la semitica literaria.
Si analizamos los dos planos que componen toda semitica, observamos lo siguiente:
a) Plano del contenido. No tiene un contenido propio. En realidad, abarca todo el universo semntico de una
lengua natural dada.
b) Plano de la expresin. Hay una identificacin total con las articulaciones lingsticas. Incluso las llamadas
formas literarias no tienen nada de especficamente literario ya que pueden encontrarse en cualquier tipo de
discurso.
Podra hablarse de un discurso figurativo frente a los no figurativos y abstractos, como el discurso cientfico o
el filosfico. Esta distincin puede ser til aunque no es exclusiva del discurso literario. Otros discursos
figurativos son el histrico, el mitolgico, el folklrico, Estos discursos no estn dentro de la semitica
literaria.
Roman Jakobson introduce el concepto de literariedad para hablar de lo especficamente literario, que se
descubrir mediante el anlisis de los mecanismos y recursos verbales propios del lenguaje literario. Se
rechazan, por tanto, los anlisis extrnsecos necesarios para el estudio de las connotaciones. Adems, se
hace hincapi en la literatura lrica, en los recursos poticos que destacan de manera especial en ese modo
genrico y desarrolla la idea del procedimiento dominante.

La propuesta de Jakobson es un objetivo que se postula a priori puesto que se reconoce la autonoma del
discurso literario frente a otros. No encontramos, sin embargo, leyes o simples regularidades que nos
permitan darle un sentido al concepto de literariedad o literaridad.

Este sentido literario slo se encuentra dentro del marco de una connotacin social que vara segn las
culturas y las pocas.

Lotman (1970:34) lleva el problema a su lugar:

La literatura se expresa en un lenguaje especial, el cual se superpone sobre la lengua

natural como un sistema secundario. Por eso la definen como un sistema modelizador
secundario.

Un poco ms adelante nos da la clave del asunto:

Ya hemos tenido ocasin de sealar que los signos [artsticos] no poseen un carcter
convencional, como en la lengua, sino icnico, figurativo. Esta tesis, evidente por lo
que se refiere a las artes figurativas, aplicada a las artes verbales arrastra una serie de
consecuencias esenciales. Los signos icnicos se construyen de acuerdo con el principio
de una relacin condicionada entre la expresin y el contenido. Por ello es
generalmente difcil delimitar los planos de expresin y de contenido en el sentido
habitual para la lingstica estructural.

Lo que est claro es que hay que atender, junto a la sintaxis y a la semntica, a la dimensin pragmtica del
fenmeno literario. Una dimensin que hay que analizar incluso antes que la sintaxis o la semntica para
encontrar el sentido de un texto dado.

La formacin del significado textual

El estudio sociosemitico del texto artstico ms profundo y sugerente es el realizado por Yuri Lotman. Ya
adelantbamos al definir la semitica literaria, algunas ideas de este investigador de la Repblica de Estonia.
Para Lotman, uno de los problemas esenciales de la semitica es el del significado, puesto que el fin que
persigue el estudio de cualquier sistema de signos es la determinacin de su contenido.
Si concebimos los signos desde los dos planos clsicos (expresin y contenido), podemos establecer
correspondencias entre las dos cadenas de estructuras que se formaran atendiendo a uno u otro aspecto. La
interseccin de dos cadenas de estructuras en un cierto punto doblemente nico la denominaremos signo.
Por consiguiente, el problema del contenido es siempre un problema de TRANSCODIFICACIN.
Cindonos al texto artstico, hay que recordar que Lotman denomina a ste "sistema modelizador
secundario".

Los sistemas modelizadores secundarios representaran estructuras cuya base est

formada por una lengua natural. Junto a sta, el sistema recibe una estructura
complementaria de tipo ideolgico, tico, artstico, etc.

Los significados de este sistema secundario pueden formarse tanto segn los procedimientos propios de las
lenguas naturales, como por los mtodos de otros sistemas semiticos.
Procedimientos tericamente posibles de formacin de significados:
a. TRANSCODIFICACIN INTERNA. El significado se forma mediante la transcodificacin interna. Son
sistemas semiticos en los que el significado se forma no mediante la aproximacin de dos cadenas de
estructuras, sino en el interior del sistema de modo inmanente. Ejemplos del plano de la expresin:
expresiones matemticas. a = b + c; expresiones musicales,
Podra decirse que estos signos no poseen significado (ser representantes de objetos distintos a ellos
mismos). En realidad, lo que ocurre es que su significado es de naturaleza relacional, expresa la relacin de
unos elementos del sistema con otros.
b. TRANSCODIFICACIN EXTERNA. Los significados se forman mediante la
transcodificacin externa. Es el caso ms corriente, representado por las lenguas
naturales.
b.1. Transcodificacin externa binaria. Aproximacin de dos series. El caso ms
extendido en la formacin de lenguas naturales.
b.2. Transcodificacin externa mltiple. Aproximaciones no de dos, sino de
muchas estructuras autnomas en las que el signo se constituye en un haz de
elementos mutuamente equivalentes de distintos sistemas.
Procedimientos realizados en un material histrico concreto.
a. EL ROMANTICISMO LITERARIO. Transcodificacin interna dominante en
sistemas modelizadores secundarios de tipo artstico. El contenido de los signos
romnticos se obtendr fcilmente determinan do la relacin que un concepto guarda respecto a otros
conceptos del sistema:

Genio/muchedumbre
Grandeza/nulidad
Singularidad, carcter excepcional/trivialidad, mediocridad
Espiritualidad/materialidad
Creatividad/animalidad
Rebelin/sumisin
El romntico no necesita salir de su sistema para obtener el significado de su concepto de genio o espritu. El
problema del significado objetivo no existe para el romntico.
b. EL REALISMO LITERARIO. Transcodificacin externa dominante. El realista se enfrenta con el problema de
la correlacin entre el significado del concepto en la estructura (de las ideas o del estilo) con el significado
extrasistmico. Los realistas atacarn el sistema romntico.
c. AUTOR QUE TRATA DE PENETRAR EN LA ESENCIA DE LA REALIDAD, COMPRENDIENDO EL CARCTER LIMITADO
DE CUALQUIERA DE LOS SISTEMAS CODIFICADOS. Transcodificacin externa mltiple dominante. Pluralidad de
transcodificaciones externas.
Todos estos sistemas de formacin de significados coexisten a menudo en los sistemas modelizadores
secundarios.

Texto y estructuras extratextuales

Una vez que hemos examinado los problemas del signo dentro de los sistemas modelizadores secundarios,
debemos fijarnos ahora en el concepto de texto, relacionado con una serie de estructuras histrico-
culturales y psicolgicas determinadas => concepto relativo de texto (por ejemplo, textos creados como
obras independientes, posteriormente funcionaron como partes de un texto ms amplio o al revs.
Recordemos que en los Cantares de Gesta se crearon episodios que luego se desgajaron y alcanzaron vida
propia. Vase el Romance del prisionero. Su condicin fragmentaria, su final abierto es lo que le da,
precisamente, su valor.

Que por mayo era, por mayo,

cuando hace la calor,
cuando los trigos encaan
y estn los campos en flor,
cuando canta la calandria
y responde el ruiseor,
cuando los enamorados
van a servir al amor,
sino yo, triste, cuitado,
que vivo en esta prisin,
que ni s cundo es de da,
ni cundo las noches son,
sino por una avecilla
que me cantaba al albor.
Matmela un ballestero;
dle Dios mal galardn.

Hay que tener en cuenta tres criterios:

1. Lo que el autor entiende por texto.

2. Lo que el receptor percibe como un todo artstico primario.
3. Lo que el investigador artstico percibe como un todo artstico primario.

Teniendo en cuenta que debe de haber una oposicin entre estructuras artsticas y no artsticas dentro del
cdigo cultural en que nos movamos, podemos establecer cuatro posibilidades:

1. Autor y receptor perciben el texto como un texto artstico = Obra de arte.

2. El autor no lo percibe y el receptor s = Textos sagrados o histricos.
3. El autor si lo percibe y el receptor no = Escritores no integrados o "malditos".
4. Ni el autor ni el receptor perciben el texto como artstico = Evidencia

La dificultad mayor de este esquema inicial elemental se da en el primer caso, cuando ambos participantes
de la comunicacin artstica perciben el texto como artstico pero la estructuracin de este concepto difiere
profundamente en cada uno de ellos
Se ve necesario, pues, establecer la relacin que se da entre la estructura real de la obra, el cdigo real, y la
estructura esperada por el oyente. Encontramos dos tipos de relacin:
1. ESTTICA DE LA IDENTIDAD. Fenmeno artstico cuya estructura est fijada de antemano y la expectacin
del oyente queda justificada por toda la construccin de la obra.
Se basa en una identificacin completa de los fenmenos representados de la vida y de modelos clichs que
el auditorio ya conoce y que forman parte de un sistema de "reglas".
Ahora bien, para que exista la identificacin debe existir la variedad. Si el sistema fuese completamente
rgido, toda obra nueva representara una copia exacta de la anterior.
Lotman afirma que "() para que la esttica de la identidad no pierda su naturaleza como medio de
conocimiento y de informacin, de creacin de un modelo determinado del mundo, debe conjugar los clichs
inquebrantables de los conceptos con la variedad del material vivo que se ajusta a estos conceptos."
(1970:351)
Nos pone como ejemplo la commedia dell'arte en donde nos encontramos con una seleccin rigurosa de
mscaras-clichs unida a la improvisacin ms libre en la historia del teatro europeo.
2. ESTTICA DE LA OPOSICIN. Textos artsticos constituidos por sistemas cuya naturaleza de cdigo es
desconocida por el auditorio antes de empezar la percepcin artstica.
Podramos pensar que tanto el autor como el auditorio pueden sentir el deseo de destruir el sistema habitual
de reglas. Sin embargo, la creacin sin reglas, al margen de las relaciones estructurales, es imposible. Lo que
se destruye en estos casos es el sistema habitual pero no el principio de sistematicidad. Esta distincin entre
"esttica de la identidad" y "esttica de la oposicin" nos permite acercarnos con mayor objetividad a
criterios valorativos.
Por ejemplo, si leemos un cuento o una epopeya tradicional de un pas no nos irrita ni nos parece un defecto
artstico la conservacin de una serie de normas, cnones o clichs que conforman la estructura del texto
artstico. Sin embargo, la observacin de esos mismos elementos estructurales en una novela social sobre la
vida moderna nos produce una sensacin antiesttica, de transgresin de la verdad de la vida. Por qu
ocurre esto? El lector se prepara de un modo determinado para la percepcin, y en esta preparacin entra la
sensacin de pertenencia a la clase de la esttica de la identidad o a la de la oposicin. Lo artstico en el
arte moderno estara singularizado de la siguiente forma: "sistema que no se presta a la modelizacin
mecnica".

"PREGUNTA. No cree que la literatura debera ser una aventura totalmente personal?
Muchos libros actuales parecen salidos de algn tipo de taller literario.
JUAN GOYTISOLO. El canon novelesco del siglo XIX me interesa slo cuando leo una
novela de ese siglo, con esos personajes de gran espesor psicolgico que evolucionan a
lo largo de la novela como en los libros de Stendhal, por ejemplo. Pero no encuentro
peor formalismo que en una novela escrita ahora aparezcan los "contest", "replic",
"aadi", Cuando abro una novela as, la dejo automticamente. Entra tan de lleno en
la convencin que su lectura me resulta imposible. Me parece obra muerta.
Si uno aspira a dejar huella literaria tiene que conseguir su propio espacio literario. No
cabe la menor duda de que los autores que no han innovado podran no haber existido
sin que cambiase el rumbo de la literatura espaola, mientras que si quitamos los
esenciales, la literatura espaola ya no sera lo que es. Hoy podemos hablar de esa gran
literatura espaola -escasa, pero grande- gracias a los autores que devolvieron a la
comunidad lingstica un idima distinto al que recibieron antes de iniciar su empresa
literaria."
(Entrevista en la revista Ajoblanco, abril, 1992, pp.37-38)

Autores que innovaron, segn Goytisolo: Hita y su Libro de buen amor, Delicado y La lozana andaluza, Rojas
y La Celestina o Cervantes y El Quijote.
Volviendo a Lotman, acabamos diciendo que el texto artstico, inmerso en una u otra esttica, se encuentra
tambin incluido en un sistema complejo de relaciones extratextuales que crean un cdigo complejo que
tiene como especificidad artstica el que el cdigo del receptor difiere siempre en mayor o menor grado
con el cdigo del emisor. El concepto de literariedad acuado por Jakobson ha sido superado.

La literatura es tanto un cdigo lingstico como extralingstico y de lo que se

trata es de integrar el estudio verbal dentro de una tesis global sobre el texto
artstico como signo cultural.
Bibliografa citada

BARTHES, Roland (1964), Elementos de Semiologa. Madrid: Alberto Corazn Ed., 1971.

BERNRDEZ, Enrique (2004), Qu son las lenguas?. Madrid: Alianza, 2004

GOYTISOLO, Juan (1992), "En Marrakech con Juan Goytisolo." Entrevista de Jordi Esteva en Ajoblanco, (41) :
32-42.

HJEMSLEV, Louis (1943), Prolegmenos a una teora del lenguaje. Madrid: Gredos 1974.

LOTMAN, Yuri M. (1970), Estructura del texto artstico. Madrid: Istmo, 1978

MARTNEZ-BONATI, Flix (1984), "El material de la literatura". En SCHWARTZ, La y LERNER, Isaas (eds.)
(1984), Homenaje a Ana Mara Barrenechea, Madrid: Castalia [:131-134]. Recogido ahora en MARTNEZ-
BONATI [1992:139-142].

MARTNEZ-BONATI, Flix (1992), La ficcin narrativa (Su lgica y ontologa). Murcia: Universidad.

OGDEN, C. K. y RICHARDS, I. A. (1923), El significado del significado. Barcelona, Paids, 1992.

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SEGRE, Cesare (1977), Semitica, historia y cultura. Barcelona: Ariel, 1981.

SERRANO, Sebasti (1981), La semitica. Una introduccin a la teora de los signos. Barcelona: Montesinos.

ULLMANN, Stephen. (1972), Semntica. Introduccin a la ciencia del significado. Madrid: Aguilar