Vozes que no se calaram.

Heroizao,
ufanismo e guineidade

Moema Parente Augel*

Resumo
No contexto da literatura ps-independncia da Guine-Bissau, destacam-se
as vozes de dois autores j falecidos e pouco conhecidos, embora excelentes
representantes da literatura guineense: Pascoal DArtagnan Aurigemma
(1938-1991) e Jorge Cabral (1952-1994). Em Djarama e outros poemas
(1996), de Pascoal Aurigemma, a paixo pela terra natal soma-se a seu
amor ptria vitoriosa e a seus heris, em versos louvando as belezas
concretas de seu pas e glorificando de forma idealizada a resistncia ao
opressor. Sagrado o cho que fornece o alimento material, sagrado o
cho embebido do sangue dos mrtires e heris. A celebrao dos heris
e mrtires passa a constituir metonmia do momento mtico fundador da
prpria nao. Jorge Cabral autor de um longo e pouco conhecido poema,
Um sonho uma realidade, de trezentos versos, onde a expresso crioula
Cabral ka muri! (Cabral no morreu), presente no cotidiano guineense, est
implcita no desenrolar das cenas que constituem uma verdadeira trama pico-
dramtica em que o eu potico mescla a realidade do acontecimento histrico
com elementos de sua imaginao potica.

Palavras-chave: Poesia guineense. Pascoal DArtagnan Aurigemma. Jorge

Cabral. Ufanismo. Preito aos heris e mrtires.

Ns! Poiles erguidos / na ptria Guin!

Aurigemma, 1996, p. 83

Um dos efeitos da bem sucedida campanha anti-colonialista, encetada sob a

liderana do PAIGC, o Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde,
foi a crescente tomada de conscincia da apropriao, por parte do invasor, do
torro natal. As muitas etnias que conviviam naquele espao geogrfico foram
levadas a unirem-se para repelir o inimigo comum, o colonizador portugus. O
sentido de pertencimento a esse espao ameaado desenvolveu a generalizao

*
Universidade de Bielefeld (Alemanha)
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 13
Moema Parente Augel

sem precedentes do crioulo como a lngua comum dos guineenses, como tambm
a busca de smbolos comuns j existentes ou a criao de novas identificaes,
procurando, com isso, dar um reforo para a sobrevivncia emocional e psicolgica
da coeso grupal ou comunitria com base no espao social, no sentimento de
pertena a um territrio ou espao vital. O sentimento de solidariedade, de um
ns compartilhado voltado para dentro de um limite geogrfico, vai despertar
a lealdade ao lugar, a descoberta de suas idiossincrasias, de suas belezas e
especificidades, traduzindo-se num complexo social simblico que s em parte tem
de fato a ver com uma realidade funcional ou factual. O pertencimento tnico fica
atenuado, perde a prioridade face ameaa do outro, e o sentimento concentra-
se em um ns abrangendo toda a comunidade simbolicamente imaginada,
transmutada em nao (Mai, 1995, p. 13-15). Segundo Jos Santiago Garca (s.d.),
a histria comum que os habitantes de um territrio vivenciam e o seu passado
compartilhado que nacionalizam um pedao de terra, um espao geogrfico e
preenchem o territrio ptrio de contedo mtico e de sentimentos sagrados.
Depois do tempo sombrio da opresso colonial, quando os valores africanos
foram desqualificados pelo colonizador, o papel do escritor expressando por
um lado repdio e denncia face ao invasor e, por outro, exaltando as belezas
e singularidades do especificamente guineense, foi da maior importncia para a
retomada da auto-estima e da valorizao das coisas da terra. A poesia de combate,
como foi chamada, e a poesia ufanista desempenharam um papel basilar na
construo da identidade coletiva da recm independente Guin-Bissau.
Os primeiros tempos nacionalistas foram palco de uma gradual apropriao
da identidade africana por parte da sociedade crioula guineense, a elite luso-
africana da praa (isto , da cidade). Dela faziam parte os jovens revolucionrios
e os jovens poetas integrantes das primeiras coletneas literrias (1977, 1978),
cujos versos (e msica) refletiram o estado de esprito coletivo, tendo at certo
ponto plasmado a conscincia identitria da nascente elite intelectual do pas,
ainda no claramente direcionada para o nacional, para a guineidade.
Relaes emocionais e cognitivas do indivduo com seu espao vital, isto ,
com seu ambiente geofsico e social, onde a vida cotidiana se desenrola, podem ser
detectadas de maneira exemplar nos poemas de Pascoal DArtagnan Aurigemma
(1938-1991) e Jorge Cabral (1952-1994). A ligao emotiva ao lugar e a
reapropriao simblica do territrio finalmente recuperado, despertaram em ambos
o sentido identitrio relacionado a esse espao, gerando versos acalorados.
Trata-se de autores j falecidos que, embora nunca tenham publicado um livro
individual em vida, continuam a se impor como inesquecveis representantes da

14 SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010

 Vozes que no se calaram. Heroizao, ufanismo e guineidade

literatura guineense: Fazem parte da chamada gerao da independncia, os

conhecidos meninos da hora de Pindjiguiti1 que marcaram a cena cultural da
primeira dcada da novel repblica com seus versos de rejeio ao colonialismo
e de glorificao da bem sucedida luta pela libertao nacional e de seus heris,
celebrando tambm, com fervor patritico, tanto a unio entre os conterrneos
como a guineidade e a africanidade.
Em Pascoal DArtagnan Aurigemma, a paixo pela terra natal soma-se a seu
entusiasmo pela independncia vitoriosa e seus heris, louvando em versos as belezas
concretas de seu pas e glorificando de forma idealizada a resistncia ao opressor.
Jorge Cabral, o segundo autor a que vamos nos referir nesta comunicao,
tem um longo e pouco conhecido poema, Um sonho uma realidade, de centenas
de versos e dezenas de estrofes, centrado no episdio do assassinato de Amlcar
Cabral, em que o lder, heri invencvel, no a vtima, e sim os seus agressores.
A expresso crioula Cabral ka muri! (Cabral no morreu), presente na memria
coletiva guineense, est implcita no desenrolar das cenas que constituem uma
verdadeira trama pico-dramtica em que o sujeito da enunciao mescla a realidade
do acontecimento histrico com elementos de sua imaginao potica.

Pascoal DArtagnan Aurigemma

Pascoal DArtagnan Aurigemma nasceu em Farim, em 1938, e morreu em

Bissau, em 1991, sem tem conseguido publicar em vida seus poemas, embora
tivesse tido a preocupao de distribuir vrias cpias datilografadas de um
conjunto deles e ofertado a amigos. Depois de sua morte, foi publicada em Braslia
uma pequena coleo sob o ttulo de Amor e esperana (1994), dentro da coleo
Vozes dfrica, e em 1997, em Bissau, como o nmero cinco da Coleco Kebur,
sob o ttulo Djarama e outros poemas, com 136 pginas e quase oitenta poemas
(1996).2 A obra de Pascoal DArtagnan Aurigemma, em seus diferentes aspectos,
pode ilustrar como o escritor, assumindo seu papel social, identifica-se com
seu povo, convencido de sua funo como porta-voz e tcholonadur, expresso
guineense muito apropriada para designar o mensageiro, o intrprete.

1 - A expresso de Tony Tcheka. Sobre esses primeiros momentos do desabrochar da literatura

guineense cf. Tcheka, 1996; e ainda Augel, 1998, p. 87-114. Sobre Pindjiguiti, cf. Augel, 2007, p. 61
e 182.
2 - Seus poemas foram por ele mesmo compilados em vrios cdices datilografados, com muitas
variantes e nem sempre foi fcil decidir que verso utilizar para a publicao final. Sobre esses
cadernos e colees de poemas e sobre os critrios para a edio crtica, cf. minha introduo edio
de sua obra em Aurigemma, 1996, p. 9-19. As citaes dos poemas de Pascoal DArtagnan Aurigemma
so dessa edio.
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 15
Moema Parente Augel

Pascoal DArtagnan Aurigemma, com seu Hino ao meu pas, datado de 1975,
em exuberantes versos exclamativos, num tom de prece, rene em um s poema
as duas pontas do cordo, louvando as belezas concretas de seu pas e glorificando
de forma idealizada a resistncia ao colonizador. Sagrado o cho que fornece o
alimento material, sagrado o cho embebido do sangue dos mrtires e heris:

Neste meu pas

beijo o cho negro
do negro cho!

Beijo o cho das altaneiras e desafiantes palmeiras

braos alongados suplicando um Deus que eu quero!

[...] Beijo o cho-ptria-unida da frica africana

de todos ns africanos!

Beijo o cho de cansaos do negro acorrentado

e grades de prises
e fomes e pancadas surdas em masmorras do silncio absoluto!

Beijo o cho onde o sangue do sacrifcio correu

em caudal de libertao
na hora nova da conscincia unida!

Beijo o cho por onde ps nus de afronta colonial

frica!
avanaram firmes para a vitria! (Aurigemma, 1996, p. 37).

Os movimentos de independncia quiseram recuperar a dignidade africana

perdida, pondo fim dominao aliengena e alienao das suas elites.3 A
resistncia e a luta devolveram o amor prprio e o orgulho pisoteado, tornando
possvel a afirmao como a que Aurigemma proferiu em Colonial orgia e que
nos serviu de epgrafe: Ns! Poiles erguidos / na ptria Guin! (ib., p. 83).
Porta-voz da coletividade, o poeta se sente constantemente impelido a insuflar
coragem e otimismo em seus compatriotas. Em Coragem povo, DArtagnan
Aurigemma o faz com persistentes anforas, atribuindo a si mesmo o papel
proftico de infalvel autoridade, como um orculo que anuncia e orienta. Invoca
inicialmente o povo, com metonmias destacando na primeira estrofe bairros
tradicionais de Bissau.:

3 - Mas preciso datar de muito antes os anseios de liberdade do povo guineense. Peter Mendy (1994,
p. 29) refere-se a uma longa tradio de resistncia que remonta aos primeiros anos de contacto com
os portugueses e parece sugerir uma continuidade at as lutas pela independncia e a criao do
Estado da Guin-Bissau.

16 SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010

 Vozes que no se calaram. Heroizao, ufanismo e guineidade

Coragem Pilum di bas

Pilum di riba
Band
Gan Biafada
Ntula
Plub
Cuntum
Coragem

Coragem no corpo na cabea nas mos

coragem povo

As pedras
tambm tm linhagem prpria
e
os rios
e fontes
e capins rasteiros
so testemunhos
do vento que sopra [...]

Nos matos longos e insubmissos

as onas linguanas cobras bufris
o leo real e outros fadados

Apuram os ouvidos
para melhor ouvirem a mensagem (ib., p. 89-90).

Sugere depois, na terceira estrofe, a participao da natureza: seres

animados e mesmo inanimados (as pedras tambm tm linguagem prpria;
ib., p. 89) percebem igualmente o vento que sopra (ib.), tais como as novas
idias que circulam e se vo infiltrando nos matos longos e insubmissos (ib.,
p. 90).
Animais de todo tipo, inclusive os que representam os totens das linhagens
tnicas tradicionais (onas, cobras) ou esto presentes nas fbulas e estrias da
oratura (outros fadados, ib.), contribuem no poema para insuflar essa coragem
necessria na hora decisiva que se aproxima.
Nomear os problemas e as questes que mais afligem o povo para o poeta
uma forma de responsabilidade social. A empatia do poeta tal que ele se chama a
si mesmo de cantor miservel, ao evocar os estivadores, os trabalhadores braais
e sofredores, uma data de annimos, individualizados, entretanto, pelo poeta
que lhes desfia sonoramente os nomes no belo poema O cantor miservel da noite
no cais:

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 17

Moema Parente Augel

Eu sou o cantor miservel da noite no cais!

Esto ali
no cais
Ansumane Bec, Infamar, Bicinti Cabupar, Malan Seidi, Djodje
Badiu,
[Batipom C ...

Esto ali uma data de annimos

da noite no cais!

Barco veio: de onde?

Mar salgado saberia contar a histria

De um gigante de vapor
Que rompeu seu segredo
De Europa para c...

Esto ali uma data de annimos

da noite no cais!

Para que aquela gente?

Aquela gente?

Gente para carrego de sacos fartos e tantas caixas de

whisky and coca-cola and beer
que o mundo gal h-de consumir
em noites diferentes
das noites no cais... (Aurigemma, 1996, p. 55).

O poeta se identifica com aquela gente, com ela se confraternizando: Irmo, /

eu sou o cantor miservel da noite no cais! (ib., p. 56). E apresenta sua justificao.
Num gesto de sublimao ou, como se expressou Muniz Sodr, num desvio do alvo
por pulso (Sodr, 1999, p. 94), isto , num processo inconsciente que consiste em
transferir as emoes para novos objetos, o poeta superlativa o homem qualquer com
o qual se depara no cais, emprestando s suas qualidades uma funo simblica que
est alm da realidade:

Porque no cais
encontro o tronco forte do homem qualquer untado de calor
quente rolando corpo abaixo
como gotas de lgrimas expoliadas
dum gesto forte
dum sofrimento longo... (Aurigemma, ib., p. 56).

18 SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010

 Vozes que no se calaram. Heroizao, ufanismo e guineidade

Tambm no poema intitulado Essncia, l-se que o eu potico leva essa

identificao ao paroxismo, pretendendo absorver no prprio organismo as
aflies morais e emocionais que o outro, seu prximo, experimenta no ntimo
e com isso consegue tornar seu, tornar parte de si mesmo, a matria nascida
da chaga. Assim, incorpora simbolicamente o que de mais aviltante e repulsivo
consegue expressar, como uma celebrao num altar sacrificial, comungando com
o homem semelhante numa comunidade de sofrimento:

Eu sou mesmo aquele homem

que bebeu matria
nascida da chaga
do homem semelhante
[...] que chorou chorou sempre
a matria vasada
sagrada
do homem semelhante (ib., p. 62).

Os poemas de Aurigemma esto plenos de aluses a elementos tpicos da

paisagem e da cultura africanas, especificamente guineenses. O poeta ora nomeia
pssaros (Rasgando os ares / intrepidamente / a vo as andorinhas pombos / guias
djuguds e djambas; Orculo, p. 90); ora alista uma srie de animais tpicos das
paisagens africanas (onas, bufris, lees, lobos, cabras do mato, gazelas da lala;
Carta aberta criana africana, p. 87), assim como os encontrados nos matos
longos e insubmissos / as onas linguanas cobras bufris / o leo real (p. 90). Refere-
se tambm, num outro poema, tanto s ostras calcreas quanto aos peixes que
vivem nas guas ensaudadas e mansas beijando estacas, os bagres e barbos / [...]
bentanas e esquiles / que menino pescador de cana e linha / vai ali pescar! (O
cantor miservel da noite no cais, p. 56). Faz aluso a alimentos regionais, tais como
cuscuz panquete e cungutu4, o copo de sida, que o termo na lngua balanta
para qualquer bebida alcolica, ou o cassequ e o nhelm5; menciona instrumentos
musicais, misturando, por exemplo, num s verso, instrumentos pertencentes a
diferentes culturas: enquanto os nhanheros e os balafons so utilizados sobretudo
por fulas e mandingas, etnias islmicas, os bumbuluns so instrumentos de percusso
tpicos das etnias balanta, pepel, mandjaca e outras, praticantes de religies naturais,
servindo tambm de veculo de mensagens mesmo longa distncia. Logo no verso
seguinte, refere-se a violes, violas, guitarras (Poema do Passado; p. 117), de gosto
mais das camadas populacionais crioulizadas. Relembra ainda o don-don, espcie
4 - O panquete um tipo de panqueca, feito de farinha, leite e ovos, uma massa frita e doce. O cungutu
um doce feito de amendoim pilado e amassado em bolas.
5 - O cassequ o peixe seco, alimento de gente pobre; o nhelm o arroz quebrado e de m qualidade.
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 19
Moema Parente Augel

de pequeno tambor fula que igualmente serve para enviar mensagens; ou o tambor
gingo, de rumor trepidante (ib., p. 115).
No foi por acaso que Aurigemma elegeu o poema Djarama para abrir seu livro.
Segundo o prprio autor, esse ttulo foi escolhido em sinal de agradecimento aos
nossos combatentes por terem conseguido a liberdade de nosso pas, a independncia
nacional (Couto, 1994, p. 12). O poeta abarca nesse texto, num s flego,
personalidades de relevo tanto para a Guin-Bissau como para a frica em geral e
para o resto da humanidade, misturando conscientemente os nomes histricos e
universais, mas dando a cada um a amplitude de um verso (Neto / Andrade / Dante /
Cabral / Bendia / Senghor / Gabriel / Ovdio), enfeixando tudo sob o signo que lhe
muito caro da Negritude, sem usar nessa passagem nenhuma forma verbal, nenhum
conectivo, nenhuma ligao; prossegue o poema com o brado: O canto da frica /
O grito da frica / O hino de frica! (ib., p. 28), e finaliza com a exclamao Ala
djarama (ib.; ou seja, Al, obrigado!), utilizando a expresso de agradecimento e de
saudao da lngua fula, que no era a sua, lngua comum a vrios povos da frica
Ocidental, querendo selar com isso a sua africanidade e a de seu povo finalmente livre.

Jorge Cabral

Quatorze anos mais moo que Aurigemma, pertencendo a uma outra gerao,
Rui Jorge Dias Cabral nasceu em Canchungo, em 1952 e morreu, vtima de um
acidente areo em 1994, na Crocia, ex- Iugoslvia, pas onde fizera seus estudos
universitrio e onde se encontrava, em exerccio de uma misso diplomtica a
servio da Organizao das Naes Unidas.
Alm de diplomata, licenciado em Relaes Polticas Internacionais e autor
de inmeros ensaios e artigos no mbito das cincias polticas, Jorge Cabral
era senhor de inmeros outros talentos: pintava, tocava violo eximiamente,
compunha canes em crioulo, isto , na lngua guineense. Como poeta, contribuiu
em vrias antologias e peridicos, deixando uma obra inacabada, publicada
postumamente em livro, Os marinheiros da solido (1998), com 96 pginas e
trinta e oito poemas. Desse livro, destacarei aqui um poema apenas: Um sonho
uma realidade, publicado pela primeira vez no jornal guineense Expresso
Bissau, por ocasio da passagem do vigsimo aniversrio de morte do fundador
da nacionalidade guineense (20.1.1993).
Trata-se de um longo devaneio onde sobressai a imortalidade de Amlcar Cabral.
O texto, classificado pelo prprio autor de poema pico, tem cerca de trezentos
versos e dezenas de estrofes de diferentes extenses. Em enunciados na primeira

20 SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010

 Vozes que no se calaram. Heroizao, ufanismo e guineidade

pessoa, Jorge Cabral leva o eu potico a projetar-se como personagem dramtica,

reconstituindo o episdio do assassinato de Amlcar Cabral, ocorrido em 20 de
janeiro de 1973, sete meses antes da independncia unilateralmente proclamada, em
24 de setembro de 1973, mesclando-o com elementos de sua imaginao potica,
encenando estar diante da personalidade auratizada que com ele dialoga:

A lua havia deitado

O seu vu translcido
Nesse canto do mundo.
Algumas estrelas nfimas
Furavam pretenciosamente
O manto negro e espesso
Da noite.

[...] Tudo estava estranhamente calmo.

Mesmo o vento
Parecia ter sustido o seu sopro.
As rvores mudas,
Feitas esttuas,
Observavam.
nicas testemunhas.

Uma
Duas rafalas de metralhadora
Na noite imaculada.

Precipitei-me
Guiado pelo impudico eco
Que persistia
No pesado sono
Da mansa escurido
Ora perturbada.
Cheguei ao lugar
Onde as armas haviam cuspido
Os seus germens assassinos.

E vi-o.

Segurava,
Estremecendo nos seus braos,
A sua esposa
Frgil e amorosa,
E um sorriso tranqilo
E sereno
Iluminava o seu rosto,
Um rosto radiante
De luz, de vitria (J. Cabral, 1998, p. 23-24).
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 21
Moema Parente Augel

Na literatura guineense, so muitos os poemas exaltando os nomes famosos

e legendrios das lutas de libertao nacional. A celebrao dos heris e mrtires
passa a constituir metonmia do momento mtico fundador da prpria nao.6 No
poema em estudo, so inmeros os sintagmas que indiciam o clima de heroizao
e exaltao, por exemplo, quando o poeta se refere majestade quase divina, ao
semblante irradiando glria num dia de sol resplandecente (ib., p. 27). O clima do
poema onrico, de xtase e de exaltao, como por exemplo:

Ele olhava para mim.

Sorria
De um sorriso irreal
Insondvel (ib., p. 25).

[...] Ele ps-se ento

A falar-me
E vi os seus olhos...

A sua luz
Fazia da noite
Um dia luminoso,
Transformava a lua
Num sol resplandecente.
O seu rosto
Irradiava de glria
E o seu sorriso
De uma majestade
Quase divina (ib., p. 26-27).

No poema, os assassinos, criminosos, infames, camuflados com o uniforme de

Combatentes da Liberdade da Ptria, tiveram o merecido castigo:

[...] E vi
Estendidos aos seus ps,
Um, dois,
Trs, quatro
Corpos de homens
Inertes
Na fresca penumbra
Da noite criminosa (ib., p 24).

6 - Relembro nesta oportunidade o poema Camarada Amlcar, de Agnelo Regalla, hoje radialista e
jornalista conceituado, datado de janeiro de 1974: No cho vermelho/ Do teu sangue, Camarada, [...]/
As flores da nossa luta/ Que tu com carinho plantaste/ Esto a desabrochar /Em gargalhadas infantis
(Antologia potica da Guin-Bissau, 1990, p. 121).

22 SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010

 Vozes que no se calaram. Heroizao, ufanismo e guineidade

Pssaros rapaces [...]

Ao raiar da aurora
Viro dilacerar os corpos [...]
Ousaram apontar a arma
Contra a Liberdade (ib., 29).

Mas:

Eis o que espera

Todos aqueles
Que querem
Assassinar o povo,
Pois no se pode matar
O povo
Como no se pode suster
A marcha da Histria (ib.).

Os inimigos, na sua fatal cegueira, julgavam ser o heri apenas de carne

feito (ib., p. 30), mortal sujeito a finar-se. Mas Cabral ka muri, ele resiste ao
tempo, sacralizado pela venerao dos guineenses:

V
Abriram o fogo
Contra mim
Pensando,
Na sua loucura,
No seu delrio,
Na sua fatal cegueira,
Que eu era apenas
De carne feito.
Mas
Estou aqui
Como sempre
E para sempre,
Como a Liberdade,
[...] Como a corrente buliosa
Do Corumbal
E as palmeiras danantes
Das colinas de Bo.
Estou com o povo,
Sou o povo.

Vai,
E diz a cada um
Dos nossos irmos,
[...} Que eu vivo

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 23

Moema Parente Augel

Nos coraes e nos actos

De todos os filhos dignos
Do nosso povo imortal,
Da nossa terra africana (ib., p. 29-30).

O assassinato de Amlcar Cabral se deu num atentado queima-roupa, na

Guin-Conakry, em frente sua residncia. Nunca ficou provado quais teriam sido
os reais mandantes desse crime poltico, embora os estudos mais recentes tenham
lanado muitas luzes a respeito (cf. Castanheira, 1995).
Na Guin-Bissau, a expulso das foras coloniais abriu caminho para a realizao
do sonho de transformar o pas numa nao onde a sociedade se modernizaria
e se auto-gerenciaria, entrando na civilizao pelas portas da educao e da
independncia poltica e econmica. Amlcar Cabral, o pai da nacionalidade
guineense, mostrava-se convencido de que a luta de libertao transformaria o povo
e lhe daria uma outra identidade, mais ampla, a da unidade nacional, base para uma
nao independente e desenvolvida.
Amlcar Cabral sonhou com a unidade nacional que harmonizaria a
heterogeneidade das etnias sob a bandeira comum da nova nao guineense,
irmanada a Cabo-Verde. Com a arma da teoria (ttulo de um dos seus mais
famosos textos), o grande lder tencionava forjar essa unidade. Um sentimento de
pertena ao solo comum existe e se mostra mais ou menos intenso, conforme as crises
polticas, sociais, econmicas e militares por que tem passado o pas. Seu sobrinho,
o poeta Jorge Cabral, em um dos seus poucos poemas em lngua guineense, Dia ta
lanta, expressa essa certeza de que, no importam as dificuldades, tchon fika [...]
tempu ta pasa / kusas ta muda/ ma pubis, pubis ta fika. O poeta enumera vrias
localidades do cho guineense, querendo com isso mostrar que de Norte a Sul, de
Leste a Oeste, se trata de um s pas:

Di Buruntuma pa Djiu di Bubaki

di Cacini pa San Domingo
[...] i kila ki Guin-Bissau
i kila ki no Guin. //
Di Madina di Boe pa Djiu di Rei na Bissau
di Sukudjake pa Tombali
[...] i kila ki Guin-Bissau
i kila ki no Guin7 (J. Cabral., 1998, p. 95).
7 - De Buruntuma para a ilha de Bubaque / de Cacine para So Domingos / isto a Guin-Bissau /
isto que a nossa Guin. // De Madina de Bo para a ilha do Rei, em Bissau / isto a Guin-Bissau /
isto que a nossa Guin.

24 SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010

 Vozes que no se calaram. Heroizao, ufanismo e guineidade

O que contava, no perodo da formao nacional, eram a construo e a

estabilizao da nao guineense no seu conjunto, no sendo considerada como
estorvo a diversidade entre as muitas etnias do pas. Como escreveu Tony Tcheka:
Ningum perguntou a ningum / quem era / nem de onde vinha (Tcheka,
1996, p. 97). Tratava-se da ptria nacional de todos ns, como cantou Pascoal
DArtagnan Aurigemma (1996, p. 71), resumindo assim o sentimento geral.

Concluso

Foi possvel ressaltar, nessa breve comunicao, que Pascoal DArtagnan

Aurigemma e Jorge Cabral, com seus versos marcantes, testemunhos de uma
poca, so dignos representantes da literatura guineense e merecedores de maior
divulgao.
Jorge Cabral, com Os marinheiros da solido, e Pascoal DArtagnan
Aurigemma, com Djarama, confirmam como a luta recorrente como referncia
em todos os escales da sociedade guineense, justificativa e argumento,
apelo e tambm qualificao, continuando, na memria do povo, a ser o smbolo
sacralizado de orgulho e de consagrao. No me ocupei aqui, entretanto, seno
com uma nfima parcela da produo desses autores, havendo outros eixos
referenciais em torno dos quais gravita a obra de cada um. Enquanto Jorge Cabral se
destaca, no conjunto da literatura guineense, por sua poesia intimista e suas buscas
poticas por definies, por descobrir o sentido e os mecanismos do seu estar-no-
mundo, procurando as polivalncias da sua prpria indagao existencial, Pascoal
DArtagnan Aurigemma se destaca pelo seu engajamento social, solidarizando-se
com os humildes e desprotegidos, enternecendo-se com a infncia e com a velhice,
sem negligenciar o palpitante momento do desbarate colonial.
Vimos, a partir dos poemas citados, que as lembranas partilhadas, o preito aos
heris, a exaltao patritica, a socializao em comum constituem, entre outros
elementos, elos dos mais vigorosos e duradouros, plasmadores da comunidade
nacional. O passado comum para os guineenses sobretudo o passado das lutas
de libertao nacional, o smbolo mais glorioso e eloqente da nacionalidade.
mesmo o momento fundador da nacionalidade, do espao Guin-Bissau. Ambos
os autores so, sem dvida, excelentes representantes dessa assim chamada
poesia de combate, poesia testemunho, militante e comprometida.

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 25

Moema Parente Augel

Rsum
Dans le contexte de la post-indpendance, jai choisie deux crivains peu
connus mais dexcellents reprsentants de la litrature de Guine-Bissau:
Pascoal DArtagnan Aurigemma (1938-1991) et Jorge Cabral (1952-1994).
Pascoal Aurigemma, dans son livre Djarama e outros poemas (1996),
montre de lenchantemant pour son pays natal, de lenthousiasme pour
ses hros et le refus du colonialisme. Jorge Cabral, dans Os marinheiros
da solido (1998), surtout dans le pome Um sonho uma realidade,
nous prsente une posie pique o le hros Amlcar Cabral joue le rle
principal: il est immortel comme le peuple lui mme. Chez les deux potes
la clbration des hros et des martyrs ainsi que la glorification patriotique
peuvent tre consideres comme une mtonymie du moment mystique
fondateur de la nation mme.

Mots-cls: Posie de Guine-Bissau. Pascoal DArtagnan Aurigemma.

Jorge Cabral. Patriotisme. Clbration des hros nationaux.

Rererncias bibliogrficas

Antologia potica da Guin-Bissau. Lisboa: Inqurito, 1990.

AURIGEMMA, Pascoal DArtagnan. Amor e esperana. Braslia: Thesaurus,
1994. Coleo Vozes dfrica.
AURIGEMMA, Pascoal DArtagnan. Djarama e outros poemas. Bissau: Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisa (INEP), 1996 (Srie literria, Coleco Kebur, vol.
5).
AUGEL, Moema Parente. A nova literatura da Guin-Bissau. Bissau: Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisa (INEP), 1998 (Srie literria, Coleco Kebur, vol.
8).
AUGEL, Moema Parente. O desafio do escombro. Nao, identidades, ps-
colonialismo na literatura da Guin-Bissau. Rio de Janeiro: Garamond, 2007.
CABRAL, Amlcar. A prtica revolucionria. Unidade e luta II. Lisboa: Seara
Nova, 1977 (Obras escolhidas de Amlcar Cabral, coord. por Mrio de Andrade,
vol. 2).
CABRAL, Amlcar. A arma da teoria. Unidade e luta. 2. ed., Lisboa: Seara
Nova, 1978 (Obras escolhidas de Amlcar Cabral, coord. por Mrio de Andrade,
vol. 1).

26 SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010

 Vozes que no se calaram. Heroizao, ufanismo e guineidade

CABRAL, Rui Jorge Dias. Os marinheiros da solido. Bissau: INEP, 1998 (Srie
literria, Coleco Kebur, vol. 7).
CASTANHEIRA Jos Pedro. Quem mandou matar Amlcar Cabral? Lisboa:
Relgio dgua, 1995.
COUTO, Hildo Honrio do. Prefcio. In: AURIGEMMA, Pascoal DArtagnan.
Amor e esperana. Braslia: Thesaurus, 1994, p. 9-14.
GARCA, Jos A. Santiago. Las fronteras (tnicas) de la nacin y los tropos
del nacionalismo. Disponvel em: www.unavarra.es/puresoc/ pdfs/c_tribuna/BP-
Santiago-1.pdf [ca. 1999]. Acesso em: 28 jan. 2004.
MAI, Ulrich. Symbolische Aneignung und Ethnizitt. In: MAI, U. Masuren:
Ein interdisziplinres Forschungskonzept. Bielefeld: Universitt Bielefeld,
Fakultt fr Soziologie. Working Paper n 222, 1995.
Mantenhas para quem luta! A nova poesia da Guin-Bissau. Bissau: Conselho
Nacional de Cultura, 1977. In 8. Reprint Bissau: Unio Nacional de Artistas e
Escritores, 1993.
MENDY, Peter. Colonialismo portugus em frica: a tradio e a resistncia na
Guin-Bissau. 1879-1959. Bissau: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa (INEP),
1994.
Momentos primeiros da construo. Antologia dos jovens poetas. Bissau:
Imprensa Nacional da Guin-Bissau, 1978 (edio do Conselho Nacional de
Cultura).
SODR, Muniz. Claros e escuros. Identidade, povo e mdia no Brasil.
Petrpolis: Vozes, 1999.
TCHEKA, Tony. Noites de insnia na terra adormecida. Bissau: Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisa (INEP), 1996 (Coleco Kebur, vol. 2).

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 14, n. 27, p. 13-27, 2 sem. 2010 27