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Autor
Jaime Morales Herrera
Un curso del
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
email, MINTS@ocpc.org
web site, http://mintsespanol.byethost12.com/
2013
Tabla de contenido
Introduccin .................................................................................................................................................. 5
I. Introduccin ...................................................................................................................................... 6
V. Un Mundo Violento........................................................................................................................... 9
I. Introduccin .................................................................................................................................... 17
IV. Conclusin.......................................................................................................................................... 24
I. Introduccin ......................................................................................................................................... 26
IV. Conclusin.......................................................................................................................................... 32
I. Introduccin ......................................................................................................................................... 34
V. Conclusin ........................................................................................................................................... 38
I. Introduccin ......................................................................................................................................... 40
V. Ventajas .............................................................................................................................................. 46
VI. Conclusin.......................................................................................................................................... 47
I. Introduccin ......................................................................................................................................... 49
V. Conclusin ........................................................................................................................................... 55
I. Introduccin ......................................................................................................................................... 57
I. Introduccin ......................................................................................................................................... 65
V. Conclusin ........................................................................................................................................... 71
Bibliografa .................................................................................................................................................. 74
Para ministrar a cualquier poblacin hay que entender su cultura. Este es un principio
misiolgico. Debemos conocer la cultura de aquellos que pretendemos ministrar. Es parte del
trabajo que hace cualquier misionero que busca llevar el mensaje del evangelio y adaptar el
mismo a la cultura que se dirige. Es lo mismo con los grupos demogrficos. Los jvenes tienen
su cultura y debemos conocer esa cultura.
En este escrito se hablar a grandes rasgos de algunos puntos relacionados con la cultura
en que vive el joven. Por supuesto, entendemos que hay diversas subculturas juveniles y que no
todo aplicar a todos ellos, pero intentaremos generalizar y hacer una radiografa de algunos
aspectos que tienen en comn muchos de los jvenes latinoamericanos.
Esperamos que este texto ayude a los lderes de jvenes, pastores juveniles y pastores
generales a entender mejor a aquellos jvenes con los que trabaja y que Dios ha puesto como
parte del rebao de Dios y cuyo llamado le invita a pastorearlos.
Leccin 1: El mundo del joven el contexto
general
I. Introduccin
En este primer captulo trataremos de analizar este mundo actual donde se desenvuelven
los jvenes en nuestras iglesias; el joven actual, de este momento histrico, no el de ayer ni el de
maana. Guzmn nos dice que el joven de hoy: "Est marcado y hasta configurado por
determinadas realidades sociolgicas que le influyen radicalmente y de manera inevitable. Si no
intentamos un estudio serio, atento, preciso y lcido de esa realidad sociolgica de la que emerge
el hombre actual, nunca llegaremos a conocerle ntimamente, no podremos acompaarlo en su
experiencia vital y de fe."1 As los jvenes contemporneos han nacido en una poca con una
serie de caractersticas que los marcan.Por tanto, es menester que conozcamos y comprendamos
las caractersticas generales que nos presenta el mundo al cual estamos ministrando. El presente
trabajo busca hacer un anlisis de esta realidad; no pretende ser exhaustivo, ms bien, colocar las
bases para una comprensin bsica del tema; para as, proponer una respuesta en medio de un
mundo indiferente, en el cual se desenvuelven los jvenes de nuestras congregaciones.
Josh McDowell nos dice de esta poca en que se desenvuelven los jvenes: Una
sociedad que perdido la habilidad de discernir entre lo bueno y lo malo. La verdad se ha
convertido en cuestin de gusto, la moralidad ha sido reemplazada por la preferencia individual.
Los jvenes de hoy estn creciendo en una cultura que refleja la Filosofa Playboy, de Hugh
Hefner que dice: si te hace sentir bien, hazlo.2 Este autor continua diciendo acerca de los
jvenes: Su idea acerca de la diferencia de lo bueno y lo malo es inestable, algo que est sujeto
a cambios, algo que es relativo, circunstancial y personal, no permanente o universal.3
Ahora con el relativismo muchas cosas que antes se consideraban impropias, ahora se
empiezan a observar como normales. Hay un extrao gusto por lo transexual; el homosexualismo
y el travestismo se ven como cosas comunes, la psicologa no lo ve ya como una perversin sino
como una nueva opcin. A los jvenes se les ensea en sus escuelas que masturbarse es parte
normal del proceso de desarrollo e incluso que estn en su derecho de tener relaciones sexuales
porque es una necesidad bsica del ser humano. De hecho, los jvenes estn viviendo en una
poca donde las leyes en los pases latinoamericanos estn cambiando para dar lugar a la
legalizacin del aborto, el matrimonio homosexual, la adopcin de hijos por parte de
homosexuales, la eutanasia, el consumo de marihuana, etc.
2
McDowell, Josh. Es bueno o es malo, p. 25.
3
Ibd, p. 28.
IV. Un Mundo Hedonista
Uno de los ejes principales de la sociedad postmoderna y que califica al resto de sus
valores es el hedonismo. Un hedonismo que ha surgido como reaccin ante la poca que
precedi a la postmodernidad, la modernidad. La modernidad se caracterizo por ser una poca de
fe, la gente crea en los principios libertadores de la Revolucin Francesa, los avances de la
ciencia, en el progreso del ser humano y en la libertad religiosa. Pero ante todo esto surge de
nuevo la realidad, una realidad que es afirmada por la doctrina cristiana de la depravacin total
del hombre: el ser humano es pecador y le es imposible hacer el bien sin obedecer a Dios. La
postmodernidad reconoce que el hombre no es bueno por naturaleza como siempre lo han
afirmado las Sagradas Escrituras. El holocausto judo, las tragedias de Hiroshima y Nagasaki, el
virus del SIDA y muchas otras son evidencia ineludible del fracaso del proyecto moderno.
En Amrica Central y otras partes de la Amrica Latina el fenmeno de las maras se est
volviendo incontrolable. En Mxico, Colombia y otros pases latinoamericanos nos llegan
noticias de muertos ajusticiados por los agentes del narcotrfico. En Estados Unidos casi cada
ao ocurre alguna masacre donde un estudiante llega a su institucin educativa con un arma y
dispara a varios de sus compaeros y profesores.
4
Meves, Christa. Juventud Manipulada y Seducida, p. 14.
especialmente a los adolescentes y su necesidad de pertenencia, lo que ha hecho que estos sean el
principal mercado meta de la sociedad de consumo. Meves menciona: "Se brinda la felicidad en
las ofertas de productos de limpieza, de perfumera; en medicamentos, en alimentos, en aparatos
electrodomsticos, en plizas de seguros. As lo afirma la propaganda comercial por la boca y
figura de unas fotomodelos radiantes de felicidad."5 En los jvenes pronto el materialismo
prctico se vuelve su nico proyecto de vida vlido, creyendo que este bienestar material los
llevar a la felicidad, sin darse cuenta que esa felicidad es solamente pasajera, que es la
sensacin placentera del momento en que el instinto natural alcanza el objetivo, las necesidades
son ficticias y por tanto, no satisface nada real. Por esto, surge de nuevo el ansia de poseer cosas
que son ms nuevas y mejores, provocando un ciclo infinito que nunca lo llevar a una felicidad
de carcter definitivo.
Juan Stam menciona: Durante el siglo XX una gran parte de la tecnologa ha venido en
el servicio de la muerte. Eso lo reconoci Alfredo Nobel, inventor de la dinamita y fundador de
los premios Nobel. La qumica se ha empeado en producir una gran cantidad de explosivos. La
aviacin tambin ha revolucionado la guerra moderna. Las armas nucleares, los misiles
inteligentes, la guerra qumica, biolgica y gentica son tambin "maravillas" de la tecnologa.6
La ingeniera gentica tambin est afectando nuestro mundo al poner en manos de los hombres
cuestiones que antes slo estaban bajo el dominio de Dios, como la fecundacin in-vitro y
sobretodo la clonacin.
5
Ibd, p. 14.
6
Stam, Juan. Llamados a discernir las seales del tiempo, p. 8.
Muchos han llamado est poca la "era de la informacin", esto se debe a la gran
disponibilidad que existe ahora de acceder a la informacin especialmente, por el uso de la
tecnologa. Con un solo click se puede acceder por Internet a bibliotecas virtuales, peridicos y
revistas on-line, enciclopedias multimedia, etc. Esto ha incidido en la crisis de un sistema
educativo, informa y no forma. No forma el carcter, las habilidades y los valores morales y
cvicos. Hay una enorme brecha entre la informacin que estn recibiendo los adolescentes y su
madurez emocional alterada por el poco contacto con su familia debido a los horarios saturados,
la desintegracin y la cantidad de tiempo que se invierte con los pares, los muchachos no han
podido asimilar la informacin en sus vidas y se ha quedado a nivel de la mente sin un enlace
con sus corazones.
En efecto, los jvenes no pueden vivir sin los celulares y las redes sociales son parte de
su diario vivir. Una gran cantidad son nativos digitales de las computadoras aunque no hay que
creer el mito de que todos lo son. Eso s casi todos no pueden vivir sin el celular.
X. Un Mundo Globalizado
A este mundo se le ha llamado la Aldea Global. Los medios de comunicacin brindan
informacin sobre cualquier cosa que est pasando en este momento en cualquier parte del
mundo. Llegan ideas de diversas partes del globo. Hoy en da por ejemplo, muchos jvenes son
asiduos seguidores a la animacin japonesa. Los llamados otakus conocen las costumbres de los
japoneses solamente por estar viendo este tipo de animacin. Las telenovelas latinoamericanas y
7
Obiols, Guillermo. Adolescencia y Posmodernidad, pp. 77-78.
las series norteamericanas y europeas hacen que los jvenes conozcan los dichos y culturas de
diversas naciones.
XI. Conclusin
La iglesia debe enfrentar el hecho de que los adolescentes y los jvenes que tiene en su
seno estn inmersos dentro de la cultura postmoderna y esto es algo que la pastoral juvenil debe
atender muy en serio. Es los ministerios educativos de la iglesia, la doctrina de la depravacin
total del hombre debe ser enseada al lado de la doctrina de la gracia, el hombre natural es
incapaz de hacer el bien; pero, el hombre regenerado por Cristo puede hacerlo sobre la nica
base de la gracia. El supremo fin del ser humano no debe ser el placer y mucho menos el poseer,
debe ser el agradar a Dios. La meta que debe guiar a todo cristiano es el ser hecho a la imagen y
semejanza de Jesucristo. Aunque la esperanza en el progreso de la humanidad del mundo
moderno se ha desvanecido, debemos mirar hacia la esperanza bienaventurada del cristiano:
hacia la segunda venida del Seor Jesucristo. Debemos vivir de una forma distinta
demostrndole a todos que no buscamos el propio placer sino el servir a Dios, proclamando con
hechos y no tanto con palabras que el ideal cristiano es factible y puede vivirse acorde a l.
Debemos ensear que la verdadera felicidad no se alcanza por medio del bienestar material, el
cul dentro de los lmites correctos podra ser una bendicin, sino, ms bien, el negarse a s
mismo entregndose a la obediencia de la Palabra de Dios.
La iglesia debe ser una contracultura, que a diferencia de la sociedad secularizada, vuelva
a poner en el centro a aquel que es la fuente de todas las cosas, debe poner en el centro a Dios.
Debemos ser siervos teocntricos que vivamos conforme a la Palabra de Dios dndole la gloria a
l en todo lo que hacemos para as ofrecer un modelo congruente, que los jvenes puedan
utilizar como referencia en la bsqueda de su identidad individual ante la ausencia de modelos de
referencia adecuados en esta sociedad secular y adolescentizada. Hay que ser radicales y ensear
a los muchachos que todo aquello que no le de la gloria a Dios es idolatra
No podemos conformarnos con slo informar debemos formar. Debemos ser lderes que
en medio del vaco educativo que muchos padres dejan debido a sus apretados horarios y la poca
integracin familiar, podamos, ir contra corriente y buscar el tiempo para poder por medio de la
proclamacin no slo hablada sino vivencial de la Palabra de Dios demos formacin slida a
aquellos muchachos que Dios ha puesto en nuestras manos. Cuando formemos discpulos
verdaderos, se reducirn los problemas sociales y de violencia, frente a cristianos que pueden
realmente vivir en el amor de Dios.
a. Relativismo
b. Consumismo
c. Humanismo
d. Hedonismo
e. Pluralismo
a. Narcicismo
b. Consumismo
c. Humanismo
d. Hedonismo
e. Pluralismo
3. Ante la imposibilidad de cambiar el mundo se opta entonces por disfrutar de l. Se elige vivir
plenamente el momento presente. Esto describe al:
a. Relativismo
b. Consumismo
c. Individualismo
d. Hedonismo
e. Pluralismo
4. El ansia de "tener cosas", de "poseer cosas" que llega a ser ms importante que "ser persona".
Esto describe al:
a. Relativismo
b. Consumismo
c. Narcicismo
d. Individualismo
e. Pluralismo
a. Relativismo
b. Consumismo
c. Humanismo
d. Hedonismo
e. Pluralismo
6. Los medios de comunicacin brindan informacin sobre cualquier cosa que est pasando en
este momento en cualquier parte del mundo. Esto tiene que ver con la _________________.
7. La postmodernidad se caracteriza por ser una poca de fe, los avances de la ciencia, en el
progreso del ser humano y en la libertad religiosa. Falso o verdadero.
b. Consumismo
c. Narcicismo
d. Individualismo
e. Pluralismo
I. Introduccin
En este captulo abarcaremos dos aspectos. En primer lugar hablaremos del contexto
inmediato del joven, hablaremos de ese micromundo alrededor de ellos: su familia, sus amigos,
el colegio, etc. En segundo lugar, hablaremos de algunos peligros que se presentan en el camino
a los jvenes dentro de su cultura. No son los nicos problemas que se presentan en los jvenes,
ya que podramos hablar de muchos otros, sino que rescataremos algunos que son los ms
vigentes y generales que podemos observar.
A. La familia
La familia es lo ms cercano que tienen los jvenes. Por mucho tiempo fueron nios y al
entrar a la etapa de la juventud se les presenta varias realidades. Sus padres acostumbrados a que
eran nios se dan cuenta que sus hijos van en camino a la independencia, y empiezan a ensayar
decisiones propias y opiniones diferentes, lo que muchas veces desubica a sus padres. Los
jvenes empiezan a notar los grandes defectos que tienen sus padres e inician todo un proceso de
crtica. De hecho, la gran mayora de los jvenes sienten que sus padres no les comprenden. Por
supuesto, los valores de la familia son sumamente importantes en esta etapa. Si los padres son
creyentes y tienen una fe consecuente con su vida, los jvenes sern reafirmados; sino puede
ocurrir lo contrario, y es que hay que hacer notar que muchas veces en la juventud se da un
xodo de los jvenes de las iglesias y en la mayora de las veces la causa observada por los
jvenes es la hipocresa de sus padres vista desde sus ojos en frases como para que voy a ser
cristiano, para ser cmo mi pap. En todo caso, aun muchos de los padres que son buenos
cristianos no se salvan del ojo crtico de sus hijos.
B. Los amigos
Quizs la clave de ms importancia durante la juventud son los grupos de pares. Lo que
ellos conocen como sus amigos. Y es que al inicio de la juventud se da un distanciamiento
normal de los padres en la bsqueda de independencia para entonces acercarse a los iguales.
Mientras en la niez los padres tenan el primer lugar de importancia en la vida, ahora son los
amigos del joven los que ocupan el puesto nmero uno.
Por supuesto, que siguen ocupando y necesitando a sus padres, pero ahora, desde su
perspectiva piensan que sus amigos si los comprenden y valoran muchsimo ms esa opinin, ya
que estos no los juzgan ni les dan sermones, adems, son las personas con las que comparten
intereses, gustos, diversiones y en muchas ocasiones ms tiempo.
Por tanto, son las personas que ms influyen en ellos. Aqu hay que destacar que la
presin del grupo hace que un jovencito pueda actuar de cierta manera. La presin puede ser para
conductas positivas o negativas. De ah, la importancia de quines son los amigos de los jvenes.
Esto nos da grandes retos a la pastoral juvenil. Significa que lo mejor que podemos hacer
es que el grupo de pares con que ms se identifiquen y busquen los jvenes sean los muchachos
y muchachas de la iglesia. Si tenemos un grupo de jvenes fuerte, los jvenes se apoyaran y
confiaran en otros jvenes cristianos, que aunque no son perfectos, ya que son igual de pecadores
e inexperimentados que ellos, compartirn una serie de valores que servirn de mecanismo de
plausibilidad.
C. El colegio
El colegio, instituto, high school, preparatoria y de otras formas llamado en
Latinoamrica es una parte importante en la vida de la mayora de los jvenes. De hecho,
muchos pasan ms tiempo en ese lugar que en su propio hogar y por supuesto, que en la iglesia.
Probablemente sus amigos del colegio son una gran influencia en su vida. Si estos jvenes
amigos del colegio son creyentes sern una buena influencia, sino lo son podran serlo o no serlo.
Por otro lado, muchos de los profesores aunque muchos jvenes no lo admitan son marcos de
referencia, es decir, posibles modelos a compararse a la hora de formar la personalidad.
D. Las subculturas juveniles
Las subculturas juveniles son una constante que se repite de generacin en generacin.
Los nombres muchas veces cambian y la moda con la que se visten tambin, pero en cada pas
hay ciertas subculturas juveniles, llamadas tambin popularmente tribus urbanas con las cules
se identifican algunos jvenes. Quizs un joven no pertenezca completamente a una de estas
subculturas, pero si pueden influenciarlo o al menos ser admirador de alguna subcultura en
particular.
E. La moda
La forma en que viste un joven cambia continuamente. Lo que hoy est de moda, estar
fuera en poco tiempo. Mientras que en un momento puede estar de moda los pantalones con
campana, luego pueden estar de moda los pantalones de corte recto ajustados. Las tendencias
para vestir tanto formal como informal son temporales y efmeras. Y cmo muchas veces los
padres lo notan vuelven modas de pocas anteriores.
Por ejemplo, en el momento de escribir ests lneas (octubre del 2011), segn la
periodista Ginnete Monge en el artculo Los Skinny reinan lo que est de moda en la ropa
casual de las jovencitas es el skinny jeans, un tipo de pantaln muy ajustado como una segunda
piel. Un pantaln que se origin en los aos 50s utilizado por artistas como Elvis Presley y The
Beatles.8
Si hay que notar que la vestimenta sigue muchas veces alguna tribu urbana con la que
se identifican los jvenes o que al menos le llama la atencin. Con ello a me refiero , por
ejemplo, que una jovencita puede vestirse como una emo ya que le gusta el estilo, pero no
necesariamente seguir todos los valores que sigue esa subcultura juvenil.
8
Monge, Ginnete. Los "Skinny" reinan. La Nacin. Suplemento De Compras. 25 de Octubre de 2011, p 6.
F. Los modelos
Sus dolos son variopintos. La mayora son cantantes, actores y deportistas. La
mayora de los adolescentes tienen un amplio repertorio de personas y personajes hacia los que
sienten algn tipo de admiracin. Los dolos, eso s, parecen efmeros. Un da estn locos por el
cantante de moda y al siguiente, por el actor de la pelcula que se exhibe en la pantalla grande.9
Cada da inician ms tempranamente las relaciones sexuales. De hecho, parece que las
legislaciones en los diversos pases favorecen ese hecho. Las leyes relacionadas con la juventud
mencionan que el joven tiene derecho a ejercer su sexualidad a partir de cierta edad. La edad
puede variar. Se le llama edad para el consentimiento sexual. Este va entre los 12 y 16 aos
9
Varela, Ivannia. dolos para cada talla. http://wvw.nacion.com/proa/2009/septiembre/27/proa2092628.html.
10
Varela, Ivannia. El celular nunca se apaga. http://wvw.nacion.com/proa/2009/septiembre/27/proa2092658.html.
dependiendo del pas.11 Segn la UNICEF un 11% de las mujeres y un 6% de los hombres
afirmaron haber tenido relaciones sexuales antes de los 15 aos, y precisamente la regin con
mayor proporcin de nias adolescentes que afirman haber iniciado su vida sexual antes de los
15 aos (un 22%) es Amrica Latina y el Caribe.12
11
Avert. Age of Sexual Consent. http://www.avert.org/age-of-consent.htm.
12
UNICEF. Estado Mundial de la Infancia.
http://www.unicef.org/costarica/docs/cr_pub_Estado_Mundial_Infancia_2011.pdf.
13
Daz, Luis. Jvenes entre 15 y 19 aos saben del condn, pero olvidan usarlo. http://wfnode01.nacion.com/2011-
03-25/ElPais/NotasSecundarias/ElPais2725572.aspx?Page=2.
14
EFE. La ONU asegura que el embarazo en adolescentes detiene el desarrollo en AL.
http://mexico.cnn.com/salud/2011/09/01/la-onu-asegura-que-el-embarazo-en-adolescentes-detiene-el-desarrollo-en-
al.
15
Cambio. Adolescentes son las que ms recurren a los abortos.
http://www.cambio.bo/index.php?pag=leer&n=53633.
16
BBC Mundo. Aumenta un tercio el nmero de adolescentes con VIH.
http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2013/11/131125_ultnot_aumentan_adolescentes_vih_mxa.shtml.
17
Villegas, Jairo. 14.000 adolescentes se precipitan a la maternidad. http://wfnode01.nacion.com/2012-06-
10/ElPais/14-000-adolescentes-al-ano-se-precipitan-a-la-maternidad.aspx.
18
ONU. En Amrica Latina 25% de adolescentes son madres antes de los 20 aos, segn CEPAL.
http://www.un.org/spanish/News/story.asp?newsID=13936&criteria1=Latina#.Up7zccTuLAM.
las jvenes mexicanas.19 Tambin en una ciudad costarricense en un estudio realizado en
estudiantes de primaria de 11 y 12 aos, un 30% de los escolares admiti haber consumido
alcohol antes de terminar el sexto grado. El estudio revel, adems, que el 6,3% de los escolares
de ese cantn josefino admite ser bebedor activo (haber tomado el mes previo a la realizacin del
cuestionario).20 El estudio tambin desmitifica la idea de que los hombres son mayores
consumidores de drogas legales ya que muestra que la prevalencia en el consumo de alcohol es
mayor entre las nias: el 6,4% de las nias admiti haber tomado en el ltimo mes, contra el 6%
en hombres. Tambin las escolares son ms activas en el consumo de tabaco que sus
compaeros: la prevalencia del tabaquismo es de un 2,4% entre ellas, y de un 1% en los nios.21
El consumo de ests drogas es algo que se ve en todas las esferas sociales. Por ejemplo,
son comunes en Costa Rica las llamadas barras libres, fiestas para adolescentes con acceso
ilimitado a licor que se hacen casi todos los fines de semana sin supervisin de adultos. Ross
menciona: Se trata de espacios en los que la juventud y el exceso se entretejen en un contexto
libre no solo de limitaciones para beber, sino tambin de la supervisin de personas adultas.22
La mayora de los jvenes que participan en este tipo de fiestas son de colegios privados. Ests
se promueven de boca en boca y principalmente en las redes sociales. Su costo para entrar est
entre $8 a $30. Los jvenes prefieren las de mayor costo, porque mencionan que as saben que
la fiesta promete.23 Por otro lado, tambin a manera de ejemplo, en una entrevista realizada por
su servidor a una jovencita de 15 aos de una zona de riesgo social est menciona que la primera
vez que consumi fue en lo que ella llam un puesto. Un puesto es el nombre que le dan los
adolescentes costarricenses a una fiesta improvisada donde su motivo principal es el consumo de
alcohol y otras drogas. En palabras de est adolescente un puesto es: Donde hay de todo un
poco, demasiado alcohol, marihuana, y cigarrillo, de todo un poco es cmo una fiesta
organizada a ltima hora, donde sobretodo se consume guaro. Ests se realizan al salir de clases
en alguna de las casas de los jvenes cuando no estn presentes los padres. En estos puestos se
cobra por persona y se puede participar con slo poner una cantidad de dinero voluntaria. De esta
19
Toribio, Laura y Gatica, Lilian. Se duplic el alcoholismo entre las nias y adolescentes mexicanas.
http://www.vanguardia.com.mx/seduplicoelalcoholismoentrelasninasyadolescentesmexicanas-1066486.html.
20
valos, ngela. Estudio detecta adiccin al licor en escolares de Montes de Oca.
http://wvw.nacion.com/ln_ee/2009/enero/04/pais1827436.html.
21
Ibd.
22
Ross, Amy. Guaro de Iniciacin. http://www.nacion.com/2010-10-03/Proa/NotasDestacadas/Proa2522185.aspx.
23
Ibd.
manera se recoge dinero y se le da a un mayor de edad para que compre el alcohol y dems
drogas, y luego normalmente se renen en una casa de alguno de los adolescentes.
Muchos de los nios y jvenes han aprendido este consumo de sus padres. En el mismo
estudio realizado en un cantn josefino en escolares, un 13% de los chicos dicen que si se
emborrachan la familia no le dara importancia. Esto es parte de la tolerancia en los adultos por
consumo en nios. Hay casi un 46% de los chicos que ha observado a alguien de la familia
consumiendo alcohol.24
El neologismo ninis se refiere a los jvenes que ni estudian ni trabajan los cuales se
encuentran en gran riesgo social debido a su ociosidad. La ONU menciona: En Amrica Latina
el 25% de jvenes de entre 15 y 24 aos no estudia ni trabaja, es decir que no estn insertos en
ningn marco de institucionalidad, ni educativa ni laboral.27
24
Amador, Guiselle. Familia protege menos al nio. http://wvw.nacion.com/ln_ee/2009/enero/04/pais1827437.html.
25
Cuesta, Mara. El desempleo tambin golpea ms all de nuestras fronteras.
http://www.nacion.com/archivo/desempleo-golpea-alla-fronteras_0_1330067056.html.
26
Agencia Reforma. Desertan 3mil de prepas al ao. http://www.noticiasnet.mx/portal/principal/61022-desertan-3-
mil-prepas-al-ano.
27
EFE. Jvenes "ni-ni" alcanzan el 25% en la regin. http://www.infobae.com/2012/07/27/1055244-jovenes-ni-ni-
alcanzan-el-25-la-region.
28
Martnez, Nurit. Advierten en ninis un riesgo para regin. http://www.eluniversal.com.mx/nacion/187105.html.
aos de edad son proclives a la violencia, la criminalidad, el embarazo temprano, las adicciones
y la falta de desarrollo de capacidades futuras.29 Por ejemplo, hay muchas jovencitas que dado
que ni trabajan ni estudian y desean realizarse, se embarazan para as ser reconocidas como
madres. Muchos de los jvenes son presa fcil del narcotrfico, las maras y otros males.
Incluso muchas jovencitas suean con tener un novio narcotraficante. En un sondeo se revel
que al 40% de las jvenes que cursan la escuela secundaria en el estado de Michoacn le gustara
tener un noviazgo con algn miembro de los crteles.30
IV. Conclusin
En este captulo hemos abordado algunas cuestiones relacionados a la juventud. Se ha
analizado el contexto inmediato del joven en cosas identificadas como la familia, los amigos, el
colegio, la moda, los modelos entre muchos otros. Podemos rescatar tres puntos de suma
importancia en esta seccin: (1) La familia cristiana debe ser coherente. La familia debe ser
consecuente con su vivencia del cristianismo, esto reforzar a los jvenes creyentes. (2) Los
jvenes deben tener amigos creyentes, de ah la importancia de reforzar la amistad en la pastoral
juvenil. Si los jvenes tienen amigos creyentes para apoyarse, tendrn menos presiones. (3) La
necesidad de tener modelos de referencia entre los lderes de jvenes y lderes dentro de la
iglesia. Por otro lado, se han visto tres grandes retos a la pastoral juvenil: el ejercicio de la
sexualidad precoz, el consumo de drogas y el fenmeno de los ninis. Es necesario que la pastoral
juvenil haga una labor preventiva para enfrentar cada uno de estos males y evitar ante todo que
los jvenes de nuestras congregaciones caigan en estas situaciones pecaminosas. Y tambin
debemos estar preparados para tomar un papel de intervencin en caso de tener jvenes con ests
problemticas para ofrecer consejera bblica contextualizada y gua que sirva de ayuda en estos
casos.
29
Ibd.
30
Rosas, Carlos. Adolescentes mexicanas suean con Novios Narcos. http://vidayactitud.com/adolescentes-
mexicanas-suenan-con-novios-narcos/.
Preguntas para la leccin 2
3. Segn, el autor el puesto de mayor importancia en la vida de los jvenes en la adolescencia lo tienen:
a. Los padres
b. Los amigos
c. Los profesores
6. El neologismo _________ se refiere a los jvenes que ni estudian ni trabajan los cuales se
encuentran en gran riesgo social debido a su ociosidad.
8. Se le llama edad para el ________________ sexual al hecho de que el joven tiene derecho a ejercer su
sexualidad a partir de cierta edad.
9. La vida sin el _________ sera catica para los jvenes, para ellos es cmo una extensin de s
mismos.
10. Segn el autor, las tendencias para vestir tanto formal como informal son bastante permanentes.
Falso o verdadero.
Leccin 3: Los Jvenes y la Cultura Musical
I. Introduccin
La msica es parte de la cultura juvenil. Prcticamente todos los jvenes creyentes
escuchan algn tipo de msica. Ya sea msica cristiana o msica secular ellos escuchan
msica. Algunos solamente escuchan msica producida por cristianos, otros escuchan
nicamente msica producida por no creyentes, y algunos escuchan ambos. Pero en todo caso, la
msica que escuchan es tan diversa y cambiante que sera difcil de hacer una lista. Por ejemplo,
en una ocasin en el 2012 realice una pregunta a un grupo de 8 jvenes cristianos solicitndoles
que escribieran los 5 grupos o solistas que ms escuchaban y recib respuestas tan variadas como
ests: Katty Perry, Tercer cielo, Camila, Fanny Lu, Skillet, Jess Adrin Romero, Adam
Lambert, Lady Gaga, Kesha, Don Omar, Dream Theater, Linkin Park, Gun`s and Roses, Rescate,
y otros 20 nombres ms. En esa lista hay de todo con respecto a creencias y gneros musicales.
Esto nos habla de la variedad de msica que escuchan.
Luego, tambin la letra tiene un contenido que transmite un mensaje provisto de valores.
La msica no es amoral, no es moralmente neutral, ella transmite valores. Al igual que el idioma
y las artes, puede ser usado para buenos propsitos y malos propsitos. Se puede usar el alfabeto
para construir buenas y malas palabras, se puede usar el arte para producir buen y mal arte (por
ejemplo, pornografa); se puede usar la msica para producir buena y mala msica.
Tambin es cierto que todas las subculturas juveniles estn asociadas a un gnero musical
que comparte y transmite su ideologa. Por ejemplo, los llamados emos escuchan cierto tipo de
msica que difunde lo que piensan. Hasta cierto punto la msica producida por creyentes que es
escuchada por los jvenes cristianos, es una manera de mostrar la ideologa de la cultura popular
evanglica contempornea.
Lo primero que debemos hacer es definir la premisa de que vamos a entender msica
cristiana cmo aquella producida por cristianos y msica secular cmo aquella producida por
aquellos que no lo son.
En segundo lugar, vamos hablar de escuchar msica secular cmo una accin
consciente donde elijo este tipo de msica para ser escuchada. Porque sinceramente, casi todos
los cristianos oyen inevitablemente msica secular en restaurantes, salas de espera,
supermercados, tiendas, autobuses, la televisin, el cine, o en un sinfn de ocasiones.
A. El propsito de la msica
La pregunta es La msica fue creada exclusivamente para la adoracin? O la msica
puede tener otros propsitos. Es importante anotar que todo lo que hagamos los creyentes es para
glorificar a Dios (1 Corintios 10:31), pero que no se glorifica a Dios solamente con adoracin
verbal. Se glorifica a Dios con nuestras acciones. Se glorifica a Dios cuando no hacemos
acciones en contra de su voluntad.
Entonces podemos utilizar la msica con otros propsitos y an glorificarle. Por ejemplo,
David en su momento toc el arpa para tranquilizar a Sal (1 Samuel 16:14-23), es decir, fue
usada para relajar o tranquilizar a una persona. Colosenses 3:16 parece implicar que la msica
tambin puede ser usada para ensear o amonestar. Todo ello da la impresin de que la msica
puede usarse con otros propsitos ms all de la adoracin verbal. Steve Miller menciona: Dios
nunca le puso lmites en su Palabra; entonces qu derecho tengo yo de hablar en lugar de Dios y
negarle una funcin que l nunca prohibi? Puede ser que funciones como cantar Cumpleaos
Feliz en una fiesta, tocar en una banda de la escuela superior, o componer una pieza musical por
el puro placer de disfrutar de la msica, no sean prcticas especficamente recomendadas en las
Escrituras, pero tampoco son condenadas.31
B. El estilo de la msica
El tema del estilo tambin es muy controversial. Hay cristianos que piensan que slo se
debe cantar a capella dejando de lado los instrumentos musicales, otros piensan que slo deben
cantar himnos clsicos, o los salmos bblicos y hay otros ms a favor de la msica
contempornea. Este es un debate que se ha dado a lo largo del tiempo.
En primer lugar, hay que reconocer que todas las personas tienen preferencias personales
y culturales en la msica. Es muy probable que a mi persona que soy costarricense, la msica
roots reggae me produzca una impresin diferente a lo que le produce a un jamaiquino. Es
decir, hay un asunto cultural que hace interpretar la msica de cierta manera. Sin contar que
todos tenemos nuestras propias preferencias personales.
31
Miller, Steve. Debate de la Msica Cristiana Contempornea, p. 88.
repetitiva, rpida, diseada para fiestas llamadas rave, en que utilizan efectos de luces, y
en que frecuentemente hay consumo de drogas). 32
2. Rap: Frecuentemente dirigen un mensaje contra el racismo y otros males sociales, pero su
contenido es dominado en gran parte por el sexo y la violencia. Su vocabulario distinto ha
cambiado el lenguaje de la juventud, y su ropa suelta ha dado la pauta para la vestimenta
juvenil.33 Est muy relacionado a la msica hip hop que evolucion en las comunidades
afroamericanas y hispanas en los Estados Unidos.
3. Heavy Metal: Este estilo se caracteriza por los golpes poderosos y continuados del
tambor bajo, los golpes de la guitarra bajo, y los gritos del cantante.34 Muchas veces este
estilo ha sido asociado al satanismo.
4. Pop/Baile: Esta msica es simple, con un ritmo pulsante, adecuada para el baile. Incluye
msica electrnica, y las canciones son fciles de aprender. Los temas son tpicamente
romnticos.35
Otros ritmos pueden ser mencionados como los ritmos ms latinoamericanos la salsa, el
merengue, la cumbia, la lambada, el reggaetn, e axe entre otros que muchas veces promueven la
sexualidad e incluso se puede afirmar que sus bailes populares son una imitacin del coito.
En general, podemos afirmar que no existen bases bblicas para declarar algn estilo de
msica cmo profano. Aunque hay que reconocer que muchos estilos culturalmente se han
asociado a prcticas pecaminosas en algunas culturas. Cuestiones como rebelda, consumo de
32
Ramsay, Richard. Integridad Intelectual, p. 114.
33
Ibd, p. 115.
34
Ibd.
35
Ibd, pp. 115-116.
36
Ibd, p. 117.
drogas, violencia, sexualidad desenfrenada, satanismo son relacionadas a ciertos estilos
musicales. Aunque en el mbito cristiano podemos pensar que Cristo santifica la cultura y las
cuestiones culturales no tienen que estar necesariamente asociadas al pecado.
C. El contenido de la msica
El contenido de la letra especialmente debe ser analizado. La letra de la msica describe
creencias, valores e ideologas. 1 Tesalonicenses 5:21-22 nos llama a examinar todas las cosas,
todo lo que escuchamos debe ser analizado para retener aquello que es bueno. Por otra parte,
Filipenses 4:8 nos da un excelente principio de lo que debemos buscar en la msica. Es evidente
que mucha de la msica secular no cubre los estndares de Filipenses 4:8. Mucha msica secular
transmite falsedades (contrario a lo verdadero y honesto) e inmoralidades (contraria a lo puro y
justo). Si un estilo de msica te lleva a pensar en algo que no glorifique a Dios debe ser evitado.
Pero tambin hay msica secular que no es contraria a lo integro y por tanto, no tiene
nada anti-bblica, y entonces puede ser escuchada. En otras palabras, se puede escuchar msica
secular que promueve y no contradice los valores del Reino. Ramsay menciona: Tambin
podemos encontrar residuos de la verdad cristiana en expresiones artsticas que no son tan
obviamente cristianas.37 Recordemos que lo que ocupa nuestra mente influir en tarde o
temprano nuestras creencias y acciones.
Esto implica que debemos entender el contenido de lo que escuchamos. Esto quiere decir,
que tiene que estar en un idioma que entendamos o al menos traduzcamos. En lo personal,
conozco muchos creyentes en Amrica Latina que escuchan msica en ingls (u otros idiomas) y
hasta las cantan, sin tener la menor idea de lo que dice la letra. Esto es cantar sin el
entendimiento, contradiciendo el principio bblico en 1 de Corintios 14:15.
Dios ha dado talentos a todos los seres humanos. Uno de esos talentos son los que tienen
que ver con el canto y la ejecucin de instrumentos musicales. Esto tiene que ver con la gracia
comn que Dios ha dado a todo el gnero humano.
37
Ramsay, Richard. Integridad Intelectual, p. 118.
Si fuera pecado or msica no cristiana, sera igual
de pecado ver televisin y cine no cristiano, leer libros no
cristianos, ni ver exposiciones de arte grfico si no fueron
Hay msica cristiana
hechos por creyentes. Todos ellos expresiones de arte. En buena y msica
resumen, no podramos ver el canal de noticias si no es cristiana mala, como
cristiano, no podramos leer los libros que nos asignan en el tambin hay msica
instituto, porque sera pecado. O es que acaso la msica secular mala y msica
tiene algn tipo de categora especial de arte? Los mismos secular buena.
parmetros que usamos para establecer la lnea entre el bien
y el mal en los libros, la televisin y el cine, deberamos
utilizarlas para la msica. Lo que pasa es que la cultura pop evanglica de nuestros das si ve
cmo pecado escuchar msica secular pero no aplica esos principios a los libros y la televisin.
Muchos afirmarn que la msica tiene mucha influencia, pero acaso las mltiples imgenes de
video acompaadas por musicalizacin y audio, no tienen aun ms influencia. Me estoy
refiriendo a que en mi criterio la televisin y el cine tiene muchsima ms influencia que la
msica.
Tambin hay que reconocer que muchos jvenes (y adultos) llegan a idolatrar a los
cantantes o la misma msica, e incluso a los cantantes cristianos o a la misma msica cristiana.
Por otro lado, debemos notar que la cultura pop evanglica cada vez copia ms los espectculos
del mundo. Incluso muchos de los llamados salmistas cristianos se parece cada vez ms a los
artistas del mundo. Es interesante notar que en los aos 80s uno vea una portada de un CD de
msica cristiana y estaba ilustrado con dibujos; hoy en da aparecen las fotos de los cantantes
cristianos muchas veces en poses que parecen ms de modelos que de cristianos. En general, la
msica cristiana ha seguido el modelo del mundo con conciertos, fans, etc.
IV. Conclusin
El tema de la msica y los jvenes es muy controvertido. Todos tenemos una posicin al
respecto. Algunos son ms conservadores que otros. Pero, lo importante es ensear a los jvenes
que deben tener una postura crtica ante todo lo que escuchan y tener mucho cuidado de a quin
estn glorificando cuando escuchan un tipo de msica o cantante en particular.
2. Segn el autor, la msica por si sola sin la letra no transmite nada. Falso o verdadero.
4. Esta msica es progresiva, moderna, y difcil de entender. Esta es una descripcin de:
a. Msica alternativa
b. Heavy Metal
c. Rap
5. Frecuentemente dirigen un mensaje contra el racismo y otros males sociales, pero su contenido
es dominado en gran parte por el sexo y la violencia.
a. Msica alternativa
b. Pop
c. Rap
9. Segn el autor, hay msica producida por cristianos que transmite herejas o que su letra
carece de profundidad. Falso o verdadero.
10. Segn el autor, lo que el llama la cultura _______ evanglica cada vez copia ms los
espectculos del mundo.
Leccin 4: Las Tribus Urbanas
I. Introduccin
Parte de la cultura juvenil incluye a aquellos que pertenecen a tribus urbanas. Los jvenes
en las iglesias tienen amigos emos, punks, darks, metaleros y de otras tribus urbanas. Por otro
lado, muchos de ellos simpatizan con algunas en particular, e incluso puede que tengamos en la
iglesia a un joven que pertenezca a uno de ellas. Por eso, es importante que cmo lderes
conozcamos ese tema dentro de la cultura juvenil.
Clark menciona: En resumen las tribus renen a jvenes que comparten espacios
similares y se comunican a travs de los mismos cdigos estticos, se visten parecidos, hablan
parecidos y sobre todo escuchan la misma msica. Conforman una unidad homognea pero si se
los compara con el resto de la sociedad son bastantes diferentes o por decirlo de otro modo,
especiales.39
38
Clark, Chap. Tribus Urbanas. Lder Juvenil (ao 2 nmero 6), p. 20.
39
Ibd.
A. Emos
Apariencia Zapatos converse, suetas ajustadas con gorro, camisetas pegadas al cuerpo, jeans
color negro tipo tubo, pelo de medio lado cubriendo el ojo derecho, piercing en
la ceja izquierda y el labio inferior izquierdo, colores rosado y negro
principalmente, algunos se maquillan ojos de color oscuro al estilo gtico.40
Msica En trminos generales, 'Emo' es un gnero musical que se caracteriza por la
carga emocional de sus letras, casi siempre de dolor, de despecho y de odio. Los
subgneros que se desprenden de la msica 'Emo' son el 'Emo punk' y el
'Emocore'. Tienen un grupo agudo de dolor que los caracteriza, los vocalistas de
bandas emo emiten un grito desesperado.41
Filosofa La vida para estos es deprimente, sin sentido y sufrida. El ser delgados refleja
eso. El pelo siempre les cubre la cara que simboliza que no quieren ver las cosas
que suceden. Tienden a deprimirse. No creen en religiones ni dioses. Sus
smbolos son calaveras, corazones rotos y estrellas rosadas. Sus parejas deben
ser emos y compartir el dolor en todo momento.42
Lo positivo Crean fuertes lazos de amistad y exploran sentimientos de pareja.43
Lo negativo Muchos se cortan la piel con cuchillos. Rechazan a los que no son como ellos.
Tienen sentimientos de odio y rechazo al mundo que los rodea.
Muchas jovencitas pierden su femineidad al vestirse muy similar a los hombres.
Depresin permanente. No tienen sueos ni anhelos en la vida.44
B. Punks
Apariencia Su apariencia va en contra de lo tradicional buscando repulsin y crtica por
parte de la sociedad. El pelo en cresta, con colores rojos, azules, verdes, mujeres
rapadas. Camisetas negras o de colores oscuros con imgenes agresivas.
40
Colombia Aprende. La Pinta Emo. http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-
124462.html.
41
Colombia Aprende. La Msica Emo. http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-
124482.html.
42
Colombia Aprende. Filosofa Emo. http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-
124468.html.
43
Colombia Aprende. Perfil psicolgico: lo bueno, lo malo y lo feo.
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-124495.html.
44
Ibd.
Pantalones de cuero negros, jeans tubo y al tobillo, botas. Las mujeres usan
faldas a cuadros como escocesas, negras, de cuero o pantalones entubados,
medias negras o rojas y botas militares.45
Msica La meloda la hacen nicamente una guitarra y un bajo con dos o tres acordes y
una batera. Segn algunos intrpretes, para este gnero musical la voz no es
importante. Tal vez por esto se escuchan acordes gritados y se hace ms nfasis
en las letras y sus mensajes; en la mayora de protestas frente a la sociedad
convencional y la poltica.46
Filosofa Rebelda y protestan ante la sociedad porque consideran que son objeto de
opresin de la misma. Expresan descontento con los sistemas y organizaciones
que controlan el mundo. La ideologa punk mira al mundo y lo crtica
considerndolo corrupto y equivocado.47
Lo positivo Manifiestan su descontento con la situacin social.48
Lo negativo Su baile puede ser violento. Algunos punk tienen actitud negativa hacia otros
grupos. Muchos desconocen la filosofa y slo buscan ser violentos.49
45
Colombia Aprende. La Pinta Punk. http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-
129158.html.
46
Colombia Aprende. La Msica Punk. http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-
129161.html.
47
Colombia Aprende. Filosofa Punk. http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-
129162.html.
48
Colombia Aprende. En negativo y en positivo. http://www.colombiaaprende.edu.co/html/estudiantes/1599/article-
129166.html.
49
Ibd.
B. Sobre las creencias de las tribus urbanas
Muchas de las creencias de las tribus urbanas son
El Reino de Dios no
opuestas a lo que afirman las Escrituras. Por ejemplo, ante anula y uniformiza las
los emos debemos afirmar que la vida si tiene sentido tribus o subculturas,
porque Dios la controla. Dios tiene control sobre cada antes bien, las redime y
detalle de nuestras vidas aunque muchas veces no lo santifica con el
entendamos (Isaas 46:9-10; Romanos 8:28). Ante los evangelio, ya que el
punks debemos reconocer que el mundo es corrupto y eso Reino se convierte en la
se debe al pecado del ser humano. Pero rebelarse no es la tribu que acoge a todas
solucin, sino ser sal en medio de un mundo deteriorado.
las tribus, la tribu de
tribus.
C. Puede un joven de la iglesia ser parte de una tribu urbana Flix Ortiz
Cristo santifica la cultura. Dios nos llama a
santificar la cultura. La filosofa de la tribu urbana debe ser
santificada. Un joven que pertenece a una tribu urbana que se vuelve creyente poco a poco va a
ser santificado y cambias sus creencias y su exterior (ya que el exterior es un reflejo de nuestras
creencias).
50
Ortiz, Flix. El Reino, la Tribu de las Tribus. Lder Juvenil (ao 2 nmero 6), p. 18.
V. Conclusin
Mateo 28:19-20 nos ensea que nuestra misin es que todas las tribus sean redimidas y
santificadas para hacerlas parte de la Iglesia. La palabra etne tambin representa a estas tribus
urbanas que hay en nuestros pases latinoamericanos.
2. La vida para estos es deprimente, sin sentido y sufrida. Esto describe a los: "_______".
4. Segn el autor, un joven que pertenece a una tribu urbana que se vuelve creyente poco a poco
va a ser santificado y cambias sus creencias y su exterior. Falso o verdadero.
5. Segn el autor, la cultura pop evanglica no tiene parecido a la cultura del mundo. Falso o
verdadero.
7. Segn el autor, muchas de las creencias de las tribus urbanas son opuestas a lo que afirman las
Escrituras. Falso o verdadero.
8. Zapatos converse, suetas ajustadas con gorro, camisetas pegadas al cuerpo, jeans color negro
tipo tubo, pelo de medio lado cubriendo el ojo derecho. Esa es una descripcin de un
"________".
9. Su apariencia va en contra de lo tradicional buscando repulsin y crtica por parte de la
sociedad. El pelo en cresta, con colores rojos, azules, verdes, mujeres rapadas. Est es una de las
descripcin de los _________.
I. Introduccin
Se dice que estamos en una nueva era. Est es una poca donde la tecnologa es parte
esencial de la misma. Una era donde la informacin se puede conseguir en cuestin de minutos a
travs de la red Internet. Gordo menciona acerca de esto: Se llega incluso a afirmar que hemos
entrado en un nuevo periodo: la era de la llamada sociedad de la informacin y, ltimamente, la
sociedad interactiva.51 En definitiva, hay un cambio en la sociedad y las nuevas generaciones
son parte de esta nueva cultura. Israel Martorell menciona: Los cambios sociales son tan
enormes que incluso teniendo entre 35 40 aos apenas la reconocemos. La sociedad de la
informacin funciona las 24 horas del da y los 7 das a la semana. La era Internet dice que la
informacin es anywhere, anytime, anyplace (por todas partes, en cualquier lugar y en cualquier
momento). Las consecuencias de este acceso a la informacin son significativas y muchas veces
muy difciles de asumir por los adultos.52
51
Gordo, ngel. Jvenes y Cultura Messenger, p. 3.
52
Martorell, Israel. El desafo de los nativos digitales.
http://www.protestantedigital.com/ES/Xtremojoven/articulo/13004/Emel-desafio-de-los-nativos-digitalesem.
53
Villegas, Jairo. Usar compu se volvi tan necesario como leer y escribir. http://www.nacion.com/2012-03-
11/ElPais/usar--lsquo-compu-rsquo--se-volvio-tan-necesario-como--leer-y-escribir-.aspx.
II. El contexto actual
Se les atribuye a los jvenes una predisposicin a las nuevas tecnologas. Los jvenes han
nacido en esta nueva era y la tecnologa le es algo natural. Para ellos los celulares, computadoras,
internet y dems elementos tecnolgicos son parte de su cotidianeidad. Incluso se hace una
asimilacin de lo joven a lo tecnolgico, es decir, se hace una relacin bidireccional entre lo
joven y la tecnologa. Y es que los jvenes no conciben la vida sin los aparatos electrnicos y sin
el internet. Recuerdo ver en una ocasin un grupo de jvenes preocupados porque recibieron un
correo electrnico acerca de que iban a quitar la red social Facebook, para estos sera una
tragedia griega el que eliminaran una red social como est.
Tambin es importante notar que los jvenes utilizan el internet y tecnologas sin
supervisin, debido a la fragmentacin de la familia. Pap y mam ya no estn en la casa porque
ambos trabajan, as que durante el da la juventud utiliza celulares, internet, televisin y dems
medios tecnolgicos sin ningn tipo de control. Incluso las tecnologas se han vuelto nieras
electrnicas. A muchos padres les resulta ms fcil que sus hijos se entretengan con la
televisin y se informen con el Internet y las computadoras, en vez formarles. As que en los
jvenes estn informados, pero no formados, y en algunos casos ms bien deformados. Los
padres no estn cumpliendo su deber bblico y estn delegando la formacin de sus hijos en una
buena parte a los medios electrnicos negando el principio bblico de Proverbios 22:6.
Adems, existe el fenmeno de que gran parte del mercadeo de las nuevas tecnologas
son dirigidas a los jvenes. Todos los jvenes desean tener un Smartphone, y cuando alguno de
ellos no posee uno de estos se siente menos y trata de obtenerlo. El tener un telfono celular se
ha vuelto esencial para los adolescentes y jvenes, e incluso para muchos nios cercanos a la
pre-adolescencia. Pero el celular no es el nico aparato esencial, las consolas de videojuegos
(porttiles y no porttiles), las laptop, los reproductores de msica y video digital, entre otros, se
han vuelto parte fundamental de su vida diaria. De esto se aprovechan las grandes compaas de
tecnologa creando nuevas necesidades de mercado usando como nicho principal a los jvenes.
Por otro lado, la tecnologa tambin se ha apoderado del hogar, ya que el lugar ms
importante del mismo es el televisor que ahora es un centro de entretenimiento digital. En el
televisor se pueden ver pelculas descargadas de Internet, escuchar msica, jugar videojuegos
(incluso con varias personas en lnea), hablar con otros por videoconferencia, etc. Incluso una
consola cmo la Xbox 360 puede habilitar el TV para hacer todas esas funciones.
III. Mitos
A continuacin, enumeraremos algunos mitos relacionados con la tecnocultura:
54
Beekman, George. Introduccin a la Informtica Educativa, p. 22.
55
Ibd.
Cmo te localizan?56 Para los adolescentes si no se tiene un celular no pueden ser parte del
grupo ya que se ha vuelto una forma primaria de comunicacin en su grupo etario. Igualmente,
tener ciertos aparatos tecnolgicos se ha vuelto una seal de estatus. Esta es una nueva forma de
marginacin y tambin se puede hacer acepcin de personas (Santiago 2:1,9).
Por otro lado, se ha vendido el Internet como lugar en el que est todo, y para todos (los
que accedan a l), por lo que ser un lugar en el que hay que estar.57 Los jvenes tienen la idea
de estar perdindose algo si no se est conectado a la red Internet. Gordo menciona: La
conexin a Internet representar todo tipo de oportunidad de ocio (quedar y hablar con amigos o
conocidos, bajarse msica o pelculas, jugar con videojuegos, etc.), trabajo (estar presente en las
bases de datos de las empresas, mandar curriculum, enterarse de ofertas, etc.) o estudio (acceder
a informacin para realizar los trabajos de clase, hacer cursos on line, etc.).58
IV. Peligros
A continuacin se citaran algunos peligros que presentan a los jvenes el uso de las
nuevas tecnologas:
En otro estudio realizado en Reino Unido, ms de la mitad (51 por ciento) de los adultos
y dos tercios (65 por ciento) de los adolescentes aseguran que trastean con el telfono mientras
socializan con otras personas.60 Tambin la mensajera instantnea es utilizada para evadir
situaciones incomodas. En una encuesta de AP-AOL ser encontr que el 43% de los adolescentes
56
Gordo, ngel. Jvenes y Cultura Messenger, p. 75.
57
Ibd, p. 76.
58
Ibd, p. 77.
59
AFP. Web o sexo?: casi la mitad de las mujeres prefieren Internet.
http://wvw.nacion.com/ln_ee/2008/diciembre/16/aldea1813715.html.
60
EuropaPress. Adictos al 'smartphone'? http://www.europapress.es/portaltic/sector/noticia-adictos-smartphone-
20110804135609.html.
que usan mensajes instantneos apelan a ese sistema para decir cosas que no se animan a decir en
persona. En la misma encuesta se hall que un 25% los usa para proponerle una cita a alguien, o
para aceptarla, y un 13% los usa para romper con la novia o el novio.61 En sntesis, el estar con la
tecnologa muchas veces absorbe y afecta el tiempo que se puede pasar con otras personas en la
vida real cara a cara.
Nerina Ramlakhan, autora del libro Tired but Wired (Cansado pero conectado) explica:
que la adiccin a la tecnologa es una enfermedad de los nuevos tiempos y agrega: La
mayora presenta adems seria deshidratacin, por los altos niveles de refrescos de cola y cafena
que consumen para mantenerse despiertos y seguir jugando. Para la especialista es claro que la
tecnologa es parte de la vida y que no se puede vivir desconectado. No obstante, reconoce que
es primordial encontrar un balance saludable. En su opinin, los jvenes ms vulnerables son
aquellos entre 14 y 18 aos de edad, sobre todo aquellos menos sociables.63
61
AP. Adolescentes: mensajes instantneos evitan situaciones incmodas.
http://wvw.nacion.com/ln_ee/2007/noviembre/15/aldea1317763.html.
62
EuropaPress. Adictos al 'smartphone'? http://www.europapress.es/portaltic/sector/noticia-adictos-smartphone-
20110804135609.html.
63
Audiffred, Miryam. La adiccin a la pantalla afecta a nios y adolescentes mexicanos.
http://mexico.cnn.com/salud/2011/07/04/la-adiccion-a-la-pantalla-afecta-a-ninos-y-adolescentes-mexicanos.
internet. Un adolescente venezolano citado en el artculo
menciona: Durante toda mi niez mi aislamiento
produjo un vaco emocional que luego se compensaba La adiccin a la
con das de hasta 12 horas viendo televisin, y jugando a tecnologa es una
los video juegos, en donde interpretamos a un hroe o un enfermedad de los
personaje. Buscamos esa historia en los video juegos, en nuevos tiempos.
donde se crea otro tipo de aislamiento, al ignorar el
Nerina Ramlakhan, autora del
mundo e interpretar al personaje en un 100%, tomando libro 'Tired but Wired'
su personalidad, y en la vida real imaginando el mundo
adaptado a eso.64
C. El sexting
La palabra sexting etimolgicamente viene del ingls del ingls que une Sex, es decir
sexo y Texting, el envo de mensajes de texto va SMS desde telfonos mviles.65 El sexting es
un neologismo que consiste en: el envo y recepcin, sobre todo de fotografas y vdeos, en una
postura sexy aunque no necesariamente desnudos ni erticos, as como mensajes electrnicos,
con diversos grados de insinuacin sensual, producidos generalmente por el propio remitente.66
Estos contenidos son creados por los adolescentes para enviarlos como regalo a su pareja o como
un recurso para coquetear. As, luego, esta imagen o video pueden ser reenviados en forma
masiva fuera del control de la persona que lo produjo. A este riesgo se refiere el mensaje
"Cuando una imagen sale de tu mvil pierdes para siempre su control" que forma parte de la
"Gua sobre adolescencia y "sexting": qu es y cmo prevenirlo", esto puede provocar problemas
a la privacidad del joven, humillaciones, cyberbulling, extorsin sexual, grooming y exposicin a
los pederastas.67
64
Antonelli, N. Los hikikomoris latinoamericanos.
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7685000/7685185.stm.
65
INTECO. Gua sobre adolescencia y sexting: qu es y cmo prevenirlo, p. 6.
66
Segura, Omar. Sexting, la exposicin adolescente de su intimidad.
http://www.vanguardia.com.mx/sextinglaexposicionadolescentedesuintimidad-1064968.html.
67
INTECO. Gua sobre adolescencia y sexting: qu es y cmo prevenirlo, pp. 11-13.
D. Exposicin a pornografa
Los jvenes son fcilmente expuestos a la pornografa en el internet, primero pero por su
accesibilidad y en segundo lugar por su facilidad para encontrarla an sin estarla buscando. Por
ejemplo, puede que un joven est buscando una imagen de melones para un trabajo escolar y al
colocar la palabra en el buscador resulta que entre las imgenes salen imgenes de senos de
mujeres. Esto es algo que cualquiera puede comprobar al buscarlo en un buscador como Google.
Este es un ejemplo de cmo muchas veces los jvenes acceden a pornografa a travs del internet
sin estarlo buscando.
Tambin por medio de los dispositivos electrnicos muchas veces comparten pornografa
por medio de sus telfonos celulares, ya que estos tienen la capacidad de guardar videos e
incluso de hacerlos. Esto es un nivel avanzado del sexting.
V. Ventajas
No todo es negativo en esta nueva era. A continuacin citaremos algunas de sus ventajas.
68
Fonseca, Pablo. Celulares refuerzan comunicacin entre padres y adolescentes ticos.
http://www.nacion.com/2011-05-10/Tecnologia/NotaPrincipal/Tecnologia2772963.aspx.
C. Pueden acceder a la informacin en cuestin de minutos
Por medio de la tecnologa podemos acceder a cualquier tipo de informacin en cuestin
de minutos y desde diferentes puntos de vista. Se puede ver un punto de vista de la informacin
de los noticieros de Estados Unidos, Europa, Asia o Amrica Latina. Al mismo tiempo se cuenta
con un sin nmero de pginas web que ofrecen informacin sobre diversas disciplinas lo que
enriquece y motiva al estudio.
VI. Conclusin
Hay que educar a los jvenes a usar correctamente las tecnologas y a evitar peligros de
las mismas. Entre algunas recomendaciones podran estar:
1. Cuidar la imagen que proyectan en la red. Tener cuidado con las fotos que se publican.
2. Informarse sobre las polticas de seguridad de los sitios y redes sociales que
frecuentan. Activar las opciones de privacidad que ofrecen.
3. Evitar el contacto con personas desconocidas y hacer citas con personas que se
conocen en la red Internet. Si al final se decide ir a una cita con alguien que se conoci en
la red verse en lugar pblico e ir acompaado.
4. Instalar un antivirus en la computadora y mantenerlo activo.
5. Denunciar si se recibe algn tipo de amenaza o chantaje.
6. Mantener un horario de uso de televisin, videojuegos, etc.
7. Usar reglas de NetEtiqueta en el uso de Internet.
8. Encontrar un balance saludable entre el uso de la tecnologa y las relaciones cara a
cara.
2. El envo y recepcin, sobre todo de fotografas y vdeos, en una postura sexy aunque no
necesariamente desnudos ni erticos, as como mensajes electrnicos, con diversos grados de
insinuacin sensual, producidos generalmente por el propio remitente.
a. Ciberbulling
b. Analfabetismo digital
c. Sexting
d. Grooming
3. Las ____________________. A muchos padres les resulta ms fcil que sus hijos se
entretengan con la televisin y se informen con el Internet y las computadoras, en vez formarles.
4. Se les atribuye a los jvenes una predisposicin a las nuevas tecnologas. Falso o verdadero.
6. Muchas personas prefieren usar la tecnologa a las relaciones sociales u otros prefieren
comunicarse digitalmente que hacerlo personalmente. Falso o verdadero.
7. Los jvenes son fcilmente expuestos a la pornografa en el internet, primero pero por su
accesibilidad y en segundo lugar por su facilidad para encontrarla an sin estarla buscando. Falso
o verdadero.
10. Investigue preguntando a tres jvenes. Cul es su consola favorita? Cul es la diferencia
entre un XBox, un PlayStation y un Wii?
Leccin 6: Juventud y Redes sociales:
Peligros y Oportunidades
I. Introduccin
Una red social es una: Estructura de interaccin social, que permite a los participantes
ponerse en contacto con personas con intereses afines y compartir informacin.69 Entre las ms
conocidas estn Facebook, Twitter, Twenti y Google+. Los jvenes de hoy conocidos como parte
de la generacin nativo digital son quizs la poblacin que ms acceso tiene a estos.
Por ejemplo en Costa Rica mi pas de origen el 60% de los adolescentes tiene una cuenta
en la red social facebook segn una encuesta que se hizo para el peridico El Financiero.70 En
ese mismo estudio se destaco son, quienes ms veces ingresan a una cuenta durante un periodo
de 24 horas, pasan ms de dos horas y media diarias en estos sitios.71 Esto es similar a otros
pases. Por ejemplo, el 86% de los adolescentes mexicanos usa facebook72 y segn un estudio el
71% de los chicos y chicas espaoles de 10 a 18 aos tiene un perfil o varios. En este mismo
estudio se deca que a partir de los 14, el uso de redes sociales como Facebook y Tuenti supera el
80% y alcanza su cota mxima de uso (85%) justo antes de la mayora de edad.73
De esta forma el que los adolescentes participen en estas redes sociales nos presentan
retos y oportunidades que debemos tomar cmo obreros y pastores juveniles.
69
Red social. Diccionario de Internet.
70
Cordero, Mnica. Redes sociales: lo que se debe saber. http://www.elfinancierocr.com/ef_archivo/2011/julio/
31/enportada2850796.html.
71
Cordero, Mnica. Diferentes apetitos de los usuarios.
http://wvw.elfinancierocr.com/ef_archivo/2011/julio/31/enportada2850797.html.
72
Marketing Directo. El 86% de los adolescentes mexicanos usa Facebook, el 39% Twitter.
http://www.marketingdirecto.com/actualidad/social-media-marketing/el-86-de-los-teens-mexicanos-usa-facebook-
el-39-twitter/.
73
Lpez, Celeste. Las redes sociales hacen perder el pudor.
http://www.lavanguardia.com/tecnologia/20110709/54183271120/las-redes-sociales-hacen-perder-el-pudor.html.
II. Peligros
Existen varios peligros que pueden ser mencionados cuando los adolescentes interactan
en las redes sociales como facebook o sitios de internet similares.
C. Cybergrooming
Pueden haber pedfilos u otro tipo de personas tratando de contactar menores de
probablemente usando falsos perfiles. Podran obtener datos como fecha de nacimiento, lugar de
residencia, correos electrnicos, cuentas para chatear, nmeros telefnicos, etc. Incluso pueden
tener suficientes datos (incluidas fotografas) para extorsionar o secuestrar.
74
Kaspersky Lab. Las redes sociales son ms peligrosas que las webs de contenido pornogrfico.
http://www.kaspersky.com/sp/about/news/virus/2012/Las_redes_sociales_son_mas_peligrosas_que_las_webs_de_c
ontenido_pornografico.
75
Mercurio de Chile. Virus que simula el botn "No me gusta" amenaza a los usuarios de Facebook.
http://www.nacion.com/2011-05-16/Tecnologia/UltimaHora/Tecnologia2779907.aspx.
expertos noruegos crearon una especie de test para saber si usted es adicto al facebook una de las
redes sociales ms populares. 76 Este es ms o menos as:
F. Se pierde privacidad
Este es un concepto que difiere entre las antiguas y nuevas generaciones. Lo que se pone
en facebook se vuelve pblico. Muchas personas saben lo que estn haciendo las otras
sencillamente explorando lo que colocan da a da en sus muros de facebook por ejemplo.
76
Andreassen, Cecile et al. Development of a Facebook Addiction Scale.
http://www.amsciepub.com/doi/abs/10.2466/02.09.18.PR0.110.2.501-517.
77
Swallow, Erica. Facebook Use May Lead to Psychological Disorders in Teens.
http://mashable.com/2011/08/08/facebook-teens-study/.
III. Recomendaciones para el Uso de las Redes Sociales
Aqu hay unas recomendaciones puntuales que brind para usar de forma adecuada las
redes sociales reduciendo los peligros y abuso de las mismas.
1. El perfil debe contener el mnimo de informacin disponible personal y si se puede
mantenerse en privado. No hay que poner todos los datos personales. Tambin hay que
ser sumamente cuidadoso con las fotografas que se publican. Recordar el principio
cristiano de la modestia (1 Timoteo 2:9-10). La verdad es que hay muchas fotos que
colocan los jvenes que parecen modelos exhibindose.
2. Tener el antivirus actualizado, recuerde por medio de las redes sociales pueden haber
enlaces a malware. Leer con mucho cuidado las notificaciones que se le enva por las
redes sociales.
3. Utilizar contraseas complejas para que no sea fcilmente hackeable. Hay que ser
prudente.
4. Revisar bien las solicitudes de amistad. No todo es lo que parece.
5. No permitir que el uso de las redes sociales sustituya las relaciones humanas y el servicio
a otros (Glatas 5:13-14). Hay personas que por estar usando las redes sociales ni siquiera
le ponen atencin a los que tienen al lado.
6. Nunca tomar tiempo de responsabilidad laboral o de estudio para utilizar las redes
sociales, a menos que sea algo que tenga que ver con las responsabilidades (Colosenses
3:22-24).
7. Muchos usan las redes sociales para curiosear. Hay que tener cuidado con ello ya que
promueve el morbo y el chisme (1 Timoteo 5:13).
8. Pensar bien lo que se publica sobre s mismo y sobre otras personas en las redes sociales.
Lo que se publica puede traer problemas.
78
Comercio de Per. Facebook: cmo evitar virus y spam en las aplicaciones de la red social.
http://elcomercio.pe/tecnologia/758234/noticia-facebook-como-evitar-virus-spam-aplicaciones-red-social.
1. No le creas a nadie. Duda de la veracidad de los links que ofrecen servicios o
contenido atractivo y revisa cuidadosamente las URL (direcciones web) ante posibles
intentos de suplantar direcciones conocidas.
2. No confes en ningn link abreviado, puede ser una web malintencionada. Si no sabes
con certeza a dnde te llevar una URL acortada, pega la direccin que deseas visitar en
http://longurl.org para averiguar la direccin verdadera.
6. No hay regalos gratis ni plata fcil en Internet. Cualquier enlace que le prometa algo
demasiado bueno para ser cierto es, casi siempre, malicioso. Ignrelo.
10. Sigue a Facebook Security, sitio que te mantendr informado sobre cualquier asunto
de seguridad online relacionada con la red social.
V. Conclusin
Las redes sociales son parte del mundo tecnolgico donde viven los jvenes
contemporneos. No debemos satanizarlas, pero si tener cuidado con diversos peligros que
pueden presentar a los jvenes. Es menester, ensearles a usarlas correctamente para evitar
peligros y al mismo tiempo para que las usen para bendecir a otros. Por ltimo, cmo lderes no
podemos quedarnos atrs, debemos usarlos para ministrar a los jvenes, y por tanto, para la
extensin del Reino.
2. Cmo muchas otras cosas tecnolgicas las redes sociales pueden crear adiccin. Falso o
verdadero.
3. Por las redes sociales no entran virus informticos ni malware. Falso o verdadero.
5. Segn el autor, las redes sociales dificultan que los jvenes lean la Biblia. Falso o verdadero.
6. Segn el autor, podemos conocer mucho de los jvenes por aquello que publican. Falso o
verdadero.
7. Cules son las redes sociales ms usadas por los jvenes de su iglesia?
8. Cul es el porcentaje de los jvenes de su iglesia que tienen una cuenta en las redes sociales?
9. El autor recomienda que se debe poner en el perfil de las redes sociales todos los datos
personales. Falso o verdadero.
10. El autor recomienda que los pastores usen las redes sociales para acercarse ms a los jvenes
o en general a la iglesia. Falso o verdadero.
Leccin 7: El Mundo de los Videojuegos
I. Introduccin
Uno de los pasatiempos que ms cala en los jvenes es el de los videojuegos,
especialmente en los varones. Por ejemplo, en una investigacin del Instituto de Investigaciones
Psicolgicas de la Universidad de Costa Rica (UCR) realizado con 395 nios de entre 9 y 11
aos se determin que el 63,3% de los nios juegan videojuegos casi siempre solos, frente a un
22,2% que lo hace con amigos. Por su parte, un 71,9% afirm que nunca juega con la madre, y
un 59,9% no juega con el padre. En el mismo se pudo comprobar que los nios costarricenses
pueden pasar hasta seis horas diarias jugando videojuegos y, por lo general, lo hacen sin
compaa ni supervisin de sus padres.79 Hay que reconocer que muchos jvenes pasan
mucho ms tiempo utilizando videojuegos que escuchando msica y viendo la televisin, por
tanto, este tambin es un medio que los influye notablemente, ms si sumamos a estos la
interactividad que ofrecen.
A. Juegos de plataforma. En los que se trata de ir pasando de una plataforma a otra a base de
precisin (por ejemplo, Pokemon, Supermario Bros, etc.). Tambin se les llama Arcade.
B. Simuladores. En los que se trata de dirigir y controlar aviones, coches, motos, en situaciones
realistas (por ejemplo, GT2, Driver, B-17 Fly Fortress, etc.).
C. De prctica de algn deporte. Consisten en jugar a un deporte concreto, sin que el juego sea
un simulador (por ejemplo, FIFA, Snowboard supercross, etc.).
79
Rodrguez, Irene. Nios ticos juegan videojuegos solos y hasta por 6 horas al da.
http://wvw.nacion.com/ln_ee/2010/febrero/03/aldea2238973.html.
80
FAD. Jvenes y Videojuegos: Espacio, significacin y conflictos, p. 17.
D. De estrategia deportiva. Resalta la estrategia adems de la prctica del deporte, por ejemplo,
creando equipos, comprando jugadores, planificando campeonatos, etc. (por ejemplo, PCFutbol,
Manager, etc.).
E. De estrategia no deportiva. En los que se trata de controlar y planificar situaciones, ciudades,
guerras, etc. (por ejemplo Sims, Comand and Conquer, Age of Empires, Comandos, Black and
White, etc.).
F. De disparo. Evolucin de los marcianitos, en los que el juego consiste en alcanzar con
disparos de cualquier tipo de arma a cosas o personajes que se mueven (por ejemplo, Quake,
Point Blank, Halflife, etc.).
G. De lucha. En los que el juego consiste fundamentalmente en la lucha cuerpo a cuerpo entre
personajes, utilizando tcnicas de artes marciales o armas (por ejemplo, Tekken, Dead or Alive,
Mortal Kombat, etc.).
H. De aventura grfica. El juego trata de recrear una aventura con personajes, a travs de pruebas
y situaciones que se van sucediendo (por ejemplo, Lara Croft, La fuga de Monkey Island, etc.).
I. De rol. En los que se asume al personaje; normalmente, la temtica se refiere a aventuras o
combates (por ejemplo, Final Fantasy, Baldurs Gate, Diablo, etc.).
81
ESRB, Una Gua Para Padres Sobre Juegos de Video, el Control Sobre Ellos y Seguridad En Lnea, p. 4.
Imagen 1. Clasificacin desplegada en el frente de los videojuegos
A. Lo Bueno
82
Steinberg, Scott. Aprendizaje Contextual. http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/05/15/aprendizaje-contextual.
flechas que aparecen en la pantalla al ritmo de la msica). Igualmente algunas de las tecnologas
de videojuegos permiten hacer deportes cmo con el Wii Sports. Esto es una ayuda para la
mayordoma de nuestro cuerpo (1 Corintios 6:19).
3. Estimulan el cerebro
Hay videojuegos hechos con el nico propsito de estimular el cerebro. Vladimir
Arteaga menciona: Desarrollado para estimular diferentes zonas cerebrales con todo tipo
de ejercicios tales como sudokus, lectura en voz alta, clculos matemticos, memoria y agudeza
visual el neurlogo japons Ryuta Kawashima cre la serie Brain Age para la consola porttil
Nintendo DS.83 Arteaga continua diciendo En este mismo sentido, pero para la Wii, Nintendo
lanz Big Brain Academy, un videojuego que contiene ejercicios muy parecidos a los del doctor
Kawashima, con el valor agregado de que permite jugar simultneamente con alguien ms.84
83
Arteaga, Vladimir. En Nintendo y Wii, a la medida de tu cerebro.
http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/02/06/en-nintendo-y-wii-a-la-medida-de-tu-cerebro.
84
Ibd.
85
Steinberg, Scott. Trabajo en equipo y colaboracin. http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/05/15/trabajo-en-
equipo-y-colaboracion.
La administracin directa y la toma de decisiones informadas en varios niveles hacen que los
lderes de los grupos aprendan rpidamente a delegar responsabilidades, a dirigir personal y crear
alianzas con un objetivo comn.86
B. Lo Malo
86
Steinberg, Scott. Trabajo en equipo y colaboracin. http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/05/15/trabajo-en-
equipo-y-colaboracion.
87
The Timothy Plan. An Inside Look Into: Video Games, p. 2.
88
Noriega, Oscar. Narcotrfico y violencia: casos reales para jugar con historias ficticias.
http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/02/17/narcotrafico-y-violencia-casos-reales-para-jugar-con-historias-
ficticias.
89
EFE. Polmico videojuego para llevar migrantes de contrabando sale en marzo.
http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/02/08/polemico-videojuego-para-llevar-migrantes-de-contrabando-sale-en-
marzo.
una escena en la que recibe sexo oral. La prostitucin est en todas partes en el juego, as como
en otros ttulos de GTA. Los clubes de striptease son comunes, y usted puede invitar a las
mujeres a encontrarte en el bao mientras est all.90 Incluso hay un videojuego llamado
RapeLay que levant polmica donde se puede abusar e incluso violar a adolescentes.91
Recordemos que la Palabra llama a huir de la inmoralidad sexual (1 Corintios 6:18). El gran
problema de los videojuegos de este tipo es que tienen pornografa e incluso pueden provocar
perversiones sexuales.
5. Adiccin
Cmo muchas otras cosas los videojuegos pueden causar adiccin y recordemos que toda
adiccin es una esclavitud, y toda esclavitud es idolatra. Si somos esclavos de los videojuegos,
estos son un dolo. Incluso ya empezaron a aparecer en Amrica Latina los primeros hikikomoris.
Estos se definen como: Adolescentes que se aslan del mundo y se encierran en su habitacin
90
The Timothy Plan. An Inside Look Into: Video Games, p. 2.
91
Lah, Kyung. RapeLay es un videojuego en el que se permite violar por venganza.
http://mexico.cnn.com/entretenimiento/2010/03/31/rapelay-es-un-videojuego-en-el-que-se-permite-violar-por-
venganza.
92
Protegeles.com. Videojuegos: Gua para padres, p. 44.
93
Ibd.
durante aos, donde construyen un universo propio en compaa de playstation, los videojuegos
e internet.94 Jvenes que se aslan construyendo un mundo propio ficticio en el mundo de los
MMORPG.
V. Conclusin
Hemos visto tanto aspectos positivos como negativos de los videojuegos. No todo es
blanco o negro. Muchas veces con respecto a los videojuegos los cristianos hemos enfatizado la
parte negativa. Cmo en muchas otras cosas, lo importante es ensear a los jvenes a evaluar con
lo que juegan.
2. Segn el autor, los videojuegos solamente tienen efectos negativos. Falso o verdadero.
5. Adolescentes que se aslan del mundo y se encierran en su habitacin durante aos, donde
construyen un universo propio en compaa de playstation, los videojuegos e internet. Son
conocidos como: ________________.
6. Juegos en los que se trata de dirigir y controlar aviones, coches, motos, en situaciones
realistas. Son los:
a. Simuladores
b. Juegos de Plataforma
94
Antonelli, Noelia. Los hikikomoris latinoamericanos.
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7685000/7685185.stm.
c. De aventura grfica
10. Investigue y enumere los videojuegos que ms utilizan los jvenes de su iglesia.
Leccin 8: Anim y Jvenes Cristianos
I. Introduccin
Se ha incluido un captulo sobre este tema debido a que son muchos los jvenes
cristianos que ven este gnero de animacin. Muchos de ellos son verdaderos otakus (aficionados
al anim) y otros al menos les gusta ver mucho series y pelculas animadas de este gnero. Y la
verdad es que esto les genera muchas inquietudes con respecto a su fe. Basta con buscar en
Google las frases anime y cristianismo y se ven entre los resultados frases cmo Un
cristiano puede ser fan del anim? Tengo problemas?, Es malo ver anim porqu soy
cristiano? entre otras. Es interesante notar respuestas que mencionan que eso es un problema,
otros que mencionan que no tiene nada malo y otros que incluso afirman que es satnico o
demonaco. As en esta leccin describiremos un poco la cultura juvenil asociada al anim y
haremos un anlisis del gnero desde una cosmovisin cristiana.
A. Manga y anim
En primer lugar analizaremos algunos trminos para tener un marco conceptual.
Empezaremos definiendo los trminos manga y anim.
1. Manga
Libro de comics producidos en Japn, que se leen de derecha a izquierda.95 Hay una
relacin muy estrecha entre el anim y el manga. Un porcentaje alto se basa en un manga.
Aunque tambin hay muchos basados en videojuegos.
2. Anim
Bergman y Lambert lo definen como: Animacin japonesa que suele ser ms adulta en
su naturaleza y ms compleja que los dibujos animados americanos.96
95
Bergman, Gregory y Lambert, Josh. Geektionary: From Anime to Zettabyte, An A to Z Guide to All Things Geek,
p. 90.
B. Gneros demogrficos
Es importante notar que hay anim para diversos pblicos. No solamente el infantil cmo
tradicionalmente se ha orientado la animacin occidental. El gnero para nios es conocido como
kodomo, el anim para adolescentes varones es shonen y su contraparte femenino es
shoujo y hay otros para ms adultos como el seinen y el josei.
C. Gneros temticos
Por otro lado, hay que notar que el anim tiene gneros tan diversos como el amor, la
aventura, la ciencia ficcin, la comedia, el drama, el terror, los cuentos infantiles, la literatura, los
deportes, la fantasa, el erotismo, etc. Por ejemplo llama mecha que se refiere al donde vehculos
o robots gigantes controlados por un piloto humano.97
A. Conceptos iniciales
En primer lugar, el anim como cualquier otro tipo de arte tiene algo de la imagen de
Dios, ya que el hombre no puede esconder que es un ser religioso y que en s el arte es un reflejo
del atributo Creador de Dios. Cmo nos dice Ramsay: "Los temas cristianos aparecen en el arte
secular, porque la gracia de Dios alcanza a todos. Dios ha revelado algo de su verdad a todos, y
aunque traten de taparla sigue manifestndose... El hombre no puede borrar estos conceptos de
su corazn, porque han sido colocados all por su Creador... aun el arte ms pagano nos sirve
como punto de partida para hablar del evangelio."98
96
Bergman, Gregory y Lambert, Josh. Geektionary: From Anime to Zettabyte, An A to Z Guide to All Things Geek,
p. 82.
97
Bergman, Gregory y Lambert, Josh. Geektionary: From Anime to Zettabyte, An A to Z Guide to All Things Geek,
p. 91.
98
Ramsay, Richard. Integridad Intelectual, p. 119.
En lugar de satanizar este gnero de arte, usando el discernimiento, debemos desarrollar
una positiva del mismo. Ramsay dice: Podemos encontrar residuos de la verdad cristiana en
expresiones artsticas que no son tan obviamente cristianas.99
1. Anim Ortodoxo: Me refiero a con ello, a anim que es fiel a los conceptos bblicos y
cristianos. Dos ejemplos de ellos son: La Casa Voladora y el Super Libro.
3. Anims que deforman el cristianismo: Por otro lado, hay un tipo de anim que toma algunas
ideas de la cultura cristiana occidental pero que lo tergiversa notablemente, entre algunos ttulos
podemos mencionar Hellsing, Evangelion, Le Chevalier Deon.
1. La presencia de lo sobrenatural
Un porcentaje muy alto del anim presentan una perspectiva del mundo que incluye lo
sobrenatural. Por supuesto, esto no se hace desde el enfoque bblico. Pero el simple hecho de
reconocer un mundo espiritual y sobrenatural es un reflejo de que el hombre es un ser religioso,
siempre en bsqueda de cuestiones espirituales, buscando al Dios verdadero, tratando de imitarle
con otras creencias espirituales.
99
Ibd, p. 118.
100
Rodrguez, Juan. El Cristianismo en Japn y en el Manga. http://masquecomics.blogspot.com/2009/01/el-
cristianismo-en-japn-y-en-el-manga.html.
2. El salvador que viene de otro mundo
Es interesante destacar que en series como Dragon Ball Z, se descubre que el hroe
salvador llamado Gok es oriundo de otro planeta. Este concepto tambin se reproduce en la
cultura occidental en el hroe del comic Superman. Esto es un reconocimiento de que el mundo
necesita un mesas que no sea un ser humano, sino que tiene que ser externo a l para poder
salvarle.
3. La muerte sustitutiva
En muchos anim el hroe muere en lugar de los habitantes de la humanidad, muchas
veces se sacrifica (aunque luego lo pueden resucitar como en Dragon Ball). Gok de Dragon Ball
y Kamui de X son ejemplos de salvadores sacrificiales.
6. Relacin maestro-discipulo
En muchos anim se ve una relacin maestro-discipulo (sempai-kohai), donde un maestro
gua a un discpulo, asesorndole y orientndole en la vida. Esto se ve en series como Shij
Saiky no Deshi Kenichi y an en Dragon Ball. Este concepto de discipulado que es propio de
los orientales tambin es bblico (recordemos que la Biblia es oriental). De hecho, nos ilustra
muy bien el concepto de discipulado bblico, algo muy ajeno a occidente.
D. Simbolismo y Pluralismo del anim
En el anim hay una mezcla de culturas, especialmente la japonesa y la occidental.
Muchos se basan en historia de la literatura que vienen de Occidente o tienen influencia de ests.
Tambin hay presencia de otras mitologas como la griega y la escandinava como en Saint Seiya
(llamada en hispanoamrica Caballeros del Zodiaco) y en Matantei Loki.
1. Ideas budistas: en el anim hay presentes ideas del budismo. Recordemos que es la religin
mayoritara de Japn. Por ejemplo, el Enma, regente del inframundo en la mitologa budista. Este
sale en Dragon Ball y Y Y Hakusho.
2. Ideas shintostas: hay ideas del shintosmo, la religin originaria de Japn. En muchas series
aparecen los kami que son espritus o dioses del shintosmo. Tambin se ve el culto a los
antepasados propio de esa religin, en algunas series como Bleach y InuYasha.
3. Mitologa japonesa: Hay varias figuras del folcklore japones como los Oni (demonios o ogros
- cuando Goku cae del Camino de la Serpiente, donde se encuentra con dos Oni; igualmente en la
serie InuYasha aparecen varios), el shinigami o dios de la muerte (presentes en Bleach y
DeathNote), el Kyubi o zorro de las 9 colas (Naruto), los Yokai que son un tipo de espritu
(presentes en InuYasha).
5. Hindusmo: el concepto del chakra en Naruto procede del hindusmo. De hecho la palabra
chakra es un trmino en snscrito que significa rueda o crculo.
6. Bushido: es el camino del guerrero, es decir, un cdigo moral que usaban los samurai es
representado en el anim. 101 Este se ve en la moral y valores que presentan los protagonistas.
101
Williams, Bryn. El Cdigo Bushido. http://www.animejanai.cl/cultura/articulos/bushido.act.
Cmo existe esa pluralidad de conceptos se debe tener cuidado con los mismos.
1. Ecchi: es un gnero que presenta situaciones erticas o subidas de tono llevadas a la comedia.
El problema de lo ertico es que provoca. Hay series de anim dedicadas a este gnero y otros
que slo lo mencionan.
1. Se debe tener cuidado y no influenciarnos con ideas paganas que vienen de Oriente.
Recordemos que muchos vienen de religiones orientales.
2. Examinadlo todo, retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). No hay que condenarlo todo,
podemos evaluar lo bueno y lo malo. Podemos buscar las pepitas de oro en la mina.
3. Absteneos de toda especie de mal (1 Tesalonicenses 5:22). Cuestiones como el hentai y el
yaoi/yuri son evidentemente pecaminosas, lo mejor es abstenernos de ellas.
4. Todo me es lcito pero no todo me conviene. Tampoco nos conviene exponernos a mucho de
lo que se nos presenta en los medios de comunicacin. Entre esto vamos a decir que no conviene
mucho exponerse al ecchi y al gore, presentes en el anim.
1. Animacin japonesa que suele ser ms adulta en su naturaleza y ms compleja que los dibujos
animados americanos.
a. Shoujo
b. Manga
c. Anim
6. En muchos anim el hroe muere en lugar de los habitantes de la humanidad, muchas veces se
sacrifica. Se refiere a:
a. El salvador que viene de otro mundo
b. La muerte sustitutiva
c. La lucha entre el bien y el mal
10. Gnero donde personajes de apariencia infantil son presentadas de manera ertica.
a. Yaoi
b. Lolikon
c. Ecchi
Bibliografa
AFP. Web o sexo?: casi la mitad de las mujeres prefieren Internet.
http://wvw.nacion.com/ln_ee/2008/diciembre/16/aldea1813715.html.
Comercio de Per. Facebook: cmo evitar virus y spam en las aplicaciones de la red social.
http://elcomercio.pe/tecnologia/758234/noticia-facebook-como-evitar-virus-spam-aplicaciones-
red-social.
Daz, Luis. Jvenes entre 15 y 19 aos saben del condn, pero olvidan usarlo.
http://wfnode01.nacion.com/2011-03-25/ElPais/NotasSecundarias/ElPais2725572.aspx?Page=2.
ESRB. Una Gua Para Padres Sobre Juegos de Video, el Control Sobre Ellos y Seguridad En
Lnea. http://www.esrb.org/about/news/downloads/ESRB_PTA_Booklet_SPANISH-
web_version.pdf
INTECO. Gua sobre adolescencia y sexting: qu es y cmo prevenirlo. Madrid: INTECO, 2011.
Kaspersky Lab. Las redes sociales son ms peligrosas que las webs de contenido pornogrfico.
http://www.kaspersky.com/sp/about/news/virus/2012/Las_redes_sociales_son_mas_peligrosas_q
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Lara, David. Britney Spears y Nick Jonas: los ms grandes dolos adolescentes.
http://www.impre.com/la-gente-dice/viewArticle.action?articleId=281474978857793.
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McDowell, Josh. Es Bueno o Es Malo. El Paso Texas: Editorial Mundo Hispano, 1996.
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Facebook. http://www.nacion.com/2011-05-
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Noriega, Oscar. Narcotrfico y violencia: casos reales para jugar con historias ficticias.
http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/02/17/narcotrafico-y-violencia-casos-reales-para-jugar-
con-historias-ficticias.
ONU. En Amrica Latina 25% de adolescentes son madres antes de los 20 aos, segn CEPAL.
http://www.un.org/spanish/News/story.asp?newsID=13936&criteria1=Latina#.Up7zccTuLAM.
Ortiz, Flix. El Reino, la Tribu de las Tribus. Lder Juvenil (ao 2 nmero 6), p. 18.
Protegeles.com. Videojuegos: Gua para padres. Madrid: Ministerio de Sanidad y Poltica Social,
sf.
Rodrguez, Irene. Nios ticos juegan videojuegos solos y hasta por 6 horas al da.
http://wvw.nacion.com/ln_ee/2010/febrero/03/aldea2238973.html.
Stam, Juan. Llamados a Discernir las Seales del Tiempo, Taller de Ciencias de la Biblia,
Sociedad Bblica de Costa Rica, 1999.
The Timothy Plan. An Inside Look Into: Video Games. Florida: Timothy Partners, 2010.
Toribio, Laura y Gatica, Lilian. Se duplic el alcoholismo entre las nias y adolescentes
mexicanas.
http://www.vanguardia.com.mx/seduplicoelalcoholismoentrelasninasyadolescentesmexicanas-
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Villegas, Jairo. Usar compu se volvi tan necesario como leer y escribir.
http://www.nacion.com/2012-03-11/ElPais/usar--lsquo-compu-rsquo--se-volvio-tan-necesario-
como--leer-y-escribir-.aspx.
Conocer la cultura de los jvenes en general. Se pretende que los lderes de la iglesia se
contextualicen con relacin a las caractersticas y gustos de los jvenes todo ello para que los
ministren de una forma ms eficiente siguiendo los principios misiolgicos.
Materiales
Requisitos
1. El alumno asistir a 15 horas de clases (presencial) o participar en 8 foros de dilogo (en
lnea).
2. El alumno cumplir con los cuestionarios al final de cada leccin.
3. El alumno se familiarizar con las lecturas relacionadas con el tema.
4. El alumno participar en un proyecto especial.
5. El alumno rendir el examen final.
Evaluacin
1. Foros de dilogo 15%. Por cada foro de dilogo en que participe recibir 2 puntos.
2. Por cada cuestionario al final de las 8 lecciones, se le pueden dar dos puntos (15%).
3. Lecturas adicionales. Los alumnos del programa de licenciatura leern 300 pginas, y deben
entregar un informa de lectura de 3 pginas. Los alumnos del programa de maestra leern 500
pginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 pginas (20%).
4. Proyecto especial: Aplicar una encuesta basada en este curso donde usted identifique las
caractersticas y gustos de los jvenes de su iglesia. Usted presentar un ensayo donde se
identifiquen los resultados de la encuesta. Tambin deber hacer al menos tres referencias a
diferentes artculos relacionados con la realidad de los jvenes si es posible publicados en
peridicos de su pas (30%).
5. Examen final. El alumno demostrar su conocimiento de los conceptos y contenidos de los
materiales del curso (20%).