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nonordinari
Julian Palmer

FRAMMENTI DI
UN INSEGNAMENTO
PSICHEDELICO
Ayahuasca
dmt - Changa - lsd
Psilocibina - Mescalina - Iboga
Ketamina - mdma

Traduzione di
Massimiliano Geraci e Federica Timeto

SPAZIO
INTERIORE
Julian Palmer
Frammenti di un insegnamento psichedelico

titolo originale: Articulations. On the Utilisation and Meanings of Psychedelics


traduzione: Massimiliano Geraci e Federica Timeto
revisione: Patrizia Giuliodori

2014-2015 Julian Palmer


2017 Spazio Interiore
Tutti i diritti riservati

Edizioni Spazio Interiore


Via Gabrino Fondulo 59 00176 Roma
www.spaziointeriore.com
redazione@spaziointeriore.com

copertina e progetto grafico


Francesco Pandolfi

I edizione: luglio 2017


ISBN 978-88-94906-01-1

Sebbene siano state prese tutte le possibili precauzioni durante la preparazione di questo libro, leditore
non si ritiene responsabile per eventuali errori o omissioni, n per eventuali danni provocati dallutilizzo
delle informazioni ivi contenute. La pubblicazione di tale opera, in nessuna sua parte pu essere considerata
quale invito alla sperimentazione di tali tecniche e sostanze, n alla violazione di alcuna norma del vigente
ordinamento giuridico, nazionale e internazionale.
INDICE

prefazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Capitolo 1
la rivelazione della dmt
I primi passi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Fumare i cristalli di dmt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Interpretazioni razionali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Capitolo 2
il significato della dmt negli alberi
C un neurotrasmettitore negli alberi di acacia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La coscienza delle piante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Le specie di acacia australiana contenenti dmt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
La raccolta delle acacie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Linfuso di Acacia floribunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Capitolo 3
espiritu naturale
Il lavoro delle piante sulluomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
La mescalina dei cactus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
La changa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
I funghi magici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Le piante psicoattive nel mondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Iboga e ibogaina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Capitolo 4
ayahuasca
Introduzione allayahuasca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La religione dellayahuasca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Il mio lavoro di facilitatore nei cerchi di ayahuasca . . . . . . . . . . . . . 83
I dosaggi delle triptamine e delle beta-carboline . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Due esperienze con layahuasca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Capitolo 5
una riflessione sugli altri esseri
Ma si tratta di esseri reali? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Gli esseri maligni e la schizofrenia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Una semplice analisi delle idee di Benny Shanon . . . . . . . . . . . . . . 112

Capitolo 6
sostanze chimiche di sintesi
Fenetilamine e triptamine (ovvero le sostanze
sperimentali, Research Chemicals) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Llsd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
La ketamina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Lmdma e lamore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

Capitolo 7
la crisi e il costrutto
Lo sciamano vs Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Il manuale della spiritualit occidentale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Le insidie lungo il percorso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Capitolo 8
lavorare con gli psichedelici
I benefici della pura consapevolezza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Lombra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Processare e integrare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Feeching, navigazione del suono e telepatia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
La guida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Mebbing e sesso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Capitolo 9
questo tempo e queste esperienze
Esplorando il transpersonalismo new age . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Follie e insidie dello sciamanesimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Riflessioni sullo scenario globale dei dance party . . . . . . . . . . . . . . . 210

Capitolo 10
sfide e significati
Le sfide e i significati delle droghe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Le droghe non funzionano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Futuri credibili . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

Appendice i
la changa: fumare dmt depositata
su ayahuasca e altre erbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Appendice ii
origini e uso della changa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
prefazione

Questo libro aiuta a capire il significato degli stati psichedelici,


come interpretarli, e come usare in modo intelligente ed effica-
ce piante e sostanze psichedeliche. La scienza, religione del no-
stro tempo, non unautorit di riferimento per questo lavoro,
anche perch finora ci ha rivelato davvero poco a proposito del
complesso mondo degli stati psichedelici. Detto questo, spero
davvero che molto di ci che condivido qui possa essere di ispi-
razione per scienziati e ricercatori di tutti i tipi, e che serva a
unulteriore comprensione di questi stati della coscienza.
Nel presente libro ho raccolto le mie osservazioni e idee,
cos come riflessioni, che molti potrebbero considerare delle
teorie, utili a decodificare gli elementi primari di uno stato
psichedelico e consentire di focalizzarsi con precisione sulle di-
verse componenti culturali associate agli allucinogeni. Non ho
dubbi che le percezioni delle persone che usano queste sostanze
riflettano accuratamente la realt della loro esperienza in quegli
stati. Anche se capisco che per molti queste idee e questi modi
di vedere sembrino un po stravaganti, credo che se vogliamo
fare un passo avanti sulla via della comprensione dellumanit
le nostre premesse di base debbano cambiare e arrivare a ri-
flettere quella che lesperienza diretta delle persone. Molto di
quanto scritto qui ha una piega filosofica e vuole essere suffi-
cientemente vero!, come direbbe il filosofo della psichedelia
americana Terence McKenna. In questottica, il mio un ten-

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tativo di trattare lesperienza psichedelica in modo formalmen-
te corretto, ricco e contestualizzato, cosicch sia i profani che
gli esperti di psichedelia possano pi facilmente comprendere e
decifrare cosa effettivamente succede in uno stato psichedelico.
Sono fermamente convinto che i modelli occidentali e la
maggior parte delle mappe oggi esistenti, persino quelle del mi-
sticismo orientale, della fisica quantistica o di varie forme di
sciamanesimo, non forniscano sufficienti mezzi per compren-
dere appieno il fenomeno psichedelico in s. Dunque, questo
libro non una mappa, ma piuttosto una guida di viaggio, in
cui confluisce una gran quantit di ricerca pratica.
In queste pagine credo anche di parlare a nome delle miglia-
ia di persone che hanno discusso con me delle loro esperienze:
molte di queste parole potrebbero essere tranquillamente le
loro. Per chi si avvicina a questo ambito per la prima volta, poi,
il libro contiene anche delle linee guida e delle idee per iniziare
ad esplorare largomento in modo serio e consapevole.
In passato era comune dire Sapere potere, ma nellera
di Google, quando cos tanti contenuti sono a portata di un
clic, linformazione ha smesso di rappresentare un vero pote-
re. Piuttosto, un potere pi essenziale consiste nella capacit
di essere ispirati e di fare qualcosa con linformazione. Mol-
ti leggono e digitano, ma pochi agiscono, soprattutto quando
si tratta di psichedelici, il che mette in evidenza la reticenza e
la paura estrema che spesso si prova riguardo a questi stati. Il
presente libro non vuol essere un appello ad assumere psiche-
delici, ma una cassa di risonanza per coloro che fanno gi uso
di psichedelici e per coloro che vogliono muovere i primi passi
in questa direzione.
Esso rappresenta il frutto di quindici anni di immersione
profonda nel mondo della psichedelia. Ho incontrato pochis-
sime persone a questo mondo che, avendo fatto come me une-
sperienza con layahuasca, con piante contenenti dmt o anche
composti sintetici come le feniletilamine, la ketamina, il 5-meo-

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dmt, o altre piante psichedeliche come liboga, siano state in
grado di valutare queste sostanze e comprenderne il funziona-
mento e le modalit di assunzione. Nel corso delle migliaia di
ore trascorse in viaggio, sono giunto a conoscere non solo i
vari composti, ma anche a percepire in modo unico la natura
stessa della vita umana. Le mie indagini sono state ambiziose e
non ero in cerca di risposte, ma di risultati. Mi sono ritrovato
coinvolto nella rivelazione di significati, in processi di guarigio-
ne e trasformazione collettiva. Credo di aver vissuto una sorta
di educazione, ma anche diverse prove e disavventure, sia nel
mondo interiore che in quello esterno. Dalle forze e dalle pres-
sioni che mi hanno stimolato e forgiato nel corso di molti anni
nato questo libro.
Non mia intenzione condividere un mero sapere tecnico
sulle sostanze e sulle piante psicoattive. Oramai queste infor-
mazioni si possono trovare facilmente in rete o in molti altri
testi. Il mio scopo primario piuttosto mostrare come luso di
psichedelici per aumentare la comprensione di s e la crescita
personale, e raggiungere una consapevolezza sia emozionale
che razionale, possa aiutare a causare meno dolore a noi stessi
e agli altri esseri umani, portando le persone a creare un sen-
so di soddisfacimento veritiero e durevole nei confronti di se
stessi e degli altri. Sono convinto che queste piante e sostanze
possano essere di estrema utilit e beneficio, ma possano anche
presentare insidie e problemi. Con la mente aperta a compren-
dere il loro reale funzionamento, per, possiamo usare questi
strumenti psichedelici in modo costruttivo. Ecco perch nato
questo libro.

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Capitolo 1

la rivelazione
della dmt

I primi passi

La prima volta che ho provato a fumare cristalli di dmt (n,n-


dimetiltriptamina) non sono stato in grado di inalare molto di
quel fumo irritante e ho avuto unesperienza delicata in cui de-
gli esseri multicolori e indistinti comunicavano telepaticamente
con me dicendomi: Non hai davvero bisogno di questo. Vivi la
tua vita, che ci che hai veramente. Noi abbiamo tutto questo.
Ma ci che pi conta la tua vita e come la vivi!
Quando in seguito ho raffinato la mia tecnica di inalazio-
ne del fumo, finalmente ho avuto un breakthrough,1 sono usci-
to dal corpo e sono entrato in un mondo fantasmagorico, dove
mi hanno mostrato delle forme meravigliose e mi sono sentito
completamente amato e al sicuro. Ero esaltato da questo bre-
akthrough, che nei mesi successivi ho sperimentato ancora, ogni
volta raggiungendo livelli sempre pi profondi, fino allindescri-
vibile.
In quei giorni, il fumo dei cristalli di dmt ottenuti dalla ros-
sa e cerea Acacia obtusifolia era come nettare per me. Riuscivo

1. Per breakthrough si intende lesperienza di picco che si pu raggiungere


con la dmt, caratterizzata da dissociazione dal corpo e dal passaggio
repentino in realt che trascendono del tutto quella ordinaria. [N.d.T.]

13
a fumare fino a 100 mg, una dose abbastanza forte, in un unico
tiro con una pipa di vetro da crack. Ma non era sempre facile.
Prima di fumare la dmt, spesso andavo avanti e indietro agita-
to per un paio dore, ascoltando musica in cd chill-out elet-
tronica del tipo Goa trance a ripetizione. Adesso non ho pi
alcuna paura n ansia quando fumo dmt. Dopo aver passato
tanto tempo a lavorarci, mi sono davvero reso conto che non c
alcuna ragione per averne.
Ancora oggi, dopo quindici anni, ho dei flash delle mie espe-
rienze di quel periodo, avventure che mi hanno cambiato la vita.
Sapevo per certo che esisteva qualcosaltro oltre il mondo fisi-
co, perch ne avevo fatto esperienza. E questo qualcosaltro ha
rivelato la sua piena natura. Non che lo comprendessi appie-
no, ma ad ogni modo sapevo che qualsiasi cosa esistesse oltre
il mondo fisico era straordinariamente intelligente e sofisticata.
Queste esperienze mi hanno trasmesso un senso di fiducia e di
netta comprensione del continuum della vita.
Non sono mai stato capace di ricordare esattamente gli stati
pi esaltanti che ho attraversato. Sembrava che andare l su-
perasse ogni normale operazione del cervello umano, che non ci
fosse un modo in cui il cervello nelle condizioni di tutti i gior-
ni potesse davvero ricordare, contenere o anche riferire quanto
succedeva. Se invece fumavo nuovamente dmt ed entravo in
uno stato di espansione della coscienza, le esperienze preceden-
ti mi tornavano in mente.
Fumare dmt ha avuto sulla mia coscienza leffetto di farmi
comprendere chiaramente che, dentro e al di l di noi, esisto-
no mondi quantici multidimensionali molto lontani dal nostro.
Qualche volta queste esperienze mi hanno fatto percepire quei
mondi come molto pi reali del nostro. Quello che vivevo non
era assolutamente paragonabile a un Disneyworld proprio per-
ch era reale. A volte, se mi capitava di avere dubbi o difficolt
ad accettare quanto stava succedendo, mi veniva detto di svegli-
armi e stare tranquillo. Alla fine, queste esperienze mi hanno

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insegnato a dedicarmi di pi a questa vita, piuttosto che andare
alla ricerca di altri mondi o risposte nellaldil. Ho imparato
ad apprezzare lesperienza umana per quello che , perch ho
potuto veramente sbirciare oltre i veli di questa illusione.

Fumare i cristalli di dmt

Quando si fumano o vaporizzano i cristalli di dmt lesperienza


pu durare da qualche minuto a un quarto dora. La dmt si
vaporizza di solito attraverso una pipa di vetro da crack, un
metodo abbastanza efficace se usato adeguatamente: il fumo
piuttosto irritante e questa tecnica funziona bene solo se si
riesce a fumare dmt velocemente. Il trucco nellusare una pipa
di vetro fumare pi dmt possibile nel minor tempo possibile,
preferibilmente in un lungo tiro unico, cercando di non tossire.
Prima di fumare dmt consigliabile aprire per bene i polmoni
con esercizi di respirazione profonda, cio inspirando ed espi-
rando pi aria possibile, perch i polmoni siano ben preparati
e aperti. Anche massaggiare il petto e la zona del timo (che
si trova al centro dello sterno, in linea con le giunture delle
scapole), respirando nel frattempo profondamente per qualche
minuto fino a quando si ben ossigenati, una buona idea.
Mentre si a met circa della fase espiratoria si pu accendere
la pipa, e quando si espulsa tutta laria dai polmoni si pu
iniziare a tirare lentamente il fumo. Il trucco a questo punto
consiste nel non vaporizzare la dmt troppo velocemente, per-
ch poi si rischia di avere unirritazione da fumo, e quindi un
accesso di tosse.
meglio prima ruotare la fiamma (di un jet-flame o di un
accendino qualsiasi) intorno alla dmt per farla vaporizzare uni-
formemente. Arriverete a un punto in cui riuscirete a fumare
pi di due terzi della vostra dmt in un unico lungo tiro, e l
inizierete a decollare. A quel punto dobbligo uninalazione

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breve e netta, perch pi veloce scende il fumo nei polmoni, pi
lontano si arriva.
Il trucco per fumare dmt nel modo pi efficace quello di
spingere il fumo gi attraverso la gola fino alla base dei polmo-
ni. A un certo punto, durante linalazione, i polmoni potreb-
bero ribellarsi perch il fumo molto irritante. La dmt infatti
sa e odora di plastica bruciata. Quando avrete tirato pi fumo
possibile dentro i polmoni, idealmente quando lo avrete finito
completamente, o in ogni caso quando non riuscirete pi a ina-
larne, trattenete dentro il fumo il pi a lungo possibile. Potr
sembrarvi che i polmoni inizino a liquefarsi, e a questo pun-
to potrete anche non avvertire la necessit di respirare. Quindi
butterete fuori il fumo dal naso in un unico movimento, perch
a quanto pare ci facilita unesperienza visionaria pi profonda.
Questo forse il modo pi complicato di fumare dmt, e di certo
non il migliore, tanto che lo sconsiglierei.
Il modo pi semplice e accessibile per fumare i cristalli di
dmt freebase2 con delle erbe in un bong o con qualche tipo
di pipa ad acqua. Le erbe raccomandate sono ad esempio le fo-
glie o le liane di Banisteriopsis caapi (ayahuasca), la passiflora,
la menta, il verbasco o anche il prezzemolo. Bisogna caricare
il cono della pipa con un po derba, mettere in cima la dmt e
poi mettere ancora dellerba cos da schiacciare la dmt tra due
strati di erba. importante assicurarsi che la fiamma non entri
in contatto diretto con la dmt, perch la sostanza potrebbe bru-
ciare a una temperatura troppo alta influenzando negativamen-
te lesperienza. Il bong si pu fumare come un qualsiasi bong, e
il fumo andrebbe idealmente inalato in un unico tiro uniforme.
Una quantit standard di dmt da fumare va dai 50 ai 100 mg,
perch di meno potrebbe non portare a unesperienza di vero e

2. Per freebase si intende la forma base di una molecola, che altrimenti


pu essere disponibile in forma di sale. Le basi possono essere fumate.
[N.d.T.]

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profondo breakthrough. Ci sono alcune persone che necessitano
anche di 200 mg per poter avere questo tipo di esperienza. Ul-
timamente, per fumare dmt alcuni stanno cominciando a usa-
re vaporizzatori portatili come i Vapor Genie o anche sigarette
elettroniche, e quelli che lhanno fatto giurano che non torne-
rebbero indietro ai vecchi metodi. Io per sono convinto che
per la maggior parte delle persone un bong ad acqua costituisca
il metodo pi immediato e diretto per fumare dmt.
Per avere dei breakthrough con la dmt si pu usare anche la
changa (dmt infuso in una combinazione di varie erbe, gene-
ralmente foglie o liane di ayahuasca), sebbene questa di solito
produca dei sub-breakthrough, esperienze meno intense in cui
il fumatore resta dentro il corpo ma ha visioni di natura pro-
fonda. So che alcune persone fumano canne di changa con il
25% di dmt in una tirata veloce per avere dei profondi bre-
akthrough. Ma normalmente quello che si usa per questo ge-
nere di esperienze una pipa o ancora meglio un bong. Se il
contenuto di dmt nella miscela della changa un blando 20-
25%, ci potrebbero volere due o tre coni di seguito per arriva-
re al breakthrough. Se invece la changa contiene il 40-50% di
dmt, allora per arrivare al breakthrough basta un cono grande
o due piccoli fumati in trenta secondi. Fumare la changa cos
un modo molto facile ed efficace per avere unesperienza bre-
akthrough con la dmt.
Ma come si fa a capire quando si davvero in breakthrough?
Per iniziare, non c una quantit sicura di dmt che garantisca
la riuscita dellesperienza. Ci sono alcuni che possono fumare
grosse quantit di dmt e restare comunque entro i confini della
mente e del corpo. Lesperienza breakthrough in genere consiste
nel superare i limiti della mente e del corpo, e somiglia dunque a
unesperienza extra-corporea. Di solito unesperienza di qual-
cosa di talmente profondo da essere indescrivibile. Se sei ancora
dentro il corpo ma vedi degli esseri intorno a te, o mantieni la
consapevolezza fisica e mentale, allora tecnicamente si tratta di

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un sub-breakthrough. Per un vero breakthrough bisogna fumare
grosse quantit di dmt, il che non sempre facile da fare. La
gente usa espressioni come andare oltre la cupola e parla dei
differenti livelli e porte da attraversare, che sembra siano davve-
ro tante. Le rivelazioni della dmt variano da persona a persona.
Per quanto mi riguarda, fumare dmt mi ha portato in contatto
con realt assolutamente scioccanti, un genere di esperienza che
alcuni potrebbero voler fare soltanto una volta nella vita.
Ti rendi conto di aver fumato troppa dmt quando non ri-
cordi niente e compaiono dei segni di overdose. A volte delle
convulsioni, non esattamente tali, ma comunque reazioni con
tremori e sussulti. Pu succedere di avere bava alla bocca. E gli
occhi che roteano in modo strano. A volte gli occhi si rovesciano
allindietro e capita di vomitare. Detto questo, se ci pu tur-
bare chi guarda da fuori, per chi la vive invece unesperienza
estremamente positiva. Magari in quel momento la persona sta
avendo unesperienza extracorporea in altri regni dellessere. Le
persone che hanno fumato dmt diverse volte e lhanno som-
ministrato a decine, se non centinaia di altre persone, parlano
spesso della natura fantastica ed estremamente significativa del-
le dimensioni che si sperimentano durante un breakthrough.
davvero impossibile descrivere laspetto di questi mondi, anche
perch si tratta di mondi completamente diversi dal nostro a tre
dimensioni. Come si fa a comprendere o a descrivere un mondo
a cinque, sei dimensioni, quando ci si ritrova di nuovo nel mon-
do tridimensionale? Tuttavia, utile sapere che queste dimen-
sioni esistono. Ma come possiamo usare questa consapevolezza
nel mondo a tre dimensioni tuttaltra storia.
Chi fuma dmt spesso vede paesaggi ed esseri complessi. In
altre parole, entra in contatto con diverse forme di coscienza e
con il loro ambiente. Se ci pensiamo un attimo, in effetti, cosal-
tro potremmo esperire? Cosa potrebbe esistere in altre dimen-
sioni? abbastanza comune anche attraversare degli stati di
coscienza simili a quelli tradizionalmente descritti dai mistici,

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come il vuoto assoluto, o ununione trascendentale con la terra,
luniverso e lessere universale.
Chi ha provato questi stati dellessere, ha in un certo senso
potuto capire davvero che il mondo rotondo, non piatto. Il
filosofo nordamericano Ken Wilber chiama flatland una visione
del mondo senza spirito. Per molti di coloro che hanno visto i
regni dello spirito non vi alcun dubbio che questi esistano, che
c vita oltre il cervello e oltre il corpo. La rotondit del mondo
non qualcosa che si pu interamente accettare per fede, ma la
buona notizia che praticamente ognuno di noi pu scoprire il
mondo nuovo e vederlo coi propri occhi. Alcuni dicono di non
credere che lesperienza indotta dalla dmt sia reale. Ma cosa
reale? Questo uno di quegli interrogativi filosofici intorno a
cui lumanit gira in tondo da sempre.
Quando parliamo delle esperienze che si fanno fumando
dmt, dobbiamo tenere in considerazione una serie di fattori.
Per prima cosa, perch la dmt sia davvero efficace bisogna fu-
marne una quantit consistente, e spesso complicato. Secon-
dariamente, in alcuni paesi si trova soltanto dmt di sintesi. I
resoconti sugli effetti della dmt di sintesi sono molto diversi:
c chi dice che pu essere molto forte ed efficace, e c chi invece
sostiene che non sia paragonabile con la dmt naturale e che
lesperienza con la sostanza sintetica sia una specie di caricatura
dellaltra.
Non nemmeno da sottovalutare la personalit di chi fuma
dmt. Chi, come me, ne ha fatto esperienza, ha notato che perso-
ne poco piacevoli vivono esperienze altrettanto poco piacevoli.
Ho sentito di un uomo che, dopo aver quasi violentato unami-
ca, ha vissuto lesperienza di essere violentato da un rettiliano e
di essere lanciato nello spazio. Pare che dopo quellesperienza,
questuomo sia rimasto quasi senza parole per circa due setti-
mane. Mi hanno anche raccontato di due uomini che hanno vo-
luto provare la dmt in un modo un po superficiale e goliardico.
Entrambi hanno visto le loro facce aprirsi come ponti mobili,

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mentre una banda di giustizieri armati di torce, forconi e altre
armi gli entrava nella bocca per assalire il cervello. Al termine di
questa esperienza sconvolgente il ponte si riaperto e la banda
uscita di nuovo dalle loro bocche. Ho sentito anche di un uomo,
che non sapeva guardarsi dentro e che nuoceva agli altri con
questa sua incapacit, che per tutta la durata dellesperienza si
visto mentre stava morendo, trasportato da unambulanza. Co-
mune a queste esperienze il fatto di non avere un contenuto
determinato, ma di trasmettere una sorta di disapprovazione o
anche una punizione che sembra collegata al modo in cui que-
sta gente si rapporta alla realt: Raccogli quello che hai semi-
nato, insomma.
Ci sono anche quelli che hanno paura della dmt, e un discor-
so sulla dmt che non tenesse in considerazione i molti che la te-
mono sarebbe quantomeno incompleto. Gli esseri e gli ambien-
ti pi interessanti, specialmente quelli pi straordinariamente
evoluti, non si manifestano a chiunque. Solo il 20% circa delle
persone che fumano dmt riportano visioni di esseri straordina-
ri la prima volta che fumano. Esistono anche dei regni di esseri
di natura inferiore, che con un paragone potremmo definire a
8 bit; inoltre, molte delle rivelazioni da dmt possono essere
anche piatte, ripetitive o persino noiose, paragonate con le espe-
rienze sconvolgenti e straordinarie che si possono avere, e che
non eguagliano nemmeno lontanamente le scene finali del film
2001 Odissea nello spazio. Tra laltro, queste esperienze fuori
dal comune non che derivino automaticamente dal fatto che
si decide di fumare un potente neurotrasmettitore. Si possono
certo fare diverse esperienze di notevole valore, ma se ne fanno
anche di molto meno importanti o di piuttosto fiacche.
Le risposte alla dmt variano molto da persona a persona,
anche se si parla spesso di esperienze che cambiano la vita. Ci
nonostante, molti non sembrano cambiare cos tanto dopo aver
assunto dmt. Serve una certa abilit nel saper relazionare que-
ste esperienze alla propria sfera personale. Quando si prova a

20
interpretare il breakthrough, vengono spesso a mancare i punti
di riferimento e si ha soltanto una parziale consapevolezza di
quanto successo. Quel che appare chiaro alla maggior parte
delle persone che la grandezza e il valore dellesperienza con la
dmt rendono difficile credere che queste esperienze siano sol-
tanto prodotti del cervello. Secondo alcuni la dmt genera come
uno stato di sogno ma da svegli; una condizione tuttavia molto
diversa dalla tipica situazione onirica in cui si fa esperienza di
cose inusuali secondo una prospettiva in prima persona. Molti
raccontano di aver ricevuto una pipa di dmt in sogno, e pare
che queste esperienze siano le pi potenti e interessanti di tutte.
Chiaramente, questo tipo di resoconti ci fa capire qualcosa sul
potere della mente e della coscienza umana.
Quando fumiamo dmt riusciamo a scoprire e cogliere linef-
fabile natura della coscienza, una coscienza che rivela la propria
esistenza ben oltre il cervello, ma che tuttavia concentrata nel
cervello, nel corpo e nel sistema nervoso. Le esperienze con la
dmt per molti aspetti possono essere liberatorie. Cosa molto
importante, la dmt ci pu aiutare ad affrontare la paura del-
la morte, una delle paure pi persistenti e difficili da sradicare
negli esseri umani. Infatti, realizzando che la coscienza non ap-
partiene al corpo, molti riescono a superare questa paura, che
sembra dipendere da unesclusiva identificazione della vita vera
con il corpo e il regno dei fenomeni fisici, cosa che in effetti non
corrisponde alla realt se accettiamo che esistano altri ambiti di
esistenza oltre quello puramente fisico.
Lattore canadese Jim Carrey una volta ha raccontato una
classica esperienza mistica indotta dalla meditazione, unespe-
rienza nella quale si ritrovano anche molti fumatori di dmt:

stato come se improvvisamente stessi guardando questi pen-


sieri da unaltra prospettiva, e allora mi sono chiesto: Chi
consapevole di quello che sto pensando? E improvvisamente
mi sono sentito catapultato dentro questa sensazione sconvol-

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gente ed espansiva di libert, da me stesso, dai miei problemi,
mi sono sentito pi grande delle mie azioni, pi grande del
mio corpo, mi sono sentito ognuno e ogni cosa. Non ero pi
un frammento delluniverso, ma luniverso stesso, e da quel
giorno ho sempre cercato di ritornare l. qualcosa che va e
viene. Come cavalcare unonda, a volte ti senti sopra la cresta,
a volte sotto. Ma almeno adesso so dove voglio andare e dove
voglio portare pi persone possibile, perch la sensazione
davvero sconvolgente.

Nella prospettiva hindu, il mondo una forma di illusione,


una specie di sogno che chiamano maya. Sotto leffetto della
dmt non stiamo sognando dentro un sogno, piuttosto provia-
mo a svegliarci dal sogno, per quanto possibile. Continuare a
inseguire questa esperienza per tutta la vita potrebbe rivelar-
si inutile. Anche aumentare la dose di dmt pu non produrre
leffetto cercato, visto che il messaggio davvero molto sempli-
ce. Una volta che un essere umano riceve il messaggio, si ha la
sensazione di poterlo ricevere ancora tante volte, ma si avverte
anche che un eccesso di informazione pu rovinarci la vita. Di-
versi amici mi hanno raccontato di avere incontrato degli esseri
che hanno chiesto loro: Perch sei di nuovo qui? Non ti abbia-
mo gi detto tutto?
Ho un amico che si riferisce a questi esseri come a dei guar-
diani che bisogna superare per arrivare alle profondit degli altri
regni. Egli sostiene che se si continua a spingere si pu arrivare
fino a regni di luce blu liquida, e cos via. Personalmente trovo
che se si forza troppo la mano le esperienze possono diventare
negative e si possono anche incontrare esseri folli o malevoli.
Molte persone sono spiritualmente ambiziose, e secondo me la
dmt mostra loro linutilit di questo tipo di ambizione.

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Interpretazioni razionali

I razionalisti moderni considerano lesistenza di spiriti o altri


esseri come un fenomeno tipicamente irrazionale, un ritorno
allo stadio pre-razionale.
Come scrive Ken Wilber nel suo libro Sex, Ecology and Spi-
rituality:

In questi resoconti riduzionistici, il grande punto di arrivo


dello sviluppo individuale e collettivo la razionalit, il segno
supremo dellevoluzione. Non si crede allesistenza di altri am-
biti pi profondi, pi ampi o pi alti. Dunque, o si vive la vita
razionalmente, o nevroticamente (la concezione della nevrosi
in Freud fondamentalmente tutto ci che svia lemergere del-
la percezione razionale: vero finch funziona, non cos tanto
poi). Dal momento che non si crede che esistano ambiti supe-
riori, n che questi siano reali, ogni esperienza genuinamente
transrazionale ricondotta a una regressione alle strutture
pre-razionali (poich solo queste sono le strutture non razio-
nali ammesse, e dunque le uniche considerate plausibili per
giustificare questo tipo di esperienze). Il sovraconscio ridot-
to al subconscio, il transpersonale collassa nel prepersonale,
e lemergere di qualcosa di pi alto viene interpretato come
il riaffiorare del represso. Tutti possono tirare un sospiro di
sollievo, perch le fondamenta del mondo razionale non sono
minate (dalla marea nera delloccultismo, come Freud spiega-
va con espressione pittoresca a Jung).

Ma chi ha deciso cosa pre-razionale e cosa transrazionale?


Gli spiriti fanno parte di molte tradizioni sciamaniche e reli-
gioni. Forse la parola sovracoscienza presuppone il raggiun-
gimento di una sorta di vetta della coscienza, mentre per lo
sciamano parlare con gli spiriti unattivit quotidiana. Nella
mia esperienza con gli spiriti, posso dire che questi non asso-

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migliano a Casper il fantasmino, tutto morbido ed evanescen-
te. Gli spiriti mi hanno sconvolto la vita, quando sono venuti
mi hanno fatto qualcosa. Hanno assunto forme che eccedono
qualsiasi espressione umana della bellezza. La tecnologia che
mi hanno mostrato va oltre ogni tecnologia che conosciamo
sulla Terra. Incontrare questi esseri mi ha lasciato in uno stato
di meraviglia e stupore.
Ma ci voluto del tempo e diversi incontri con questi esseri
prima che la mia mente razionale riuscisse ad accettare la realt
di quello che stavo vivendo. E cio che gli spiriti erano davvero
chi dicevano di essere: esseri indipendenti provenienti da unaltra
dimensione o regno dellesistenza. Alcuni mi hanno fatto visita
per aiutarmi. Ci sono state volte in cui non comunicavano molto,
ma potevo vedere loro e quelle che sembravano le loro vesti irra-
diare il senso del loro essere pi profondo, e ci mi incuteva un
senso di grande rispetto. Nel contempo, avvertivo come una sorta
di tecnologia superiore, un livello di evoluzione molto al di l di
quello umano. Talvolta erano esseri enormi, altre volte piuttosto
piccoli oppure senza una misura vera e propria.
Qualche volta gli spiriti erano l soltanto per intrattenermi.
Erano consistenti e raggianti, e spesso emanavano colori che
non esistono nella realt. Anche etichettare questi fenomeni
incommensurabili con termini come spiriti o esseri mi appa-
riva piuttosto ridicolo, alla fine. Non che andassi a racconta-
re alle persone di queste apparizioni, dal momento che erano
continue. A volte, in una sola sessione di ayahuasca, capitava di
incontrarne a decine, decine di esseri che cercavano di comuni-
care con me e insegnarmi qualcosa. inconcepibile immaginare
quegli esseri come emanazioni della mia mente, dato che erano
chiaramente alieni. E tuttavia mi ripetevano spesso: Io sono
te. Noi siamo te. Non per dirmi che erano una parte della mia
mente (per come io la conoscevo), ma semmai di una rete di
coscienza pi ampia e inclusiva. E quando andavano via, ritor-
navano con grazia nellimmenso altrove da cui erano venuti.

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Leggendo i resoconti di chi ha fumato dmt, si evince che
molta gente indotta a credere che si tratti di fantasticherie
senza credibilit. Ma cosa significa veramente credibile? An-
che chi le vive in prima persona, spesso non crede che le pro-
prie esperienze siano reali. tipico della dmt generare nel sog-
getto che la assume un costante senso di incredulit, mentre
avanza una misteriosa realt altra, alla quale non si pu non
abbandonarsi.
Secondo me quello che ci sembra miracoloso o magico non
altro che una forma pi avanzata di ci che definiamo tec-
nologia. Sotto leffetto della dmt, siamo come gli indigeni di
una trib disorientati dai fonografi e dalle fotografie che ci mo-
strano missionari interstellari. Quello che vediamo sono infatti
tecnologie estremamente avanzate che le nostre menti relati-
vamente primitive sono portate a interpretare come fenomeni
magici. Ma come ha scritto lo scrittore di fantascienza Arthur
C. Clarke, la magia la scienza che ancora non siamo in grado
di comprendere.
Il magico e il miracoloso non sono fantasie, ma una com-
prensione pi ampia di come la realt progettata. La natura
delluniverso nella sua evoluzione semplicemente espande le
proprie potenzialit creando differenti forme di tecnologia. Lo
stupore che si prova di fronte a una simile rivelazione cos
sconvolgente da far dire a Terence McKenna che se si potes-
se morire di stupore, si morirebbe fumando dmt! Spesso non
siamo preparati allintensit di simili esperienze, e ci possono
volere parecchie settimane o anche anni per comprenderle dav-
vero, o per riprendersi se lesperienza con la dmt stata parti-
colarmente forte. Non un caso che molti provino ansia e paura
allidea di fumarla.
Pensiamo allespressione latina mysterium tremendum. Si
tratta infatti di un mistero che ci sovrasta a tal punto che ci
sentiamo scossi e spaventati: una sensazione di sbigottimento
e annientamento, di terrore e tremore. Non dissimile dalla pau-

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ra che incuteva il Dio dellAntico Testamento, accompagnata
dalla sensazione della sua immensa e incombente onnipoten-
za. Questo mysterium tremendum ci che il profeta Maometto
racconta di aver provato quando ricevette il Corano.
Come dice lo scrittore inglese Aldous Huxley nel suo libro
sugli psichedelici, Le porte della percezione:

La letteratura dellesperienza religiosa abbonda di riferimen-


ti alle pene e ai terrori che sopraffanno coloro i quali si sono
trovati troppo improvvisamente faccia a faccia con qualche
manifestazione del Mysterium tremendum. Nel linguaggio te-
ologico, questo timore dovuto alla incompatibilit tra lego-
tismo delluomo e la purezza divina, tra lo stato di esasperata
separazione delluomo e linfinit di Dio.3

C amore in questa forza, un amore che non per nien-


te simile allamore romantico di giovani amanti che scivolano
sullacqua dentro barchette inondate da una pioggia di fiori,
accompagnati dal tintinnio di bicchieri di champagne. Questo
amore nasce invece al cuore del significato stesso, come la carica
elettrica pulsante di una centrale nucleare quantica!
Anche se la mente umana a quanto pare non potr mai co-
glierlo, sotto effetto di dmt si pu fare esperienza di una realt
estremamente concreta. Cosa succede, dunque, dopo unespe-
rienza simile? In un certo senso, passato un po di tempo, ritor-
niamo a essere le scimmie ignoranti di prima, tutti presi dalle
nostre banane, o dalle nostre eleganti valigie firmate, piuttosto
che impegnati a trovare un senso a queste realt evidentemente
superiori. A complicare la questione c anche latteggiamento
delluomo occidentale, che spesso quello di prendere molte
cose seriamente. Ora, questi esseri non sempre mostrano la
nostra stessa seriet. O meglio, manifestano unestrema seriet,

3. A. Huxley, Le porte della percezione, Mondadori 2011, p. 44.

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contrappuntata per da un gran senso dellumorismo e da una
grande leggerezza. Il contenuto di molte esperienze con la dmt
pu dunque essere estremamente serio e intenso, come pure lie-
ve e divertente, o entrambe le cose allo stesso tempo. Di solito,
con la dmt non ci sono mezze misure. Come ha detto spesso
Ken Wilber, lo spirito si esprime attraverso il paradosso.
Scrive Terence McKenna a proposito della dmt:

Larchetipo della dmt un circo a tre piste. Il circo pieno di


luci, donne in costumi luccicanti e animali selvaggi. Ma sotto
sotto si manifesta un Eros oscuro, ci sono i freak, si avverte un
senso di sradicamento e di mistero. La dmt la quintessenza
di questo archetipo. Questa droga prova a spiegarci la vera na-
tura del gioco. Che la realt unillusione teatrale. E che bene
cercare limpresario che la mette in piedi e discutere con lui il
prossimo numero.

Da dove vengono, allora, tutte queste visioni? I primi esplo-


ratori delllsd, la prima sostanza psichedelica studiata in Occi-
dente, sostenevano che le visioni venissero dal cervello stesso,
come un artefatto della coscienza che interagiva con la sostan-
za. Lesperienza con la dmt, tuttavia, sembra essere generata,
piuttosto che derivata dallazione della sostanza. La dmt non
agisce come una droga perch un neurotrasmettitore. Per la
maggior parte della gente, fumare dmt non unesperienza che
pu essere protratta finch non si ottiene un risultato magico.
In genere, in ogni sessione, c un limite alla quantit di magia
che si pu ricevere. Come mi piace ripetere: Puoi succhiare la
gelatina finch c il succo. Insomma, chiedersi da dove venga
questa magia non ha molto senso, dal momento che lelemento
magico in s resta ampiamente incomprensibile.
Per ottenere risultati migliori, le sessioni con la dmt do-
vrebbero essere distribuite in un arco di tempo sufficiente-
mente ampio: a distanza di almeno una settimana, forse anche

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due, o addirittura di un mese. In questo caso, si pu assapo-
rare bene lesperienza e ottenere risultati migliori. C chi ha
fumato dmt o changa ogni giorno per un anno o pi, e ne ha
ricavato benefici, ma fumare pi saltuariamente permette di
raggiungere stati dellessere pi profondi. Gli effetti pi deboli
che si possono provare nelle esperienze successive non dipen-
dono solo dalla maggiore tolleranza alla sostanza, ma hanno
radici pi complesse e misteriose. C chi fuma allegramente
dmt tutta la notte e continua a fare esperienze positive, ma
molti dopo un po arrivano al limite, e le loro esperienze di-
ventano pi oscure e ripetitive, o comunque non pi cos pia-
cevoli. Di certo, il senso di magia diminuisce. Sembra che la
dmt contenga una specie di sistema di avvertimento. Le pri-
me volte si provano delle sensazioni di attrazione e meraviglia.
Ma poi la tana del coniglio sembra farsi pi profonda e ampia.
Chi fuma dmt a scopo ricreativo, dopo qualche esperienza
seria gi riduce il numero delle sessioni, o addirittura smette
del tutto. la dmt, infatti, a dissuadere le persone dal fumare
in modo continuativo, o almeno dal fumare occasionalmente
o solo a scopo ricreativo.
E arriviamo al punto: dobbiamo proprio continuare ad an-
dare l? Io credo che fumare dmt, o dosi elevate di changa, op-
pure assumere dmt per via endovenosa o intramuscolare, sia
unesperienza preziosa e potente per chi la fa, anche se non
tutti sono pronti. Dicono che quando sei davvero pronto, la
dmt che viene da te. O, in altre parole: Quando lo studente
pronto, il maestro appare. Ognuno deve trovare la propria
strada con questa sostanza, e sperimentare un viaggio diverso,
che deve scoprire da solo. La rivelazione della changa che si
pu fumare dmt per delle esperienze di tipo sub-breakthrough.
Anche poca dmt, specialmente combinata con piante come
layahuasca, pu connettere gli individui al proprio personale
spazio di guarigione e di incontro ispirato con il sacro. Fumata
una volta al mese, ogni sei mesi oppure una volta lanno, la dmt

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pu metterci in connessione con questa coscienza senza scara-
ventarci nelliperspazio, ma in una dimensione da cui possiamo
trarre grande utilit e benefici.
Non credo certamente che la dmt sia una risposta per lu-
manit, come pensa McKenna. La dmt ci pu rivelare una real-
t a priori che dovrebbe innalzare il nostro spirito e ispirare la
nostra vita. Ma non credo che la nostra esistenza terrena debba
spostarsi nelliperspazio o che dobbiamo considerare altri do-
minii dellessere come pi importanti del nostro. In un certo
senso (per quanto possa sembrare stupido detto cos), questa
stata la tendenza religiosa delluomo. Finch siamo vivi, viviamo
le nostre vite e non disprezziamo questo mondo consideran-
dolo inferiore ad altri. Questo mondo ci comunica un senso e
uno scopo, dunque viviamolo in modo sensato e finalizzato.
questo il semplicissimo messaggio che ho sempre ricevuto.
Fumare dmt pu essere molto utile, nonostante la sensazio-
ne schiacciante e potenzialmente molto strana che pu portare
con s lesperienza. La dmt ricavata da piante, assunta per via
orale con un inibitore della monoaminossidasi (imao) come la
liana dellayahuasca, di norma considerata pi utile per luo-
mo rispetto alla dmt fumata. Fumando dmt si ha unesperien-
za talmente breve e soverchiante che molti convengono sul fat-
to che difficile, spesso, trarne qualcosa. La changa consente di
fare unesperienza pi lunga con la dmt, da mezzora a unora
circa, specialmente quando si fuma una dose dopo laltra, pro-
prio per via degli imao presenti nella liana di ayahuasca o in-
fusi nelle erbe, ma anche questa quantit di tempo non sempre
sufficiente a sviluppare il necessario lavoro interiore. nelle
molte ore di sessione con layahuasca che si pu arrivare pi
in fondo, e che i dati che emergono acquistano pi significato
per la vita della persona. Con layahuasca o altre forme di dmt
assunta oralmente con un imao, possibile viaggiare in altri
mondi, anche se spesso lobiettivo primario non questo, bens
una guarigione a livello personale e planetario. Soltanto quan-

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do comprendiamo pienamente le potenzialit del nostro essere
umani, riusciamo anche a capire che essenziale svilupparle al
massimo.

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