Textos filosficos IV.

El concepto de libertad en Martin Lutero y San Agustn.

Lutero explica que nada externo har al hombre libre y tampoco bueno ya que su libertad, su
bondad, su maldad o servidumbre no son corporales, esto es, que nada externo corrompe o
cambia al alma ni para bien, ni para mal , entonces ha de ser otra cosa la que la cambie. Lo nico
que hace al alma ser buena y libre es solamente el santo Evangelio, la Palabra de Dios predicada
por Cristo.(3-5,236) ER Los verdaderos sacramentos a seguir son los que dio Jess, es decir, el
bautizmo y la eucaristia, Agustn no estara en desacuerdo con este pensamientos ya que para l,
la libertad consiste en someterse a la verdad suprema que te lleva a la recta vida, la felicidad y
bienaventuranza, la cual es Dios. "No hay ms libertad verdadera que la de los bienaventurados
y la de los que siguen la ley eterna". ibid., (I, 32, 242)LA

Segn Lutero en esto consiste Ia libertad cristiana: en la fe nica que no nos convierte en
ociosos o malhechores, sino antes bien en hombres que no necesitan obra alguna para obtener
la justificacin y salvacin, (10, 239) ER lo cual significa que la fe justifica la libertad y
responsabilidad del individuo y la raz de dicha fe es la confianza en el prjimo, lo que da paso a
que alguien se vuleva como aquel en el que confa, pues el cristiano no vive en s mismo, sino n
Cristo y el prjimo. La fe une al alma con Cristo, formando un cuerpo, pues lo que es del alma es
de Cristo y lo que es de Cristo es del alma, esto es la libertad verdadeta, espiritual y cristiana que
libra al corazn de todo pecado, mandamiento y ley. (30,257)ER

Lutero hace declaraciones bastante polmicas, pues que se opone al Evangelio ya que explica
que la libertad cristiana se convierte en algo carnal en tanto que existe la servidumbre, pues esto
hace que no todos los cristianos sean libres (90 escritos politicos). Por otro lado, Agutn expone
que la justicia de Dios castiga las malas acciones de manera que no seran justamente castigadas
si no procedieran de la voluntad libre del hombre.(I, 1, 201)LA, pero Lutero explica que La
libertad del cristiano consiste en reconocer la impotencia de su libertad (XXIII ESCRITOS
POLITTICOS)

"Sera estupendo que en fuerza de la decisin de un concilio general nos visemos libres de este
cautiverio, y se nos restituyese, sustrayndola a la tirana de Roma, esa libertad cristiana, y que
se dejase al arbitrio de cada uno solicitarlo o disfrutarlo, como se deja en el bautismo y en la
penitencia. Pero ahora, ao tras ao, en virtud de la misma tirana, se nos obliga a comulgar bajo
una sola especie a causa de nuestra ingratitud impa. Hasta estos extremos se ha extinguido la
libertad que Cristo nos otorg".(51) reformis

Mas ya estn convencidos, no los defensores, sino quienes tanto exaltan el libre albedrio, que lo
destruyen; ya saben que ni el conocimiento de la ley divina, ni la naturaleza, ni la sola remisin
de los pecados es la gracia que por Jesucristo, Seor nuestro, se nos confiere, y en cuya virtud la
ley se cumple, la naturaleza es libre y el pecado no impera. (XIV, 27, 265)
Agustn nos dice que gozamos de libre voluntad; pero no siempre sta es buena; porque o bien
es horra de justicia, si al pecado sirve, o bien es horra de pecado, si sirve a la justicia, y la gracia
de Dios siempre es buena y hace que el hombre que antes tena mala voluntad, despus tenga
buena voluntad (XV,31,271), entonces Dios no puede prever necesaria una accin
intrnsecamente libre, sin una contradiccin manifiesta, pues el existir de una cosa es totalmente
distinto de su ser o esencia; puede el existir ser necesario, sin que lo sea su ser, es decir, que
todo lo que Dios ha previsto existir infaliblemente o necesariamente, porque no puede
engaarse ni fallar la ciencia de Dios; pero existir segn su modo de ser, libre o necesario.
(197)LIBRE ALBEDRIO. lo cual significara algo refutante para lo que Lutero explica a cerca de la
libertad, pues afirma que el libre albedro en el ser humano no existe ya que Dios preve toda
accin que comete el humano, entonces ese modo de ser del cual nos habla Agustn, no tendria
lugar para Lutero en las acciones del ser humano.

Los preceptos del amor, es decir, de la caridad, son de tal naturaleza, que si el hombre creyese
haber hecho algo bueno, pero sin caridad, totalmente se equivoca. Y en vano se daran al
hombre estos mandatos si no gozara de libre voluntad. Pero quin, sino el mismo Dios, da a los
hombres este amor a Dios y al prjimo, que por la ley antigua y la nueva se manda? Bien es de
notar que la gracia prometida en la antigua se da en la nueva, y que la ley sin la gracia es letra
que mata; con la gracia, en cambio, es espritu que vivifica(XVIII, 37, 281), esto en comparacin
con el concepto de servir al projimo en Lutero es medianamente diferente ya que si bien para
Lutero, las obras del hombre deben servir a los dems, no son producto de un libre albedro y no
por hacer obras buenas se hace bondadoso el humano. Lutero explica que el cristiano es libre de
todas las cosas y soberano de ellas, sin que precise de obras buenas para ser justo y salvo. La fe
es la que da de todo en abundancia y si el cristiano fuera tan necio de pensar ser justo, libre,
salvo o cristiano en virtud de las buenas obras, perdera su fe y con ella todo lo dems. (16,
244)ER, esto es que la bondad no radica en el hacer buenas obras, sino que las perosnas
bondadosas hacen buenas obras, entendiendo que las personas bondadosas son aquellas que
llevan la fe consigo en todo momento. "Aquellas dctrinas fundadas en la falsa y torcida opinin
de que mediante buenas obras seremos justificados y salvos sn ya en s malas y dignas de
condenacin; lo son porque desconocen la libertad y escarnecen la gracia de Dioi, la cual
slojustifica y salva por la fe, cosa imposible paralas obras, ms al'pretenderlo estas, atacan la
obra y el honor de la gracia". (25,251)ER Las buenaas obras deben servir a los dems y al igual
que el pensamiento de Agustn dicta: el amor y la justicia son las que deben fundamentar las
relaciones; para Lutero es de la fe que fluyen el amor y el gozo en Dios y del amor emana a la
vez una vida libre, dispuesta y gozosa para servir al prjimo sin esperar recompensa alguna (27,
254)ER. Siguiendo lo anterior se entiende que el cristiano es libre pero debe hacerse con gusto
siervo, a fin de ayudar a su prjimo tratndolo y obrando con el como Jesucristo ha hecho con el
cristiano, siempre hacindolo sin esperar recompensas sino nicamente por agradar a Dios (27,
253)ER El cristiano est desligado de todos los mandamientos, los cuales le dicen al hombre lo
frgil y limitado que es, y por libertad hace voluntaria y desinteresadamente todo, sin buscar
nunca.su propio provecho y su propia salvacin, sino que,busca nicamente cmo complacer a
Dios.(23,250)ER.
Como ya se mencion, Agustn toma a la libertad de voluntad como la media de la accin hacia
la recta vida o hacia el pecado y seguir una libertad bien encaminada es someterse a la Verdad
suprema que es Dios, el cual nos conlleva a tener una vida plena. EL libre albedro que nos ha
brindado tiene como finalidad la bienaventuranza y hacernos seres excelentes. "En esto consiste
tambin nuestra libertad, en someternos a esta verdad suprema; y esta libertad es nuestro
mismo Dios, que nos libra de la muerte, es decir, del estado de pecado". (II,37, 296)LA. Pero
siguiendo a Lutero lo que nos libra de los pecados es la fe, ms no las acciones encaminadas por
una libre voluntad, la fe es la que da paso a que nuestros pecados recaigan en el sacrificio de
Cristo.

Agustn argumenta que el mal no est determinado por un solo individuo, sino que proviene de
todas aquellas acciones que nos alejan de la bienaventuranza o de la rectitud, las cuales son
castigadas por Dios que nos ha dado el libre albedro y nosotros somos los que decidimos si
seguir el camino de la rectitud o el del pecado que nos aleja de la divinidad. El libre albedro es
en s mismo un bien, no un mal e incluso el exceso de un bien no implica que ese bien se
convierta en un mal; si el mal radicase en la esencia del libre albedro, habra razn para culpar a
Dios; pero siendo en s un bien, su mal slo puede estar en un defecto de s mismo, en un
desfallecimiento de la voluntad, dejndose ir tras un bien banal, esto gracias a la Libdine, es
decir al origen nico de toda suerte de pecados o las pasiones del ser humano.(I, 2, 201)LA .
Dicho lo anterior, Lutero dira que aquelp que nos salva del mal no son las acciones como tal,
sino la fe, ya que las acciones del ser humano no se determinan por un libre albedro.

Evodio pregunta a Agustn el por qu Dios nos ha hecho con el libre albedro de la voluntad, si
eso mismo es aquello que nos puede llevar al pecado, Agustn responde que de no tener libre
albedro, el hombre no podra actuar rectamente, pues no habra justicia ni injusticia, pecado o
rectitud y por ello es que Dios castiga el pecado, precisamente porque el libre albedro de la
voluntad es un bien necesario para que el hombre pueda obrar bien siguiendo la razn, el
camino de la rectitud es la causa que debe tener siempre el libre albedro en el ser humano(II, 3,
249) LA. A lo que Lutero probablemente dira que si tuvieramos ese libre albedro que Dios nos
pudo haber dado, entonces la previsin de Dios se limitara y nuestras acciones no seran
producto de la eternidad divina que lo sabe y lo ve todo.

Si el hombre en s es u n bien y n o puede obra r rectamente sino cuando quiere, sigese que po
r necesidad ha de gozar de libr e albedro , sin el cua l n o se concibe que pueda obra r
rectamente .

En los bienes medios entra el libre albedro porque gracias a l podemos hacer el mal, por otro
lado, la virtud est dentro de los grandes bienes puesto que ayuda a constituir una vida recta y
honesta.( II, 48, 310)LA

El hombre es libre para obrar bien, no est ligado a obrar el mal por ninguna necesidad; si el
hombre peca, suya es la culpa, si Dios le castiga por ello, es seal de que fue libre al cometerla.
Sin el libre albedro no habra mrito ni demrito, gloria ni vituperio, responsabilidad ni
irresponsabilidad.

La gracia de Dios se nos da sin distincin, es decir que no se nos confiere segn nuestros mritos,
sino que se nos brinda incluso con muchos mritos malos, es entonces por la gracia que
tenemos buenos mritos cuando actuamos por libre albedro y por ello esos mritos se le
atribuyen a Dios. La gracia es condicin necesaria pero no suficiente para la vida bienaventurada,
pues finalmente todo recae en la voluntad, que es el intermedio del bien y el mal aunque su
tendencia est guiada hacia el Bien supremo o Dios.

Dios obra en nosotros el querer y el obrar pero no por ello debemos asumir que el libre albedro
no existe, porque bien se dice que Dios "te corona con misericordia y gracia", es decir que por su
misericordia obramos el bien que con corona es premiado.( IX, 21, 257)ER

Si Dios sabe de antemano, dices, que el hombre ha de pecar, es necesario que e! hombre peque,
y si es necesario, ya no hay libertad de la voluntad para pecar, sino ms bien una inevitable e
inflexible necesidad. (II, 6, 326)LA

Nuestra voluntad, por consiguiente, no sera nuestra si no estuviera en nuestro poder, Y por lo
mismo que est en nuestro poder, por eso es libre, pues es claro que no es libre lo que no esl
en nuestro poder o que, estndolo, puede dejar de estarlo.no queda anulada nuestra libertad
por la presciencia divina; al contrario, es ms cierta, porque aquel cuva presciencia no se engaa
previo que seramos libres. (III, 8, 331)LA

Bibliografa:

Agustn, San, Del libre albedro, versin, introduccin y notas de P. Evaristo Seijas, Tercera
Edicin, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1963.

Agustn, San, De la gracia y del libre albedrio, Versin e introduccin de P. Gerardo Enrique de
Vega, Segunda Edicin, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1956.

Martn Lutero, Escritos Polticos, Estudio preliminar y traduccin de Joaqun Abellan, Segunda
edicin, Editorial Tecnos, Madrid,1990.

Martn Lutero, Escritos Reformistas de 1520, SEP.