Vertentes & Interfaces I: Estudos Literrios e Comparados

UM OUTRO ZUMBI DE PALMARES:

O QUILOMBISMO COMO VALOR SIMBLICO
EM POEMAS AFRO-BRASILEIROS CONTEMPORNEOS

Denise Almeida Silva *

Tani Gobbi dos Reis **

RESUMO: Examina-se como a figura de Zumbi e do quilombo de Palmares aparecem, em

poemas afro-brasileiros contemporneos, em suas acepes denotativas e, sobretudo, conot a-
tivas, associados reivindicao de liberdade, igualdade e dignidade a todas as minorias. P ara
tanto, resenha-se a evoluo do conceito de quilombo no Brasil e, em especial, sua retomada
com valor simblico, segundo a noo de quilombismo como ideia-fora proposta por Ab-
dias Nascimento. Avalia-se como o termo assume significados diferentes a partir do lugar
ocupado por aquele que o emprega, salientando-se a diferena conceitual presente em seus
usos a partir da tica do colonizador branco e da do negro. Na esteira dessas ltimas refl e-
xes, tomando o quilombismo em seu valor ideolgico mobilizad or, analisam-se poemas de
Henrique Cunha, Carlos Assumpo e Eduardo de Oliveira. Embasa o ensaio o pensamento
de historiadores e tericos que tm pesquisado o fenmeno quilombola, especialmente Abdias
Nascimento e Beatriz Nascimento.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura afro-brasileira; Palmares; Poemas; Quilombismo; Zumbi.

*Doutora em Letras. Docente do Departamento de LLA da URI, Campus Frederico Westphalen, atuando no
Mestrado e Graduao em Letras.
** Mestranda em Letras, no PPGL da URI, Campus Frederico Westphalen. Graduada em Comunicao Soci-
al/Jornalismo, pela UFSM/FW.
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Este ensaio prope-se a examinar como as figuras histricas de Zumbi e dos

quilombos, em especial o palmarino, reaparecem, em seu valor simblico, em poemas
da literatura brasileira contempornea. Para tanto, inicialmente, faz-se necessrio
configurar o conceito de quilombo em suas mutantes significaes, e sua retomada
em seu valor simblico e mobilizador.
O quilombo um conceito oriundo dentre os africanos bantos, habitantes da
frica Centro Ocidental e Leste. Ainda que, nesse contexto histrico, o termo desi g-
nasse formao social dos Imbangalas, os quais acolhiam, em sua sociedade guerreira,
jovens de vrias linhagens, incorporando-os atravs do ritual da circunciso, abrangia
ainda os significados de territrio ou campo de guerra; local, casa sagrada, onde se
processava o ritual de iniciao e acampamento de escravos fugitivos (NASCIME N-
TO, 2006, p. 59-119). A pesquisadora moambicana Aida Freudenthal que, aps re-
gistrar que os Imbangala se sedentarizaram ao longo do sculo XVIII, assinala outras
denominaes para esses agrupamentos (mutolo, couto ou valhacouto), apresenta,
tambm, a acepo de quilombo como grupo de escravos fugidos e local onde eles
se instalavam (FREUDENTHAL, 1997, p. 110 apud RATTS, 2006, p. 58), o que
coincide com o conceito brasileiro de quilombo mais difundido, ou seja, estabelec i-
mento territorial no qual fugitivos buscam abrigo.
Tambm conhecido como mocambo (GOMES, 2015), o quilombo era, em
seu sentido denotativo, um lugar, normalmente disfarado ou oculto em meio ao ma-
to, habitado por negros que haviam escapado do cativeiro. Como definido pelas a u-
toridades portuguesas no sculo XIX, quilombo toda a habitao de negros fug i-
dos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que no tenham ranchos levan-
tados nem se achem piles neles (NASCIMENTO, 2006, p. 119). A multiplicao
dos quilombos transformou o evento de um fato casual em uma organizao planej a-
da para a sobrevivncia dos escravos.
Nessa conjuntura, o quilombo

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[...] procede como frinchas no sistema, muitas vezes conviven-

do pacificamente, que ao ser vista globalmente, ou seja, em to-
do o espao territorial e em todo o tempo histrico, traduzia
uma instabilidade inerente ao sistema escravagista. A oscilao
das atividades econmicas, ora numa regio, ora noutra, provo-
cava muitas vezes o afrouxamento dos laos entre os escravos e
senhores. A fuga passa a ser decorrente dessa fragilidade colo-
nial e integrante da ordem do quilombo. O saque, as razias, en-
fim, o banditismo social so a tnica que define a sobrevivncia
desses aglomerados. (NASCIMENTO, 2006, p. 122).

Configurados como um perigo estabilidade e integridade do Imprio, os

quilombolas eram destinados degola. Contudo, como Abdias Nascimento a centua
(2009, p. 202), com exceo dos [...] ndios, o africano escravizado foi o primeiro e
nico trabalhador, durante trs sculos e meio, a erguer as estruturas deste pas ch a-
mado Brasil, sem que tenham sido tratados como iguais. Assim, no admira que os
escravos, que no aceitavam as condies do sistema escravagista a que eram subme-
tidos, fugissem das fazendas, refugiando-se nas florestas, o que dificultava sua captu-
ra.
Contudo, vale lembrar, como o faz Beatriz Nascimento, que o conceito de
quilombo, na viso dos negros, assume outro carter. Ao invs de escravos fugidos, a
viso de seres que buscam liberdade e dignidade, homens e mulheres que repudi a-
vam todas as violncias sofridas, corporais, culturais e morais (NASCIMENTO,
2006). Tambm Abdias Nascimento (1980) afirma: Quilombo no significa escravo
fugitivo. Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre, solidariedade, convivncia,
comunho existencial. [...]. (NASCIMENTO, 1980, p. 263).
No ambiente quilombola, os negros recuperam sua cultura e identidade pesso-
al e histrica, que haviam sido fraturadas, rompidas, desvinculadas de seus ancestrais
pela interferncia do trfego negreiro. Para os descendentes africanos e afro -
brasileiros, o quilombo atesta sua habilidade de resistncia e organiza o frente ao
sistema escravagista. Isso equivale, para Abdias Nascimento (1980), a uma libertao,

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em que passavam a usufruir de direitos e no de obrigaes sociais, deixando de su s-

tentar a burguesia para sustentar a si e prpria comunidade quilombola.
No quilombo, todos os elementos e fatores tinham propriedade e uso colet i-
vo. A vida era mantida conforme os costumes africanos, de acordo com o sistema
produtivo comunitrio, visando igualdade: plantando e produzindo em comunidade,
todos eram beneficiados. Como Abdias Nascimento informa,

[...] a sociedade quilombola representa uma etapa no progresso

humano e sociopoltico em termos de igualitarismo econmico.
[...] Como sistema econmico, o quilombismo tem sido a ade-
quao ao meio brasileiro do comunitarismo ou ujamaasmo da
tradio africana. Em tal sistema, as relaes de produo dife-
rem basicamente daquelas prevalecentes na economia espoliati-
va do trabalho, chamada capitalismo, fundada na razo do lu-
cro a qualquer custo. [...] No h propriedade privada da terra,
dos meios de produo e de outros elementos da natureza
todos os fatores e elementos bsicos so de propriedade e uso
coletivo. Uma sociedade criativa, no seio da qual o trabalho
no se define como uma forma de castigo, opresso ou explo-
rao; o trabalho antes uma forma de libertao humana de
que o cidado desfruta como um direito e uma obrigao soci-
al. (NASCIMENTO, A., 2009, p. 202).

Examinando os motivos que levaram marginalizao e inferiorizao do

negro, Abdias Nascimento (1980, p. 261) argumenta que ocorreu, no Brasil, a crista-
lizao poltico-social dos interesses exclusivos de um estrato hierrquico, no qual os
africanos e seus descendentes tiveram direitos usurpados em todos os sentidos (e m-
pregatcio, direitos civis etc.). Esse cenrio se criou devido s falsas teorias opresso-
ras assumidas com base na supremacia racial. Nas palavras de Nascimento (1980, p.
261), no Brasil, a intelligentisia responsvel pela cobertura ideolgica da opresso atra-
vs da teorizao cientfica da inferioridade biossocial do negro e da defesa a idei-
as de branqueamento, aliou-se a

[...] mentores europeus e norte-americanos, fabricou uma cin-

cia histrica ou humana que ajudou a desumanizao dos afri-
canos e seus descendentes para servir os interesses dos opres-

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sores eurocentristas. Uma cincia histrica que no serve his-

tria do povo de que trata negando-se a si mesma.

O autor relembra os tantos anos em que os africanos e seus descendentes s o-

freram com a submisso imposta pelo sistema escravagista, e, depois, pelo racismo,
que se mantm at a atualidade. Da por que Abdias Nascimento incita ao fim do c o-
lonialismo mental e libertao impulsionada e inspirada pelo quilombismo (NA S-
CIMENTO, 1980).
Ao final do sculo XIX, quando o ideal de liberdade abolicionista se difunde e
a retrica abolicionista alimenta o sonho de liberdade dos ex-escravos, o quilombo
recebe o significado de instrumento ideolgico contra as formas de opresso. Essa
transformao de instituio para smbolo de resistncia redefine seu significado.
Como Beatriz Nascimento explica:

Foi a retrica do quilombo, a anlise deste como sistema alter-

nativo, que serviu de smbolo principal para a trajetria deste
movimento. Chamamos isto de correo da nacionalidade. A
ausncia de cidadania plena, de canais reivindicatrios eficazes,
a fragilidade de uma conscincia brasileira do povo, implicou
numa rejeio do que era considerado nacional e dirigiu este
movimento para a identificao da historicidade heroica do
passado. (NASCIMENTO, 2006, p. 123-124).

Essa busca por afirmao e recuperao da identidade cultural provocou efe i-

to nos produtores intelectuais afro-brasileiros, os quais, debruando-se sobre ques-
tes positivas acerca da histria do negro, reescrevem a histria dos ex-escravos pela
tica do quilombismo. Ento, contada a partir de um outro olhar, aparece a heroic i-
dade intimamente associada histria dos quilombos, muitas vezes, tendo como pe r-
sonagem central a figura do Zumbi dos Palmares
A par da reviso histrica e reviso de conceitos estereotipados, a atribuio
de valor ideolgico e simblico ao quilombo impulsionou a organizao do mov i-
mento negro no Brasil, e algumas conquistas histricas. Em 1974, o grupo Palmares,
do Rio Grande do Sul, teve a iniciativa de sugerir, atravs de proposta do poeta ga-
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cho Oliveira Silveira, que a data de 20 de novembro passasse a ser comemorada c o-

mo data nacional, contestando a data 13 de maio. Esta revela, na viso dos negros,
uma falsa abolio, aps a qual persistiu, de fato, se no mais de direito, a escravido
negra; aquela lembra no somente o assassinato de Zumbi e a queda do Quilombo
dos Palmares, mas tambm a resistncia dos antepassados, a qual traz uma lembrana
dignificante em todos os sentidos (NASCIMENTO, 2006).
Essa prtica, de cunho liberal emancipatrio, tende a retificar as distores
perpetuadas pelos poderes dominantes. Assim:

[...] a utilizao do termo quilombo passa a ter uma conotao

basicamente ideolgica, basicamente doutrinria, no sentido de
agregao, no sentido de comunidade, no sentido de luta como
se reconhecendo homem, como se reconhecendo pessoa que
realmente deve lutar por melhores condies de vida, porque
merece essas melhores condies de vida desde o momento em
que faz parte dessa sociedade. (NASCIMENTO, 1989 apud
RATTS, 2006, p. 53).

No entender da pesquisadora, [...] O fascnio de heroicidade de um povo r e-

gularmente apresentado como dcil e subserviente refora o carter hodierno da c o-
munidade que se volta para uma atitude crtica frente s desigualdades sociais a que
est submetida (NASCIMENTO, 2006, p. 124). Dessa forma, o ideal quilombola
atua como um instrumento potente para o desenvolvimento de reconhecimento da
identidade afro-brasileira, para uma maior autoafirmao tnica e nacional, de seres
atuantes, revolucionrios, em busca de seus direitos, de cidadania.
Com referncia ao uso da mstica quilombola como poder mobilizador, fu n-
damental a atuao de Abdias Nascimento, o qual teorizou extensivamente sobre o
quilombismo e seu valor ideolgico. Segundo ele, todos os quilombos

[...] foram uma unidade, uma nica afirmao humana, tnica e

cultural, a um tempo integrando uma prtica de libertao e as-
sumindo o comando da prpria histria. A este complexo de
significaes, a esta praxis afro-brasileira, eu denomino de qui-
lombismo. (NASCIMENTO, 1980, p. 255).

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Nesse sentido, o quilombismo atuou como uma ideia-fora, energia que ins-
pira modelos de organizao dinmica desde o sculo XV (NASCIMENTO, 1980,
p. 256). Compartilhando a noo do poder gerador e dinamizador do conceito, Bea-
triz Nascimento afirma que este [...] passou a ser sede interior e exterior de todas as
formas de resistncia cultural. Tudo, de atitude associao, seria quilombo, desde
que buscasse maior valorizao da herana negra (NASCIMENTO, 2006, p. 124).
Ao lembrar como, acatando as exigncias do tempo histrico e circunstncias
do espao geogrfico, o quilombismo passa por constantes reatualizaes, Abdias
Nascimento (1980) ressalta que, apesar de situaes variadas conferirem aos quilom-
bos diferenas em suas formas organizativas, estes permanecem iguais em sua ess n-
cia. No entender do terico, o movimento quilombista est longe de haver esgotado
seu papel histrico. Est to vivo hoje quanto no passado, pois a situ ao das cama-
das negras continua a mesma, com pequenas alteraes de superfcie. (NASC I-
MENTO, 1980, p. 258).
justamente esse projeto de formao de uma sociedade coletiva, fundada na
justia, igualdade, liberdade e respeito aos humanos, e desvinculada da explorao
econmica e do preconceito racial, que tem mobilizado as lideranas e escritores n e-
gros, especialmente quando a situao de marginalidade social e econmica do afr o-
descendente contrastada a esse ideal. Assim, compreende-se por que o quilombis-
mo tem operado, com frequncia, como ideia-fora impulsionadora na literatura bra-
sileira contempornea, como se ver nas anlises dos poemas de Eduardo de Olivei-
ra, Henrique Cunha e Carlos Assumpo.
Inicialmente aborda-se o soneto Zumbi de Palmares, de Eduardo de Olivei-
ra, publicado na primeira edio dos Cadernos Negros, em 1978. Esse poeta (1926-
2012) foi professor, conferencista e poltico. Ativista atento aos direitos humanos, foi
o fundador e presidente do Congresso Nacional Afro-Brasileiro (CNAB). Publicou
nove livros, dentre os quais Alm do p, Banzo, Gestas lricas da negritude, Cancioneiro das

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horas e Evangelho da Solido. autor, ainda, do Hino Negritude, composio oficiali-

zada em todo o territrio nacional, em 2009, pela Comisso de Constituio e Justia
e de Cidadania da Cmara dos Deputados, na qual alguns versos relembram, tambm,
a figura de Zumbi: Dos Palmares os feitos heroicos/So exemplos da eterna l i-
o/que no solo Tupo/ Nos legara Zumbi/Sonhando com a libertao/Sendo filho
tambm da Me-frica (PERSONALIDADES. s. d.).
O soneto Zumbi de Palmares inicia evocando a figura histrica de Zumbi:

Foste um guerreiro audaz e libertrio

fustigando o label da escravido!
Sendo, a um s tempo, heri e visionrio,
no pelejaste e nem morreste em vo! (OLIVEIRA,
1978, p. 17).

J o primeiro verso ressalta a liderana de guerreiro dotado de coragem e arr o-

jo, bem como seu papel libertrio. A conjuno e, que liga guerreiro audaz l i-
bertrio deixa claro que, na imaginao do autor, a funo guerreira tem papel emi-
nentemente libertrio. Ademais, como essa evocao destacada na linha inicial do
poema, depreende-se que o valor rememorativo do lder palmarino liga-se, acima de
tudo, a sua figura como fonte de inspirao libertria, ideia que confirmada no ver-
so seguinte, fustigando o label (sic!) da escravido. O verso inverte a imagem usual
do senhor que fustiga o escravo, pois agora cabe a Zumbi fustigar a prpria institu i-
o que desumanizava os escravos. A esse respeito, evocativo o uso do substantivo
labu, palavra associada injria, infmia e vergonha, e, portanto, macula na honra
de algum. Ademais, como registra o verbete ferrete (2016) da Wikipedia, o ferrete,
ferro em brasas usadas para marcar gado, couro ou escravos, era ferramenta aquecida
at que ficasse incandescente, e prensada contra o objeto a gravar; no sentido figurativo,
denota o prprio sinal de ignomnia labu deixado pelo ferro em brasa. Como o ver-
bete enfatiza: No caso de escravos serviu tambm como labu ou estigma para humilhar
e fazer sofrer os recm-capturados ou comprados.

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Para alm de lembrar a valentia e a liderana libertria de Zumbi, que enfrentou os

escravocratas, liderando mais de vinte batalhas travadas como tentativas de destruir o
Quilombo de Palmares, sempre como vencedor, os dois ltimos versos do quarteto inici-
al remetem imagem do heri Zumbi, mas, agora, j no desfecho de sua vida. Aqui se
ressalta a equiparao, por proximidade, de heri e visionrio, ou seja, um idealista, mas
tambm um ser dotado da habilidade de enxergar mais do que o presente, antecipando
mudanas no futuro e capaz, ainda, de sacrificar a vida por tal ideal. Nota-se o sentido
poltico entranhado, ainda, na palavra visionrio, pois Zumbi foi o idealizador e mante-
nedor do Quilombo dos Palmares, aps a queda do qual os demais quilombos foram aos
poucos perdendo sua fora e sendo destitudos.
Quando o eu lrico diz: no pelejaste e nem morreste em vo! (OLIVEIRA, 1978, p.
17) pode-se pensar que os combates quilombolas e que a morte de Zumbi de Palmares influ-
ram tambm na libertao do povo negro escravizado, como se observa na segunda estrofe do
soneto:

Teu vulto negro e forte foi o iderio

de toda uma sofrida gerao,
que, sob a ao do teu poder lendrio,
ps-se a caminho da libertao! (OLIVEIRA, 1978, p. 17).

bem visvel, nessa estrofe, a fora mobilizadora do quilombismo. Tem-se no-

vamente a caracterizao de Zumbi com seus ideais de liberdade e como um lder forte e res-
peitado, voltado libertao dos escravos: Teu vulto negro e forte foi o iderio/ de toda uma
sofrida gerao, (OLIVEIRA, 1978, p. 17). Considerados como propriedade, objetos de seu
senhor antes que seres humanos, os negros eram submetidos a toda sorte de sofrimentos: no
bastasse a privao da liberdade, a saudade da ptria natal e dos parentes dos quais foram sepa-
rados, o duro regime de trabalho, as chibatas, eram ainda, quando doentes ou idosos, abando-
nados, j que era mais barato comprar um novo escravo. A liberdade a ser obtida sob a lide-
rana de Zumbi vista como um processo: uma gerao, sob a ao do teu poder lendrio,/
ps-se a caminho da libertao! (OLIVEIRA, 1978, p. 17).

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Nas duas ltimas estrofes, as referncias Zumbi como guerreiro combatente e

lder so de molde a exaltar sua fora de forma contrastiva:

Oh! caador de algozes! Como os Andes,

tu enfrentastes Himalaias de tiranos,
antes que Histria fosses entre os grandes!

Hoje segues frente do meu povo,

colhendo triunfos, atravs dos anos,
ante os clares do sol de um mundo novo! (OLIVEIRA, 1978, p.
17).

Note-se a figura usada para ressaltar a bravura do guerreiro: tanto Zumbi quanto
os senhores escravocratas so comparados a montanhas, imagem que muitas vezes usa-
da, na literatura, para evocar fortaleza ou lugar seguro. De fato, tanto a liderana de
Zumbi para os negros, quanto as lideranas senhoriais eram, nesse perodo marcado por
confrontos de parte a parte, referncias para seus liderados. O efeito maior da imagem,
porm, a proporo sugerida pelas montanhas, ambas grandiosas: a primeira, Cordilhei-
ra dos Andes, a maior cadeia montanhosa do mundo em comprimento; a segunda, Hi-
maiala, em altura (CORDILHEIRA, 2016). Dessa forma, a bravura de Zumbi sai exalta-
da, dado que se antepe a adversrios mais poderosos que ele, atuando como caador de
algozes e tiranos. Mais uma vez, a inverso de poder percebida na primeira estrofe se
repete: agora Zumbi que se torna o executor de penas contra aqueles que se aproveita-
vam dos negros de modo injusto e cruel.
A sugesto mais forte do alcance da ideia-fora quilombola adiada at o lti-
mo terceto, quando registrada a permanncia da liderana de Zumbi atravs dos anos:
no mais sua presena fsica, mas seu iderio e exemplo so equiparados a clares do sol
de um mundo novo, rompendo as trevas da desigualdade e da escravido de toda sorte,
e liderando os afrodescendentes a uma nova realidade em que, afinal, pudessem usufruir
direitos garantidos por lei, conquistar seu espao na sociedade, colher os triunfos que
comearam a ser plantados com a ousadia e audcia de um sonhador chamado Zumbi
dos Palmares.
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O prximo poema, Quilombo, foi escrito por Henrique Cunha Jr. (1952), ou
apenas Cunha, como conhecido. Filho do lder da causa negra Henrique Antunes Cu-
nha, foi criado na militncia dos movimentos negros; dirigiu grupos amadores de teatro
na dcada de 1970, tendo sido, tambm, membro do Grupo Congada, de So Carlos, SP.
Participou da fundao da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros, da qual foi o
primeiro presidente. Livre-docente pela Universidade de So Paulo e Professor Titular da
Universidade Federal do Cear, Cunha publicou poemas, um volume de escritos polticos
e dois livros de contos, alm da pea de teatro Negros que riem, encenada em So Paulo nos
anos 1980. O poema Quilombo representa ainda outra forma da militncia de Cunha
que, entre 1978 e 1981, participou dos primeiros nmeros da srie Cadernos negros. (HEN-
RIQUE, s. d.).
Em contraste com o poema anterior, que aborda o fenmeno quilombola a partir
de uma perspectiva cronolgica, detendo-se inicialmente no quilombo histrico e expon-
do, aps, o alcance do ideal de Zumbi, o poema de Cunha fala de outros guerreiros, as
minorias negras, silenciosas e marginalizadas, que povoam nossas cidades:

Os homens ainda caminham pela noite

luz da Lua no portam mais lanas
Nem mais as direes tm fuga para o mato
A me noite ainda embala o caminho quilombola (CUNHA, 1980,
p. 46).

A primeira estrofe volta-se ao quilombo. Faz referncia lua e noite, pois era nesse
perodo que ocorria a fuga dos escravos para os quilombos. O eu lrico registra diferenas, po-
rm: os homens no mais portam armas, nem tm nas matas uma rota para a liberdade. Con-
tudo, resta ainda um caminho , e mesmo esses caminhantes desprotegidos e sem rumo ainda
esto busca de melhores dias: A me noite ainda embala o caminho quilombola (CUNHA,
1980, p. 46).

So negras figuras luz da lua

Por entre sombras de edifcios
Atrs dos telhados das favelas
Nos cmodos escuros das penitencirias (CUNHA, 1980, p. 46).
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A segunda estofe traz tona o problema social enfrentado pelos negros desde a
sua abolio, os quais se viram desamparados, uma vez que foram expulsos das senzalas e
no tinham para onde ir. Em um momento inicial, continuaram a trabalhar para seus se-
nhores sem nada receber em troca, a no ser alimento e abrigo. Depois, a marginalidade
continuou e continua ainda: entre sombras que se movem esses homens e seu abrigo
so as favelas. como se ainda estivessem presos por grilhes invisveis, aprisionamento
social que se materializa quando recolhidos em penitencirias.
Percebe-se, na terceira estrofe, uma crtica aos movimentos que no se desenvol-
vem em comum e em unio, mas desencontrados e dispersos (CUNHA, 1980, p. 46).
O eu lrico compara ideias s lanas usadas pelos quilombolas nas batalhas, porm as
primeiras so mais eficazes no combate a essa nova servido do que as segundas: Ideias
mais agudas que as lanas (CUNHA, 1980, p. 46), estas, sim, capazes de unificar, mais
uma vez, esses novos quilombolas, j que todas estradas tm um s destino:

So conspiraes silenciosas
Ideias mais agudas que as lanas
Movimentos desencontrados e dispersos
Mas todas estradas tem um s destino (CUNHA, 1980, p. 46).

A estrofe final no s aclara o destino final, o quilombismo, como aponta seu ca-
minho. Agora j no so as matas, ou as comunidades cooperativas que l se formavam
que iro provocar uma ebulio transformadora no afrodescendente, mas antes a fora das
ideias, presentes nos livros, e daquelas advindas da prpria vivncia da populao marginaliza-
da e sofrida:

O quilombo est a
Nas pginas dos livros
Nas esquinas, nos campos
Nos pensamentos e sofrimentos
O quilombo est a em p de guerra (CUNHA, 1980, p. 46).

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A afirmao de que o quilombo est em todos os lugares reflete a noo de que se

configura em mais do que o mero espao fsico, esconderijo de escravos fugitivos, mas
tambm como ideologia, ideal de liberdade, fraternidade, humanidade, liberdade, como
definiu Abdias Nascimento (1980). Ademais, o ltimo verso, O quilombo est a em p
de guerra (CUNHA, 1980, p. 46), assegura que ainda h batalhas para enfrentar e vencer,
e que o ideal quilombola continua vivo na memria dos negros, dando-lhes fora para
continuar a luta.
O terceiro e ltimo poema a ser analisado, Minha Luta, refora a ideia da conti-
nuidade do quilombismo, sob a perspectiva de um eu coletivo, um eu lrico que no s
fala em nome de sua coletividade, mas se junta a ela em suas lutas. de autoria de Carlos
Assumpo (1927), considerado pelo professor e crtico Eduardo de Assis Duarte como
um dos [...] decanos da poesia de protesto do sculo XX (DUARTE, 2011, p. 551). As-
sumpo iniciou sua colaborao na revista literria Veredas, no suplemento cultural Arte
Agora e no D. O. Cultura, do Dirio Oficial do Estado de So Paulo. Publicou nas anto-
logias O negro escrito (1987), Quilombo de palavras (1992; 2000), bem como em volumes de
Cadernos negros. autor dos volumes Protesto (1982) e Quilombo (2000) (DUARTE, 2011).
Composto por trs estrofes, o poema inicia com a proclamao de uma luta, inici-
almente identificada como pessoal, mas imediatamente identificada como estando enrai-
zada na luta dos ancestrais. Uma vez clara essa vinculao, a proclamao deixa clara o
carter essencialmente comunitrio da luta: no s minha/ luta de todos:

Saibam que minha luta

Est enraizada nas lutas de meus avs
E tambm saibam que minha luta
No s minha
luta de todos ns (ASSUMPO, 1980, p. 18).

Nesses versos, a presena da ancestralidade marcante, e indica de onde vem a

fora para lutar pela liberdade, justia e contra discriminao: Saibam que minha lu-
ta/Est enraizada nas lutas de meus avs (ASSUMPO, 1980, p. 18). A luta genera-
liza para os negros, que a ela devem aderir, pois o passado foi muito cruel para todos. Por

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isso luta de todos ns (ASSUMPO, 1980, p. 18), uma forma de resilincia e opo-
sio submisso, no mais agora em um perodo escravocrata de fato, mas em resposta
a outras formas sob as quais a escravido persiste.
Ontem, lutaram comigo nos quilombos
ndios e brancos pobres irmos explorados tambm
Meu quilombo de hoje
No diferente dos quilombos do passado
Nas lutas contra a injustia
Nas lutas contra a discriminao
Ningum pode ser
Injustiado
Discriminado (ASSUMPO, 1980, p. 18)

Retomando o contexto do quilombismo histrico, em que brancos e ndios po-

bres se juntavam aos negros nos quilombos, os versos proclamam a extenso da luta, que
no deve se limitar populao afrodescendente, mas, como j defendia Abdias Nasci-
mento (1980; 2009), deve estender-se a todos aqueles que so marginalizados e que ne-
cessitam, portanto, lutar pelos ideais de igualdade e liberdade tanto quanto seus irmos
negros. Antecipando-se queles que poderiam supor que esse novo quilombismo difere
daquele que nos chegou da histria, o eu lrico enfatiza outra das ideias-chave defendidas
por Abdias Nascimento, j apresentada neste trabalho: a noo do quilombismo como
uma nica afirmao humana, tnica e cultural, que operou e opera sempre como prtica
libertadora, ttica daqueles que desejam assumir o comando da prpria histria. Por isso
chama a ateno para o objetivo das lutas: contra a injustia, contra a discriminao, sem-
pre. E para que isso fique particularmente claro, reafirma o direito de todos justia e
igualdade, enfatizando que, desses direitos, ningum deve ser alijado: Ningum pode ser
/Injustiado/Discriminado.
A terceira e ltima estrofe do poema de Carlos Assumpo retoma o ideal de li-
berdade e fraternidade promovido pelo quilombismo:

Quem ame realmente a liberdade

Quem realmente seja irmo
Quem tenha realmente amor no peito
D-me a mo
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 Um outro Zumbi de Palmares: o quilombismo como valor simblico em poemas afro-brasileiros contemporneos 133

Junte-se minha voz

Que meu quilombo de hoje, amigos
igual aos quilombos do passado
quilombo de todos os oprimidos
quilombo de todos os explorados
quilombo aonde todos so bem-vindos
quilombo de todos ns. (ASSUMPO, 1984, p. 18).

O chamamento: Quem ame realmente a liberdade/Quem realmente seja ir-

mo/Quem tenha realmente amor no peito/D-me a mo/Junte-se minha voz (AS-
SUMPO, 1980, p. 18) remete aos ideais de liberdade e fraternidade: da o convite a ser
irmo, amigo, dar a mo, juntar a voz em luta. Note-se, ainda, a nfase na continuidade
do ideal quilombola expressa atravs da reiterao da palavra quilombo: o que inicia co-
mo meu quilombo de hoje reafirmado, em esprito fraternal aos amigos de outras
etnias e posicionalidade que se quiserem juntar ao eu lrico, ser o mesmo quilombo de
ontem e de sempre. Ento, cada repetio expe uma faceta do quilombo, a soma das
quais proporciona a viso da opresso geral e contnua, que se estende do passado ao
presente, unindo todos aqueles que sofrem males sociais.
Conforme reflexo publicada no v. 3 dos Cadernos negros, a rememorao dos laos
identitrios com a frica e do compromisso quilombola tem para ele, como tambm o
tinha para Abdias Nascimento, papel inspirador e mobilizador:

A volta frica e ao quilombo so entendidas por mim como es-

tado de reflexo que impulsiona as novas realizaes. o caminho
histrico de reconhecimento de si, na reconstruo da histria em
oposio histria do branco opressor. Portanto frica, quilombo,
escravido, nos meus escritos so uma fase e um meio de nos ex-
plicar e nos entendermos e tomarmos conscincia de nossa vida.
Estes elementos oferecem energia revolucionria e contm as for-
mas comunitrias teis para nossa conscincia. Estamos no Brasil e
no sculo XX, portanto aqui e agora que se deve realizar aquilo
que temos de frica, quilombo e escravos. (CUNHA JR., 1980, p.
42).

Outra no parece ser a motivao dos demais autores cujos poemas foram anali-
sados neste trabalho, nos quais evidente a motivao do ideal quilombola. Zumbi e
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Palmares recorrem em seus poemas, j agora no no seu sentido fsico, material, mas em
seu simbolismo como exemplo a ser perseguido na consecuo dos mesmos ideais de li-
berdade e dignidade que mobilizavam o heri palmarino. Mais que o vulto histrico, per-
siste Zumbi como smbolo de luta, o qual est to vivo quando viva est, ainda, a desi-
gualdade social e econmica que, historicamente, tem sido o quinho de muitos afrodes-
cendentes.

ANOTHER ZUMBI DE PAMARES : THE SYMBOLYC VALUE OF MAROONAGE

IN AFRO-BRAZIILIAN CONTEMPORARY POETRY

ABSTRACT: This paper examines how the figures of Zumbi and of the Palmares Quilombo ap-
pear, in their denotative and connotative meanings, in contemporary Afro-Brazilian poems, associ-
ated with the claim of freedom, equality and dignity for all minorities. T he essay summarizes
the evolution of the concept of quilombo (maroon state) in Brazil and how it came to acquire sym-
bolic value, according to the notion of quilombismo (maroonage) as an "ideia-fora (a propelling pow-
erful idea), proposed by Abdias Nascimento. Besides, the study exposes how quilombismo has differ-
ent meanings according to the location occupied by the one who employs it, so that a marked con-
ceptual difference is present in its use from the perspective of the white colonizer and from the
black population. In the wake of these reflections, the essay takes quilombismo in its mobilizing ideo-
logical value, and proceeds to analyze poems written by Henrique Cunha, Carlos Assumpo and
Eduardo de Oliveira. Theoretical support to this research is provided by historians and theorists
who have extensively researched maroonage in Brasil, such as Abdias Nascimento and Beatriz
Nascimento.

KEYWORDS: Afro-Brazilian literature; Palmares maroon; Poem; Maroonage; Zumbi.

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Recebido em 28/04/2016.
Aprovado em 17/05/2016.

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