INTRODUCCIN

La tica tomista comienza con la distincin de cuatro leyes que explican

y confieren finalidad al mundo, al hombre y a la sociedad.
La ley eterna razn mismo de dios en cuanto a creadora y ordenadora
de todos los seres, movimientos y acciones.
La ley natural proyeccin de la ley eterna en el mundo y en la criatura
racional. En el mundo se manifiestan como leyes fsicas y en el hombre
como leyes morales.
La ley positiva exigencia de la continuacin de la ley natural en las
normas jurdicas que rigen el orden de la sociedad, son normas siempre
encaminadas a conseguir un bien comn y formuladas por el gobernante
de acuerdo con los principios morales de la ley natural
La ley de divina revelacin que dios hace de s mismo a travs de los
textos sagrados. Su misin es consolidar la fe religiosa del creyente y
completar aquellos aspectos de la nica verdad que no pueden ser
alcanzados mediante la razn.
En este presente informe se dar a conocer de forma detallada sobre las leyes que
dan finalidad al mundo, al hombre y a la sociedad.
Como es que fueron creadas, de donde vienen, son perfectas o imperfectas,
aplicacin y orden tambin hablaremos sobre la razn y la Fe, la influencia que
tienen para la creacin de las leyes y su imperatividad y la Religin.

Leyes que dan finalidad al mundo, al hombre y a la sociedad 1

 LEYES QUE DAN FINALIDAD AL MUNDO,
AL HOMBRE Y A LA SOCIEDAD

San Agustn de Hipona y Santo Toms. La clasificacin de las leyes.

San Agustn de Hipona (354 - 430). Ciudad de Dios.
Fue discpulo de San Ambrosio su idea ms caracterstica es la concepcin de una
comunidad cristiana, junto con una filosofa de la historia que la presenta como una
Repblica que es la culminacin del desarrollo espiritual del hombre.
San Agustn naci en Tagaste, en Numidia, provincia romana de frica, en el ao 354, y su
vida transcurri durante la etapa ms dramtica de la crisis del mundo antiguo, mientras el
imperio romano de Occidente se deshaca bajo el ataque de los brbaros.
Su padre era pagano y su madre cristiana, por ello San Agustn abraz el cristianismo tras
diversas experiencias filosficas y religiosas. Primero se adhiri al maniquesmo. Atraves
despus un perodo de escepticismo y posteriormente fue atrado por el neoplatonismo.
Pero cuando viaj a Roma y a Miln se convirti al cristianismo. Muri en el ao 430 en
Hipona.

La tensin razn-voluntad en el pensamiento agustiniano.

Antes de la polmica antipelagiana San Agustn era un pleno iusnaturalista. Define la justicia
como la disposicin del espritu que respetando la utilidad comn atribuye a cada uno su
valor. El derecho natural es una fuerza innata. La ley positiva histrica no es vlida si no est
de acuerdo con la ley eterna. La ley eterna es la razn suprema. La ley natural se manifiesta
en el alma racional. Acepta la idea estoico-ciceroniana de la ley natural-racional. Su
racionalismo excluye el voluntarismo divino puesto que la ley positiva divina se encuentra
subordinada a la ley natural, y as el mal no lo es tal porque est prohibido por Dios, sino
que est prohibido por Dios por ser mal.
San Agustn no pretende distinguir razn y voluntad de Dios, ni mucho menos contraponer
la una a la otra. De la razn participa el hombre, que la encuentra dentro de s mismo. Y si la
ley suprema est dictada por la razn, el hombre deviene autnomo y legislador de s
mismo. Pero si la fuente de la ley es la libre voluntad de Dios, la moralidad depende
directamente del decreto divino, y el hombre no puede encontrar dentro de s mismo su
criterio, como no sea a travs de la revelacin, con lo que la moral se hace heternoma. Para
San Agustn razn y voluntad de Dios es la misma cosa.

Razn y fe.

San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la

razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de
que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el
pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la
razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.

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LEY ETERNA
La corriente filosfica del Intelectualismo, entiende por ley eterna ordenacin de todo lo
que existe en la naturaleza, es decir se incluye bajo estos trminos tanto las leyes de la
naturaleza como las leyes de conducta, tanto las leyes cientficas como las leyes humanas.
Es el gobierno de todas las criaturas existentes, esta ley eterna, segn Santo Toms, tiene
las siguientes caractersticas:
1. Comn a todas las criaturas, es decir hay una ley eterna para el mundo, para los
planetas, para la realidad microscpica. Rige esta nica ley.
2. Indeleble, o sea no se puede prescindir de ella.
3. Inmutable, o sea que no cambia.
Santo Toms establece una diferenciacin entre los primeros principios (que se
caracterizan por ser evidentes para todas las personas) y los secundarios (requieren de
mayores conocimientos) las relaciones humanas enriquecen el actuar del hombre, le
otorgan mayores posibilidades al hombre, por ello es que el hombre naturalmente se asocia.
Un primer principio aplicado a las leyes naturales es lo que se llama el principio de no
contradiccin, que nos indica que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo, (aplicado
al derecho uno no puede ser dueo y acreedor al mismo tiempo).
Estos principios se complementan con otros principios que son secundarios como por
ejemplo que las personas buscan maximizar sus beneficios y minimizar sus costos, o las
personas buscan dedicar el menor tiempo posible para comprar una cosa.
Otro primer principio nos dice que el todo es mayor que la parte.
Una parte de esta ley eterna que se denomina ley humana es la que se aplica exclusivamente
a los hombres, a los seres racionales compuestos de alma y cuerpo. Se aplica a ellos por este
principio fundamental que lo distingue de los otros seres, el hecho de ser racional, el hecho
de estar dotado de inteligencia, y la voluntad. Como tenemos razn podemos encaminarse
a un fin por sus decisiones.
La libertad est orientada hacia un fin, busca algo. Esta libertad, racionalidad, nos distingue
de los animales, ya que estos no la tienen.
Esta ley humana se divide en ley natural y ley positiva. La ley natural est constituida por
estos principios que rigen las relaciones humanas y la ley positiva es la ley promulgada,
puesta en las disposiciones dictadas como norma de la repblica. Bajo la concepcin de
Santo Toms, la ley positiva no puede contradecir a la ley natural, estos principios que estn
en la ley natural (justicia conmutativa, legal, etc.)principio de la buena fe. Que son anteriores
y superiores a la ley positiva, son anteriores porque incluso antes de que estas leyes
positivas se dictaran han existido estos principios. Y son superiores a esa ley positiva
porque en el caso que esa ley positiva los contradiga, predomina los principios, sigues
subsistiendo los principios, la ley positiva no deroga, por eso que bajo esta concepcin de
Santo Toms una ley que contradiga un principio de la ley natural es una ley injusta y por
consiguiente no es necesaria obedecerla.
La razn de Dios, en cuanto establece aquel orden, es la ley eterna. La ley eterna, en cuanto
est impresa en cada criatura, es su ley natural, llamada en el hombre, ley moral.

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LEY NATURAL
Es el fundamento de las ideas ticas. Toma la distincin aristotlica entre entendimiento
terico (santo tomas piensa que tiene como objeto el conocimiento de la verdad) y practico,
(tiene como mxima aspiracin el conocimiento del bien en el orden moral)
El contenido de la ley natural, sus principios y las normas secundarias son conocidos por el
entendimiento prctico a partir del anlisis de la natura humana y del conjunto de la
tendencia o inclinaciones naturales que les pertenecen.
Principios
- Del hombre como ser o substancia. Deduce los principios morales relativos al
derecho a la preservacin de la existencia y a la conservacin de la vida.

- Del hombre como ser vivo o animal. Deduce los principios morales relativos a la
sexualidad, procreacin, educacin de los hijos y la vida en familia.

- Del hombre como ser vivo racional. Deduce los principios morales relativos a la
bsqueda de la verdad basada en el encuentro de dios como ltimo fin del hombre.
Caractersticas
- nica: al existir una sola ley natural, no es admisible el pluralismo tico.

- Evidente: sus principios son descubiertos de forma inequvoca por el entendimiento

prctico.

- Universal: es vlida sin excepcin para todos los hombres, todas las sociedades y
todas las pocas.

- Inmutable: no puede ser modifica en lo esencial de sus principios pero su mbito de

aplicacin puede ser ampliado y perfeccionado a partir de la interpretacin de los
textos revelados (ley divina) y su desarrollo jurdico (ley positiva)

- Formal: sus principios tienen un alto grado de generalidad, por lo que las normas
secundarias o concretas que se siguen de ellos no son siempre exactas, sino
interpretables, y su margen de interpretacin debe estar dentro de los lmites de la
ley natural
El principal problema que plantea es la concrecin que realiza el entendimiento practico de
las denominadas `normas secundarias'' a partir de los primeros principios. La dificultad es
determinar que normas estn dentro o fuera de la ley natural, adems de que si las
circunstancias personales e histricas pueden influir.
La iglesia catlica ha solucionado histricamente este problema ponindose a ella misma
como intermediaria y nico intrprete fiel de dichas normas, quedando la contienda
individual de cada uno en un segundo plano.
El error moral (pecado en trminos religiosos) surge cuando el entendimiento prctico se
aparta de la correcta interpretacin de los principios y normas secundarias de la ley natural
por una serie de causas subjetivas u objetivas:

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Malas persuasiones, predominio de los instintos y las pasiones sobre el entendimiento
prctico, costumbres depravadas resultado de una mala educacin, inclinaciones
antinaturales o los usos sociales perversos admitidos como normales
El error moral se debe al libre albedro del hombre. La libertad es un bien en s mismo, pero
tambin cabe la posibilidad de decidir equvocamente.
La oposicin es la virtud, que Sto. Tomas la entiende en sentido aristotlico como el hbito
o disposicin permanente de actuar conforme a los principios y normas de la ley natural.
Distingue entre virtudes intelectuales (propias del entendimiento terico) y virtudes
morales (propias del entendimiento practico)
VIRTUDES INTELECTUALES VIRTUDES MORALES. Primitivas, las que
sirven de origen y fundamento a las dems
(virtudes cardinales)
Inteligencia (habito de los conceptos Prudencia (habito de saber y decidir
verdaderos) correctamente en cada caso)
Ciencia(habito del razonamiento correcto) Justicia (habito de dar a cada uno lo que
corresponde)
Sabidura (habito de los primeros principios Fortaleza (habito de control y de dominio de
o causas) las pasiones)
Templanza.(habito de moderar los apetitos
sensibles)

Adems de estas propias de la naturaleza humana, hay que aadir las virtudes teologales.
Son exclusivamente tomistas ya que en la filosofa griega no hay antecedentes. Es un don
gratuito y misterioso que dios otorga a los hombres para su salvacin, que es el fin ltimo
de la vida humana. Son:

FE. Creer en dios y su palabra revelada.

Esperanza. Confiar en la gracia divina para la realizacin de la felicidad en la vida

eterna.

Caridad. Amar a dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismo.
La sociedad civil
La ley natural finalizaba con la exigencia de la realizacin de la tica de la persona dentro
de un marco de convivencia social y poltico.

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LA LEY POSITIVA
La ley positiva, como conjunto de normas de derecho, tiene como misin la regulacin
racional de la convivencia en la sociedad civil con vistas a la obtencin del fin ltimo: el bien
comn.
Es una prolongacin necesaria de la ley natural, pues la realizacin moral del hombre tiene
su culminacin en la sociedad civil., es algo exigido por la naturaleza social y poltica del
hombre.
La primera consecuencia es la autonoma del poder poltico respecto al poder religioso. La
historia va a favor de la separacin definitiva de ambos poderes, y corresponde al poder
poltico la capacidad de gobernar y promulgar las leyes.
Segn su teora poltica, la autonoma del poder poltico supone que el gobernante puede
legislar de acuerdo con normas jurdicas estrictamente civiles, sin embargo las leyes
promulgadas por la ley positiva o el poder poltico deben ser acordes con la ley natural,
inspirndose en ella para sus dictados, respetndola, protegindola y amplindola.
En la prctica esto supone una limitacin y dependencia efectiva del poder poltico al
religioso
Dentro de estos lmites la sociedad poltica est dotada de todos los elementos necesarios
para cumplir sus fines.
La monarqua mixta.
Exposicin de una forma de gobierno, la monarqua mixta, con los siguientes principios
polticos:

El monarca es el principal encargado del gobierno, responsable del cuidado de la

comunidad y representante ultimo del bien comn. Debe establecer las siguientes
condiciones:
- Conservar la paz social exterior e interior.
- Proporcionar a los ciudadanos unas condiciones materiales adecuadas, justa
distribucin de la riqueza.
- Promover el perfeccionamiento moral de los ciudadanos de acuerdo con los
principios de la verdadera religin.
Es preferible una realeza electiva (elegido por el pueblo) a una hereditaria.
El monarca recibe de Dios la autoridad, el poder y la legitimidad de gobernar y con
ello la capacidad de expresar el bien comn en forma de ley positiva.
El monarca se apoya consultivamente en la aristocracia, tanto de sangre como
intelectual. Establece una cmara alta que le asesora peridicamente en sus tareas
de gobierno.
El pueblo puede comunicar al monarca sus intereses mediante un rgano consultivo
formado por magistrados electos.
El pueblo puede resistirse a la tirana, incluso de forma violenta, ya que la
arbitrariedad y la crueldad son contrarias a la ley natural y suponen una violacin
inaceptable a la misma.

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 SANTOS TOMS: LEY ETERNA, LEY NATURAL Y LEY POSITIVA

- Es la ordenacin que Dios impone al mundo, al universo y a la sociedad

hacia el bien.
LEY
- Aunque est fuera del alcance de la razn humana no es ni puede ser
ETERNA
contraria a la razn.
- La ley eterna (o ley divina) es el fundamento de la ley natural.
- Es la expresin en la naturaleza humana de la ley eterna prescrita por Dios
para todos los seres creados. La razn humana es capaz de encontrar las
obligaciones morales que estn inscritas en nuestra naturaleza y guiarnos
hacia el bien.
- Dado que la tica tomista se fundamenta en la teologa, la ley natural no
es sino una proyeccin de la ley eterna en la razn humana.
- El hombre acta correctamente cuando sigue la ley natural que le dicta su
razn.
- El primer precepto de la ley natural se funda en la nocin general de "bien"
como aquello que todos los seres apetecen: "Ha de hacerse el bien y evitarse
el mal" Esta es la norma bsica que establece el criterio de moralidad al
que deben atenerse los actos humanos y a la que se reducen todos los dems
preceptos relacionados con las tendencias naturales del hombre.
- Se denomina "natural" porque se trata de una ley basada en la inclinacin
natural que posee el hombre hacia el bien.
LEY - Es, adems, nica, inmutable e indeleble, esto es, no puede abolirse ni
NATURAL desaparecer del corazn del hombre, valiendo universalmente para todos
los seres humanos Estas caractersticas se refieren solo a los primeros
principios y preceptos de la ley natural; en cambio, los preceptos
secundarios de la ley natural s pueden variar, pues su aplicacin suele
depender de determinadas circunstancias concretas. En este sentido,
Santo Toms seala que el primer principio de la ley natural equivale, en
la razn prctica (que se ocupa de conocer el bien), al principio de no
contradiccin, que constituye el fundamento de la razn terica (cuyo
objetivo es conocer el ente)

- Es una prolongacin de la ley natural, constituye el conjunto de normas

LEY morales que le permiten vivir al hombre en sociedad.
POSITIVA - Puesto que se basa en la ley natural, la organizacin del Estado debe
adecuarse a ella y, en ltima instancia, a la ley divina.

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BIBLIOGRAFIA

- http://filosusainas.over-blog.es/pages/Santo-tomas-ley-
eterna-ley-natural-y-ley-positiva-6003995.html
- http://www.forumvida.org/ciencia-y-genetica/la-ley-
natural
- http://www.mercaba.org/Rialp/L/ley_eterna_y_ley_natur
al.htm
- https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_positiva

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