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PORTO ALEGRE
2012
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PORTO ALEGRE
2012
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Conceito final: A
Banca examinadora
SUMRIO
1 INTRODUO \ 7
2 SEMITICA DA CULTURA, A TEORIA \ 11
2.1 Panorama conceitual \ 11
2.2 Culturalizao: linguagem, gnero e cdigo \ 13
2.3 Textos da cultura \ 16
2.4 Sistema semitico, semiosfera e cultura \ 19
2.5 Traduo de textos da cultura \ 25
3 DISPOSITIVOS DE MODELIZAO NO PERCURSO HISTRICO DA
TATUAGEM \ 28
3.1 O corpo suporte: vida, tatuagem, morte \ 28
3.2 Materialidade tatuada: forma que informa \ 32
3.3 Tatuagem em tecnologia e instrumento: do fazer ao desfazer \ 40
3.3.1 Fazer, logo denominar \ 40
3.3.2 Tecnologia como sistema modelizante da histria da tatuagem \ 42
3.3.3 Desafio eternidade: corpos renegados, destitudos, destatuados \ 46
3.4 Usurios da mdia primria e a funcionalidade da tatuagem \ 50
4 TATUAGEM EM SEMIOSE \ 56
4.1 Tatuagem como texto da cultura \ 56
4.2 Tatuagem como sistema semitico \ 60
4.3 Tatuagem como traduo de textos alossemiticos \ 62
5 CONSIDERAES FINAIS \ 66
REFERNCIAS \ 70
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1 INTRODUO
mitica da cultura, possvel analisar esses objetos sem se afastar do espao teri-
co da comunicao social.
Para os estudos fundamentais da semitica da cultura, a linguagem verbal a
base estrutural de outras manifestaes culturais que tambm constituem formas de
comunicao. A tatuagem, enquanto sistema comunicativo, est relacionada tanto
com a linguagem verbal quanto com outros sistemas modelizantes. Considerando
que a prtica da tatuagem, uma das formas mais antigas de comunicao no ver-
bal, realizada at hoje (mesmo passando por modificaes estticas, conceituais,
semiticas, tcnicas, etc.), trata-se aqui de um tema de relevncia tambm histrica.
Na rea da comunicao, analisar a prtica da tatuagem luz dos conceitos
da semitica da cultura constitui uma abordagem original, uma vez que a mdia de
uma tatuagem o suporte onde ela est inscrita, ou seja, o corpo humano. Tambm
pode-se considerar que cada tatuagem - cada texto dessa cultura - a mdia que
estabelece a comunicao entre sujeito e mundo objetivo, fazendo-o com seus pr-
prios cdigos, com sua prpria linguagem.
Pessoalmente, meu interesse no estudo da tatuagem se deve variedade de
temas que podem ser abordados a partir desse sistema semitico, considerando as
possveis modelizaes pelas quais passam os textos da tatuagem. A semitica da
cultura, que se desenvolveu adaptando ao campo da comunicao conceitos oriun-
dos de diversos outros campos disciplinares, permite um enriquecedor trnsito entre
diferentes saberes.
Mesmo havendo diversos estudos sobre a tatuagem, tal objeto ainda pouco
explorado por pesquisadores de tradio semitica da cultura. Essa abordagem,
embora considere aspectos da tatuagem que so investigados por outras reas do
conhecimento (psicologia, sociologia, paleontologia, criminologia, etc.), evita realizar
julgamentos de valor dos comportamentos relacionados tatuagem. Um dos desafi-
os da presente pesquisa , justamente, manter a diversidade de olhares oferecida
pela semitica da cultura, enquanto o foco se volta a apenas um sistema semitico -
a tatuagem. Assim, o problema de pesquisa da breve investigao desenvolvida
neste trabalho pode ser resumido nos seguintes questionamentos: no sistema semi-
tico da tatuagem, como ocorrem os processos de semiose? Que sistemas modeli-
zaram o sistema semitico da tatuagem, ao longo de sua histria? O que configura a
tatuagem como um texto da cultura ou como sistema semitico? Que tradues se
encontram nos textos da cultura da tatuagem?
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Cabe destacar que, como afirma a autora, a classificao dos signos em dis-
creto e contnuo depende do sistema semitico em anlise e nem sempre poss-
vel. Considerando que os textos so formados a partir de interaes entre sistemas
semiticos, eles tendem complexificao e, quanto mais distantes da estrutura da
lngua natural, mais integrados esto os elementos que os compem e mais rico o
resultado da anlise semitica.
Para classificar textos criados em lngua natural, linguistas como Bakhtin ex-
ploraram e aplicaram o conceito de gnero. Para Bakhtin, gneros primrios com-
preendem a comunicao oral e escrita; gneros secundrios (ou discursivos) for-
mam-se a partir de gneros primrios e apresentam-se como literatura, jornalismo e
documentos oficiais, por exemplo (MACHADO, 2003, pp. 160-161). O conceito de
gnero, aps ser includo na teoria semitica da cultura, passou a abranger, tam-
bm, os textos criados em linguagens secundrias ou, como coloca Machado, qual-
quer forma de comunicao:
Um artista plstico, por exemplo, ao criar obras de arte (textos), est materia-
lizando sentimentos, opinies e outras sensaes que, at ento, permaneciam em
um espao subjetivo, inacessvel s outras pessoas (um ambiente externo cultura);
para tanto, o artista lana mo de cdigos como o visual (forma, cor, espao) e o ttil
(textura). Com isso, ele produz a obra de arte, um dos textos da cultura mais explo-
rados pelos semioticistas russos devido riqueza de informaes com valor semiti-
co que apresenta. A culturalizao de que fala Machado (2003) ocorre quando, em
uma determinada cultura, elementos no semiticos adquirem certa materialidade e
passam a exercer, tambm, uma funo semitica na cultura. A tatuagem utiliza c-
digos semelhantes aos das artes plsticas, sendo um texto essencialmente visual e
ttil. Qualquer tatuagem apresenta esses dois cdigos, embora, em determinadas
situaes - por exemplo, de um ponto de vista interno a esse sistema semitico, ou
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Um texto pode ser entendido como uma prtica cultural que se origina na re-
lao entre sistemas semiticos caracterizados como linguagens. Utilizando cdigos
provenientes dos sistemas modelizantes que o criam, o texto configura-se como
uma fala da cultura. No entanto, uma fala organizada, estruturada e dotada de
sentido para a cultura na qual est presente; ou seja, nem toda informao constitui
texto semitico. Nas j mencionadas Teses, o conceito de texto aplicado s
mensagens em lngua natural e, tambm, a elementos portadores de significado in-
tegral, como as cerimnias sociais. A cultura, atravs do mecanismo da memria,
seleciona textos especficos que possuam significado integral, que tm a mesma
funo dentro da cultura, e os separa em diferentes gneros. Assim, [...] nem toda
mensagem em uma lngua natural um texto do ponto de vista da cultura (IVANOV
et al. In MACHADO, 2003, p. 125).
Como objeto de estudo na semitica da cultura, os textos podem apresentar-
se sob diferentes formas, contendo signos que divergem quanto substncia, con-
forme apontam Zalizniak, Ivanov e Toporov (1979).
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Os textos que servem como material primrio para a pesquisa podem ser
distinguidos de acordo com a substncia dos signos que os constituem. Em
particular, podem funcionar como substncia o discurso escrito ou oral, se-
quncias de representaes grficas, pictricas ou plsticas, complexos ar-
quitetnicos, frases vocais ou musicais, gestos, certas formas tpicas de
comportamento humano (por exemplo, o estado de sono, a hipnose, de x-
tase, etc.) e formas de comportamento notadamente comuns (por exemplo,
comer), bem como objetos de uso cotidiano incorporados na esfera do culto.
Quanto substncia, um texto pode ser homogneo (por exemplo, o texto
escrito do Alcoro) ou heterogneo, ou seja, constitudo pela combinao
dos elementos indicados (por exemplo, canto religioso = discurso oral + me-
lodia; pintura mural dos templos = discurso escrito + representaes pictri-
cas + elementos do complexo arquitetnico; o servio religioso, que em
seus exemplos mais completos rene quase todos os elementos acima e-
numerados). (ZALIZNIAK, A. et al. In: SCHNAIDERMAN, 1979, p. 84)
criam empecilhos para seus falantes, podendo, aos poucos, ser substitudas por ln-
guas com menos restries normativas. Trata-se de uma converso da estruturali-
dade em uma estrutura rgida. Assim, embora seja importante para uma cultura a
manuteno dos seus traos distintivos, necessria a incorporao de elementos
alossemiticos, a qual garante seu progresso e seu dinamismo. Textos criados alm
das fronteiras da semiosfera, em culturas alheias, so inseridos na cultura atravs
do processo de traduo.
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Numa perspectiva diacrnica, no se trata de um passado cronolgico, uma vez que a cultura possui memria
criativa e seus textos apresentam funo geradora.
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Pinturas e esttuas de reis egpcios contm entalhes que representam tatuagens de hierglifos e imagens de
deuses. (GILBERT, Steve. Tattoo history: a source book. New York: Juno Books, 2000, p. 11)
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C., nas quais predomina a estampa de motivos geomtricos. Alm de serem esteti-
camente semelhantes tatuagem, os desenhos na cermica eram formados por pe-
quenas perfuraes com pouco espaamento entre si. O objeto cermico era, por-
tanto, um corpo tatuado - considerando a tcnica utilizada. Foram descobertos, tam-
bm, manequins decorados segundo esses padres estticos, encontrados junto de
instrumentos para tatuagem em stios arqueolgicos nas ilhas do oceano Pacfico.
Do corpo humano, o original e principal suporte para a tatuagem, cada cultura
possui uma percepo diversa, modelizando os usos dos corpos conforme sistemas
prprios para adequar a si essa prtica universal. No Imprio Romano, o avano do
cristianismo teve grande influncia sobre a prtica da tatuagem. At o sculo IV, era
permitido que gladiadores e mineiros tatuassem as mos e os ps. Por outro lado,
em imagens pintadas pelo ilustrador John White por volta de 1590, nativos norte-
americanos exibem tatuagens no corpo inteiro, exceto nas mos e no rosto. No di-
rio escrito a bordo da embarcao Endeavour, em 1769, Joseph Banks aponta que
todo o corpo dos taitianos tatuado, exceto o rosto.
Por volta de 1900, o britnico Charles Hose visitou a ilha Bornu, territrio a-
tualmente dividido entre Malsia e Indonsia. Em suas publicaes, foram retratados
alguns dos costumes locais, como as batalhas tribais motivadas pelo colecionamen-
to de cabeas de inimigos. Segundo Hose e Shelford,
Embora haja, nitidamente, uma seleo de quais reas do corpo servem ta-
tuagem, pouco se sabe sobre os motivos para tal seleo (espirituais ou corporais,
sociais ou pessoais, ideolgicos ou concretos, etc.). Nas ilhas Marquesas, Langs-
dorff (1813, apud Gilbert, 2000) observou que as tatuagens costumavam ser mais
extensas do que em outras tribos, cobrindo o rosto, as mos, os ps e os dedos. Os
desenhos tatuados consistiam em formas geomtricas que cobriam o corpo inteiro
dos homens, enquanto nas mulheres se localizavam nas mos e nos ps. Assim,
nessa cultura, as pores de corpo tatuadas realam a ideia dicotmica de gnero
(feminino e masculino), elencando a sexualidade como um sistema modelizante da
tatuagem.
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Considera-se, aqui, que a "cultura animal" inclui caractersticas fsicas, hbitos e comportamentos especficos
de grupos de animais (ou "matilhas", como referem Deleuze e Guattari, 1997), como os instintos de dominn-
cia e sobrevivncia na cadeia alimentar, ou como as prticas de acasalamento.
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ximadamente, 2.500 anos - como o povo Cita. Na mmia do chefe de uma tribo da
cultura Pazyryk, descoberta em 1948 por arquelogos russos, as tatuagens mais
ntidas so figuras de animais como carneiros, veados, asnos, cabras e peixes. Ou-
tra mmia pertencente mesma cultura, a Princesa de Ukok6, possui tatuagens no
brao e no polegar, sendo seus desenhos similares aos encontrados no corpo do
chefe pazyryk. A mmia chamada de Cavaleiro do Gelo (tambm pazyryk) possui
um alce tatuado no ombro esquerdo. Conhecida pela tatuagem de um tigre no om-
bro direito, a mmia de Khakasia foi encontrada em uma tumba do povo Tashtyk
(que engloba tribos nmades que dividiam a regio do atual Quirguisto com o povo
pazyryk). Considerando seus formatos, tais figuras assemelham-se quanto posio
dos animais (costas contradas, membros traseiros distorcidos, olhos desprovidos de
pupila), ao estilo do trao (traado grosso, contornos curvilneos), ao tipo de detalhe
(ornamentos na cabea dos animais, elementos simtricos repetidos) e ao olhar do
tatuador (viso lateral e planificada dos animais).
Considerando que aproximadamente cem anos separam as tatuagens de Bes
na cultura egpcia das tatuagens de animais nas culturas siberianas, enquanto qua-
se mil anos distanciam essas duas culturas da existncia de tzi, tatuado com sim-
ples pontos e segmentos de reta, pode-se inferir que o sistema semitico da tatua-
gem apresenta tendncia complexificao. Essa propenso, natural dos sistemas
semiticos da cultura, acompanha os estgios de estruturalizao dos sistemas.
medida que as relaes entre os elementos da composio sistmica se enrijecem,
novas relaes se formam, provocando movimentos nas fronteiras da semiosfera.
Bes e os animais tatuados nas mmias siberianas encontram-se, cada qual
dentro dos seus limites culturais, na condio de seres mitolgicos. Mais precisa-
mente, so animais no humanos que integram o sistema mitolgico das culturas
egpcia, pazyryk e tashtyk. O prprio sistema mitolgico forma relaes de significa-
o entre natureza e cultura, atravs da personificao de animais, da bestializao
de seres humanos e no humanos e de outros recursos interpretativos. Com isso,
em um contexto de estruturalizao do sistema semitico da tatuagem, o sistema
mitolgico surgiu como sistema modelizante da tatuagem. Na prtica, imagens de
entidades mitolgicas passam a habitar os corpos humanos, dando forma s cren-
as e eternizando textos do sistema da mitologia.
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Tambm conhecida como Dama do Gelo ou "Ice Maiden".
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Ele estava completamente pintado pescoo abaixo, por trs de seus om-
bros; em suas coxas (majoritariamente), na parte dianteira; e em forma de
vrios aneis largos, ou braceletes, contornando seus braos e pernas. Eu
no posso comparar os desenhos a qualquer figura de animais, ou simila-
res, mas eles eram muito curiosos, repletos de grande variedade de linhas,
floreios, quadriculados, etc. mantendo uma bastante graciosa proporo, e
parecendo muito artificiais, [...] especialmente aquelas sobre e entre seus
omoplatas. Pelo relato que ele me fez sobre a maneira de obt-los, eu com-
preendo que a pintura era feita da mesma maneira que a Cruz de Jerusalm
feita nos braos dos homens, picando a pele e esfregando nela um pig-
mento. [...] em Meangis, usam o ltex de uma rvore, batido at tornar-se
um p chamado, em ingls, de Dammer [grifo nosso], que usado como re-
sina em muitas partes da ndia. (DAMPIER, 1697, apud GILBERT, 2000, p.
29, traduo nossa)
e lpis a um tatuador local, observou que ele fez desenhos convencionais (olhos,
orelhas, braos) e tradicionais, mais raros, como razes e galhos, porongos, lanas,
guirlandas, plumas e alguns objetos culturais.
Em 1896, o major-general britnico Horatio Robley publicou o livro Moko, or
maori tattooing, no qual apresenta ilustraes e anotaes sobre a tatuagem maori.
O rosto de homens e mulheres desse povo era coberto de tatuagens que formavam
linhas espirais em relevo (escarificao).
A identificao de cada indivduo maori era feita por tatuagens. Cada um pos-
sua, no rosto, uma figura representando seu nome. Sendo comum a prtica da de-
capitao em funo de vitrias em guerras, os maori tambm tatuavam o corpo pa-
ra que pudessem ser identificados em caso de morte. Os desenhos personalizados,
que funcionavam como nomes prprios, eram memorizados com facilidade por seus
proprietrios e reproduzidos como assinaturas pessoais.
Os motivos geomtricos utilizados na tatuagem praticada pelas culturas de-
senvolvidas no oceano Pacfico revelam modelizao pelo sistema matemtico. A
lgica, codificada pela simetria das imagens tatuadas, e a repetio de padres ao
longo do corpo e nos diversos corpos que se unem numa cultura, caracterizam a
tatuagem como um sistema semitico cujo referencial sgnico mescla aspectos dis-
cretos e contnuos. Embora a geometria, como sistema modelizante, no seja pro-
priamente uma linguagem, a tatuagem que se modeliza por ela - e que se pratica em
uma coletividade que atribui significados especficos a cada figura ou grupo de figu-
ras - , por sua vez, uma linguagem da cultura.
Por outro lado, no Japo, j no sculo XVII comeavam a se popularizar as
tatuagens decorativas, aps um perodo multissecular de proibio oficial e de nega-
o social. Enquanto prtica esttica, a tatuagem ganhou visibilidade em livros de
fico como The life of an amorous man, escrito por Ihara Saikaku em 1682. Nessa
obra, personagens como cortess, padres e aclitos exibem tatuagens de juras de
amor eterno, sendo comum escrever o nome da pessoa amada ao lado do caractere
vida.
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Sobre o Suikoden, ver seo 2.2, pgina 36 deste trabalho.
42
Quando, nos sculo XVIII e XIX, Banks, Roth e Marquardt divulgam em seus
dirios e livros os termos tattow, tatu e o le ta tatau, utilizados em culturas dos po-
vos ilhus do oceano Pacfico, expem a modelizao da tatuagem pelo sistema
da tecnologia - e mostram, tambm, que esse sistema modelizante tinha grande
importncia nas culturas mencionadas. A tecnologia envolvida no processo de ta-
tuagem, que deu origem s tcnicas que utilizam espinhos, ossos, bambus, marte-
los e pigmentos naturais, recodificada pelo corpo humano pela sonoridade do
procedimento de tatuagem.
Se, pelo cdigo ttil, o corpo um objeto que silenciosamente suporta a gra-
vao do desenho tatuado, pelo cdigo sonoro o corpo um sujeito que, enquanto
sofre a ao ttil dos instrumentos de tatuagem, responsvel tambm pela produ-
o do som desses instrumentos. A tecnologia e o corpo, pelos cdigos sonoro e
ttil, interagem para materializar, no cdigo visual, textos na linguagem da tatuagem.
O cdigo visual esconde os cdigos originais do desenho tatuado, porm a denomi-
nao que a tatuagem recebe atualmente, em diversos idiomas, os evidencia e re-
cupera o carter artesanal da tatuagem.
Krmer (1903, apud Gilbert, 2000, p. 49) ressalta que a tatuagem era um pro-
cesso longo, retomado semanalmente e finalizado aps vrios meses, na cultura
samoana do comeo do sculo XX.
Durante a colonizao do Novo Mundo, exploradores e missionrios france-
ses observaram costumes gerais dos nativos norte-americanos, sem dedicar grande
ateno s suas tatuagens. Como resultado, os registros da prtica da tatuagem na
Amrica do Norte so escassos e dispersos. Em um dos relatos enviados Frana,
o missionrio jesuta Franois-J. Bressani explica que as tatuagens dos locais eram
feitas com agulhas, sendo a tinta espalhada sobre a pele perfurada. [...] Esse cos-
tume to difundido que eu acredito que em muitas dessas tribos nativas seria im-
possvel encontrar um nico indivduo que no estivesse marcado dessa forma.
(BRESSANI, 1653, apud GILBERT, 2000, p. 89, traduo nossa).
No Japo, na poca de popularizao da tatuagem atravs do romance Sui-
koden (sculo XVIII), a tcnica da tatuagem assemelhava-se do entalhe em madei-
ra, que requer o uso de um estilete coordenado pela posio das mos e dos braos
do artista da xilogravura:
A tatuagem, at o final do sculo XIX, era uma prtica artesanal, que produzia
at trs perfuraes por segundo - o que exigia grande destreza do tatuador e paci-
ncia da pessoa tatuada. Era um processo demorado e desprovido de higiene, j
que no existia fiscalizao sobre os estdios de tatuagem e os mesmos instrumen-
8
TAYLOR, Alan. Polynesian tattooing. Honolulu: Institute for Polynesian Studies, 1981. p. 6-7. In: GILBERT, Ste-
ve. Tattoo history: a source book. New York: Juno Books, 2000.
44
Corpos tatuados, h pelo menos cinco mil anos, desafiam a morte ao portar
imagens que so "infinitas enquanto durem"9. Desde o sculo I, entretanto, existem
tentativas de reverter o processo de tatuagem, desafiando a ideia de eternidade pro-
vocada por essa prtica.
Em tratados escritos por mdicos gregos e romanos no sculo I, a tatuagem
era abordada sob a perspectiva clnica, com foco na remoo das marcas tatuadas.
Nessa poca, os gregos utilizavam a tatuagem para identificar escravos; os roma-
nos, por sua vez, tatuavam as mos dos membros mercenrios do exrcito. Em am-
bos os casos, a tatuagem servia identificao de categorias de pessoas dentro da
organizao social, com vistas a sua marginalizao. Atribuda a escravos e merce-
nrios, a tatuagem adquiriu um sentido negativo, de forma que sua remoo chega-
va a ser mais importante do que sua execuo. At o sculo II, mdicos como Ar-
qugenes e Marcelo de Sida (Grcia), ou Escribnio Largo (Roma), indicavam frmu-
las bastante excntricas para a realizao desse procedimento, recorrendo ao uso
de vinagre, fezes de pombo, cera, leo e insetos desidratados.
Entre os sculos V e VI, viveu em Roma o mdico Acio de Amida, que des-
creveu detalhadamente os processos de produo e remoo da tatuagem. A frmu-
la da tinta usada na tatuagem consistia na mistura de casca de rvore, bronze corro-
do, cido sulfrico, vinagre e gua, aplicada em pequenas perfuraes feitas com
agulhas na pele. A remoo da tatuagem, segundo o mdico, era um procedimento
de aproximadamente vinte dias, que no deixava cicatrizes e nem causava compli-
9
MORAES, Vinicius de. Antologia potica. 8. ed. Rio de Janeiro: Sabi, 1967. p. 98.
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caes ulcerosas. Para tanto, Acio prescrevia misturas de lima, pimenta e mel, a-
lm de componentes minerais (gipso) e qumicos (carbonato de sdio).
A tatuagem tambm era uma prtica rejeitada pelos chineses. Uma compila-
o da histria chinesa datada de 297 menciona a presena da tatuagem em brba-
ros japoneses, de forma que os chineses consideravam a tatuagem um sinal de
barbarismo e usavam-na apenas como punio (GILBERT, 2000, p. 77, traduo
nossa).
Mais tarde, no sculo XIX, enquanto a tatuagem se difundia na Amrica e na
Inglaterra, a mesma sofria represses na Frana e na Itlia. Mdicos dessas duas
naes realizavam pesquisas e estudos sobre as complicaes fisiolgicas da tatu-
agem, divulgando amplamente os resultados negativos. Cesare Lombroso, psiquia-
tra e criminologista italiano, observou mais de 5.000 criminosos, catalogando deta-
lhadamente suas tatuagens. Lombroso concluiu que as partes do corpo tatuadas
com mais frequncia eram os braos, o peito e as costas. Dentre as figuras, havia
personagens inspiradores (como deuses greco-romanos), cenrios, referncias a
Jesus a e santos catlicos, juras de vingana e cdigos prprios dos detentos.
Na Frana, o professor de jurisprudncia mdica Alexander Lacassagne cole-
tou mais de 2.000 tatuagens observadas em prisioneiros de guerra. Os desenhos
mais populares eram estrelas, ncoras, pssaros, cobras, flores, borboletas, crucifi-
xos, punhos cerrados, coraes perfurados por flechas, nomes, iniciais e datas"
(GILBERT, 2000, p. 116, traduo nossa). Essas imagens mostravam eventos ocor-
ridos na vida desses prisioneiros, representando pessoas e sentimentos.
Observaes similares s de Lombroso, Lacassagne e outros mdicos euro-
peus (M. Rayer, M. Hutin e Jean-Adam Ernest Berchon) foram realizadas pelo psi-
quiatra Moraes Mello que, na segunda dcada do sculo XX, "[...] registrou e classi-
ficou mais de trs mil diferentes marcas tatuadas entre os detentos [da casa de de-
teno do Carandiru, em So Paulo]" (RAMOS, C., 2001, p. 39). Dentro da peniten-
ciria, os desenhos possuem significados especficos, como os conjuntos de pontos
tatuados nas mos dos detentos (que indicam que tipo de crime foi cometido pelo
seu portador). Outras figuras, como a imagem de So Sebastio, corao atraves-
sado por flecha, beija-flor e borboleta, so smbolos de homossexualidade.
Alm da medicina, da criminologia e da poltica (pela qual autoridades gover-
namentais basearam-se em afirmaes de pesquisas cientficas da rea mdica pa-
ra tomar medidas polticas de represso tatuagem), na Frana e na Itlia a Igreja
48
Se a justia ainda tiver que manipular e tocar o corpo dos justiveis, tal se
far distncia, propriamente, segundo regras rgidas e visando a um obje-
tivo bem mais "elevado". Por efeito dessa reteno, um exrcito inteiro de
tcnicos veio substituir o carrasco, anatomista imediato do sofrimento: os
guardas, os mdicos, os capeles, os psiquiatras, os psiclogos, os educa-
dores [...]. (FOUCAULT, 1987, p. 16)
Afinal, que seres humanos so esses que, tatuados (ou destatuados, ou igno-
rantes a respeito da tatuagem), integram uma cultura particular, participam da estru-
turalizao de um sistema semitico, produzem textos culturais, oferecem ao corpo
uma linguagem codificada e movimentam estruturas de signos provocando por ve-
zes exploses culturais? A cultura da tatuagem no poderia ser compreendida como
um sistema semitico sem a ao dos indivduos (ou, melhor, dos grupos sociais)
que fizeram de seus corpos a mdia primria de sua memria.
O corpo, aqui, considerado mdia primria. Mdia porque meio de comunica-
o, primria porque apresenta natureza comunicativa. Segundo Baitello Junior,
quer que considere apenas um aspecto de nosso existir [...]. E, como nme-
ro, como pura quantificao, este corpo passou a ser nulodimensional, no
ocupando mais nenhum espao que no seja o espao virtual do no-
espao. [...] Com isso est criado um corpo destitudo de sua corporeidade.
(BAITELLO JUNIOR, 2005, p. 66).
No sculo XIX, na Europa, a tatuagem era uma prtica comum entre crimino-
sos detentos, porm ento j no era um castigo ou consequncia dele. Dentro das
prises, a tatuagem tem as mesmas funes que teria em outras culturas: estabele-
cer hierarquias, externar informaes sobre o indivduo, dar forma a lembranas e
anseios pessoais e provar o pertencimento a um grupo, dentre outras. Nos cls ya-
kuza, a tatuagem serve identificao e unio dos membros da organizao cri-
minosa japonesa, alm de provar sua coragem e eterna lealdade ao cl.
Nos povos encontrados pelos exploradores europeus nas ilhas do oceano
Pacfico, no sculo XVIII, a tatuagem era uma linguagem to praticada quanto a lin-
guagem verbal - quase um sistema modelizante primrio, segundo as ideias origi-
nais dos semioticistas da cultura. A tatuagem era um sistema modelizante que defi-
nia o importante sistema da organizao social, que engloba hierarquias, diviso de
tarefas, deveres e direitos. Havia tatuagens especficas para cada sexo, para as di-
ferentes faixas etrias, para as profisses (o guerreiro, o chefe, o tufuga - mestre da
tatuagem em Samoa) e para os corpos no humanos. Finalmente, havia, entre os
maori, tatuagens personalizadas para cada indivduo, que serviam identificao
deles at mesmo aps sua morte.
Nessas culturas, a tatuagem definia o papel de cada pessoa na sociedade, in-
tegrando as memrias individuais memria coletiva. Sendo a tatuagem uma prova
de coragem, ento todo o povo era caracterizado pela coragem e pela dignidade de
suportar a dor. No tatuar-se era praticar a anti-cultura, o que implicava sofrer a pu-
nio da excluso social.
No sculo XVIII, alguns exploradores da Amrica do Norte descrevem as ta-
tuagens dos ndios nativos, pertencentes a tribos como Monsey, Chikasas e Iroquis.
Era comum a prtica de tatuar imagens independentes, cada uma representando um
inimigo assassinado pelo portador das tatuagens. Era possvel conhecer a histria,
os eventos importantes e as conquistas pessoais de cada membro dessas tribos a
partir de suas tatuagens. Por volta de 1760, em um relato de viagem pelo interior da
Amrica do Norte, o oficial naval francs Jean Bernard Bossu conta que foi adotado
53
pela tribo Osage, tendo recebido a misso de participar dos combates tribais; com
isso, teve a imagem de um veado tatuada na coxa.
Em Bornu, tatuar as mos ou os dedos marcava a participao dos guerrei-
ros nas batalhas entre as tribos. Cobrir a mo inteira ou apenas um dedo estabelecia
a hierarquia entre os guerreiros, provocando o respeito entre eles.
Nessas tribos - tanto as norte-americanas quanto as borneanas -, a tatuagem
funcionava como um texto, portador de significado integral, da vida de cada membro
da tribo. O corpo, para elas, era de fato uma mdia primria, um suporte para a co-
municao das conquistas pessoais de cada ndio.
No sculo XVIII, com o retorno dos exploradores europeus a seus pases de
origem, a tradio da tatuagem nas ilhas do oceano Pacfico passou a ser uma tra-
dio da nobreza, depois de carregada pelos marinheiros, aos portos ingleses. O
corpo oriundo das culturas exploradas, coberto de tatuagens, pertencia a um sujeito
extico - distinto -, perdido nas terras do Velho Mundo. Distinta, tambm, era a clas-
se nobre da sociedade. A adoo da tatuagem pela nobreza europeia ocorreu no
mesmo perodo em que o costume era banido das culturas exploradas por europeus
em territrios alheios, onde a represso tradio local era uma das maneiras de
exercer controle sobre a cultura inteira.
Curiosamente, no sculo XIX, a tatuagem passou a ser obrigatria para os mi-
litares ingleses, que deveriam tatuar o braso da sua diviso como demonstrao de
engajamento genuno nas misses da sua equipe. O sistema militar passou a utilizar
a tatuagem como um dos seus textos, recorrendo ao cdigo visual j apropriado pela
linguagem da tatuagem. possvel que, nessa poca, algumas funes da tatuagem
em outras culturas (coragem, vitria, respeito, disciplina) tenham sido associadas,
pelas culturas europeias (que, em relao s ilhas do oceano Pacfico, at ento
eram no-culturas), a propriedades estruturais da tatuagem como sistema semitico.
Assim, a tatuagem - e no outra linguagem - levou para o sistema militar - e no ou-
tro sistema - essas caractersticas funcionais, que pareciam intrnsecas prtica da
tatuagem "importada" dos mares da Oceania.
At a inveno da mquina de tatuar, a prtica da tatuagem j no era mais
uma tradio apenas das tribos descobertas pelos exploradores provindos do Velho
Continente, nem dos nobres que l governavam. Nos Estados Unidos, a tatuagem
ilustrava a pele dos cidados marginalizados. No comeo do sculo XX, quando a
mquina de tatuar ainda no havia chegado ao Brasil, integrantes das classes me-
54
10
Essas minorias foram mencionadas pelo escritor Joo do Rio, na obra A alma encantadora das ruas, livro de
crnicas publicado em 1908.
55
mano. Sendo, porm, uma prtica comunicativa que utiliza ferramentas, com limites
espaciais determinados pelo corpo, a tatuagem mdia secundria. A tatuagem en-
contra-se nas fronteiras entre mdias primria e secundria, reunindo caractersticas
dessas duas estruturalidades do sistema miditico.
4 A TATUAGEM EM SEMIOSE
A tatuagem, como foi exposto anteriormente, tem uma histria milenar e uni-
versal. Presente na vida humana h mais de 5.000 anos, pelo menos, e integrada a
culturas de inmeras partes do mundo, a tatuagem uma prtica multicultural. Do
ponto de vista interno de cada cultura (seja esta definida por territrio, perodo hist-
rico, religio, poltica, interesses sociais, etc.), a tatuagem um texto com proprieda-
des definidas em termos de matria, suporte e tcnica. um meio de comunicao -
uma mdia -, arte, memria.
Para caracterizar-se como texto da cultura, a tatuagem deve ser, antes de tu-
do, uma linguagem codificada cuja existncia fruto das interaes entre sistemas
modelizantes secundrios da cultura. Em outras palavras, a tatuagem um texto
que nasce da traduo de tradies.
Inscrio na pele humana, a tatuagem no recorre necessariamente a signos
discretos para realizar-se como linguagem, embora ocasionalmente o faa (por e-
xemplo, em tatuagens de nmeros, nomes pessoais e smbolos, como as praticadas
no Japo, no sculo XVII, e no governo nazista alemo, na metade do sculo XX,
que tatuava fora os presos em campos de concentrao, a fim de identific-los).
O desenho, signo contnuo caracterstico da tatuagem, recodifica outros sistemas da
cultura, como a hierarquia social, a mitologia, as artes visuais e a prpria lngua na-
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podem sofrer recodificao ao integrar esse novo sistema, o carcerrio. Uma ima-
gem religiosa, como a do santo cristo So Sebastio, prova de f, se transforma
em prova de homossexualidade dentro do crcere.
Quanto relao entre a codificao, na linguagem da tatuagem, e a estrutu-
ralidade de seu sistema, possvel afirmar que o texto da tatuagem aberto. Quan-
do contnuo, o texto cultural da tatuagem permite adaptaes em diversos sentidos,
inclusive quanto codificao e variedade de gneros. Nesse sentido, a tatuagem
como texto facilmente traduz outros textos da cultura - como, por exemplo, fotografi-
as e obras de arte. Podemos mencionar, aqui, as tatuagens que tm como refern-
cia principal uma fotografia: a fotografia original possui seus prprios cdigos, consti-
tuindo uma linguagem; a fotografia tatuada mantm alguns cdigos da linguagem
fotogrfica, mas passa a integrar o gnero das tatuagens realistas.
A tatuagem cumpre as trs funes atribudas ao texto cultural pela semitica
da cultura: comunica, gera sentido e gera memria. Essas funes ocorrem tanto no
nvel individual como no coletivo. Para o indivduo tatuado, os desenhos comunicam
uma condio sua (admirador, familiar, vingador, viajante, etc.); geram sentido
medida que se estabilizam como canal de acesso ao objeto que motivou a tatuagem
(o prisioneiro que no tem acesso liberdade tatua uma imagem que, para ele, sim-
boliza a liberdade - mas jamais ser a prpria liberdade); e geram uma lembrana
pessoal permanente (lembrar de no esquecer), como no caso de Leonard Shelby,
personagem do filme Amnsia (2000), dirigido por Christopher Nolan. Neste filme,
Leonard encontra-se incapacitado para memorizar informaes novas e tatua pelo
corpo frases que compem seu objetivo de vida.
Em um nvel coletivo, o texto cultural da tatuagem comunica uma condio
mais ampla, mais prxima da estruturalidade desse sistema semitico. Comunica
que h algo suficientemente importante, digno de ser memorizado e exteriorizado
atravs da pele, na vida das pessoas que carregam tatuagens em seus corpos. A
tatuagem, nesse nvel coletivo, gera sentido porque h uma poro de pessoas que
no se tatua. Podemos mencionar, aqui, a dicotomia apresentada por Peter Burger,
diretor do filme O tatuador (2007). Nesse filme, a cultura ocidental, crist, repele a
tatuagem, em oposio cultura oriental, representada pelo povo de Samoa, para o
qual a rejeio tatuagem motivo de desonra e recluso. Nessa situao, ter ou
no ter uma tatuagem condio para a aceitao dentro da comunidade.
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preocupao dessas autoridades passou a voltar-se sade das pessoas que es-
tavam adquirindo tatuagens - sem reprimi-las. Indo alm da aceitao, o sistema
sanitrio incorporou elementos do sistema da tatuagem - como a esttica - e criou
novos textos, como a tatuagem corretiva de imperfeies na pigmentao natural
da pele humana.
Considerando a mais recente exploso cultural no sistema semitico da tatu-
agem, que desloca a anti-cultura da remoo da tatuagem tradicional em direo
estrutura do sistema, pode-se afirmar que a cicatriz deixada por uma destatuagem
um texto que se criou na fronteira do sistema. A cicatriz como texto no necessaria-
mente contradiz o aspecto eterno da tatuagem, pois carrega uma memria (que in-
clui um esquecimento proposital) inconcebvel na pele imaculada.
Uma das cenas iniciais do filme O tatuador mostra o personagem principal
tendo uma tatuagem arrancada de sua pele, a contragosto, enfrentando a dor de um
procedimento violento. Nessa cena, anti-cultura e cultura se chocam e potencializam
a relao de oposio entre si. Ainda assim, a tatuagem passa por nova semiose e o
texto que se produz a cicatriz da remoo. Em cenas posteriores ao longo do fil-
me, o personagem olha para a cicatriz e recupera a memria presente nela.
Em 2009, a tatuadora mexicana Katherine Von Drachenberg (conhecida como
Kat Von D) lanou um produto cosmtico prprio para a cobertura temporria de ta-
tuagens. Trata-se de um corretivo lquido destinado a pessoas que precisam, por
algum motivo, cobrir uma tatuagem durante um perodo limitado. Esse produto, tam-
bm um texto da cultura da tatuagem, confere destatuagem o carter efmero.
A exploso cultural por que passa a cultura da tatuagem no comeo do sculo
XXI configura-se como um momento de expanso e explorao de fronteiras. As
incontveis possibilidades de criao e uso dos textos desse sistema semitico a-
proximam a tatuagem de outros sistemas da cultura, favorecendo novos vnculos
entre culturas, anti-culturas e no-culturas.
5 CONSIDERAES FINAIS
toqueiros que arriscam a vida nas estradas, smbolos de paz preferidos por hippies,
personagens de fico preferidos por cinfilos. Muitos dos gneros em que podem
ser classificados os textos da tatuagem surgiram das diferentes apropriaes feitas
pelas tribos urbanas.
As semioses, no sistema da tatuagem, ocorrem principalmente pelo meca-
nismo de traduo - seja a traduo da tradio (de textos do prprio sistema cultu-
ral) ou de textos alossemiticos. Utilizando cdigos como o visual, o ttil, o cintico
e o verbal, alm de cdigos especficos de outros sistemas semiticos (carcerrio,
militar, etc.), a tatuagem desenvolve uma linguagem prpria, baseada, principal-
mente, em signos contnuos. A relao entre os sistemas da tatuagem e da tecno-
logia produz textos caractersticos do caos da exploso cultural. Exemplos so as
tatuagens do gnero tribal, que tm como referncia as tatuagens de formas abs-
tratas ou geomtricas comuns nas ilhas do oceano Pacfico, quando realizadas em
um contexto contemporneo, ocidental, com mquinas eltricas ao invs de ins-
trumentos artesanais.
Dos sistemas culturais que apresentam relaes de modelizao com o sis-
tema da tatuagem, encontram-se os sistemas mdico (que recorreu tatuagem co-
mo cura - como infere-se das tatuagens de tzi -, como punio ou como controle),
geomtrico (em que a simetria das formas tem relevncia social), natural (figuras de
animais selvagens e elementos da natureza, texturas que transformam o homem
tatuado em um animal selvagem), mitolgico (tatuagens que comunicam crenas do
seu portador, ou que constituem o prprio elo entre os planos terreno e espiritual),
artstico (obras de arte so tatuadas e o corpo tatuado , por si, uma obra de arte -
s vezes esculpido), classista (a tatuagem como signo de hierarquia social, distin-
guindo nobres e plebeus), naval (elementos do sistema martimo constituam o prin-
cipal referencial imagtico para as primeiras tatuagens que ganharam popularidade
aps a inveno da mquina de tatuar) e tecnolgico.
O sistema tecnolgico mostrou-se bastante influente sobre a prtica da tatua-
gem, tendo sido um dos principais sistemas modelizantes da tatuagem como siste-
ma semitico na contemporaneidade. Textos que combinam tatuagem e tecnologia
marcaram deslocamentos importantes na semiosfera de algumas culturas, como as
primitivas tribos das ilhas do oceano Pacfico. O tipo de instrumento artesanal que
deu origem ao nome tattoo foi substitudo pela mquina eltrica de tatuar, que - alm
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