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NDICE
Todo lo que existe es la Conciencia ..................................................................................................... 2
NDICE .................................................................................................................................................. 2
NOTA DEL EDITOR ................................................................................................................................ 3
22 de diciembre de 1987 ..................................................................................................................... 4
18 de enero de 1988 ............................................................................................................................ 4
13 de febrero de 1988 ......................................................................................................................... 4
27 de febrero de 1988 ......................................................................................................................... 7
22 de marzo de 1988 ........................................................................................................................... 8
24 de marzo de 1988 ......................................................................................................................... 11
25 de abril de 1988 ............................................................................................................................ 13
28 de abr de 1988 .............................................................................................................................. 14
2 de mayo de 1988 ............................................................................................................................. 15
25 de mayo de 1988 ........................................................................................................................... 18
9 de junio de 1988.............................................................................................................................. 21
11 de junio de 1988 ........................................................................................................................... 24
QU ES ACEPTACIN? ...................................................................................................................... 27
AUTOINDAGACIN............................................................................................................................. 28
5 de julio de 1988 ............................................................................................................................... 29
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LAS SIGUIENTES CARTAS, que fueron escritas por Ramesh a m y a otro discpulo, no slo
son una exquisita introduccin a su enseanza, tambin representan una bella muestra de un
aspecto extremadamente importante, aunque sutil, de la misma: la relacin gur-discpulo. La
mayora de lo escrito en las cartas es una forma de comunin amorosa entre el gur y el discpulo
(vase el sentido en que Ramesh define el amor en la pgina 68). En esencia, desde la perspectiva
del gur esta relacin es impersonal, como Ramesh relata en el caso de su propio gur: Maharaj
afirmaba repetidas veces que sus palabras no iban dirigidas a ninguna entidad individual sino a la
Conciencia. Las palabras surgen de la Conciencia y se dirigen a la Conciencia.
Ya que aparentemente una carta es enviada a un individuo en particular, esto parece ser
una paradoja. Para el gur, en cambio, no hay contradiccin, puesto que l ve a la Conciencia y no
a ningn otro como el receptor de la carta. Y cuan do son publicadas las cartas de un gur (una
circunstancia extremadamente rara, si no es que nica, en el caso de un jani), stas poseen un
cierto encanto asociado con el calor de la intimidad, que apenas puede esperarse que se d en
trabajos ms formales, escritos especficamente para ser publicados.
Adems de darnos detalles sobre la cercana relacin con su propio gur, las elocuentes
historias de Ramesh (que no slo son interesantes e informativas, sino adems sumamente
entretenidas) nos hablan de la relacin con sus discpulos, por lo que podemos ver cmo se
interesa paciente y compasivamente por las necesidades de sus corresponsales.
Obviamente no hay manera de que el discpulo pueda corresponder al don que recibe de
su gur. Sin embargo, los profundos sentimientos de gratitud pueden engendrar poderosas
motivaciones para hacer algo. Eso me sucedi cuando pude responder las palabras por medio de
las cuales el don de Ramesh lleg hasta m. As que reun todas las cartas que me haba enviado,
las arregl, mecanografi y reproduje en la forma de un folleto de 85 pginas para presentrselo a
su regreso a Estados Unidos este ao.
Solamente hice cinco copias. No tena la intencin de publicar el folleto, pero Ramesh lo vio
de otra manera. Ya que como gur sus palabras no se dirigen a un individuo sino a la Conciencia,
que est en todos nosotros, consider que el folleto poda muy bien servir tanto a sus discpulos
como a los que no lo eran.
Con excepcin de algunos cambios menores y la inclusin de esta nota, lo publicado es
idntico esencialmente, en cuanto a forma y contenido, a la versin no publicada. Quiz debamos
mencionar un cambio en relacin al original debido a una decisin editorial. Aunque Ramesh se
comunica con un nmero considerable de sus discpulos, e incluso escribe directa mente a dos de
ellos, ninguno ha sido identificado por su nombre. De hecho, aparte de unas cuantas
personalidades pblicas que fueron citadas por algo que publicaron o que se public acerca de
ellas, los nicos nombres que aparecen en el texto son los de Nisargadatta Maharaj y Ramana
Maharshi.
En esta ocasin se te ofrece, lector de este libro, el inefable don de Ramesh. Como l
mismo dice: La gracia del gur es como un ocano, depende completamente del discpulo qu
tanto desea y cunto puede llevarse de ese ocano! Aunque esto es slo un concepto; en verdad
no existe dualidad entre gur y discpulo. Comprender esto lleva la bsqueda a su fin.
octubre de 1988
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22 de diciembre de 1987
Desde nuestro primer encuentro supe que eras uno de esos raros y sinceros buscadores. Lo
vi en tus ojos. No pronunciaste una sola palabra, simplemente extendiste la mano y me ofreciste
una hermosa orqudea. De ah en adelante me traas una orqudea cada vez que nos veamos, una
ofrenda sincera aceptada con agradecimiento.
A partir de entonces he observado tu progreso. Y ste llegar tan pronto como la
bsqueda desaparezca espontneamente! No hay nada que t puedas hacer con respecto a
ello; y a la vez eso constituye la contradiccin esencial: un sentimiento de frustracin aunado a un
sentimiento de tremendo alivio!
18 de enero de 1988
Hablando en un sentido relativo, no hay razn para pensar que yo prefiero un individuo a
otro porque existe algo extremadamente natural y espontneo que provoca cierta afinidad entre
las personas. La nica forma de verlo es que tal afinidad natural obviamente es parte del
funcionamiento del Todo. Y nada de tal funcionamiento carece de un propsito, aunque dicho
propsito pueda no ser claro para la mente humana, la mente que divide.
Un swami (Renunciante) americano vino a verme la semana pasada. l se incorpor a un
ashram (Lugar donde habita un maestro espiritual con sus discpulos; comunidad de aspirantes
espirituales) en Estados Unidos hace 17 aos, cuando tena 20 de edad. Estaba profundamente
interesado en el tema de la no dualidad. Parece que en el ashram se presta ms atencin a una
rutina disciplinada que a la enseanza y a la prctica, por lo que se estremeci hasta los huesos
cuando escuch lo que me fue dado decirle.
El hecho de que la totalidad de la manifestacin sea meramente una apariencia en la
Conciencia y que su funcionamiento en el campo fenomnico sea un proceso impersonal y
generado por s mismo, provoc una profunda impresin en l. Lleg de manera espontnea a la
conclusin de que, en consecuencia, el ser humano individual, como un mero instrumento
mediante el cual se da dicho proceso impersonal, no puede tener ninguna posible autonoma o
independencia de voluntad y eleccin. Coment que haba esperado ms de 30 aos para hallar
esta confirmacin autorizada de una sensacin que haba tenido a los cinco aos de edad! En
esta vida nada es coincidencia. fue una oportunidad la que lo trajo a Bombay!
13 de febrero de 1988
Con respecto al caso de un darshan (Encuentro o audiencia con un maestro espiritual, literalmente
visin) con F., cuando repentinamente te diste cuenta de que todo lo que habas hecho, incluso los
movimientos corporales y las expresiones faciales tuvo una base egosta, eso fue as porque el ego
es el centro operativo del mecanismo sicosomtico que trabaja a travs del cerebro. A su vez, el
cerebro es una parte del mecanismo somtico, mientras el centro operativo, como si fuera un
conductor, forma parte del mecanismo psquico. Esa es precisamente la razn de que un Ramana
Maharshi o un Nisargadatta Maharaj responderan si se les llamara por su nombre. En otras
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palabras, la identificacin con el mecanismo sicosomtico puede continuar mientras el cuerpo est
vivito y coleando. Lo que la iluminacin o la comprensin hacen es eliminar el sentido de hacedor
que produjo la separacin como una entidad independiente.
La base de la verdadera comprensin realmente es muy simple: la totalidad de la
manifestacin es una apariencia en la Conciencia, que surge precisamente como el sueo
personal. El soar despierto y el soar propiamente dicho no difieren cualitativamente de la
manifestacin en ningn sentido. El funcionamiento de sta es un proceso impersonal y generado
por s mismo en lo fenomnico, que se realiza a travs de los millones de seres sensibles como
instrumentos.
Una comprensin de la naturaleza impersonal del funcionamiento de la Totalidad y estoy
tentado a decir aun una comprensin intelectual trae consigo un curioso fenmeno: no la
demolicin del ego, sino la demolicin (quiz gradual) del miedo del ego! Te he sobresaltado?
Un hecho curioso es que el hombre que est completamente involucrado con la vida y sus
placeres y miserias no est preocupado por el ego. Es slo cuando la mente se vuelve hacia
adentro y la bsqueda comienzay las escrituras y los gurs hablan acerca del espectro del
ego, cuando uno empieza a alejarse del ego y entre ms nos escapamos del ego ms fuerte se
vuelve la obsesin hacia l. Toda tu carta describe dicho alejamiento. La terrible irona es que es
el mismo ego el que trata de escapar del ego!
Para tratar con el ego el nico camino es comprender qu es y cmo surge: todo lo que
existe es Conciencia, pero la Conciencia se ha identificado deliberadamente con cada mecanismo
sicosomtico individual con el fin de percibir la manifestacin en la dualidad
observador/observado. As, el completo funcionamiento de la totalidad de la manifestacin (lila)
es un asunto impersonal de la evolucin concerniente al proceso de identificacin inicial, la
existencia identificada cubriendo cierto periodo, la mente vuelta hacia su interior, el inicio del
proceso de desidentificacin, el desarrollo de la desidentificacin y la comprensin final de este
proceso impersonal, o iluminacin, en que la Conciencia ha recobrado su pureza original.
Como dijo un maestro taosta, la comprensin es siempre repentina, pero la liberacin puede ser
gradual. La liberacin es de la esclavitud del concepto del ego; el desarrollo gradual es avanzar
desde el punto de vista personal hasta la perspectiva impersonal. La comprensin repentina
detiene nuestro alejamiento del ego y eso es lo que ha pasado en el caso del mecanismo
sicosomtico conocido como O. Todas tus cartas trazan la historia de esta huda hasta el punto en
que el escape ha terminado. Lo que est sucediendo ahora es una actitud de testigo, la cual no
proviene de la mente sino del nomeno (El ser en s, la esencia de las cosas, la sustancia, en
oposicin a fenmeno, lo que aparece, lo que se manifiesta, segn la filosofa de Emmanuel Kant)
impersonal. Esta es la naturaleza de tal observacin, la cual dices que no es clara para ti. Lo que
el atestiguar hace es estar disociado del ego mientras se le reconoce su validez como el elemento
operativo del mecanismo cuerpo- mente que debe persistir como una parte de la estructura
psquica del mismo. Obviamente tal elemento operativo debe seguir existiendo tanto tiempo
como exista el cuerpo, pero ya no se confunde ms con la esencia funcional en el cuerpo, la cual es
comn a todos los seres sensibles: la Conciencia impersonal.
Simple y sencillamente, lo que la comprensin provoca es el reconocimiento de que el ego
(o la mente) es slo el socio trabajador en la organizacin fsica que es el cuerpo, no el propietario
independiente como se crey en un principio.
De hecho, es sintomtico de tu presente estado espiritual (en verdad envidiable desde el
punto de vista relativo, pero insignificante desde otro nivel) que hayas comprendido de manera
intuitiva lo que he dicho tantas veces, cuando afirmas: No poda ver cmo alguien poda
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dedicarse a una actividad sin preocuparse por su resultado. Ayer lo vi. As que actualmente planeo
llevar a cabo este proyecto (egosta o no).... Las palabras significativas en esta cita son egosta o
no.
Significativas porque el ego ha perdido su propio terror, su dominio! Egosta o no, a quin
le importa? Ese es el punto, mi queridsimo amigo. Por qu molestarse con el ego? Deja que
exista en su propio lugar como el socio trabajador. Deja que la intuicin o la Conciencia siga con su
propio funcionamiento. Estas palabras mas pueden provocar un repentino sentimiento de
aprobacin. Por qu no? Es slo un movimiento en la Conciencia y atestiguado por la Conciencia,
sin ningn significado.
El verso del Bhagavad Gita que citaste y que dices que tanto te conmovi cuando lo leste
por primera vez en 1979, por lo tanto, t debes ejecutar cada accin sacramentalmente [es
decir, como un acto de adoracin], y ser libre de todo apego a los resultados, te ha confundido
todos estos aos, hasta ayer, por la simple razn de que lo has considerado desde el punto de
vista de un in dividuo supuestamente autnomo e independiente. Ahora las palabras cobran
sentido completo porque la comprensin ha llegado desde el punto de vista del Todo impersonal.
Tu primera interpretacin puede justificarse porque el verso mencionado dice: T debes ejecutar
cada accin.... Ahora lo has entendido como Cuando la comprensin ha tenido lugar, cada
accin es considerada como un sacramento (una parte del funcionamiento del Todo), libre de
apego por el resultado.
Tu primera dificultad fue muy real: t no podas ver cmo alguien poda dedicarse a
una actividad sin preocupase por el resultado. Ayer t viste: no haba alguien comprometido
en alguna actividad toda accin llevada a cabo por un cuerpo individual forma parte del
funcionamiento del Todo. Lo que se dio fue una transformacin de la personalidad individual
hacia la impersonalidad del Todo. Pienso que con el paso del tiempo te vers a ti mismo
haciendo cosas espontneamente, sin preocuparte en dudar si hay o no un ego acechando detrs
de esas acciones.
Todo el propsito de un sadhana (Prctica, disciplina espiritual) de cualquier tipo est muy bien
asentado en tu carta, porque da la casualidad que procede de la experiencia: el darse cuenta de
que el sadhana slo puede traer consigo cambios cuantitativos, y que slo el entendimiento
puro de lo que es (la Conciencia es todo lo que existe y en ella aparece la totalidad de la
manifestacin y su funcionamiento impersonal) produce el cambio cualitativo. Al ser esta
comprensin de naturaleza noumenal (y no fenomnica ni intelectual) produce el cambio
cualitativo por medio de la simple observacin de todos los pensamientos, sentimientos y deseos
tal como stos surgen, sin involucrarse ni identificarse con ellos. Tal observacin, debida a la
disociacin con los sucesos fenomnicos, produce esos gloriosos momentos de noumenalidad el
Yo Soy que se hacen ms intensos y frecuentes conforme la comprensin se vuelve ms
profunda durante el proceso gradual de liberacin
Es interesante notar las series de casualidades que unen al gur con el discpulo y cmo
su relacin de all en adelante se confirma. Lo he comprobado a travs de algunos ejemplos,
incluyendo el mo propio como buscador, y no puede ser una cuestin de coincidencia o
casualidad en tales casos. Eso simplemente tena que suceder.
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27 de febrero de 1988
Obviamente Maharaj haba sentido el papel que yo debo jugar en este lila fenomnico,
porque una vez me mencion que hay un error abismal en relacin con las enseanzas del gur
que se espera que el discpulo transmita a su vez llegado su momento. Mencion esto en relacin
con el libro El buscador es lo buscado cuando platiqu con l acerca de la escritura espontnea (no
automtica) que estaba llevando a cabo. El dijo que probablemente otros libros ocurriran con el
paso del tiempo, adems de El buscador.., y que no seran una mera repeticin de sus palabras:
aunque la Verdad, por supuesto, debe continuar siendo Verdad en todo momento, sus aspectos
particulares por ser delineados variarn considerablemente. Y hasta ese grado podra parecer que
la enseanza ha sufrido algn cambio! Francamente, era desconcertante para m porque en ese
entonces no poda imaginar que hubiese ese gran cambio (aunque fuera slo en apariencia) entre
mi enseanza y la de Maharaj.
El nico punto que parece obsesionarme es que debo hacer hincapi una y otra vez
hasta el punto de irritar si es necesario! en que no hay realmente un yo que haga algo. Y
esto nunca debe perderse de vista cuando se lee (o se escucha) una orden como Detente y
medita sobre este conocimiento... o Un verdadero devoto permanece en el conocimiento de
Yo soy..., etctera. El mensaje completo est contenido en lo impersonal de la totalidad de la
manifestacin y su funcionamiento. Y en cuanto al individuo aparente, todo lo que puede pasar
(en el momento apropiado) es una profunda comprensin de lo impersonal, la cual va a aniquilar
las races mismas del yo.
Los dos prrafos anteriores se refieren a las citas que me enviaste de la trascripcin de una
pltica con Maharaj en enero de 1980.
Con ms y ms frecuencia conforme pasan los das yo veo este funcionamiento impersonal
de la Totalidad (como has descrito tan sensiblemente en tu propio caso), y uno slo puede quedar
boquiabierto con admirada incredulidad conforme pasa por un ejemplo tras otro.
El caso ms reciente es el de una joven del estado de Nueva York, seguidora durante los
ltimos diez aos de un gur indio que tiene adeptos en Estados Unidos. Ella vino a verme cuatro
veces durante un periodo de unas tres semanas empezando en enero pasado. Coment que no
saba realmente cmo o por qu haca un viaje tan caro. La primera vez que nos vimos se senta
completamente culpable y desleal hacia su gur y saba que no me vera nunca ms: pasara los
das restantes en el ashram de su gur y al volver escribira que el viaje haba sido una prdida
completa. La segunda vez que me vio fue dijo ella misma a regaadientes y estaba molesta
consigo misma porque de alguna forma haba sido empujada a hacerlo. Finalmente la
transformacin fue total: ya no senta culpabilidad hacia el gur porque la experiencia tena que
ser un paso que la conducira a una mayor comprensin.
Dices en tu carta: Durante el ltimo par de semanas o algo as, he estado en la Conciencia
de Yo soy con ms frecuencia y profundidad que nunca antes. Y an me asombro al descubrir que
a menudo parezco no elegir entrar al Yo Soy porque me siento ms atrado por cualquier otra
cosa. Encontrars, mi querido O., que dejars de sorprenderte ante cualquier cosa que pase. Tal
cosa simplemente ser observada sin molestarse en buscar lo racional en todo lo que pase, ya sea
un repentino surgimiento de energa o la tentacin de simplemente flojear.
Es un hecho que devotos de todo el mundo pueden testificar los torrentes sin lmites de la
gua que reciben cuando el gur llega a ser parte de sus vidas. Tambin es un hecho que las
coincidencias y las sincronizaciones prevalecientes ejercen cierta fascinacin sobre la persona a
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22 de marzo de 1988
He visto que hay una diferencia vital entre el diario espiritual que iniciaste en noviembre de
1978 y las cartas que me enviaste, comenzando con la del pasado 7 de enero. La diferencia est en
que los primeros registros fueron un proyecto deliberado. No obstante que la intencin era
buena servir como un instrumento que atraiga constantemente mi atencin hacia los asuntos
espirituales el punto, por supuesto, es que haba una intencin cuya futilidad se hizo evidente y
el registro dej de hacerse en septiembre de 1985.
Lo que pas esta vez fue que no has tenido una intencin especfica ni un proyecto. De
hecho, en respuesta a la carta que te escrib al regresar a la India en diciembre, decas el 7 de
enero: En el momento de escribir esta carta me doy cuenta de que no s qu decirte. Puede
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haber algo ms espontneo y no intencional que esto? Es irrelevante que con el tiempo toda la
correspondencia pueda o no ser publicada, pueda o no servir a algn propsito.
En cualquier caso, como ya me has escuchado decir, una vez que la mente se vuelve hacia
dentro (un hecho sobre el que uno no tiene ningn control), el proceso de des-identificacin
toma su propio curso y nada de ste puede considerarse como una prdida de tiempo que pudo
haberse evitado. Tan es as esto que dices: El diario no fue un fracaso total; hizo que mi mente
regresara al tema... Y de tiempo en tiempo al revisarlo encontr lo que eran revelaciones
importantes. Por supuesto, el registro del diario termin cuando ya haba servido a su propsito
en el proceso de des-identificacin.
Hay un punto bastante importante que he advertido en esta correspondencia. El punto es
que ms y ms disociacin est teniendo lugar a partir de todo lo que te est pasando; los hechos
son vistos como tales, por supuesto, pero, lo ms importante, reaccionas a ellos tal como se
presentan y los observas simplemente, lo que significa disociacin. En otras palabras, t ya no le
temes al ego. El ego ha perdido su miedo porque el t se ha vuelto el testigo. No existe ms el
penoso problema de cmo dejarse ir. Se da por s mismo, de un modo tranquilo, espontneo y
natural. Has comenzado a flotar a travs de la vida, sin estar particularmente conciente del hecho.
Esto conduce a otra situacin interesante que puede provocar cierta duda, si no es que
confusin. Has alcanzado un estado (ms exactamente, en el proceso de des- identificacin se
alcanz un estado) donde la gua directa y constante del gur parece ser cada vez menos
necesaria. Por eso puede surgir un sentimiento de inquietud, deslealtad y aun culpabilidad. Sin
embargo, lo que en realidad sucede es algo que el gur ha estado esperando! Lo que sucede es
que el nivel de dualidad (desde el punto de vista del discpulo), en el cual el discpulo respeta y
hasta venera al gur, va dando lugar a un nivel de igualdad. Esto es obvio en el sentido en que el
gur ha estado hablando y tratando con el discpulo desde el punto de vista de la Conciencia
impersonal o universal mientras que el discpulo parte desde la conciencia personal o identificada.
Conforme el proceso de des-identificacin avanza, la distancia entre ambos niveles decrece: lo
formal da lugar a lo informal y la veneracin a la amistadNo obstante, el respeto y la gratitud no
slo no des aparecen sino que se hacen cada vez ms profundos.
El gur se complace con este progreso porque le disgustaba la situacin donde l era
como una muleta para el discpulo, quien se senta por completo perdido sin el gur una
situacin firmemente basada en el nivel fenomnico.
Recuerdo que esto pas entre Maharaj y yo. Mientras daba ayuda monetaria y todo tipo de
asistencia que me era posible a Maharaj, se dio un crecimiento gradual de informalidad y amistad
en nuestro trato. Pude percibir en l un sentimiento de satisfaccin, quiz hasta una especie de
orgullo, cuando me acept en los trminos de una completa igualdad.
Es sumamente interesante que el cambio gradual en la relacin entre Maharaj y yo para
progresar por supuesto! est reflejado en mis tres libros: veneracin en El buscador es lo
buscado, una cierta dependencia respetuosa en Experience of immortality y un sentido de
igualdad basado esencialmente en una profunda gratitud en Explorations into the Eternal.
Continuando con tu carta, es un hecho que las cosas nos suceden para producir esa
Comprensin. Tales cosas no poseen ningn tipo de uniformidad desde el punto de vista de los
conceptos correlativos de lo aceptable y lo inaceptable. Como en tu caso, las circunstancias
pueden parecer aceptables, mientras que en otro puede que sea para que pase algo
inaceptable y de esta forma el proceso de des-identificacin pueda continuar su curso.
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El viaje egosta que mencionas a este respecto (es decir, cuando el ego mira arrogante tales
signos de gracia como indicadores del inters especial del universo por uno de sus predilectos)
es puramente imaginario e irreal en tanto que no aparecer como tal cuando el proceso de des-
identificacin sea visto como el proceso impersonal que en verdad es y no desde el punto de vista
personal. Ests por completo en lo correcto cuando dices al menos en los primeros estados, lo
paradjico es que para que el ego desaparezca debe primero llegar a comprenderse a s mismo.
La mente intelectual debe ser usada en los primeros estados para tratar de entender Lo-que- es.
Enseguida, cuando el intelecto se da cuenta de sus propias limitaciones y se rinde, llega a
fusionarse con la intuicin. El nadador en los primeros estados debe usar sus msculos con el fin
de luchar por mantenerse a flote, pero poco a poco llega a darse cuenta de que semejantes
esfuerzos no son realmente necesarios y que es posible flotar sin esforzarse. Esto sucede cuando
el cuerpo obtiene la habilidad natural para permanecer a flote al desaparecer el miedo a hundirse.
Respecto a los diferentes niveles o tipos del estado de conciencia, lo que est sucediendo
en tu caso es que el grado de involucramiento est disminuyendo gradualmente mientras la
comprensin se hace ms profunda. Cada vez con ms frecuencia has tenido un mismo
sentimiento: de todas formas qu importa? Surgen entonces algunos pensamientos,
sentimientos o deseos y puede haber una pequea identificacin con ellos debido al
involucramiento, pero de inmediato, estoy seguro, llega el profundo sentimiento ,de todas
formas qu importa?, que corta tajantemente el involucramiento que estaba a punto de
comenzar. Con el tiempo quiz desde ahora el surgimiento de un pensamiento, la posibilidad
de involucrarte y el cortar de tajo se dan de forma casi simultnea. Dicho corte crea una especie
de vaco que es precisamente el hecho de sentirse uno con el momento presente. Esto es lo que
Ramana Maharshi llamaba el sahaja sthiti o estado natural. Hay un movimiento natural, tranquilo
y espontneo, de dicho estado natural (llmalo neutral si prefieres este trmino) de ascenso
cuando ocume algo que observamos y de descenso (ms profundo) cuando no ocurre nada (que
eleve la conciencia) por cierto tiempo y penetramos en el Yo Soy.
El hecho importante es que una vez que este movimiento ascendente o descendente a
partir del estado natural (tal como se cambia inconcientemente la palanca de velocidades de un
auto dependiendo del trfico) sea visto y considerado como el funcionamiento natural de la
Conciencia, el m o el ego se encontrar disociado de todo el proceso. En otras palabras, las dudas
o preguntas parecern irrelevantes en la impersonalidad del movimiento entre los tres estados de
conciencia: la cabeza ya est dentro de las fauces del tigre y no hay escapatoria (de que ocurra la
iluminacin).
Escribes acerca de la interpretacin del ego sobre la importancia de nuestra
correspondencia y que la coleccin de nuestras cartas parece asumir las caractersticas de un
fetiche. En apariencia lo que haces de vez en vez es leer con cuidado dichas cartas y parece que
te preocupas por la razn de esto, aunque el sentimiento es bastante fuerte. No es necesario
analizar el hecho, slo observarlo y vigilar lo que sucede. A partir de esta lectura cuidadosa de la
correspondencia sin duda surgir el germen de una idea, la cual tomar por ltimo una forma
concreta. Deja que la mente se abra a las sugerencias que, como dices, vendrn de afuera. T
sabrs qu hacer cuando la idea se concretice.
La relacin entre t y yo como discpulo y gur tomar varias formas y conceptos en la
mente segn se vaya intensificando, se mantendr as intensa por un tiempo y luego casi
desaparecer de la mente. Todas estas concepciones (incluyendo los sueos) estn ah slo para
ser observadas, incluso como diversin si as lo deseas. En dicha observacin sin ningn
anlisis el ego se halla ausente. Esto se aplica tambin al momento cuando parece que debe
hacerse un esfuerzo para llegar al estado de Yo Soy. Cualquier anlisis obviamente pertenece al
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nivel intelectual y el simple ver esto, entendiendo el hecho, significa que estarnos observando, lo
que cortara de tajo todo anlisis intelectual, que de cualquier manera es algo completamente
vano.
Vers lo que quiero decir cuando este triple movimiento comience a darse en tu
conciencia. La clave es observar sin tratar de hallar ningn significado al hecho en cuestin, lo que
implica en efecto disociarse del hecho y no tener miedo al ego.
24 de marzo de 1988
Estoy contento de ver tu respuesta a mi carta del 13 de febrero. Dices que a pesar de
haberla ledo por lo menos cinco veces no puedes siquiera imaginarte hablando sobre lo esencial
de ella. Esta es precisamente la respuesta que me hace feliz. Ms adelante escribes: De todas las
cartas que te envi, sta ha sido, por mucho, la ms difcil de escribir. En verdad ha sido muy
perturbadora. El hecho es que si hubiera sido una conversacin en lugar de una carta, la respuesta
podra haber sido el silencio total, no habra habido necesidad de palabras. Estas habran sido no
slo irrelevantes sino irreverentes, una prueba de que la respuesta provena simplemente del nivel
intelectual.
En relacin con esto hay otro tipo de fenmeno que podra darse a continuacin de una
comprensin repentina. Es un peculiar letargo o apata, una cierta carencia de deseo o energa
para efectuar incluso cualquier labor rutinaria. No hay nada que hacer al respecto excepto, claro
est, observarlo, notar su presencia y esperar hasta que desaparezca por s mismo. Eso muy bien
puede ser seguido por supuesto no hay una regla rgida y segura por un repentino estallido de
entusiasmo, energa e inspiracin; un profundo sentimiento de alegra y bienestar, de plenitud; un
profundo deseo de hacer algo por el guru, algo que est ms all de lo ordinario y de lo
condicionado por cualquier modelo.., el alcance de tales sentimientos es muy amplio. Aqu, de
nuevo, todo lo que puede hacerse es tomar nota de su presencia y esperar su desenvolvimiento.
No te ha sido fcil describir tu reaccin con palabras. No puede ser fcil de hecho, no es
realmente necesario que lo hagas. Es ms, t mismo has dicho todo esto cuando expresas:
Realmente no puedo comprender lo que est pasando
Huir del ego y temer al ego son dos aspectos del mismo concepto. Me siento feliz al
descubrir que hace poco te has dado cuenta de que hay una creciente aceptacin del ego.
Agregas: Pero realmente no apreci su significado hasta que le tu carta. Slo despus de hacerlo
vi que en verdad esto representa una disminucin de todo temor al ego. Pienso que slo hasta
ahora comprend que el miedo presente en toda mi vida fue bsicamente el temor al ego. (Esto
suena bien ahora, no es as?). En efecto, esto es bueno, muy bueno. Los repentinos momentos
de comprensin se dan de manera inesperada y estallan como una bomba porque tienen una
dimensin diferente a la de cualquier conocimiento procedente del intelecto.
Tus intentos por reprimir al ego fueron en realidad una huda de l que no slo exacerb la
obsesin por el ego sino que de hecho proporcion un cuerpo al ego conceptual. Quiz ahora
recuerdes que esto es precisamente lo que haba tratado de transmitirte desde que nos
conocimos en el desierto e iniciamos nuestras plticas personales. Pero la bomba tena que
explotar en el momento preciso! El intelecto no permita que traspasaran su coraza. En realidad el
intelecto es la coraza que el ego utiliza para cuidarse de tales atentados. Quiz por esta raznlo
impredecible del golpe tanto la palabra escrita como la hablada se hacen necesarias para
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propiciar una situacin en la que el intelecto se rinda por s mismo en el momento preciso y el ego
quede desnudo y vulnerable, expuesto como el simple concepto que es.
Si al leer esto surge un sentimiento de alegra, plenitud o gratitud; disfrtalo sin sentir
ninguna culpa. Maharaj supo en su momento que en mi caso el despertar se haba producido. Por
supuesto, yo tambin lo saba pero que no haba necesidad de referirme a este hecho. Un da, 1 al
final de la pltica de la maana, cuando Maharaj se relajaba con su paan y mascaba tabaco (esto
fue antes de que se descubriera que padeca cncer, lo que lo forz a dejar el tabaco), me mir
repentinamente y dijo: Estoy feliz de haber sido el instrumento para producir el despertar por lo
menos en un caso. Me sent emocionado y ca a sus pies. Aunque saba que no era necesaria una
certificacin por parte de mi gur, cuando lo hizo, repentina y espontneamente, hubo alegra
pura.
Dices ms adelante, en la carta, que no sientes de verdad que tu huda haya terminado,
aunque ciertamente ha disminuido. De manera intuitiva has conectado el huir del ego con el
concepto de observar, el cual no pertenece a la mente sino al nomeno impersonal. Mencionas
tambin que no puedes aceptar que has llegado al punto donde la huida del ego ha terminado. Mi
querido O., no tienes por qu tener dudas al respecto. Eres como un prisionero que ha sido
liberado de repente pero, habiendo estado encarcelado largo tiempo, no puede aceptar que ahora
est libre. Y la irona una terrible irona es que estuvo tras las rejas y crea que era un
prisionero, pero la puerta nunca estuvo cerrada ni se le ech llave. Cuando se le hace ver esto, le
toma tiempo creerlo.
T tienes la clave cuando dices: En verdad las palabras egosta o no se estn volviendo
cada vez ms operativas. Muy pronto, las palabras mismas (que slo son pensamientos
vocalizados) no ocurrirn en el sentido de que cualquier suceso (incluyendo un pensamiento) ser
aceptado sin ningn juicio y, de manera muy importante, aun si llegase a darse el juicio o
reaccin, no se le dara ninguna importancia. En otras palabras, se permitir que los hechos
ocurran sin molestarse por sus consecuencias o aspectos secundarios. Un pensamiento surge, una
accin tiene lugar. Egosta? A quin le importa?
Quiz estoy anticipando un desarrollo posterior, pero no importa. Cuando la actitud de
quin le importa? contine por un tiempo, habrs alcanzado el velo final en la forma de una
duda: cuando estaba completamente involucrado en los asuntos materiales y mundanos, no me
importaba ningn ego porque ignoraba todo acerca del ego, excepto por un criterio general de
lo bueno y lo malo basado en ciertas reglas morales y legales de conducta; despus mi mente se
dirigi hacia dentro y fui educado sobre el ego y la necesidad de deshacerme de l. De all en
adelante he estado sumamente preocupado por el ego, pero ahora, de sbito, no lo estoy ms:
qu le sucedi al progreso espiritual que yo pensaba estar haciendo?, ca sbitamente de
vuelta al punto de partida como por el lomo de una serpiente despus de subir por una escalera y
haber llegado a cierto punto con gran esfuerzo? Como ya he mencionado, estoy ciertamente
anticipando este velo final ( que es un velo y no una verdadera obstruccin!). Cuando el
pensamiento mismo de ego est ausente, lo que ha sucedido es que la comprensin profunda se
ha hecho cargo, ya que la transformacin se produjo desde la personalidad individual hacia la
Totalidad impersonal. El m est muerto. Los pensamientos no desaparecern de manera
repentina, pero cuando surjan sern observados y no habr alguien que los observe. De hecho
la observacin misma es un concepto y, por lo tanto, no puede haber conciencia de tal
observacin. A quin le importa si hay o no hay tal conciencia?
Has dicho: Cuando considero la labor del ego, me parece que lo hago con el ego. Ese, mi
quedsimo O., es precisamente el punto: para qu molestarse en considerar las actividades del
ego? Recuerda, t has dejado de estar huyendo del ego. T ests siempre en el Yo soy tanto
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despierto como en el sueo profundo. El crculo est completo: el ego conceptual nunca estuvo en
primer lugar, despus se integr y por ltimo se ha desintegrado. Quin est ah para molestarse
con qu? Disfruta, como el sentido de presencia, tanto como dure.
25 de abril de 1988
28 de abr de 1988
haber explicado que los sufrimientos son creados por el hombre y existen slo porque la mente-
intelecto se identifica con ellos y que el hombre tiene el poder de ponerles fin en el sentido de que
cuando la apercepcin ocurre y se reconoce que los placeres y miserias son simples movimientos
en la Con ciencia, ah surge una disociacin de los sufrimientos que les pone fin. El punto ms sutil,
por supuesto, es que el surgimiento de los sufrimientos por medio de la identificacin y el fin de
los mismos gracias a la des-identificacin son ambos parte del funcionamiento impersonal de la
Totalidad y, por lo tanto, la ilusin de identificacin y su eliminacin mediante la apercepcin y la
comprensin no pueden estar en manos de cualquier individuo que en s mismo es una ilusin
carente de cualquier tipo de voluntad.
Entonces surge la pregunta: qu hay que hacer? sta slo puede ser respondida con una
pregunta contraria: hacer por quin? Todo lo que existe es la Conciencia y el ser humano es
slo un objeto en la inconcebiblemente fantstica manifestacin y su funcionamiento impersonal
generado por s misma. Si lo nico que existe es la manifestacin impersonal y su funcionamiento
autogenerado, el nico y simple hecho por considerar es que el ser humano como una entidad
separada es simplemente un concepto, una ilusin. Y un concepto o una ilusin no es posible que
tenga ningn deber o responsabilidad, culpa o remordimiento por el cual sufrir, precisamente
como el personaje de un sueo cuyos actos slo podemos observar, pero nunca intervenir en
ellos. Tal aceptacin es equivalente a un tremendo sentimiento de alivio o libertad que a menudo
es descrito errneamente como felicidad o amor, dando pie a numerosos malentendidos. Pero de
cualquier forma que sea descrita o etiquetada (algo por completo innecesario), la Verdad suprema
no es un objeto que pueda ser alcanzado por el ser humano ilusorio mediante algn tipo de
esfuerzo ilusorio.
2 de mayo de 1988
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tipo una o dos realmente muy profundas, que dieron la respuesta al porqu haba ocurrido
que yo me encontrara en ese lugar y en ese momento.
La base de la comprensin final es sta precisamente: que la mente se vuelve hacia
adentro no por la iniciativa o los esfuerzos de algn individuo sino puramente como un
movimiento en la Conciencia, un suceso impersonal interpretado de manera errnea como un
acto personal que se supone que lleva a un logro personal etiquetado como iluminacin en el
ms alto nivel espiritual, o al menos como paz mental en el nivel ms mundano.
Un caballero llamado L. vino a verme hace unos das por acuerdo previo. El es
norteamericano, delgado, de rostro demacrado, con la cabeza rasurada y la mirada penetrante.
Dijo que haba viajado durante ms de dos aos, los ltimos ocho meses por la India, en busca de
la Verdad; haba odo hablar mucho de este pas pero estaba decepcionado completamente: no
haba visto nada sino hambre y pobreza, corrupcin y codicia aun en los templos, mero parloteo
sobre las escrituras en los ashrams, donde muchos eran simples estafadores. Se hallaba par-
ticularmente decepcionado porque no encontraba a nadie que lo impresionara en ninguna forma,
a pesar de las tnicas y los papeles que algunos asuman. Parece que haba estado en el ashram de
Ramana unos das antes y ah conoci a una persona que estaba leyendo Yo soy Eso. Cuando
escuch que L. hablaba acerca de sus viajes y fatigas, esta persona le coment acerca de
Nisargadatta Maharaj y de Yo soy Eso y aadi que Maharaj estaba muerto, pero l poda ir a
Bombay y conocerme y adems le dio mi direccin. No s quin fue esa persona.
L. dijo que se haba retirado de ingeniero haca algunos aos y desde entonces haba sido
un buscador. De 55 aos y sin responsabilidades ni obligaciones en la vida, poda viajar a su
entero gusto. Agreg que haba ledo bastante las escrituras de muchas religiones, pero lo que
ms le atrajo fue la no dualidad de la filosofa Vedanta. Saltaba a la vista que el hombre era
sumamente intenso y sincero, pero tambin era obvio que haba sido mal guiado (aunque, por
supuesto su viaje por la senda fue parte del destino de ese mecanismo cuerpo-mente, del
proceso de des-identificacin que se estaba efectuando).
Quiz durante veinte minutos me habl sin parar, me detall todo lo que haba hecho y
estaba haciendo al presente. Cuando repentinamente ces de hablar (quiz al darse cuenta de que
mientras l hablaba yo no haba pronunciado una sola palabra) yo le pregunt: Si t sabes lo que
ests haciendo, hacia dnde vas y a lo que te diriges, cul es tu problema? La pregunta lo
desconcert. Contest con lentitud: Ahora que lo pones de ese modo, pienso que la respuesta es
no s. Le hice una segunda pregunta: T como un buscador me has detallado el sadhana y los
esfuerzos que hiciste con el fin de alcanzar la Verdad. Pero, cmo puedes buscar algo de lo cual
no te has dado cuenta? Por un momento qued pensativo y de nuevo respondi no lo s. Le
dije: Djame hacerte una ltima pregunta: qu es lo que hizo que te volvieras un buscador
cuando de seguro hay muchos otros que t conoces que no estn interesados en lo ms mnimo
en la bsqueda? Fue algn esfuerzo especial de tu parte que hizo que empezaras tu bsqueda,
o fue algo externo que dirigi tu mente hacia adentro? Esta pregunta lo desconcert
visiblemente.
Inclinado, con la cabeza en sus manos, guardando total silencio, se sent un buen rato.
Pacientemente esper hasta que levant su cabeza, luego me mir interrogante y dijo: Temo que
con tus preguntas en apariencia simples, me has confundido totalmente. Nadie me haba
interrogado as; tampoco en ninguna escritura me haba topado con ellas; ni siquiera entiendo
cul es el objetivo de las mismas. La respuesta fue: La clave de estas preguntas es que cuando
encuentres las respuestas, habrs encontrado la respuesta a todos tus problemas.
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Permaneci un rato con los ojos cerrados. Cuando se levant y me mir con una sonrisa en
el rostro, haba una paz en aquella sonrisa que la haca atractiva, sin esa tensin que pareca ser
parte de aquel rostro anguloso de cabeza rapada. Dijo muy suavemente que nadie haba expuesto
ese asunto con tal perspectiva. Sent una enorme compasin por l. Le dije que quiz haba sufrido
suficiente y por eso el destino lo haba enviado hasta aqu. Pareci que iba a comentar algo,
esper, pero no aadi nada.
Repet mi pregunta: Qu es eso que hizo que abandonaras la vida mundana y te
convirtieras en un buscador? Ahora estaba listo para escuchar sin argumentar. As que continu:
Algo ((fuera de ti mismo)) llev tu mente hacia adentro; t has olvidado este importante hecho
bsico y desde entonces has asumido el papel de una persona privilegiada un buscador, quien
ha hecho muchas lecturas y puesto en prctica otro tanto de sadhana, y que por lo tanto tiene
derecho a una recompensa en el camino de la iluminacin. Esper deliberadamente su
comentario, el cual lleg en forma espontnea. S dijo discreta y seriamente, en realidad
espero obtener la iluminacin en este cuerpo y estoy dispuesto a hacer cualquier esfuerzo que sea
necesario.
Repliqu de inmediato y en forma espontnea: No lo hars. No podrs. Sin habrmelo
propuesto y realmente sin intencin, debo de haberlo estremecido hasta los huesos. Quiz tom
esto como una maldicin o algo semejante porque se puso blanco a pesar del profundo bronceado
que haba adquirido durante sus prolongados viajes bajo el sol de verano indio. Me apresur a
explicarle:
Entiende por favor que no quiero decir que la iluminacin no se dar a travs del
instrumento corporal que llamas L; lo que digo es que t no podrs llegar a iluminarte por la
simple razn de que esa iluminacin presupone la aniquilacin del yo como un buscador.
De all en adelante hablamos cerca de dos horas ms. El iba en camino a un ashram de
meditacin, a unos 100 kilmetros de distancia, por un periodo de diez das. Se fue diciendo que a
su debido tiempo regresara para tener otra pltica.
Has destacado un interesante punto al escribir: Pero cuando digo explorando, me siento
incmodo porque se supone que no debo buscar. La suposicin pertenece al yo que trata de
entender la enseanza de que no hay alguien que busca. Y qu hace el yo? El yo se dice a s
mismo: Se supone que no debo buscar, entonces debo dejar de hacerlo. Y en este dejar de
buscar el yo contina buscando no positivamente sino negativamente. Buscar y dejar de
buscar son opuestos interconectados, los cuales el yo est haciendo como una entidad supuesta.
Esto parece un callejn sin salida, pero lo es slo desde el punto de vista del yo como hacedor.
Cuando la enseanza de que la bsqueda, positiva o negativa, es infructuosa porque el aparente
hacedor es una ilusin es aceptada como tal (no por un comprendedor individual), entonces el
callejn sin salida desaparece junto con el yo. Con esta desaparicin o rendicin del yo como
buscador o hacedor se da una especie de euforia, y lo que sea que suceda (la bsqueda o la no
bsqueda) es simplemente observado y aceptado. Esta euforia es precisamente la paz mental que
el yo, la mente-intelecto, el ego, busca, pero rpidamente se resiste y la descarta por que no le
resulta familiar y, por lo tanto, tiene miedo al estado que verdaderamente es nuestro estado
natural: la bendita comprensin intuitiva de la que hablas. Pero no puede sacarme de mi
desdicha porque en ese estado el yo est por completo ausente y no necesita ser sacado de
ninguna desdicha!
En el mismo contexto, referente a buscar, que se su pone que no debes hacer, aades:
Por otra parte, en uno de sus famosos sutras Buda aclara que nosotros no debemos creer o
confiar en nadie que no sea solamente lo que nuestras propias investigaciones nos ensean.
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Francamente, mi querido A., en realidad no hay otra parte en la declaracin de Buda. Lo que
Buda dice claramente es que no importa lo que las escrituras pueden decir ni cun sagradas
sean, no debemos aceptar nada con fe o creencia ciega. La confianza debe ser puesta slo en lo
que nuestras propias investigaciones nos ensean. Estas investigaciones se dividen tericamente
en tres partes segn el Vedanta: a) escuchar las palabras del maestro (o quiz leer en el
contexto moderno), b) reflexionar sobre ellas (y aclarar las dudas) y c) establecerse en lo que
nuestras propias investigaciones nos ensean. Invariablemente, si el tiempo est maduro y el
lugar es apropiado las investigaciones conducirn al abandono del investigador dentro de la
enseanza de la impersonalidad, el estado de no-mente (que podra incluir, por supuesto, la
condicin de no-intelecto) en que la enseanza habr sido percibida sin la presencia del que
percibe o comprende: la manifestacin entera y su funcionamiento es un proceso impersonal
generado por s misma. Si J. dice ...he abandonado toda bsqueda, lo que l realmente
entiende y quiere decir es que esa bsqueda ha cesado. El realmente ha logrado todo.
Adems, en el mismo contexto, afirmas: Por supuesto puedo decirme a m mismo pero
no hay nadie ah que sufra hasta que me ponga morado, pero.... La situacin aqu es muy
parecida a que t mismo te preguntes quin soy yo? Puedes preguntrtelo hasta ponerte
morado y no suceder absolutamente nada mientras exista un yo queriendo conocer la
respuesta, porque cualquiera que sta sea (realmente no hay respuesta), pertenecer por
supuesto al nivel intelectual. Tampoco es la prctica de la autoindagacin un mantra o un ejercicio
de meditacin. El punto clave de la autoindagacin est en no esperar una respuesta, y en vez de
ello acabar con la ocupacin de la mente intelecto en el proceso de conceptualizacin, que debido
a la memoria de las pasadas frustraciones o xitos crea imgenes de temor o esperanza hacia el
futuro.
Decirte a ti mismo que no hay nadie ah que sufra est destinado a provocar una
reaccin: Claro, ah ests t para sufrir, pobre tonto! En la autoindagacin quin soy yo? o
quin es el que sufre? o quin quiere conocer?, etctera, la base no est en el yo para que
ste pregunte y espere una respuesta, sino para sentir la ausencia de cualquier entidad, alguna
entidad fenomnica que depende para su misma existencia de la capacidad de sentir o percibir de
la Conciencia, y por ello no tiene una existencia propia. Reconocindolo, al principio es el m, la
mente, quien hace la pregunta (y espera una res puesta); pero si el principio subyacente cortar
con la conceptualizacin no se olvida, la primera actividad mental que tome la forma de un
pensamiento, sentimiento, percepcin, deseo o lo que sea, poco a poco se convertir en un
sentimiento subjetivo de Yo, totalmente disociado del primer pensamiento o percepcin
identificada: el pensamiento identificado deja su lugar al estado de no-mente (al menos de forma
temporal en un principio) sin ninguna conceptualizacin. Estas experiencias subjetivas e
intermitentes llevan poco a poco a una con ciencia sin esfuerzo del Yo subjetivo, el verdadero
hacedor, donde el hacer individual va ms y ms hacia un segundo plano. Y junto con este yo
tambin se va el sufrimiento asociado con l.
25 de mayo de 1988
Ahora tengo 71 aos aunque puedo decir que no siento la edad (en el sentido que uno
podra esperar sentirla a los 71!). De cualquier manera, eso es realmente irrelevante desde el
punto de vista individual. En efecto, uno de los santos poetas marathis cantaba en un bhajan:
(Canto espiritual ) importa si este cuerpo existe o no?
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supongo, todo el tiempo estaba tratando de conocer la diferencia entre lo real y lo superficial
ver lo falso como falso. Despus, al conocer a Maharaj, supe que los veintitantos aos no haban
sido en vano. Ms tarde, por supuesto, comprend que la cuestin de cualquier prdida era en s
irrelevante puesto que el individuo ilusorio no puede tener la voluntad o posibilidad de eleccin
que pudiera evitar que el hecho destinado aconteciera.
Me siento muy feliz al leer en tu carta que mis cartas van perdiendo gradualmente su papel
de muleta y que nuestra correspondencia est asumiendo su verdadera funcin de mantener el
contacto entre el guru y el discpulo, ms que seguir el desarrollo del progreso, y estoy an ms
feliz al leer en tu carta: as, yo no soy un m sino ms bien estoy viendo o funcionando en
general. Un rbol no es una cosa sino un proceso. Estoy listo para aceptar esto, incluso puedo
verlo. Esto es maravilloso. Deja que ese sentimiento crezca. No te importe que ello no haya sido
realizado. Quin est diciendo que no ha sido realizado? Quin est ah para realizar lo? Sin
embargo, el pensamiento ha surgido. Est bien. Nada ms s testigo de l. No dejes que haya
ninguna espera conciente por la realizacin sera slo un m que estar esperando. T ya
ests conciente de esto, porque de inmediato agregas y no hay frustracin.
Ahora puedo decir, con la confianza de que esto no inflar el ego: no puede pasar mucho
tiempo! Sencilla mente porque no hay nadie a quien le importe cunto tiempo pueda llevar! Qu
importa? A quin?
9 de junio de 1988
Me siento contento porque te gust la carta que envi a A., quien muestra la sinceridad de
un hombre que supo de manera instintiva que hay algo mucho ms fundamental, que es el
terreno o la base para cualquier cosa que sucede en lo fenomnico. Pienso que comienza a
comprender que eso es algo que trasciende lo fenomnico tan completamente que aun pensar en
ello no se diga buscarlo se convierte en una broma; que slo cuando algo hace que uno sea
totalmente pobre (como me parece que el Maestro Eckhart, mstico dominico del siglo XIV nacido
en Sajonia, usaba esta palabra) y humilde es que el uno desaparece del todo y que lo
fenomnicojunto con su funcionamiento, por supuesto, desaparece por s mismo como un
sueo al despertar.
Pienso que los casos de iluminacin de ahora en adelante se darn ms y ms
frecuentemente a travs de los mecanismos cuerpo-mente que funcionan como mdicos y
psiclogos, en especial en Occidente. Creo que cada vez ms las personas abren sus mentes al
hecho de que lo que han estado haciendo es slo rascar la superficie y no han profundizado lo
suficiente en otra direccin, con una perspectiva enteramente distinta. Me sent conmovido al leer
tus palabras: Cuando escriba ensayos de temas cientficos y tecnolgicos no habra escrito lo que
pensaba que era ridculo. Pues bien, ahora veo como una tontera mucho de lo que escrib en esos
importantes ensayos.
Y me sent an ms conmovido cuando le: Y desde otra perspectiva (o quiz la misma)
escribo estas tonteras para ti en este microsegundo porque se es el inevitable funcionamiento
que est teniendo lugar en este preciso momento en el Todo. Con tal comprensin no
importa de qu nivel sea!, cmo podra sobrevivir el yo? Y si ste se encuentra escondido
en algn lugar, quin podra temerle? Mientras el yo sepa quin es el amo (el Elemento en
funcionamiento o Percepcin o Conciencia), deja que ese yo opere el mecanismo cuerpo-mente
en la fenomenalidad bajo la direccin intuitiva de lo noumenal.
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Es de veras un misterio cmo un solo pensamiento da origen a toda una serie de sucesos
que tiene una serie de repercusiones en cierto nmero de personas. Aparentemente es un
misterio, pero, como Niels Bohr le dijo a Albert Einstein, Dios no juega a los dados con el
universo, tan slo nos lo parece a nosotros debido a que no tenemos toda la informacin que Dios
posee. Por esta razn, constantemente debo repetir que todo es parte del funcionamiento de la
Totalidad y lo nico que uno puede hacer es atestiguar lo que sucede. En verdad, cuando se
entiende bien esto, al mismo tiempo se comprende que no hay alguien que observe como
testigo, que la atestiguacin se da por s misma y si existe la sensacin de alguien atestiguando
significa casi con seguridad que hay una observacin personal acompaada, aunque sea de
manera subrepticia, por un afn de comparar y juzgar aunque sea inconciente.
Otra caracterstica interesante de la atestiguacin es que los acontecimientos dan la
impresin persistente de ser irreales como un sueo y la atestiguacin est acompaada por una
sensacin de asombro ante el misterio de la interconexin de los sucesos, pero y esto es
importan te no existe en absoluto el deseo de explorar tal misterio. En otras palabras, se
produce la experiencia real de hgase tu voluntad,
Como dices, en relacin al pensamiento que se te ocurri de reunir la correspondencia Lo
que esto parece haber provocado es hacerme empezar a pensar ms en ti; esto es, te tengo con
ms frecuencia en mente, tal como las escrituras dicen que el discpulo debe conservar siempre al
gur en su mente.
Independientemente de que Nisargadatta Maharaj se refera lo menos posible a las
escrituras, desde que puedo recordar siempre he tenido una especie de desconfianza hacia ellas,
ya que han sido sujetas a diversas interpretaciones, unas opuestas a otras. De hecho, fue sta
independencia de las escrituras lo que me atrajo particular mente de las enseanzas de Maharaj.
He sentido en carne propia desde que era nio que debe existir una Verdad distinta y aparte de las
escrituras, las cuales pertenecen a una religin organizada y son, por lo tanto, diferentes unas de
otras. Esperar que un discpulo tenga siempre en mente a su gur puede hacer surgir todo tipo de
dudas y dificultades. Por ejemplo, cmo es posible eso cuando uno est ocupado en las
obligaciones de la rutina diaria? Ms importante, por supuesto, es la cuestin de la voluntad: es
posible que el discpulo tenga siempre al gur en su mente de forma voluntaria? En efecto, siendo
la verdadera naturaleza de la mente el movimiento, el esforzarse por controlarla no conducira a
la frustracin y al fortalecimiento del ego? Las escrituras afirman que ciertos hechos se darn en el
momento apropiado y harn que el discpulo recuerde espontneamente al gur. Si el discpulo
recuerda a su gur todo el tiempo ya sea por una razn o por otra, sentir que tiene al guru
siempre en mente. El mantener al gur siempre en la mente no tiene gran valor si ha sido hecho
concientemente. Debe darse en forma natural, lo que sucede cuando algn suceso te lleva a
recordar a tu gur o si te comprometes en un proyecto relacionado con l. Por otra parte,
dependemos del intelecto para interpretar el significado de las escrituras. Pero la Verdad no se
basa en nada que necesite ser interpretado y por eso trasciende todos los significados.
Es divertido leer Realmente no tengo nada que decirte y luego recibir una interesante
carta tuya. Quiz recuerdes a un hombre ya mayor, de unos 75 aos, llamado K., del Desert
Center. El primer da que escuch la pltica de la maana estaba muy atento a lo que se deca. En
la tarde se sent al frente y dijo que tena una sola pregunta. Comenz diciendo: Somos los
soadores de este sueo viviente..., luego yo hice algo inusual, pues lo interrump y le dije:
Nosotros no somos los soadores. Lo que somos como individuos es los personajes soados.
Pens que seguira con su pregunta pero de pronto cerr los ojos, se inclin un poco hacia
adelante y permaneci en absoluto silencio. Antes de que yo pudiera decidir si se haba sentido
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carta con una nota conmovedora: No soy amoroso. Este es el maquillaje natural de tu psique,
que contiene el rasgo patente al que llamas desamor. Puede que no seas muy sociable, pero no
eres antisocial. Quiz tiendas a rehuir a la sociedad, una apariencia de soledad como parte integral
del maquillaje del mecanismo sicosomtico. No obstante, el hecho es que, le des el nombre que le
des, es un componente de la parte squica de ese mecanismo. Para qu molestarse con ello? Que
otras personas, que no pueden comprender la situacin, se sien tan ofendidas es algo inevitable.
Entre ms se desee cambiar tal estado de cosas, ms se huir de Lo-que-es y ms se dar
cuenta el yo de lo que siente que le falta. Slo cuando la mente emocional se rinde ante la
situacin existente sin ningn temor o esperanza y acepta incondicionalmente la ausencia, se da la
comprensin o transformacin. Y lo irnico es que los otros (los que se sentan desdichados)
advertirn la transformacin y de pronto comenzarn a sentir que te has vuelto ms amoroso.
Sea cual sea la situacin, es un hecho que, en este mundo, lo que se llama amor es
confundido usualmente con algo demostrable como determinados comportamientos. Sin
embargo, el verdadero amor no es demostrable. Aun hablando desde el punto de vista relativo,
qu es el verdadero amor entre un hombre y una mujer? Si alguien ve que su pareja est
profundamente atrada por otra persona, el verdadero amor le permitir dejar que l o ella se
vaya, sin pensar o sentir que realiza un sacrificio. El verdadero amor, hablando relativamente,
puede llegar a significar: T quieres dejarme por alguien. Muy bien. Puedes irte porque yo te amo
y quiero que tengas lo que desees, sin sentir temor, esperanza o sentimiento de prdida.
Pero en realidad, no de una manera relativa, qu es el amor? Es el gozo de la Presencia,
no como yo sino como Yo Soy. La Presencia como tal, no en la duracin o temporalidad sino de
momento a momento. En la temporalidad el amor viene a ser una emocin personal. El amor no
puede ser personal o impersonal, no tiene lmites o barreras, no se puede practicar, cultivar o
provocar. El amor, el Amor, slo puede ocurrir, y eso no sucede con el dbil amor afectivo!
11 de junio de 1988
Esta tarde te envi una carta. La razn de haberte escrito una carta tan pronto es una de
esas curiosas coincidencias que me han estado sucediendo y sin duda tambin les han sucedido
a otras personas por algn tiempo atrs.
Se relaciona con el tema que planteas en tu ltima carta cuando dices que en momentos
de mala salud te preguntas si, despus de haber metido la cabeza en la boca del tigre, tendrs el
tiempo suficiente para llegar a la conclusin final en el presente aparato cuerpo-mente.
Esta maana, aparentemente sin ninguna razn, pens que deba releer un libro que le
hace muchos aos, Cartas desde el ashram de Sri Ramana, (Suri Nagamma. Letters Franz Sri
Ramanasramam, Sri Ramanasrainam), que es una coleccin de cartas escritas en tlegu (una de las
lenguas del sur de la India) por una seora llamada Nagamma, residente del ashram de Ramana, a
su hermano en Madrs, llamado D. S. Sastri, un banquero que yo conoc, quien recopil y tradujo
dichas cartas al ingls y las present en forma de libro hace ms de quince aos.
Cuando revisaba este libro, le sobre un incidente bastante similar al que mencionas en tu
carta, relacionado con Ramana Maharshi. Djame reproducirte todo el incidente.
Un recin llegado al ashram pregunt a Bhagavn (El Seor, apelativo reverencial de
Ramana Maharshi y otros santos) L, Es posible obtener moksa (la liberacin) viviendo an en el
cuerpo? Bhagavn respondi: Qu es moksha? Quin la obtiene? A menos que haya esclavitud,
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cmo podra haber moksha? Quin padece esa esclavitud? Yo, contest el aludido. Bhagavn
le pregunt: eres realmente t?, cmo llegaste a la esclavitud y por qu? Si sabes primero eso,
entonces podemos pensar en obtener moksha en tanto exista el cuerpo. Incapaz de hacer otra
pregunta, el recin llegado permaneci en silencio y despus de un tiempo se retir.
Cuando se fue, Bhagavn mir al resto de nosotros bondadosamente y dijo: Mucha
gente hace la misma pregunta. Desean obtener moksha en este cuerpo. Hay una sangham
(sociedad). No slo en nuestros das, aun en la antigedad muchas personas ensearon a sus
discpulos y escribieron libros sobre ello, con el resultado de que surgieron kaya kalpa vratas
(mtodos y prcticas de rejuvenecimiento) y otras cosas. Como consecuencia este cuerpo puede
ser hecho fuerte, inquebrantable y llegar a ser imperecedero. Con el tiempo, despus de hablar y
escribir de tales cosas largas y tendidas, estas personas murieron. Cuando el propio gur que
habl y exhort al rejuvenecimiento fallece, qu podemos decir de sus discpulos? Nosotros no
sabemos qu le suceder en el momento siguiente a aquello que vemos en el momento presente.
No puede obtenerse la paz a menos que, por medio de la autoindagacin, uno comprenda que
uno no es el cuerpo y con vairagya (Ausencia de pasin y deseos mundanos, renuncia, desapego)
uno cese de preocuparse por ello. Moksha es, despus de todo, la obtencin de shanil (la paz
pefecta). Por lo tanto, la paz no puede obtenerse mientras el cuerpo sea identificado con el Ser.
Cualquier intento por conservar el cuerpo eternamente tal como es incrementa la esclavitud en
lugar de reducirla. Eso es una total ilusin El punto clave es, por supuesto, que el individuo es una
ilusin. La liberacin, la esclavitud y aun la boca del tigre son tambin ilusorias. Este relato lleva el
nmero 37 dentro del libro. Poco antes, en el 22, dedicado a moksha, se cuenta que Ramana
Maharshi dijo: Si renuncias y abandonas todo, lo nico que queda es moksha. Qu hay que los
dems te puedan dar? Eso siempre ha estado all. Eso es... Dicen que yo debera darles moksha,
pero sera suficiente si moksha misma se les diera. No es eso en s mismo un deseo? Si renuncias
a todos tus deseos, lo que queda es moksha.
La traduccin podra haber sido mejor, pero quiz capta el sentido de lo que Maharshi
intent transmitir. La voz activa en una oracin, que prevalece por el uso habitual, da la engaosa
impresin de que es necesario que un in dividuo haga algo para que cierta cosa suceda, pero la
verdadera intencin era decir que para que algo suceda tiene que haber una causa aparente. As,
lo que verdaderamente se quiere decir es que para que la iluminacin se produzca el deseo como
tal debe desaparecer, no que t elimines el deseo.
Esto es muy importante; en efecto, significa que la desaparicin del deseo es una
indicacin o un pronstico de que se producir la iluminacin. No quiere decir que t debes
renunciar a los deseos. nicamente es la pro funda comprensin de la situacin en su totalidad, la
comprensin de Lo-que-es como Totalidad, de que la comprensin ocurre, de que en verdad no
hay un individuo que pueda obtener nada y mucho menos algo tan importante como la
iluminacin.
Hasta que tal realizacin tiene lugar, tras la bsqueda de lo espiritual permanece el
individuo con el deseo de paz mental, y detrs de esta paz mental estn el deseo y la
esperanza de que la espiritualidad no signifique el fin del deseo sino la satisfaccin de todos los
deseos que surjan! Lo hermosamente perverso de la espiritualidad es que la iluminacin no se
produce hasta que cesa todo deseo, aun el de la iluminacin. Cuando el deseo termina, de una
manera u otra, todas las necesidades (no los deseos) del individuo supuestamente iluminado
parecen ser satisfechas!
Es con referencia a esta comprensin del hombre iluminado que Chuang Tzu describe al
hombre de virtud perfecta en obvio contraste con el hombre comn, con sus deseos constantes
y su bsqueda de seguridad: El hombre de virtud perfecta cuando reposa no tiene pensamientos,
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cuando acta no siente ansiedad... Posee riqueza para compartir pero no sabe de dnde viene.
Tiene comida y bebida ms que suficiente pero no sabe quin las provee.
Hay necesidades de dinero, ya sea para los gastos de la casa, para dar algo a los parientes
que lo necesitan o lo que sea, y de un belga llamado P., de un alemn llama do Q. o de un
norteamericano llamado R. llega el dinero necesario, y an ms. En el libro Cartas desde el
ashram..., que estoy leyendo actualmente, me encontr con las siguientes palabras de Ramana
Maharshi:
Cuando estuve un tiempo en la cueva de Virupaksha, coma un miroblano (rbol de la
India cuyos frutos, de color negro, rojo y amarillo, se usan en medicina) cada noche con el fin de
ayudar al movimiento de los intestinos, pero sucedi que no qued ninguno en existencia. Como
Palaniswamy pensaba ir al mercado, le pregunt si podra traerme algunos. Antes de que pudiera
salir, un devoto vino del pueblo y dijo: Swami, necesitas algunos miroblanos? Le respond: S,
dame unos dos, si es que tienes, y l coloc frente a m una gran bolsa llena de ellos... Esas cosas
pasaban con frecuencia. Podramos mencionar, por ejemplo, cuando mi madre vino y comenz a
cocinar para nosotros puede que haya dicho que una cucharilla de hierro sera muy til y yo pude
haber respondido esperemos y veremos. Al otro da o al siguiente, quiz alguien trajo cinco o
seis cucharones de diferentes tamaos. Lo mismo pas con los utensilios de cocina. Mi madre
pudo haber dicho que sera bueno que tuviramos tal o cual artculo y yo pude haber murmurado
algo, y el mismo da o al siguiente podra llegar a nosotros el artculo o diez de ellos. Basta, es ms
que suficiente, pens: quin los va a cuidar? Hubo muchos otros incidentes similares.
Acabo de recibir el manuscrito corregido de Practicar la enseanza. (Ramesh S. Balsekar,
Experiencing The Teaching, Advaita Press, Los Angeles, 1988) No es un libro tan grande como
Exploraciones, tal vez sea la mitad de ste, y adems est estructurado en forma de dilogos. Lo
he revisado con cuidado y tengo la sensacin de que es un buen libro, sobre todo como resumen y
aplicacin prctica de la enseanza. En l se enfatiza que la esencia de sta es la espontaneidad, la
cual implica la comprensin de que en realidad no hay alguien que pueda hacer nada por
alcanzar ni la propia comprensin ni su aplicacin espontnea como experiencia en la vida real. Si
analizamos de tenidamente ese experimentar, equivale a que existe la observacin la
observacin se da de que el vivir repentinamente se ha convertido, a pesar de las reacciones
acostumbradas ante los sucesos acostumbrados, en una hoja seca en el viento. Nada ha
cambiado y todo ha cambiado, nada parece importar. Existen sucesos comunes que pueden
producir las acostumbradas o desacostumbradas reacciones, pero en lo profundo se encuentra la
inquebrantable conviccin de que no importa qu re acciones sean. Tiene esto algn sentido, O.?
Espero que s.
Todos anhelan la paz mental, pero nunca se molestan en descubrir (por la simple razn de
que no ha llegado el momento adecuado para ello!) qu es la mente o quin es el que busca la
paz. En cuanto comienza la autoindagacin y se hace la devastadora pregunta es el que desea la
paz?, la propia mente desaparece, pues qu es la mente sino el yo que est buscando? En
efecto, la autoindagacin corta verticalmente la conceptualizacin horizontal del yo que busca la
paz y de ese modo se produce la paz. Cuando termina la conceptualizacin (que es en verdad la
propia bsqueda, incluyendo al buscador) lo que permanece es lo que siempre ha sido: Paz, Amor,
Compasin, Yo soy o como se llame. El buscador, lo buscado y la bsqueda forman juntos la
cubierta que esconde la Verdad y cuando esta cubierta es eliminada en el momento y lugar
apropiados, la Verdad subyacente y siempre presente brilla en toda su gloria. Entonces se tiene la
comprensin de que nunca hubo nada que fuera obtenible y, por lo tanto, ningn esfuerzo pudo
ser hecho por alguien, que todo lo que es y siempre ha sido es la Conciencia en la
fenomenalidad (el sentido impersonal de la Presencia, el Yo soy), que desaparece y se funde en la
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QU ES ACEPTACIN?
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AUTOINDAGACIN
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5 de julio de 1988
Recib tu carta del 21 de junio. Antes de hablar de ella pienso que debo platicarte acerca de
un caballero suizo que me visit todas las tardes los ltimos veinte das, excepto los domingos.
El 15 de abril recib una carta donde me preguntaba si poda darle tranquilidad mental y
responder algunas cuestiones que vena buscando desde haca mucho tiempo. Agregaba que le
era posible pasar aqu dos meses o ms, si es que yo poda recibirlo. De alguna manera su peticin
encontr una respuesta en mi corazn y le escrib inmediatamente para decirle que estaba
desocupado hasta mediados de agosto y que a partir de entonces era bien venido cuando deseara.
Pues bien, l lleg el 16 de junio y se fue esta maana.
Es un hombre de 37 aos sumamente agradable, modesto, casi humilde, de hablar suave y
evidentemente confundido haba seguido un tortuoso curso de sadhana en sus diversas
modalidades, y no se vea esperanzado de que su visita fuera exitosa. En cuanto comenz a
hablar (tena un ligero tartamudeo) pude notar su clara sinceridad y mi corazn se enterneci por
l. Me encant an ms verlo escuchar con tanta atencin, preguntando cuestiones pertinentes
slo cuando era necesario. Es muy receptivo, lo que no significa que acepte cualquier cosa. Haba
tomado algunos cursos de yoga y meditacin, as como de otras cosas, pero todo lo haba
rechazado firme mente.
Una de sus primeras preguntas, hecha con respeto y gran vacilacin porque su tartamudeo
era peor, fue si yo era un iluminado y, por lo tanto, si tena la autoridad de responder a sus
preguntas y resolver sus problemas! Le contest con la misma franqueza que podamos hablar
acerca de la iluminacin y que entonces podra decidir si yo era un iluminado, pero que,
para su propsito, me considerara como si lo fuera. Su rostro reflej gran alivio y por un minuto o
dos se sent y cerr los ojos y luego dijo calmadamente: Gracias. Estoy muy agradecido. Esto
significa mucho para m. Y despus de platicar durante dos y media o quiz tres horas, haba tal
deleite en su cara que verlo era gratificante y casi divertido. Al final le dije algo que nunca le haba
dicho a nadie hasta ese momento. Le dije que no necesitaba permanecer aqu ms de dos
semanas. Se puso feliz al or esto, no slo por lo que implicaba sino por la posibilidad de reservar
su boleto de regreso a buen tiempo.
Conforme los das pasaban, yo me senta cada vez ms contento al descubrir su rpido
progreso.
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