Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD)

6(3):325-335, outubro-dezembro 2014

2014 by Unisinos - doi: 10.4013/rechtd.2014.63.09

Vincular (unir) a humanidade: o bom uso

dos direitos humanos, segundo Alain Supiot

Connecting (and uniting) humanity:The good use

of human rights, according to Alain Supiot

Paulo Henriques da Fonseca1

Universidade Federal de Campina Grande, Brasil
profpepaulo@gmail.com

Resumo
A experincia fundamentalmente humana da linguagem e sua heteronomia legitima
pensar o ser humano tambm como constitutivamente jurdico, pois o Direito tem
na proibio e na imposio de deveres os seus eixos fundamentais, na formao de
vnculos. Os vnculos entre os seres humanos nessas bases heternomas, no Direito,
pelo contrato e a lei, no so artifcios e servem desde as relaes de proximidade
at o dilogo e acertos globais em direitos humanos. Os rudos detectados por
Supiot so impeditivos da linguagem dos direitos humanos como grande fundamento
dialogal para uma humanidade imersa num processo irrefrevel de globalizao. So
eles o messianismo, o comunitarismo e o cientificismo, que radicalizam parcialidades
de posies polticas, culturais e cientficas do Ocidente em desfavor do resto do
mundo. Ademais, o modelo de sujeito individual e dos direitos subjetivos que a ele
se adscrevem, o homem como Imago Dei (imagem de Deus) refora um sistema de
crena laica que inclui o Direito e a Cincia ocidentais como uma nova religio,
mas sem a abertura dogmtica nsita da Religio (re-ligare). Esses rudos plasmaram
o Direito e afetaram negativamente o carter dialogal e multicultural dos direitos
humanos, gerando historicamente um mau uso dos mesmos. A esse mau uso
dos direitos humanos, Supiot ope o bom uso que ele define como a interpretao
aberta no somente restrita s leis, mas que revolva os sujeitos, as palavras e as ins-
tituies duras que, sem essa abertura dialogal e interpretativa, no serviro para
o dilogo Norte-Sul ou entre povos e culturas to dspares. O artigo elegeu como
esquema bsico aquele tradicional da relao jurdica (sujeito, objeto e vnculo), pois
coerente com a estrutura e organizao discursiva de Supiot em todo o livro e
especialmente no captulo 6.

Palavras-chave: direitos humanos, Alain Supiot, linguagem, Direito, Homo Juridicus.

1
Doutorando em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco. Professor da Universidade Federal de Campina Grande. Unidade Acadmica de Direito. Rua
Sinfrnio Nazar, s/n, 58800-010, Sousa, PB, Brasil.
 Fonseca | Vincular (unir) a humanidade: o bom uso dos direitos humanos, segundo Alain Supiot

Abstract
The fundamentally human experience of language and its heteronomy legitimizes think-
ing humans also as constitutively legal because law has in the prohibition and the
imposition of duties their fundamental axes in involvement with others. The bonds
between humans on these heteronomous basis in the law, the contract and the statute
law, no gimmicks and serve from the close relations to dialogue and global hits in human
rights. The noise detected by Supiot are impeding the language of human rights as a
great foundation for a dialogical humanity immersed in an unstoppable process of glo-
balization. They are messianism, communitarianism and scientism, who radicalize biases
of political positions, Western cultural and scientific to the detriment of the rest of
the world. In addition, the individual subject model and legal rights that he ascribes, man
as Imago Dei (Gods image) reinforces a secular belief system which includes the Law
and the Western Science as a new religion, but without the inherent dogmatic opening
of Religion (re-ligare). These noises have shaped the law and negatively affected the
dialogical and multicultural character of human rights, historically generating a misuse
of the same. In this misuse of human rights, Supiot opposes the good use which
he defines as the open interpretation not only restricted to the laws, but that revolve
subjects, words and institutions hard that without this dialogical opening and inter-
pretive, not serve to the North-South dialogue or between such disparate peoples and
cultures.This article elected as its basis that traditional legal relationship (subject, object
and bond), once that it is consistent with the structure and discursive organization of
Supiot throughout the book and especially in chapter 6.

Keywords: human rights, Alain Supiot, language, law, Homo juridicus.

Introduo buscar-se- no presente texto requalificar essa trade

Alain Supiot prope um bom uso dos direitos
humanos nas relaes entre culturas que se aproxi-
mam pelo evento da globalizao. A preocupao com a
efetividade ainda reduzida e fracamente vinculante dos
direitos humanos, paradoxalmente utilizados na ret-
rica imperial e de fora legitimadora das intervenes
militares humanitrias recentes, justifica plenamen-
te a abordagem do autor no presente livro e captulo.
A isso se acresce a desconfiana de que o programa dos
direitos humanos ainda tem que se despojar de parciali-
dades culturais e hegemonias que o acompanham, para
se tornar um recurso comum no dilogo entre povos
num mundo cada vez mais globalizado.
A emergncia da questo dos direitos humanos,
como uma retrica do Ocidente, tensiona-se externa-
mente com outros sistemas sociais e de crena no oci-
dentais e internamente com a forma de sociedade que
na modernidade configurou os pases da Europa como
sistemas sociais. Crena contra crena, assim Alain Su-
piot define a tentativa de imposio do credo dos direi-
tos humanos pelo Ocidente a toda a humanidade.
Tendo em conta a estrutura bsica e clssica de
relao jurdica, composta de sujeito, objeto e vnculo,
com nfase no elemento do vnculo, do captulo 6 do
livro Homo Juridicus, de Supiot, e identificar ao final outra
viso da tenso gerada em torno da ideia-crena dos
direitos humanos, a partir do autor: abrir os recursos
dogmticos de cada sociedade envolvida na trama da
globalizao a uma interpretao condizente com a di-
versidade e pluralidade de crenas nos direitos.
Tomando analiticamente os itens do subttulo,
buscando contextualizar cada um deles no conjunto
maior do livro, distribuir-se- o argumento em trs par-
tes: o vnculo em sua abordagem mais completa, ultra-
passando a dualidade sujeito-objeto e mesmo refazen-
do-a, os direitos humanos como dogmtica e recurso
interpretativo para alm de um sistema de crena, e a
forma de sociedade global em que humanidade no
seja conceito circunscrito ao anthropos europeu, mas
aberta possibilidade de outras culturas e povos inter-
pretarem os direitos humanos para se vincular a eles de
modo mais virtuoso do que aquele que imposto pela
via das intervenes militares recentes.
Observa-se que passagens ilustrativas no texto
que autor, mesmo estando filiado regionalmente
reflexo a respeito dos direitos sociais e do trabalho,
abrem-se a partir da para a questo dos direitos hu-

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manos. Os elementos conceituais como os princpios
da igualdade, da solidariedade, dos mecanismos jurdicos
de vinculao de indivduos, mercados e governos aos
direitos humanos decorrem do ponto de observao
primeiro do autor, qual seja, o direito do trabalho e os
direitos econmicos e sociais. Isso no o impede de ver
a questo global do choque de crenas e sistemas dog-
mticos mais amplos entre os diversos povos.
Pela referncia humanidade e ao eixo de uni-
versalidade com que prope direitos humanos, Supiot
filia-se prximo ao mainstream terico, que as (huma-
nidade e universalidade) tem como uma das caracte-
rsticas, ainda que questione modalidades de operao
poltica a partir da gramtica bsica e ocidental dos di-
reitos humanos.
Vincular a humanidade: o bom uso
dos direitos humanos
No captulo 6 do livro Homo Juridicus, de Alain
Supiot (2007a), aqui tomado na verso espanhola, op-
tou-se por traduzir o original como vincular, em vez
de unir. Primeiro em razo de em toda obra o autor
enfatizar a ideia de relao jurdica, valorizando aspectos
como obrigaes vinculantes pelas leis e contratos, for-
mas em que a linguagem humana estruturou a dimenso
jurdica e esta passa a constituir o homo juridicus. Segun-
do, porque o termo unir ganha no contexto da lngua
portuguesa (e isso acentuado no ambiente temtico
dos direitos humanos) uma conotao retrica e moral,
traindo uma acepo idlica de direitos humanos que
contrasta com a ideia do autor, de um sistema de cren-
as que modela a sociedade ocidental. O termo vincu-
lar, portanto, tem maior pertinncia com o conjunto
do livro e com o direito2.
O captulo se organiza basicamente em quatro
partes, uma introduo e trs outras sees. Na intro-
duo, o autor contextualiza a globalizao e os direitos
humanos, pondo a questo da possibilidade do dilogo
cultural-civilizacional entre os sistemas dogmticos do
Ocidente e o resto do mundo, perpassada essa relao
pelas experincias totalitrias, coloniais e de dominao;
na segunda seo, a dimenso religiosa dos direitos
humanos pois referenciada num sistema de crena, o
credo dos direitos humanos, formatado dentro da cul-
tura ocidental e sua referncia religiosa de fundo, o cris-
tianismo; a terceira seo, que nessa acepo de direitos
2
Rocha (2008, p. 136), apresentando Niklas Luhmann e a importncia de sua obra A sociedade da sociedade, chama a ateno para o fato de ela ser uma teoria que
parte do direito e da formao primordialmente jurdica daquele autor, diferentemente de Habermas, Derrida ou Foucault. o caso de Supiot tambm.
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humanos como um credo secular, discursivamente
apropriado por um Ocidente dominante, incorre no
risco de fundamentalismos, como messianismo, comu-
nitarismo e cientificismo, fechando o dilogo e produ-
zindo reaes tambm fundamentalistas aos direitos
humanos; na quarta seo temos a proposta de soluo
de Alain Supiot: o bom uso da linguagem, das possibili-
dades de traduo que ela abre para o dilogo mediante
uma interpretao aberta do crpus dogmtico em que
se transformaram os direitos humanos como recurso
comum e para a reviso do princpio da solidariedade,
garantidor de uma globalizao humanizada.
A globalizao, Supiot a v como um fenme-
no no radicalmente novo, mas que se desenvolve em
sede de uma expanso do Velho Mundo, culturalmente
(o Renascimento), e territorial e politicamente com a
conquista do Novo Mundo. Nos dois aspectos, a marca
da dominao e da superioridade tcnica e cientfica
foi condio para que a Europa pudesse depois tentar
estender seu conjunto de crenas para todo o mundo,
gerando a questo central proposta pelo autor neste
captulo: se existem valores universalmente reconheci-
dos que sirvam de base institucional para essa globali-
zao ou se os diversos sistemas dogmticos so im-
permeveis uns aos outros, s restando alternativas do
distanciamento ou da guerra entre eles. E os direitos
humanos so o eixo referencial da base institucional
da globalizao proposta pelo Ocidente, a partir de
um eixo antropolgico do homem branco moderno
e colonizador.
Nessa introduo ao captulo, portanto, a glo-
balizao a proposio de um conjunto de crenas
comuns e de base, enquanto que os direitos humanos,
cuja interpretao evolui de uma empreitada tcnico-
-cientfica de legitimao de uma superioridade ociden-
tal para um suporte humanizador, uma forma de so-
ciedade baseada num recurso dogmtico idneo, aberto
e vinculante.
Esse recurso dogmtico, no Ocidente laiciza-
do, mas enformado pelo regime de cristandade, uma
crena, a dos direitos humanos. Como nova religio
sem Deus, os direitos humanos servem aos propsitos
do Ocidente, que se aproveita de um trao fundamen-
tal como forma: o indivduo, o homem dos direitos
humanos, como homo juridicus que surge do homem
imago Dei, da base antropolgica do Cristianismo. Nes-
sa parte do captulo 6, Supiot pe os direitos huma-
nos como a nova crena, cujo eixo antropolgico o
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homem, indivduo3, sujeito soberano e pessoa. Nesse
sentido, basilar a afirmao de Supiot (2007a, p. 258):
En efecto, es en el terreno de las creencias donde se
plantea la cuestin de los Derechos Humanos. Toda
reflexin al respecto debe comenzar tomando nota
de su naturaleza dogmtica y reconocer que son los
artculos de un surgido de los valores de la cristiandad
occidental.
O indivduo entendido no sentido quantitativo
(unidade) e qualitativo (unicidade), como partcula ele-
mentar de toda sociedade, completo e estvel em suas
propriedades jurdicas e que vai disputar com os grupos
sociais diversos. A est uma diferena fundamental e
que constitui um obstculo para que os direitos huma-
nos sejam assumidos como um recurso dogmtico co-
mum pelos diversos povos afetados pela globalizao de
modo muito diverso tambm. O homem dos direitos
humanos tambm sujeito soberano dotado de ra-
zo e possuidor de direitos, sendo por sua deliberao
que as leis civis adquirem legitimidade, sendo tambm
a base das instituies. Por fim, como pessoa, o ho-
mem uma revelao de identidade, da personalidade
como um atributo reconhecido em todos os seres hu-
manos, dotado de uma transcendncia para alm de sua
existncia, uma dupla natureza material e espiritual, um
ser por se descobrir4. Apesar do esforo de certo cien-
tificismo de reconhecer na pessoa apenas a natureza
biolgica, com os horrores do nazismo, consolidou-se a
concepo de pessoa como a expresso mais alargada
de pertena humanidade, e da surgiram novos direitos
na esteira desse alargamento do conceito de dignidade
da pessoa humana.
Resultado dessa construo, apontado por Su-
piot, a adequao desse formato ao homem branco
burgus e adulto, autnomo e autolegislador, um proble-
ma para a esfera do Direito quando se pensa em direi-
tos subjetivos e responsabilidade jurdica, relao tensa
entre autonomia moral e heteronomia jurdica, dentre
outros que delineiam a permanente crise do direito
moderno ocidental. No campo dos direitos humanos,
esse quadro antropolgico produz uma perplexidade
nas relaes entre culturas e povos no contexto de um
mundo globalizado.
Alm dessa impostao de crena sobre o ho-
mem dos direitos humanos, estes, como crena, se ali-
mentam, nas civilizaes do Livro, de leis universais
e inflexveis, escritas desde a Revelao divina at as
descobertas cientficas das leis da Natureza. Assim, o
Ocidente, mesmo na sua inconfessadamente religiosa
cincia, se assenta num sistema de crenas. O Ocidente
plasmou o vocabulrio do direito e dos direitos, no haven-
do, portanto, nada de espontaneamente universal nele.
Esse sistema de crenas ocidental se choca, se-
gundo Supiot, com outros sistemas, como o oriental e
o muulmano, que valorizam a dissoluo da vontade
individual e a aceitao da impotncia diante de Deus
nico Legislador, bem como o confucionismo, para o
qual a ordem natural ou social antes interiorizao do
que aplicao a todos de leis imutveis ou a externali-
dade de poder. A Lei cuja ideia perpassa a tessitura ou
forma de sociedade ocidental (o autor aproxima, nesse
caso, as civilizaes ocidentais e a muulmana, pela sua
caracterstica comum de serem civilizaes do Livro)
permite a um s golpe o controle da natureza e das
relaes sociais, respectivamente pela possiblidade de
descobrir um mundo ordenado cuja descrio exata

Quadro 1. O homem dos direitos humano: breve exposio dos aspectos problemticos dos conceitos.
Chart 1. The man of human rights: brief exposition of the problematic aspects of the concepts.

Relao Indivduo Sujeito soberano Pessoa

Quantitativa Unidade indivisvel Parte > Coletivo Dupla natureza
Qualitativa nico Livre e racional Espiritual
Operao/ao Ser Querer (vontade) Transcender
Efeito jurdico-poltico Exclusividade Titularidade Personalidade

3
Luhmann (2006, p. XXVII), por exemplo, restringe explicitamente ao indivduo a construo terica sistmica em que estabelece a sociedade como sistema de
comunicaes no qual o ser humano concebido como sistema psquico, pois este no pode ser uma operao, mas ele mesmo operando en el medium de sentido.
4
Quanto ao conceito de pessoa, interessante a remisso fundamental a Bocio, como proponente de definio de pessoa humana que at hoje persiste. Sobre o tema,
ver a pesquisa de Bragato (2010).

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abre a porta para a cincia e a tcnica e pela normativi-
dade prescritiva sobre as relaes sociais.
Fechando o item que define os direitos humanos
como um novo credo, Supiot trata do Estado e sua per-
sonificao (e at deificao), pois, com a separao da
Igreja, o Estado moderno, aliado Cincia (nova verdade
inconteste), maneja resqucios do antigo jus commune
para se impor sobre todos, conduzindo sua verdade
por meio de ao imperial, como bem se pode ilustrar
na histria moderna e contempornea dos imprios (o
Reich alemo, a misso civilizadora da Frana, o British
Empire, o Imprio do Bem, os Estados Unidos...).
Tambm o Estado na sua forma atual tribut-
rio dos sistemas de crena institucionalizados, segundo
Supiot, apoiando-se em Harold Berman e Pierre Le-
gendre, uma vez que tais sistemas estabelecem o incio
de sua formatao atual na revoluo gregoriana, em
que o Papado consolida-se como marco jurdico e ins-
titucional ante as embrionrias formas de organizao
poltica existentes na Idade Mdia dos sculos XI a XII.
Surge o Estado como fonte da lei e do direito5, como
pessoa que no morre nunca, estrutura institucional
que se tornar central no mundo moderno, uma vez
separado da Igreja. centralidade do Estado nao e
do desafio institucional que lhe cabe, de vincular ju-
ridicamente os seres humanos internamente, o autor
acrescenta a tarefa de ampliar essa responsabilidade e
possibilidade aos diversos povos e culturas aproxima-
dos entre si pela globalizao.
A terceira parte do captulo 6 tem como ttulo
As trs figuras do fundamentalismo ocidental, que so
o messianismo, o comunitarismo e o cientificismo. As-
sim, a defesa literal dos textos sagrados pelos funda-
mentalistas protestantes produziu uma verso laica de
outro fundamentalismo: o dos direitos humanos.
O messianismo, o primeiro deles, tratar os
direitos humanos como novo Declogo6 que as socie-
dades desenvolvidas revelam s sociedades menos de-
senvolvidas, numa interpretao literal dos direitos hu-
manos pela qual categorias como igualdade e liberdade
individual7 podem se transformar em aberraes. Assim,
planos de desenvolvimento e ajustes estruturais pen-
sados a partir dos pases centrais e desenvolvidos so
impostos aos perifricos para potencializar valores e
categorias jurdicas ocidentais nessas sociedades, repre-
sentando um fundamentalismo que encontra pela frente
outro fundamentalismo, inserindo os direitos humanos
numa guerra de religies.
No tocante aos direitos humanos, a denncia de
Supiot de que uma interpretao fundamentalista des-
vincula o princpio da igualdade de qualquer referencia
exterior, e o estado das pessoas torna-se uma pgina
em branco. A igualdade pensada pelo cristianismo (So
Paulo) ou por Simone de Beauvoir era diante de um
terceiro: Deus e a sociedade. Os messinicos, sem
esse limite ao princpio da igualdade, tomam-no numa
dualidade aritmtica e buscam derrubar os ltimos ta-
bus: a diferena de sexos, a maternidade desinstituda, a
infncia liberada de seu estatuto especfico de vulnerabi-
lidade (que vai servir para afirmar os direitos dos casais
homoafetivos homoparentalidade), o direito de ser
louco, etc., pois no h referncia mais a um terceiro8.
Esse fundamentalismo do mau uso dos direi-
tos humanos, de excluso de um terceiro frente ao
qual os indivduos ou os segmentos sociais prestariam
contas, induz a ideia do contrato, do bastante carter
sinalagmtico da relao eu-tu, ns-eles das lutas por di-
reitos de grupos identitrios, maiorias ou minorias. Da
a importncia do estatuto, da lei na tarefa de raciona-
lizao do vnculo: o que une no pode se dar apenas
na relao de dois interesses que se contrapem ou
mesmo que se compem. A igualdade, ento, no de
exclusivo manejo e interesse das partes, e nisso o au-
tor certamente bebe nas fontes doutrinrias do direito
do trabalho, que , como j dito, sua filiao regional,
cuja epistemologia ele expande para a reflexo a respei-
to dos direitos humanos.
O comunitarismo o segundo dos fundamen-
talismos de matiz identitrio, segundo o qual direitos
humanos tm sentido apenas no Ocidente, e liberdade,
igualdade ou democracia no tm sentido noutras cul-
turas. Trata-se do relativismo que concebe a sociedade
como uma colcha de retalhos e que modula direitos
pelo critrio da pertena a uma cultura especfica. S
que nessa aparente tolerncia universal, o fundamen-
talismo comunitarista, ao estabelecer que todas as
culturas so igualmente vlidas, termina por conside-
rar superiores aquelas que garantem mais expressa ou
formalmente essa igualdade, liberdade e democracia.
Pode-se perceber que, ao abdicar de um credo de tipo

5
Marcilla Crdoba (2005) traa um muito completo e sincrnico estudo da racionalidade legislativa, ao passo que Grossi (1996) e Berman (1983) fazem um itinerrio
terico e histrico mais diacrnico, buscando as razes medievais dessa forma de organizao da normatividade e direito na lei.
6
Ver que o prprio formato das Declaraes de direitos se assemelha quele do Declogo, um elenco de regras articuladas.
7
Supiot no abre o dueto liberdade-igualdade para o terceiro elemento constitutivo da modernidade, segundo Sassen (2006), a propriedade, a dominao do espao
pelo Estado e o direito que parecem centrais tambm no credo dos direitos do Ocidente, mas o aborda ao longo da obra como fator redutor de direitos, especial-
mente os direitos sociais e a hermenutica de direito civil a eles aplicada.
8
Para melhor entender, ler a crise da igualdade de que trata Rossanvalon (2012).

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 Fonseca | Vincular (unir) a humanidade: o bom uso dos direitos humanos, segundo Alain Supiot
universal do messianismo, que considera ao menos
todos como potencialmente iguais, o comunitarismo
encerra as pessoas nos limites tnicos e raciais de
pertena originria, o que legitima uma discriminao
interna aos estados de tipo tnico e racial. O comuni-
tarismo, ento, a negao de uma tenso entre o local
e o global, esquecido de que esse modelo, adotado pelo
Imprio Otomano nos Blcs, que combina respeito
aos costumes locais e explorao global das riquezas,
produziu horrores ali depois de 1914, conforme o au-
tor registra a partir da histria.
O terceiro fundamentalismo o cientificismo,
uma degenerao que afeta com intensidade diversa to-
das as cincias, sendo as matemticas as mais imunes e
as cincias sociais as mais vulnerveis. No caso dos di-
reitos humanos, o fundamentalismo cientificista, afetan-
do as cincias sociais ou da vida, nega exatido e bases
tericas aceitveis ao sabor dos agentes cientficos do-
minantes. Assim a cincia econmica nega validade aos
direitos sociais, com base no darwinismo social de que
os indivduos devem ser deixados livres e que a imposi-
o coercitiva dos direitos sociais destri direitos civis
tradicionais e a ordem das liberdades. Supiot cita Hayek
como fautor desse pensamento liberal de s deferir va-
lidade aos direitos humanos de 1 gerao e neg-la aos
de segunda gerao.
Supiot no detalha mais profundamente o ras-
go cientificista que foi a exportao do modelo terico
do darwinismo das cincias biolgicas para as cincias
sociais, mas deixa claro que o paradigma cientfico da
biologia, perseguido de perto pela cincia econmica,
predomina9. Assim, a defesa econmica da propriedade
Quadro 2. Discursos fundamentalistas dos Direitos Humanos.
Chart 2. Fundamentalist discourses of human rights.
Messianismo
Hegemonia Universal, de valores
pretendida abstratos
Valor aparente Universalidade
Campo e atores Poltica internacional, estados
Efeitos Intolerncia e interveno
9
Santos (2007, p. 119 ss), ao discorrer sobre a tenso emancipao-regulao como chave jurdico-poltica descritiva da modernidade, fala de uma boa ordem ini-
cialmente confiada cincia moderna, como primeiro regulador, mas por impossibilidade/dificuldade, confiou-se ao direito estatal como regulador de segunda ordem
essa tarefa.
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e a anlise econmica do direito no tocante tortura
aceita por critrios economtricos no as nicas inter-
venes cientificistas sobre os direitos humanos, mas
tambm outras cincias se avocam o direito de definir o
alcance e sentido dos direitos humanos.
O autor encerra o terceiro tpico alertando
para o prejuzo que esse fundamentalismo traz para a
relao Norte/Sul, desde o emprego da guerra at a vi-
tria final como prova da superioridade dos valores de-
fendidos pelos vitoriosos (messianismo), como o caso
da guerra contra o terrorismo em que se evita respei-
tar os direitos humanos diante de particularidades lo-
cais (comunitarismo) e a seleo natural, na qual ou os
pases do Sul se transformam, renunciando ao que so,
ou permanecem o que so, renunciando a transformar-
-se em algo diverso (cientificismo).
Fechando o captulo, Supiot prope a sntese do
livro inteiro: abrir as portas da interpretao, pois assim
como as grandes religies e seus corpos dogmticos
participam dos saberes da humanidade sobre si mesma,
os Direitos Humanos como nova Religio da Humani-
dade devem se abrir discursiva e operativamente a uma
traduo de valores entre as culturas. O autor pe a
irredutibilidade e a tradutibilidade como valores da her-
menutica dos Direitos Humanos.
O vnculo, o homo juridicus e a
heteronomia pela linguagem
O captulo 6 encerra o contedo de todo o li-
vro. Portanto, uma empreitada possvel e necessria
Comunitarismo Cientificismo
Local, de valores e costumes Universal, das certezas do
particulares discurso perito
Tolerncia e respeito Exatido
Poltica interna, segmentos Economia, mercado e
sociais tecnologia
Assimetrias naturalizadas,
Discriminao tnico-racial
seleo natural
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recuperar os marcadores gerais da obra de Supiot, que
lhe estruturam todo o texto: a ideia de vnculo, que
constitui o homo juridicus pelo evento fundamental da
linguagem.
O vnculo a ligao por mediao da linguagem/
palavras a OUTROS homens juntamente com os laos
do direito, que nasce unido a essa noo. O vnculo com
os demais constitutivo do homo juridicus, no um tercei-
ro item como as definies de relao jurdica colocam
ao lado de sujeito e objeto.A lngua o primeiro recurso
dogmtico para se constituir sujeito e escapar da idiotia
pelo reconhecimento dos limites impostos pela existn-
cia do OUTRO. Isso supe partir da heteronomia, das
obrigaes para com o outro mediante as palavras que
vinculam (lei e contrato, para Supiot) para o refazimento
da autonomia, uma forma interessante de pensar a supe-
rao da dualidade sujeito-objeto em Alain Supiot.
Sintetizado assim apertadamente Supiot, depre-
ende-se uma srie de elementos coerentes em todo o
livro, esquemas explicativos e sistematizadores. O pri-
meiro a linguagem como mediao, espao das nego-
ciaes, ainda que muito dspares sejam os seus utentes:
Deus, o profeta, os homens, o outro. O segundo, a lin-
guagem, como discurso da razo, constitui o sujeito
imerso na circularidade da relao com o outro, como
homo juridicus e, terceiro, como num sistema dogmtico
e de crenas, constituindo-se a base do credo do direito
ou dos direitos, basicamente por sua vez ordenando a
heteronomia nos eventos da lei e do contrato.
A linguagem e palavra
No captulo, o elemento de relao com lingua-
gem e palavra, eixos estruturadores do livro no seu
conjunto, a interpretao do que se toma por direi-
tos humanos. Uma interpretao adequada que ga-
rantir uma adeso vinculante da humanidade por cima
dos messianismos, comunitarismos e cientificismos que
impregnam a viso de direitos humanos na atualida-
de, segundo Supiot. Abrir as portas da intepretao
o modo como emblematiza a necessidade de que
as diversas vises de mundo possam mirar e dizer sua
verso para que seja posta em comum, no em dispu-
ta com outras. A conservao e respeito aos recursos
dogmticos de cada cultura se tornam essenciais, pois,
sem t-los preservados, a dominao cultural termina
por anular uma experincia cultural subalternizada ante
aquelas dominantes, do Ocidente, no caso.
Segundo Supiot (2007b), em em prlogo edio
brasileira: O homem no nasce racional, ele se torna
racional ao ter acesso a um sentido partilhado com os
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outros homens. Cada sociedade humana assim, sua
maneira, o professor primrio da razo. A textura do
que denominamos sociedade feita de vnculos de pa-
lavra, que prendem homens uns aos outros.
A palavra abre a possibilidade para a abstrao
ainda que obrigue, pois poder agora obrigar a muitos
ou a todos, da se abre a segunda possibilidade que se
efetiva: a construo de sistemas normativos, em que
proibio e obrigao so os eixos primevos. O direito
a laicizao da palavra e a base da vertiginosa liber-
dade do homem que passa a extrair e outorgar sentido,
ainda que permanea ameaado pelo redemoinho de
sua imaginao, por ser um animal metafsico (Supiot,
2007b, p. 38).
A abstrao conceitual caracterstica marcan-
te no Ocidente do fato da linguagem. Com Saussure,
distingue-se analiticamente lngua e linguagem, a pri-
meira como fato mais social e formal, a segunda como
forma de atuar os atos de fala; como analogia se podem
invocar para a lngua as categorias aristotlicas da forma,
da potncia, da substncia; ao passo que para a lingua-
gem se poderia aplicar ainda analogicamente a matria,
o ato e o acidente.
lingustica, como uma cincia branda, mas atra-
da pela dureza, segundo Supiot, ao lado da economia,
cabe fornecer as estruturas para entender a ideia de lei.
O conceito de estrutura surge da anlise da linguagem
como sistema explicativo de regras, da se estendendo
para o descobrimento de leis universais. Na conexo
disso, Supiot diz (2007a, p. 111)
La fuerza del modelo lingstico, segn explica Lvi-
-Strauss, obedece a que esclarece leyes sintcticas y
morfolgicas de las cuales no tenemos consciencia. De
all proviene la hiptesis de que tambin en antropolo-
ga es posible abstraer de la diversidad de formas de la
vida social ciertos sistemas de conducta.
O imprio das leis e a fora obrigatria das
palavras se completam para formar o esteio do direito,
leis e contratos como expresses iniciais ao menos e
constitutivas do homo juridicus, mas problemticas quan-
do comparadas com outros modelos lingusticos como
o chins, por exemplo, em que a abstrao do sistema de
signo, marca da escrita alfabtica e mais formal, estra-
nha. Para chineses e japoneses cultores da escrita ideo-
gramtica, diz Supiot (2007a, p. 132), se desconfa instin-
tivamente de quienes pretenden subsumir en categorias
abstractas la diversidad y la inconstancia de los seres,
abrindo uma questo de traduo e dilogo que afeta
os propsitos de universalizao dos direitos humanos
como rol abstrato de direitos para seres abstratos.
331
 Fonseca | Vincular (unir) a humanidade: o bom uso dos direitos humanos, segundo Alain Supiot
O fascnio ocidental pela abstrao e exatido
resulta numa afetao da prpria linguagem da cincia,
antes o latim, escolhido por ser lngua morta e ter seus
sentidos semnticos supostamente fixados, e a mate-
mtica. Diz Supiot (2007a, p. 93): Fue entonces cuando
Dios dej de hablar en latn y empez a hablar en cifras
quando da revoluo cientfica moderna, quando as leis
de Deus escritas na natureza (Descartes) passaram a
ser objeto de investigao e no de avaliao das con-
dutas e fatos. O cientista substitui o juiz religioso na
considerao e julgamento dos fatos. A matemtica des-
ponta como a linguagem dessa virada, e as cifras como
os novos fonemas. O apego e cultivo da forma abstrata
da linguagem, seja por conceitos ou nmeros, dado
cultural e no apenas lingustico, considerando-se que
a linguagem constitui por sua vez os seus utentes, e
marca do Ocidente.
O homem, no uso de suas faculdades mentais,
opera simbolicamente, distinguindo entre mundo fsico,
imaginrio e o real. A linguagem como lngua uma he-
teronomia que se aplica e impe a todos, e o autor re-
gistra a fora do no dentre os signos da lngua como
aquele mais impactante, o que marca o limite entre o eu
e o outro, fundamento (arcaico?) da heteronomia e da
do direito. De Supiot se depreende que, desde o manejo
da linguagem em nvel fontico, passando por formas
proibitivas e abstratas como o no, chega-se ao ma-
nejo mais sofisticado dos smbolos e da razo. Nesse
ponto, a lngua passa a ser matria de constituio do
prprio sujeito, o indivduo moderno, um homo loquens
necessrio e fundamento do homo juridicus, a expresso
e concreo antropolgica de base na tese de Supiot.
Razo e sujeito individual
O sistema de crenas que, segundo o autor,
domina e modela o Ocidente, define como imago Dei
o homem titular de direitos, o indivduo em sentido
quantitativo (unidade) e qualitativo (unicidade). Esse
o elemento subjetivo na relao, podendo inclusive
aparecer sob a forma de coletividade por uma produ-
o da linguagem normativa (lembrar os entes morais
ou pessoa jurdica, uma fico antropomorfizada no ser
individual), no como uma exceo ante, mas uma con-
firmao do modelo hegemnico do sujeito individual.
O indivduo uma produo daquele sistema de
crenas mediante a linguagem, mas no apenas em m-
bito fontico e mrfico, mas por uma operao mais
elaborada que se pode denominar razo, e que termina
por constituir de sentido o prprio ser humano. Assim
formula Supiot (2007a, p. 40):
332 Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD), 6(3):325-335
No hay un sentido objetivo que se pueda descubrir en
el mundo natural; el sentido es necesariamente puesto
ah. Para convertirse en un sujeto dotado de razn, el
ser humano debe acceder a un universo de smbolos
en cuyo seno l mismo y las cosas que lo rodean ad-
quieren una significacin.
O ser humano se constitui pela razo, que no
um efeito do mtodo cientfico, mas uma condio para
a operao cientfica. Uma vez instituda a razo, me-
diante a imerso do ser humano no conjunto de sentido
e no contato com a heteronomia da linguagem, passa o
ser humano a circular no mundo de smbolos, do qual s
sair com a morte cerebral.
Supiot (2007a, p. 41) vai mais adiante e assenta na
razo instaurada como ambiente completo das relaes
o carter normativo em que o ser humano constitu-
do. Isso porque a razo permite que o ser humano con-
cilie a finitude de sua existncia fsica com o sem-limite
de sua imaginao e do seu universo mental. Esses limi-
tes da existncia fsica e biolgica ele organiza em ba-
sicamente trs: nascimento, prolongamento da vida nas
geraes diversas, da se compreendendo a causalidade;
vida sexuada, que apresenta o outro como diferente e
obriga o todo a referir-se parte, e morte, que apresen-
ta o limite da vida e a sobrevivncia do mundo.
Na compreenso racional do limite imposto pela
morte, Supiot entende que existe uma coero que
nos supera e que d a compreender a ideia de nor-
ma. A se d nova conexo entre razo, normatividade
e sistema de crenas: o processo de humanizao dos
antropoides consiste em um trao distintivo da huma-
nidade, que inscrever cada ser humano dentro de uma
significao que o supera, inclusive a razo, ao proce-
der assim pela abstrao, rendendo-se ao sentimento
religioso, que termo mais amplo, segundo Supiot, para
essa superao.
O sujeito individual, assim, enformado pela razo,
fica habilitado como imago Dei, e constitui-se antropolo-
gicamente o homo juridicus apto a enformar, por sua vez,
o indivduo, o sujeito soberano e a persona, na forma de
sociedade moderna, inclusive podendo se estender ao
artefato da pessoa jurdica como expanso da per-
sonalidade para alm da individuao do corpo biol-
gico. Ao aprender sobre tais limites, faz-se tambm um
aprendizado da razo, que para Supiot no est imune
a patologias como o radical darwinismo social do na-
zismo, que, custa de uma crena na cincia, pretendia
submeter uma parcela da humanidade a outra, uma luta
de todos contra todos, por uma apropriao inidnea
da luta pela vida como crena de fundo (des)constitutiva
de toda a sociedade humana. Essa ideia de fundo, que
 Fonseca | Vincular (unir) a humanidade: o bom uso dos direitos humanos, segundo Alain Supiot

ele define como crena, no se desprega da constitui-
o racional do ser humano como homo juridicus, mas
define um ponto de partida passvel de ser reelaborado
e interpretado.
Os sistemas dogmticos e de crena
e o(s) direito(s)
Para entender os direitos humanos como aptos
a unir a humanidade e, ao mesmo tempo, considerar a
sua dimenso normativo-jurdica e, portanto, vinculante10,
Supiot brinda seus leitores com o pensamento do que
so os sistemas dogmticos e seus recursos. As crenas
fundadoras da dogmtica jurdica, em sntese ousada, so
de uma heteronormatividade que, pelo manejo da lingua-
gem, constitui o prprio ser humano e sua razo.A lei e o
contrato so no Ocidente as expresses mais ostensivas
e institucionalizadas dessa dogmtica da heteronomia.
O sistema dogmtico aquele formado com
base em leis positivas, em que regras de fundo e de
procedimento (Supiot, 2007a, p. 119) so autorreferen-
ciadas e se fecham (autopoieticamente, na vertente sis-
tmico luhmanniana) numa cincia do direito na qual
a questo das razes ou das sem-razes do direito
resta proibida (Supiot, 2007a, p. 121) e substituda por
uma legitimao cientfica que pretende ocultar a refe-
rncia dogmtica.
A advertncia crtico-terica de Supiot rele-
vante quando coloca em dilogo a fora vinculante da
lei e dos contratos, a dimenso antrpica que passa a
constituir o sujeito do direito e a pretenso universal
de cientificidade, com os fundamentalismos atuais que
passam a ser nova crena e, desta vez, sem os limites de
um terceiro (Deus, o outro, um referencial externo).
Um sistema dogmtico que no utiliza seus re-
cursos de modo aberto para aproximar culturas diferen-
tes est contaminado, segundo Supiot (2007a, p. 263), de
crenas propriamente ocidentais em que a prpria ideia
de mundo submetida a leis universais e intangveis, seja
quando fala de revelao divina, que pe a normatividade
bsica da vida social, seja como descobrimento das leis
da Natureza11. Torna-se grave esse formato quando, no
discurso ocidental hegemnico, a economia, o Merca-
do pelo pensamento econmico, como cincia total
(Supiot, 2007a, p. 113) o que mais se aproxima dessa
sabedoria da natureza, por respeitar e considerar.
Outra forma-contedo que Supiot descreve
como sistema dogmtico mais propriamente so os
direitos humanos mesmo! Diferentemente, mas com-
plementarmente primeira posio afirmada acima, de
correspondncia entre a sabedoria imutvel das leis da
Natureza que (apenas) a economia sabe metodologica-
mente transmitir, os direitos humanos vo se embeber
de outro aspecto das leis da Natureza, e a universalidade.
Esse formato, se considerado que a vida social
e seu sistema de direito numa sociedade globalizada e
agora confrontada com a diversidade de sistemas de
crenas, vai tambm resultar problemtico: um Ociden-
te convencido de que, cognitiva (cincia) e operacional-
mente (tcnica), sabe manejar o livro da Natureza e
sua sabedoria (pensamento econmico) e que tem por
Revelao um novo Declogo os direitos humanos.
O autor, mantendo-se fiel ao recorte antropol-
gico que elegeu a comear do ttulo, evita desenvolver a
dimenso estatal e poltica envolvida, quando a moder-
nidade ocidental se organiza a partir da ideia de nao e
se institucionaliza na figura do Estado, receptor e garan-
te final da soberania dos sujeitos, ele prprio sendo o
sujeito quase exclusivo, no conjunto das sociedades que
se encontram pelo fenmeno da globalizao12.
Interpretao aberta para vincular/
unir: consideraes conclusivas
Que dispositivos institucionais teriam exitosa
atuao na interpretao aberta que se quer dos direi-
tos humanos? A lio de Supiot, subliminarmente, mas
com evidentes irrupes ao longo de todo o livro, con-
sidera possvel um dilogo entre sistemas de crenas e
dogmticos13, mas silencia, e tem histricas razes para
isso, sobre idntica possiblidade para a razo. Por mais
colonizada pela hegemonia que se consolida do Oci-
dente e dos direitos humanos como discurso daque-
le, a crena se abre ao dilogo por serem os sistemas
de crena e dogmticos propositores de interpretao.
A hermenutica nasce no campo das religies do Livro
(e outras, com prticas mistricas, carecedoras de inter-
pretao) e das artes.

10
Lembrar da opo semntico-pragmtica diversa que se abre pela traduo diversa da obra de Supiot entre o portugus e o espanhol, j mencionada anteriormente.
11
O autor parte assim do pressuposto da ciso entre cultura e natureza, entre a construo social e humana e uma outra da natureza, como dado, ao menos no que
diz respeito descrio da forma de operao da cincia moderna.
12
Supiot, ao no insistir em fronteiras epistmicas entre sociedade, Estado e cultura, parece seguir a posio terica de Lefort (1991, p. 40) quando no as v entre
Estado e sociedade civil, mutuamente se moldando, apesar de distintas.
13
Ver tambm Leonel Severo Rocha (2008) na considerao de uma policontexturalidade jurdica e do Estado ambiental como ator das comunicaes num contexto
de alta complexidade seja interna ao Estado ou externa a ele, os direitos humanos num mundo globalizado.

Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD), 6(3):325-335 333

 Fonseca | Vincular (unir) a humanidade: o bom uso dos direitos humanos, segundo Alain Supiot
Revisitando a ltima parte do captulo 6, Abrir
las puertas de la interpretacin luz de todo o per-
curso terico que o antecede, pode-se tecer que a
questo de valores num mundo globalizado, e por isso
aproximado ainda que a contragosto, deve ser interpre-
tada de modo aberto, de modo a vincular, unir. Religio
vem de re-ligare, e mesmo sob a forma secularizada
que a modernidade traduziu no credo dos direitos, es-
tes podem se tornar um recurso comum sobre o qual
se estabeleam uma nova pactuao (Pacta sunt servan-
da) que envolva os atores sociais da governana e
uma legislao positiva de direitos humanos (Dura lex,
sed lex) a envolver aqueles e mais ainda especificamente
os governos.
As crenas que do sustentao aos sistemas
dogmticos esto postas como forma de sociedade e
no como fornecedoras de contedo, de modo que
este pode e deve ser dado pelo direito. Isso se depreen-
de da passagem em que Supiot diz (2007a, p. 31): Sera
mejor volver a lo que constituy la mayor singularidad
del Derecho: no a las creencias en base a las quales el
Occidente ha prosperado, sino a los recursos de inter-
pretacin que contiene. Como cualquier otro sistema
normativo, el derecho cumple la funcin de prohibicin.
Mas as proibies seletivas que os direitos
humanos impem a culturas como a africana, em com-
pleta desconsiderao de suas particularidades, so in-
suficientes. Supiot (2007a, p. 283) aborda a questo da
proibio de trabalho infantil nas sociedades que no
tm escola e assim se viola o direito de transmisso de
saberes e cultura de uma gerao a outra, e, ao mesmo
tempo, o encobrimento no Ocidente de que a atividade
escolar tambm um trabalho. Fazer valer a prpria
interpretao dos direitos humanos a forma das di-
versas culturas se unirem e aderirem a uma dogmtica
comum de direitos humanos.
Abrir a interpretao de alguns conceitos-chave
a proposta final de Supiot, que trata mais diretamen-
te dos princpios da igualdade, da solidariedade e dos
dispositivos institucionais de negociao. A interpreta-
o que o autor prope, ento, no s de elementos
tericos e jurdico-conceituais afetos s realidades de
aplicao dos direitos humanos, mas a institucionalida-
de envolvida na interpretao e aplicao dos mesmos,
adequando esse recurso institucionalidade ao operar
do direito, ou dos direitos humanos.
No que toca ao princpio da igualdade, pro-
blemtica sua invocao no ambiente das tenses entre
culturas em torno do iderio dos direitos humanos e de
como culturas como a africana e islmica distribuem
esse recurso. A igualdade aritmtica que tende a se im-
334 Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD), 6(3):325-335
por formalmente nas sociedades ocidentais tem sido
recurso dogmtico de julgamento de outras prticas
alhures, resultando num equilbrio sempre frgil, pois
no uma igualdade na diferena, devendo se respeitar
o direito a uma interpretao dos direitos humanos por
culturas que inclusive j demonstraram mais recepo
dos direitos humanos, como o autor cita o caso dos
africanos em face da Carta Africana dos Direitos do
Homem e dos Povos, de 27 de junho de 1981.
Para o autor, a globalizao e os riscos por ela
trazidos obrigam a uma reviso do princpio de soli-
dariedade que a DUDH s implicitamente props ao
referir-se famlia humana. Tal princpio enuncia um
dever do indivduo para com a coletividade, ou seja,
uma impostao que nos direitos prima facie, na
perspectiva individualista e ocidental. A distribuio dos
encargos da vida em sociedade que se dava tradicio-
nalmente por vnculos pessoais passa a ser regida pelo
Estado, mormente a Previdncia Social e mecanismos
de redistribuio. Por tal princpio organizativo, que
arrecada de cada um segundo os seus recursos e dis-
tribui a todos prestaes mais ou menos semelhantes,
procura-se amenizar o estrito individualismo, mas como
solidariedade annima torna-se dbil, pois libera os
indivduos dos laos de fidelidade pessoal em troca de
uma relao de mutualizao impessoal adotada pelo
Estado-providncia.
Supiot afirma que os direitos econmicos e so-
ciais j forneceram recursos jurdicos para obrigar os
agentes econmicos a cumprirem suas obrigaes, mas
o autor reclama da ausncia de uma interpretao que
alcance os intercmbios mundiais, as relaes Norte-Sul
na perspectiva dos trabalhadores. E que o princpio de
solidariedade reinterpretado sirva tanto aos direito civil
quanto s novas necessidades regulatrias internas em
sede de direitos sociais, de modo a alcanar os agentes
de mercado ainda fora do alcance das obrigaes para
com a coletividade.
Finalmente, Supiot confirma a qualidade jurdica
da vinculao que prope analisando os rgos e insti-
tuies aos quais cabe interpretar e inovar por dentro
os sistemas dogmticos com suas decises. crtico
e pessimista com os atuais dispositivos de negociao
e mediao dos direitos humanos, em especial com a
OMC, que, no caudal da liberalizao concomitante
globalizao, desvincula-se de preocupaes com o ser
humano, a no ser em questes muito pontuais defini-
das nos seus estatutos.
Falta uma instncia internacional de interpre-
tao dos direitos fundamentais, que no pode ficar
merc, segundo Supiot (2007b, p. 293), de uma her-
 Fonseca | Vincular (unir) a humanidade: o bom uso dos direitos humanos, segundo Alain Supiot

menutica social do direito civil, to fortes so as di-
menses da lei e do contrato que se desafiam. As
instituies duras no respondem mais, e a formao
de redes, ou sistemas flexveis de comunicao (Su-
piot, 2007b, p. 175), a alternativa para que se tenha a
abertura de interpretao dos direitos no contexto de
mundo globalizado.
Para o autor, o papel do direito fundamental
para controlar as tcnicas, humanizar os processos vio-
lentos criados ou intensificados pela globalizao; para
alm dos marcos de heteronomia clssicos, necessrios
e constitutivos do homo juridicus, impe-se uma norma-
tividade de direitos calcada numa intepretao aberta a
todos, povos do Norte e do Sul.
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Submetido: 25/07/2014
Aceito: 14/09/2014

Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD), 6(3):325-335 335