Oceanos de Misericordia Del Sol Naciente

Bismillahi Rahmani Rahim En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo
Ocanos de
Misericordia del Sol
Naciente
(Mercy Oceans of the Rising Sun)

De Sheij Muhammad Nazim al-Haqqani al-Qubrusi
Traduccin de Hamida Casagrande.
Revisiones por Nuruddin Margarit y Umar Martinez
1
Con Apndice sobre el Autor

(Y notas aadidas por la Tariqa Naqshbandi del Per -TNQP)
2
ndice
Sohbets
1. La Estacin de la Unidad (p. 3)

2. Nadie es Rechazado (p. 8)
3. El Amor es Hermoso (p. 14)
4. El Amor es el Mortero de Toda Oracin (p. 16)
5. Allah es nuestro Garante (p. 18)
6. El Pan nuestro de cada da (p. 20)
7. Nuestra Oposicin a toda crueldad (p. 23)
8. Moneda dorada y regla dorada; ambas se han convertido en papel (p.
24)
9. Una leccin de la cada de Ibn Arabi de su burro (p 27).
10.Aquel que est sin zapatos, debe mirar al que no tiene pies (p. 31).
11.No hay escape? (p. 34)
12.La patria celestial (p. 37)
13.Pueden distinguir un diamante de un trozo de vidrio? (p. 38)
14.Cmo una hormiga con una pata rota logr llegar a Meca (p. 42).
15.El len es un gatito inofensivo, hasta que (p. 44)
16.La fuente de sabidura es el corazn, no los libros (p. 45)
Apndice:
Quin es Mawlana Shaykh Nazim? (p. 48-59)
Wa min Allahu Tawfiq
3
La Estacin de la Unidad
"O mi Seor, te pido que me otorgues comprensin, y que me permitas, O mi Seor,

hacer que otros entiendan."
(Una plegaria del Santo Profeta Muhammad, la paz sea con l)
Cada vez que me dirijo a la gente, silenciosamente realizo esta splica, ya que s que
solo aquel que comprende puede ensear a la gente algo til. Una persona me habl
acerca de un maestro espiritual cuyas charlas y escritos eran tan difciles que solo los
intelectuales avezados podan entender lo que l estaba diciendo. Que sus enseanzas
sean incomprensibles, no es un signo del grado de comprensin de un hombre; un
hombre de entendimiento siempre va a tratar de hacerse entender bien, utilizando un
lenguaje claro y directo, ajustndose al nivel de su audiencia, y tratar de dirigirse a la
mayor audiencia posible, de otra forma sus palabras se las llevar el viento.
Incluso Dios Todopoderoso, el Seor de todas las criaturas, el Maestro de la

existencia, en toda Su Gloria y Grandeza se acomoda al nivel de Sus criaturas. Esto se
llama "Tanazzulat Subhani" o, la traduccin ms cercana, "la Condescendencia de la
Gloria". Y a travs de ello pueden encontrar al Todopoderoso Sus criaturas en cada uno
de sus niveles.
Si l no estuviera con una hormiga, y no conociera las condiciones en las que esa
hormiga vive y cuales son sus necesidades, l no podra, por definicin, ser el Seor de
esa hormiga. l, el Seor de todo, en Su conocimiento, esta incluso con las criaturas
microscpicas; entonces, qu se podra decir acerca de los humanos, Sus criaturas ms
distinguidas? es mucho decir que l est con nosotros? "Acaso el Creador no conoce
lo que l cre?", pregunta el Seor. Nosotros debemos entender su Omnisciencia, y que
el Seor de toda la creacin no quita de que l este con cada criatura individualmente.
En todas las pocas, los Santos Profetas y sus Herederos han sido dotados con el
conocimiento de las Realidades Divinas que est escondido para el resto de la
humanidad, y su principal deber es hacer comprensibles de cualquier forma posible,
estas realidades a la humanidad en general, y a la gente individualmente, de acuerdo a
sus respectivos niveles y capacidades. Como maestros de la humanidad, a ellos se les
concedi la habilidad de comunicarse de esta manera: hablar directamente a los
corazones de la gente. Esto les ha sido otorgado a travs de los Atributos de su Seor.
Pero solo los Profetas y sus verdaderos herederos encontrarn tal capacidad disponible;
para el resto es muy difcil dirigirse a otros que no sean los que comparten su
perspectiva o una percepcin similar. Pero los Maestros Divinos sern para toda persona
que los necesiten, dirn lo que necesiten escuchar; por eso, personas de diferentes
orgenes y niveles de vida, encontrarn la paz con el mismo hombre y lo seguirn.
4
Un Concorde nunca podra aterrizar en el techo de este edificio, pero un helicptero

podra. Muchos escolsticos son como Concordes: tan orgullosos del tamao de sus
alas, de su forma aerodinmica y de su velocidad. Slo unos pocos hombres de estado y
magnates - hombres y mujeres de distincin y dotados con gran riqueza - entrarn y
volarn en Concordes. Por eso los eruditos hablarn y escribirn para ser apreciados por
otros eruditos. El Concorde vuela a una tremenda velocidad y requiere enormes pistas
de aterrizaje en los aeropuertos internacionales para aterrizar, pero un helicptero puede
aterrizar en cualquier lado, a veces en el mar, y siempre puede quedarse suspendido en
el aire mientras baja una cuerda salvavidas a gente atrapada en el fuego. Por eso, los
Maestros Divinos son accesibles a todos en cualquier situacin, mientras que los
Concordes pueden estrellarse en un lugar donde solo los helicpteros pueden llegar para
rescatar a los sobrevivientes. Por lo tanto, yo no os estoy dejando en la cima de las
montaas Himalayas, sino que los estoy trayendo hacia un lugar seguro.
Los buscadores de la verdad deben buscar esas cualidades en un maestro que afirme
estar hablando de temas relacionados con lo Divino. De otra forma estaran dedicndose
a estudios intiles, y de acuerdo al Santo Profeta, un signo de la perfeccin de una
persona en Islam es el abandono de actividades intiles (aquellas que no le
conciernen).
Nuestro invitado mencion que este erudito estaba hablando sobre los temas "Fana y
Baqa", "Aniquilacin y Permanencia en lo Divino". Pienso que nadie, salvo aquellos
que han alcanzado dichas Estaciones, estn cualificados para hablar acerca de ellas, de
otra forma su descripcin ser como la de una persona que nunca ha probado la miel y
esta tratando de describir su sabor a travs de lo que ha ledo sobre ella, a otros que
nunca la han probado. O sera como preguntarle a un nio sobre los placeres de una luna
de miel...intil.
Estos temas son Ocanos. Cuando os derritis, disolvindoos en el Ocano de Unidad

de Dios Todopoderoso, entonces entenderis el significado de "Fani-fiLlah"
(Aniquilacin en Allah) ... (1)
1() Nota de TNQP: Mawlana Shaykh Nazim ha explicado este punto en otra
oportunidad. Hoy en da mucha gente dice que fanafillah significa que uno se vuelve
uno con Dios. Imposible. Jams. Uno se pierde a s mismo, pierde toda nocin de su
propia existencia y entonces su corazn no atestigua a nada ms que a Dios. Pero el
siervo es y ser siempre el siervo, y Dios nico ser siempre el Seor. Como Mawlana
Shaykh Nzim ha dicho:
Allah Todopoderoso, Su Existencia, Su Personalidad no puede ser como la de ninguna

otra cosa! Imposible! Y Allah Todopoderoso, desde antes de la eternidad y por siempre
hasta la eternidad, l es el Creador, l crea. No piensen que cuando l est creando
algo, l est dndoles a Sus Criaturas algo de Su divina Esencia. No! Si l (estuviera)
dndoles a Sus criaturas algo de Su Esencia, l sera como nosotros; nosotros podemos
tomar y nosotros podemos dar
La gente hace una pintura y dice: ste es Dios. Astaghfirullah! Que Allah me
perdone (por siquiera or eso)!
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Baqa o Permanencia, es estar con l siempre ... Esa es la "Estacin de la Unidad",

"Maqam at-Tawhid". Lo que Baqa significa es que nunca perdern la visin, el odo, los
sentimientos, el conocimiento, la comprensin - nunca, pero no tendrn lmites.
Debemos tratar de alcanzar estas Estaciones, pero el Camino es difcil y requiere un
severo entrenamiento.
Uno de los aspectos de ese entrenamiento es tratar y ver todo como procedente de l
Solo. Este es el sexto pilar de la creencia en el Islam: la creencia de que todo lo que
ocurre en este mundo, tanto lo bueno como lo malo, vienen de Allah. A esto se lo llama
"Tawhid al-Afal" o "La Unidad de Acciones". La forma de comenzar a comprender este
punto es recordar el origen de todos los eventos, Allah Todopoderoso. Cuando los
eventos ocurren no hay que ocuparse de culpar o elogiar a aquellos que no son
realmente las causas de los eventos, sino solo los instrumentos para que ocurran. Esto
significa que si Ahmad viene y os da una moneda, y luego Fulano viene y os abofetea y
os la quita, no pensis que Ahmed es el dador del dinero, ni de Fulano como el ladrn.
Si pensis as, habris cado desde vuestro estado de fe. Debis percibir la mano de Dios
detrs de ambas manos - de aquella que da y de aquella que saca - ya que l es el
creador de las acciones de la gente.
S! En el tamao de un tomo l puede crear un espacio que es como este universo,

millones, billones, trillones etc. de veces el nuestro, y l puede ordenarle (a ese
universo) que est dentro del tamao de un tomo.
Las cosas que nuestros Maestros nos estn diciendo no crean que sus indicaciones
van dirigidas a nuestro ser fsico! El ser fsico no comprende nada. Pero esas palabras
(de los Maestros) estn dirigidas a nuestra espiritualidad y nuestras almas (son las que)
estn nadando a travs de estos Ocanos desconocidos de Reinos de Poder. Y se es
nuestro lmite, y no podrs llegar a una comprensin ms all de ese lmite; ni siquiera
tu imaginacin podr llegar a nada ms all de ese lmite.
Cada vez que te mueves hacia los Ocanos verdaderos de los Reinos de Poder, te
encontrars a ti mismo movindote con ese tomo. Como un barco que se est
moviendo a travs de un ocano. El barco est acortando distancias, pero siempre est
en ese ocano Como deca un Wali (un Santo del Islam): Allah - Huwa al an kama
kan. El Seor de los Cielos es (ahora) como siempre fue, y es desde la pre-eternidad
hasta toda la eternidad (el mismo) y no puedes encontrar un camino hasta ese manzar
(miradero), hasta esa vista, para mirar ms all de esta creacin y observar. No puedes
pasar esa distancia y alcanzar el fin de la creacin y mirar Quin es Allah! Es imposible.
Pero este deseo, este deseo profundo le ensea al hombre a pedir (alcanzar algo) ms
all de sus niveles y moverse a travs de incontables distancias, a travs de incontables
niveles, a travs de incontables horizontes para encontrar el ltimo horizonte y llegar a
La Realidad. Y es imposible!. (Discurso: La Unidad de Dios es Insondable).
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Cuando alguien es generoso o amable, recordad que fue vuestro Seor quien lo envo a
l con ese favor, y debis agradecerse Lo. Pero al mismo tiempo daris las gracias a esa
persona, ya que sin dar las gracias al portador de esa bendicin, el agradecimiento al
origen no estar completo. Por lo tanto, el Santo Profeta dijo: "El que no agradece a la
gente, no agradece a Dios". Nuestro Profeta, la paz sea con l, nos aconseja fuertemente
que no debemos permitir que nuestra visin de la unidad nos distraiga de perfeccionar
nuestro comportamiento con nuestros prjimos. Sabis que es su Seor quien lo envi, y
no debis olvidar eso, bajo ninguna circunstancia. Y cuando veis que Ahmad les ha
llenado sus manos de oro, deben decirle: "Oh Sheikh Ahmad, te estoy tan agradecido!
Primero gracias a tu Seor, que te envi con favores para mi, y gracias a ti por tu fiel
entrega de aquello que te fue encomendado".
Y cuando ese ladrn Fulano venga, os golpee y os quite todo el dinero, no os enojis
con l! S, la Ley Divina, la Shariah, os permite recuperar el dinero si podis, y
prescribe un castigo por parte de la sociedad, pero si estis en el camino de la Unidad,
entonces tambin debis considerar esa accin como venida de Dios Todopoderoso.
Solo l envi a ese hombre a robaros, porque el Creador de toda accin es solo Uno:
Allah Todopoderoso.
Pero como no es posible para toda la gente aspirar a este alto nivel de fe, en el que la
Mano de Dios es vista detrs de cada evento, en un verso del Santo Corn Dios
Todopoderoso perdona "una vida por una vida" en caso de asesinato, y continua
llamando a aquellos que son capaces de "poner la otra mejilla". Estos son los niveles de
la Shariah (la Ley), y la Tariqat (el Camino). Por lo tanto, la Ley Islmica basndose en
este verso, con relacin al asesinato, es equilibrada, dando la concesin a este normal
sentimiento humano de venganza ante un crimen tan abominable. El Islam permite la
ejecucin del asesino convicto, y de esta forma mitiga los sentimientos de los parientes
cercanos, y previene ms derramamiento de sangre - enemistad entre familias. La ley
tambin permite el pago de dinero a cambio de la ejecucin, a los parientes cercanos de
la vctima. Finalmente el verso llama a aquellos que estn buscando el ms alto nivel de
fe y visin de la Unidad, a perdonar diciendo: " Y aquel que perdona y promueve la
comprensin, su recompensa solo incumbe a su Seor".
Lo que Allah est diciendo a los buscadores de la verdad absoluta es: "Ahora
perdnalo, porque Yo lo envi a realizar esa accin". Entonces comprendern que en
realidad, no hay cuestin de culpabilidad ni necesidad de venganza. Pero ese no es el
nivel comn. Ese es el nivel por el que tenemos que luchar, y esta ms all de nosotros
el perdonar de esa forma porque nuestros egos son como volcanes.
Ahora la gente puede ser muy educada en sus negocios diarios, en tanto que todos se
comporten de acuerdo a sus expectativas, y que todo este en su lugar de acuerdo al plan;
pero que Allah no permita que la menor cosa vaya mal - por ejemplo un pequeo error
humano, aun cuando no cause ningn accidente porque por esa pequeez uno puede
escuchar las peores obscenidades saliendo de sus bocas como lava de un volcn en
erupcin. Ese ego hace que la gente este seriamente enferma, y ahora esa gente est
totalmente bajo el control de sus egos, dnde pueden encontrar la tolerancia descrita en
ese Santo Verso del Corn?
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Hay tanto odio y frustracin encerrado en la gente - lo veo en sus miradas - y tan a
menudo se busca una vctima sobre quien descargar ese torrente, y la mejor, la probada
y verdadera vctima a lo largo del mundo son siempre los "extranjeros"; por eso yo me
apresuro a asegurarle a la gente de Occidente: "Nosotros estamos aqu como sus
invitados. Este es su pas natal." Pero, es as? No pueden permanecer aqu salvo en sus
tumbas. Su patria es la tumba, no sobre la tierra. Gracias a Dios, nadie esta
escatimndonos parcelas en los cementerios, nadie esta tratando de impedir que seamos
sepultados. El sepulturero lava la tierra de sus manos y se va, y la Tierra nos acepta
indiscriminadamente; pero la gente en la Tierra esta ocupada haciendo distinciones, por
lo tanto, ese alto nivel de aceptacin de las acciones como venidas de Dios es raramente
encontrado. Pero sin embargo l nos ensea la leccin, diciendo: "Deben entender quien
soy Yo: Yo soy el Creador de la gente y de sus trabajos: entiendan esto, que podrn
alcanzar la paz y finalmente dejar atrs sus peleas."
Una vez estaba en La Meca con nuestro Grandsheikh haciendo el Tawaf 2[1] (la
circunvalacin) a la Casa de Allah, la Kaaba. Grandsheikh me dijo: "mira hacia arriba!"
Cuando mir, vi sobre nuestras cabezas otro grupo de peregrinos realizando su Tawaf;
pero esa gente era de una clase diferente: calma, pacfica y agraciada. Ellos tambin
eran de la humanidad, no eran ngeles, pero eran aquellos que haban alcanzado el nivel
de ver a todas las acciones como venidas de Allah Todopoderoso, por lo tanto ellos
dejaron el nivel de la lucha terrenal.
Pero, mientras tanto en la tierra entre la muchedumbre con aquellos que les faltaba tal
certeza, nosotros ramos empujados y pisoteados. Algunos grupos entrelazaban sus
brazos y empujaban a la gente a gran velocidad, enviando algunos infortunados a volar
por el aire, como cuando se tira una cscara de pltano a la basura. Codos en mis
costillas, talones sobre mis dedos... pero sobre nosotros, aquellos quienes estn de
acuerdo con la voluntad de Dios no necesitan de la tierra bajo sus pies. Ahora, tal vez,
pensis que eso es imposible, que les estoy contando cuento, pero cuando les dicen que
los aviones vuelan no piensan nada acerca de eso. Si un hombre puede hacer que el
metal vuele, Dios no puede hacer que el hombre vuele? Ellos estn en paz con su
Seor y con todo en la Creacin, por lo tanto, todo los transporta.
Y entonces, se nos ha mostrado un camino elevado, la visin de la Unidad, y se nos ha

pedido que seamos pacientes con aquellos contratiempos que no nos agradan,
recordando su origen. Este es el mejor entrenamiento para nuestros egos. Someteos a
este entrenamiento o lucharis sin fin hasta la tumba. Somos entrenados por nuestro
Seor para reconocer la Unidad de las Acciones, para poder llegar a comprender la
Unidad de Sus Nombres Sagrados, que nos conduce al conocimiento de la Unidad de
Sus Santos Atributos; ese conocimiento nos preparar para la inmersin final en el
Ocano de la Unidad de la existencia-esencia de Dios Todopoderoso. Ese es el objetivo
final: la gota de lluvia que cae, y no volver a emerger - y est contenta porque ha
ganado todo eternamente, para siempre.
Por lo tanto, Allah Todopoderoso se dirige a la humanidad diciendo: "O hombres,

verdaderamente estis esforzndoos por llegar a vuestro Seor, y Lo encontraris". El
Todopoderoso nos ensea que todo nuestro esfuerzo en la Tierra, nuestro correr de Este
2[1] Circunvalar la Kaaba en Meca.
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a Oeste, aqu y all, noche y da, no es otra cosa que nuestra carrera hacia el Ocano de
Unidad infinita de nuestro Seor, pero ahora no podemos entenderlo. Nuestras almas
anhelan a nuestro Seor, por lo tanto nos movemos, y no hay ningn lugar donde ir
salvo hacia el Uno.
Nadie es rechazado
Hoy, mientras estaba rezando, se me present un punto importante en el espejo de mi

corazn, un tema que necesita ser hablado. Cul es la postura de cada persona hacia el
resto de la humanidad, y hacia el resto de la creacin en general? Cada persona, cada
ser, es por naturaleza egocntrico, aunque este constantemente interactuando con otros a
su alrededor. Todos dividen a los seres humanos en diferentes categoras: aquellos con
los que tienen ms en comn y con los que tienen ms cosas opuestas - y cuanto menos
haya en comn, ms critica se convierte la pregunta. Entonces como seguidores de
cierta religin, debis preguntaros, cul es la actitud que debis tener hacia los
miembros de otras religiones. Como hombre, qu tipo de actitud tienen hacia las
mujeres, o como mujer hacia los hombres? Cmo una persona mayor hacia los
jvenes, o cmo un joven hacia los mayores? Cmo una persona rica hacia los pobres,
o cmo un pobre hacia los ricos? Cmo una persona culta hacia un ignorante? Cul es
su actitud, como seres humanos, hacia los animales, plantas, objetos inanimados, hacia
todo lo que existe?
El Santo Profeta Muhammad, la paz sea con l, llam la atencin a la humanidad

sobre este tema cuando dijo: "Mi Seor me ha enseado a mostrar respeto ante todos, a
mantener las buenas maneras, y mi Seor ha perfeccionado Sus enseanzas ". Ahora
necesitamos conocer cuales son las mejores maneras, y como nos ayudan a mostrar
respeto a todas las criaturas de acuerdo a sus niveles respectivos, ya que si bien Allah
Todopoderoso ha hecho a todas las criaturas dignas de respeto, l ha honrado
especialmente a la humanidad. Estamos invitados a comprender todo el potencial de ese
honor, a travs del perfeccionamiento de nuestras relaciones con todo lo que nos rodea.
Esta perfeccin nos busca un equilibrio en nuestras relaciones, junto con la percepcin
de las diferencias entres los seres y a una capacidad de ajustar nuestro comportamiento
de acuerdo a estas diferencias, porque las criaturas de Allah, especialmente los seres
humanos, no son producciones industriales, en masa y cortados por el mismo molde.
Cada persona tiene su propia y nica forma, caractersticas y capacidades - no podrn
encontrar dos personas exactamente iguales, incluso los gemelos idnticos pueden
diferir drsticamente en carcter. Todos tienen algo distintivo, y debemos observar estas
marcas distintivas y variables, y de esta forma recibiremos Sabidura Divina, y nos
maravillaremos ante el Poder de nuestro Seor. Para quin ms pudo crear tal
diversidad? Tanto si miris alrededor a vuestros semejantes, o a las estrellas en el cielo,
sabris, por sus infinitas variaciones, que solo Allah pudo haber creado el universo.
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Los seres humanos, la "Corona de la Creacin", son candidatos para el honorable

rango de "Diputado de Allah en la Tierra" [Khalifutallah min al-Ard]. Nosotros somos
seres que se nos ha concedido el potencial para descubrir un gran secreto dentro de
nosotros mismos. Si en un descuido no luchamos por l, se mantendr profundamente
escondido dentro de nosotros. Cul es el gran secreto dentro del hombre que l debe
descubrir para alcanzar su rango? Es comprender que son el espejo que manifiesta, que
refleja, uno de los eternos Atributos Divinos de nuestro Seor. Cada persona es el espejo
que refleja un atributo diferente, no importa cuantos billones de personas aparezcan y
desaparezcan de esta tierra, cada uno manifiesta un aspecto nico de la Realidad Divina.
Cada Atributo Divino es distinto, y cuando se descubre totalmente, igualmente Divino.
Por lo tanto, nuestro Seor no hace diferencia de las formas externas, pero siempre
recuerda los estados de nuestros corazones, ya que el corazn de cada hombre es un
trono entre los infinitos tronos de Allah Todopoderoso. Ese corazn no es el rgano en
nuestro pecho, solo es representado por l de una forma figurativa. En el verdadero
corazn, el "corazn de los corazones", hay un trono y El Todopoderoso se refleja en
ese trono a travs del atributo distintivo que se transparenta en cada uno, y en ningn
otro lado en la creacin.
Por lo tanto, deben respetar a todos, ya que en realidad, ese respeto es el respeto por
vuestro Seor que est enviando unas luces de un atributo de Allah que refleja en el
espejo que ha puesto en cada criatura, el espejo que hay dentro de cada uno ( 3). Esa es la
forma en que nuestro Profeta trataba a la gente, el camino que ensea el verdadero
Islam: una desviacin de este "Camino de buenas maneras" es una innovacin peligrosa
(bida). El respeto que debemos mostrar a los dems seres humanos es tal, que si
naciera un bebe respirara tres veces y muriera, le daramos un nombre, lavaramos su
cuerpo y rezaramos por l las oraciones funerarias; y si no hubiera nadie ms para
realizar esos ritos, incluso el mismo rey seria llamado a hacerlo, aunque ese bebe
hubiera nacido de sus sbditos de ms baja condicin social.
Y qu, si el vivo o el muerto es de otra religin o sin religin, les mostramos menos
respeto? Un da el Santo Profeta estaba sentado con sus compaeros cuando paso una
procesin funeraria. El Santo Profeta se paro como signo de respeto hacia esa alma que
haba partido. Uno de los compaeros dijo: "O Mensajero de Allah, ese es el cuerpo de
uno de los idlatras. Le est mostrando respeto a esa gente?" Lo que ese compaero
dijo fue un signo de malos modales, y l inmediatamente se lament. Acaso el Profeta
no sabe si esa persona muerta y aquellos en la procesin son musulmanes o adoradores
de dolos? Si no lo sabe, cmo puede ser un Profeta? Pero como los compaeros tenan
diferentes niveles de comprensin y de modales, creciendo gradualmente hacia la
3 Nota de TNQP: Referencia al hadith: La Creacin entera no me contiene, pero el

corazn de mi siervo me contiene. Allah, Dios nico, sin asociado ni nadie que Se le
parezca, permite sin embargo que cada cosa que hay en la Creacin, y, de manera
preeminente, el ser humano, creado para ser Khaliphatullah, Califa o Representante de
Allah en este mundo, transmita un reflejo de las Luces de los Atributos Divinos, sea un
signo de Allah, como un espejo que no es nada en s mismo, pero que puede reflejar, a
su propia y limitada capacidad, un tomo de un Ocano de luces que hay en el Sol.
Pues no podemos mirar al Sol directamente, pero, como dice Allah en el Sagrado Corn:
En la tierra hay signos para los que tienen certeza. Y en vosotros mismos. Es
que no vais a ver? (Sagrado Corn: 51, 20-21).
10
perfeccin, el Profeta era siempre paciente con aquellos que mostraban esas actitudes
desafiantes; l le explic sus acciones a ese compaero de acuerdo a su nivel de
comprensin - que era el nivel comn. Y qu difcil para el creyente comn, cuyos
sentimientos humanos son captados por el ir y venir de los eventos diarios, entender
cmo el Profeta le dio respeto a gente que estaban activamente ocupada en la opresin
de musulmanes - matndolos y boicotendolos, y en general mostrando cualidades
abominables! Qu difcil para la gente comn hacer una distincin entre las malas
acciones de la gente y las Realidades Divinas escondidas y veladas, aunque presentes e
inalteradas, en el corazn de los corazones, y de esta forma comprender porque no
debemos odiar a nuestros enemigos! Tal entendimiento hace a una persona elegible para
recibir los Secretos Divinos, y una categora de conocimiento que se le instruy al
Profeta que revelara solo a iniciados.
Por lo tanto, para guiar a ese compaero en la direccin de esta realidad, sin revelarle
aquello que no pudiera comprender, el Santo Profeta le dijo: "S, estos son no creyentes,
pero debes saber que cada uno tiene ngeles acompandolo, anotando sus buenas y
malas acciones, y el ngel de la Muerte, Azrail, tambin esta acompaando al hombre
muerto: yo me quede parado por respeto a esos ngeles". De esta forma el Santo Profeta
ensea a todos los musulmanes a mostrar respeto a toda la gente viva o muerta, no
importa cuan terribles pudieran ser sus acciones.
Mawlana Jalaluddin Rumi, un Santo conocido a travs de Oriente y Occidente (y el

autor del pico poema Suf, el Masnavi) una vez estaba cruzando una plaza cuando un
sacerdote pas a su lado e inclin su cabeza por respeto. Mawlana devolvi el saludo,
inclinndose incluso ms, desde la cintura. La gente le pregunt: "Cmo es que se
inclina frente a un sacerdote (que representa una religin que fracaso en reconocer al
Santo Profeta del Islam) ?" En el Islam, la inclinacin es un gesto generalmente
reservado para las devociones a Allah, y otros signos de respeto se usan ms
comnmente.
Luego Mawlana les respondi, en un nivel de acuerdo a su comprensin: "Ese

sacerdote fue humilde frente a nosotros. l es cristiano, nosotros somos musulmanes; y
el Islam representa la culminacin de todo bien encontrado en el Cristianismo. Por lo
tanto, si l es humilde debemos luchar para ser an ms humildes".
Esta explicacin es real, pero a un nivel ms profundo, esta reciprocidad del saludo
debe ser entendida como respeto hacia la verdadera personalidad (ruh), la Personalidad
real frente a la Presencia Divina de ese sacerdote - ya que es slo El Todopoderoso
Quien viste a Sus siervos en diferentes formas externas y los predispone para diferentes
tipos de acciones. Mawlana reconoci que fue su Seor que lo visti a l como un
Sheikh y a ese hombre como un sacerdote; y si l quiere, puede hacer que se
intercambien los roles, que cada uno de los corazones se adhiera a la religin del otro en
un segundo; y quin puede decir lo que har Allah? Qu hay debajo de esas ropas sino
es el lugar del Trono de Allah, en una nica manifestacin de personalidad? (4)
4 Nota de TNQP: Aunque un hombre en un momento no sea contado entre los

creyentes, su corazn ha sido creado por el Altsimo, desde siempre, para ser el lugar
santificado por excelencia. Si la luz de la fe pura ilumina nuestra vida, el corazn
alcanzar su sitial para el que fue creado. En reconocimiento a esa dignidad oculta en
11
En el Santo Corn se relata que cuando Allah Todopoderoso cre a Adn, l le orden
a todos los ngeles que se posternaran frente a l. Piensan que Allah Todopoderoso les
orden que alabaran a otro que no fuera l? Por supuesto que no. Pero todos los ngeles
eran capaces de percibir en la criatura Adn la magnificencia de las Manos de Allah, la
Manifestacin Divina de los atributos de Allah, y por tanto ellos reverenciaron a su
Seor (reconociendo su poder creador y la excelencia inmensa de su creacin)
postrndose frente a Adn. Pero tambin estaba presente Satn, que estaba velado por la
envidia y la falta de entendimiento, y dijo: "Qu es l para que yo tenga que adorarlo:
yo solo adoro a Allah". Pero Satn no pudo ver lo que haba dentro de Adn: todos los
Nombres Sagrados de Allah que por misericordia de Allah iban a poder reflejarse a
travs de toda la descendencia de Adn. Si todos esos velos de envidia hubieran sido
quitados, l hubiera sido el primero en obedecer (5). La envidia nos vela de esta visin, y
desafortunadamente, impidi a muchos representantes de anteriores religiones
reveladas, reconocer al Profeta Muhammad cuando vino, el verdadero hermano de los
Profetas que ellos veneran.
Si nosotros podemos recordar que la presencia de este secreto Divino est en el

corazn de la gente, y pasamos por alto sus formas externas y acciones, aprenderemos
de todo y de todos, y aumentaremos en sabidura. Solo con esta visin podemos aspirar
a una magnanimidad que cause que buenas acciones aparezcan en la gente, para que un
rayo de su Esencia Divina brille y anime a los velos del ego a levantarse. El respeto a la
Naturaleza profunda que Dios dio al hombre lleva a la familiaridad entre la gente, y la
familiaridad abre el camino al amor, y todo el amor pertenece a nuestro Seor.
Nuestra principal responsabilidad en la vida es limpiar las malas caractersticas que

cubren nuestras Personalidades tal como las concibi Dios, y una vez que hayamos
logrado esto, ayudar a otros a liberarse a si mismos de esa pesada carga. Siempre
debemos recordar la naturaleza sacrosanta de las almas. Miren, Sayyidina Umar, quien
se convirtiera en el segundo Califa del Islam, fue hacia el Santo Profeta con la intencin
de matarlo, pero despus de acercarse a l se fue con el corazn lleno de amor y bondad.
l era el mismo hombre, la esencia de su ser nunca cambi, slo vario su actitud. Por
eso, debemos siempre tener cuidado de decir "aquel es una mala persona". No podis
decir eso de su verdadera esencia, no.
cada cual, que slo necesita ser descubierta, es que Mawlana Jalaluddin Rumi mostr
respeto: respeto por la inmensidad de la Creacin de Allah en el corazn de un ser
humano, lo sepa el hombre en concreto o no. La fe ser la que le lleve a percatarse de
ello. En relacin a esto, el gran erudito islmico, reconocido en todo el mundo islmico,
Imam al-Ghazzali, escribi en su obra maestra Revivificacin de las Ciencias del Din:
El Profeta (saaws) dijo: El corazn del creyente descansa entre dos dedos del
Misericordioso (Allah) [Muslim, Ahmad, Tirmighi, Ibn Majah]. Si lucha contra sus
pasiones y no deja que controlen su persona, imitando en esto el carcter de los
ngeles, en ese momento el corazn se convierte en el lugar de descanso de los ngeles
y vienen a reposar en l.
5 Nota de TNQP: Allah dice en el Sagrado Corn: Qu es lo que te impide postrarte

ante lo que he creado con Mis dos manos? (Sagrado Corn: 38: 75).
12
Aunque nosotros consideremos las esencias de la gente, no aceptamos sus malas

acciones, sino que les "disparamos" de la misma forma que un cirujano extirpa un tumor
de un paciente y deja el tejido sano dentro de l: sabe distinguir entre un tejido sano y
uno canceroso, y saca solo lo que es peligroso...
Ese es el mtodo practicado por todos los Profetas de todas las religiones reveladas
desde el principio al fin. Ayudar a la gente a purificarse de las caractersticas
destructivas fue la misin de Moiss, de Jess y tambin del Sello de los Profetas
Muhammad, la paz sea con todos ellos, a quien su Seor le ordeno: "Purifcalos". Todos
trabajaron para este fin y nunca se desesperaron por el xito, ya que tenan la certeza de
que un tesoro se mantena oculto en el corazn de la gente. Si tenis un diamante y
luego cae en el inodoro, tirarais dela cadena para que se fuese junto con los desechos?
Alguien sugerira algo as? Tal vez alguna gente orgullosa o dbil de estomago llamara
a un sirviente para sacarlo, pero nadie en sus cabales tirara agua al inodoro para que se
fuese. Cuando recuperarais ese diamante lo lavarais con abundante jabn y agua, tal
vez lo sumergirais en aceite de rosa, y luego lo devolverais a su dedo. Nadie pensar
que el diamante esta sucio. Los diamantes no absorben las cualidades del lugar donde
caen - las almas son iguales.
En nuestro tiempo muchas personas buscan puntos comunes en los que los seguidores
de todas las religiones se puedan basar, una escuela de pensamiento que trace su hilo a
travs de todas las verdaderas inspiraciones. ste es ese punto en comn: aspiren a un
entendimiento ms profundo a travs de su religin, un entendimiento que les abrir los
ojos a las manifestaciones del Uno que se reflejan en todas las cosas, eso les revelar la
respetabilidad de todas las criaturas, especialmente los seres humanos, y les permitir
desistir de odiar a quienes hacen el mal, an mientras se opongan a sus creencias. Esta
visin nos distanciar de esa identidad, que est como en rtulos, que evoca fervor o
enemistad como: Americanos, Rusos, Alemanes, Turcos, Griegos, Armenios, Judos,
Cristianos, Musulmanes, Budistas, etc. y nos acerca a la comprensin de que nuestro
Seor nos ha honrado a todos por igual a travs de la presencia universal de Su Luz
Divina descendiendo y reflejndose en nuestros corazones. Desde ese ventajoso punto
veremos que nuestro Seor nos ha dado, a travs de esa esencia, caractersticas
maravillosas y nicas, e hizo de cada uno de nosotros un tajalli (signo, espejo) de Sus
Atributos Divinos.
Entonces tambin nos quedar claro que los velos del ego que cubren nuestra esencia
son tan variados y sutiles como las diferencias en la manifestacin de la Esencia; todos
tenemos "trampas del ego" que son nicas, designadas para atrapar su nica alma - y
evitar o escaparse de estas trampas es la esencia del conocimiento del Camino. Solo
aquel que se acerque a su Seor con sincera devocin descubrir este camino, y esta
sinceridad es los que nuestro Seor desea de nosotros, lo que tiene verdadero valor,
como l dice en Su Libro Sagrado: "El mejor (o ms honorable) de vosotros es el ms
sinceramente piadoso y temeroso de Allah". En otras palabras, nuestro Seor nos ha
honrado a todos, pero reserva Sus ms altos honores para aquellos que se esfuerzan
hacia l.
El Profeta Muhammad, la paz sea con l, fue dotado con la ms amplia comprensin
del significado del Santo Verso: "Hemos honrado a todos los hijos de Adn", la
comprensin de la presencia del Uno en la multiplicidad. Mawlana Jalaluddin Rumi
13
tuvo la distincin de declarar estas realidades ms abiertamente a todas las Naciones,

invitando a toda la gente incondicionalmente a travs de una puerta abierta, diciendo:
Ven, ven, quienquiera que seas, vuelve.
Seas no creyente, mago o idlatra, vuelve.
La nuestra no es una Derga 6[1] de desesperanza!
Aunque hayas roto tu arrepentimiento cientos de veces, vuelve.
Como Allah Todopoderoso abre Sus puertas a todos Sus siervos, as nosotros
aceptamos a los siervos de nuestro Seor. Nosotros no somos fanticos que pasan sus
vidas interrogando a aquellos que buscan mitigar su sed en la fuente. Este es el camino
de nuestro Grandsheikh, que declar: "Yo soy un defensor para todos los hijos de Adn
en el ltimo Da". Cuando alguien llega a nuestra puerta, sabemos quien lo envi, por
lo tanto no podemos rechazarlo.
6[1] Derga es un lugar donde los seguidores de una determinada tariqat se reunen.
14
El Amor es Hermoso
El amor es hermoso para el Seor y para Sus siervos. Si hacis algo con amor, deber
ser aceptado por el Seor, y l deber hacerlo agradable ante vosotros. Si amis vuestro
trabajo os ser fcil hacerlo, sino slo ser una carga. El Seor dice: "Yo no estoy
necesitado de vuestras devociones, Slo busco el amor con el que son ofrecidas." O
siervos del Seor, o creyentes, no pasis por alto este punto. No seis como esclavos
remando en un barco - si rezis, debis hacerlo con amor, no a la fuerza, como si un
capataz de esclavos estuviera parado ante vosotros con un ltigo! A Dios no le agradan
esas oraciones forzadas. Tratamos de realizar todas las prcticas pero nos olvidamos de
pedir por el Amor Divino, convirtindonos en robots, o como aquellos que hacen
gimnasia.
Allah nos ha pedido que comprometamos nuestros cuerpos en Sus devociones y en el

servicio a Su creacin a travs de caridad y buenas acciones, pero cul debe ser el fruto
de esas acciones? Si no es el amor, el fruto es amargo y es rechazado. Si nuestra
devocin provoca que el Amor de Allah crezca en nuestros corazones, entonces
15
debemos mantener esa prctica y continuar en nuestro camino; y si mantenemos la

compaa de un maestro espiritual, y vemos que a travs de su compaa el amor de
Allah se despierta en nuestros corazones, entonces debemos seguirlo estrechamente.
El Amor de Allah no es fcil de alcanzar, ya que no podemos imaginarlo; por lo tanto,

El Todopoderoso ha hecho a los Profetas apstoles de Su Amor. El Amado de Allah, el
Sello de los Profetas, Muhammad, la paz sea con l, fue un canal tan puro para la
transmisin de ese amor que los corazones de sus compaeros estaban sumidos en su
amor, y eran transportados hacia el amor de Allah. l era el representante de Allah, que
es la Absoluta Verdad; por lo tanto, el Profeta declar: "Quien me haya visto ha visto la
Absoluta Verdad".
Cuando una delegacin de no musulmanes fue a visitar Medina, quedaron

sorprendidos por el amor y el respeto que sus compaeros le mostraban al Profeta.
Cuando regresaron a su hogar le dijeron a su lder: "Hemos conocido muchos
emperadores, reyes y jefes tribales, pero nunca hemos visto a uno al que sus sbditos o
cortesanos trataran con tal devocin y amor sincero. Cmo puede ser esto?" No eran
capaces de comprender el secreto de este amor, ya que sus egos haban negado que
Muhammad fuera Profeta. El amor de los compaeros hacia el Profeta era tal que solan
decirle: "Estoy preparado para sacrificar por ti incluso a mi madre y a mi padre", que
para los rabes, es ms que decir: "Me sacrificara por ti". Y verdaderamente muchos de
ellos sufrieron penalidades casi intolerables en nombre de su creencia en la misin del
Santo Profeta: exilio, desheredacin, boicot, tortura y muerte.
Quines representaron al Santo Profeta despus de su vida en la tierra? Aquellos que

evocaron ese amor. El Profeta los describi: "Aquellos que los vean recordarn a Dios".
Aquel que tenga sed por el Amor Divino debe buscar esta gente. Pero en nuestro tiempo
la mayora estn escondidos, y el Islam para mucha gente se ha convertido solo en una
serie de reglas de conducta y formas de devocin - un caracol vaco. Quin puede
obtener sabor de algo as? Las mezquitas sern solo gimnasios? Y ahora los
"profesores de gimnasia" se oponen a los Caminos Sufes, que son los caminos del
corazn, caminos que llevan hacia el Amor de Dios.
Nuestro Seor nos ha dado un instrumento que no mide nuestra presin sangunea,
sino nuestra "presin de amor" y nuestro objetivo es hacer que suba! S, intenten
mejorar cada da, ya que el Santo Profeta dijo: "Quienquiera que no mejore cada da
esta retrocediendo." Qu significa esto? No significa que si rezamos cuarenta oraciones
hoy, debemos rezar cuarenta y una maana y cuarenta y dos el siguiente da. No, no es
necesario, el objetivo es que llenen sus devociones cada vez con ms amor de su Seor,
para que l observe: "Mi siervo hoy ha mostrado ms amor hacia Mi que ayer". Uno de
nuestros Grandsheikhs resumi perfectamente lo que estoy tratando de decir: "El peso
de un tomo de amor vale mas que setenta aos de devocin sin amor".
16
El Amor es el Mortero de toda Oracin
Hoy cuando venamos a la mezquita vi un cartel que deca: "Todos Necesitan

Normas". No entend que quera decir, pero justo el semforo se puso rojo, y nos
quedamos parados frente al cartel. Entonces mire de ms cerca y vi que alguien haba
tachado la palabra "Normas" y en su lugar haba escrito: "Amor no Normas", entonces
el cartel ahora deca: "Todos necesitan Amor, no Normas".
Si uno esta abierto a la sabidura, la puede tomar de todos lados, por eso, Gloria a
Allah, este hecho de vandalismo me ha dado un tema para esta leccin. S, esa persona
tenia razn, y esto trae a mi mente un dicho del Profeta Muhammad, la paz sea con l,
en el que l rezaba a Allah:
"O Allah, Te pido que me concedas Tu amor y el amor de aquellos que Tu amas, y
concdeme, o mi Seor, el amor de esas acciones que me conducen a Tu amor".
Pedir a nuestro Seor que abra nuestros corazones a Su Divino Amor es la suplica ms
importante que Le podemos hacer en nuestras oraciones, ya que nada puede tomar el
lugar del amor. El Santo Profeta, que es llamado el Amado de Allah, a quien Allah cre
con el fermento del amor y a quien Allah am tanto que le dedic la creacin a l,
incluso este amado Profeta le pidi a Allah por Amor Divino - por qu? Porque quien
prueba de ese amor pide por ms. Aquellos cuyo corazn es como una piedra no le
pedirn a Allah por este amor, pero aquellos que hayan saboreado lo ms leve ese amor,
saben que es la llave para todo progreso espiritual, a la misericordia, a la belleza, a la
sabidura, a todos los favores que Allah pueda dotar a Sus siervos. Por lo tanto, el Santo
Profeta le ense a toda la humanidad que es lo que ms valor tiene en esta vida.
Y luego su oracin continu: "Y concdeme el amor de aquellos que Te aman". El

primer nivel, "Amor de Allah", es la Estacin de los Profetas, y desde el suelo no podis
subir la escalera hasta arriba en un solo paso. Allah Todopoderoso es el Ser
Transcendente - ni siquiera podis empezar a comprender nada sobre El Todopoderoso -
pero es fcil amar aquellos que representan Su Amor entre la humanidad, ya que es ms
fcil para nosotros comenzar entendiendo y amando a seres humanos como nosotros. En
su corazn solo encontraris el Amor de Allah; por lo tanto, amarlos es una forma de
acercarse al Amor Divino.
Finalmente, el Santo Profeta pidi por el amor de esas acciones que conducen al amor
de Allah, acciones que portan bendiciones con ellas, que ablandan nuestros corazones y
debilitan nuestra codicia y egosmo. Estas son las acciones que fomenta nuestro Seor a
travs del ejemplo de Sus Profetas, acciones ordenadas y recomendadas en Sus Libros
Sagrados. Y aunque al comienzo nuestro estado interno pueda no corresponder a estas
santas acciones, comprometiendo nuestros miembros en lo que agrada a nuestro Seor,
l fortalecer nuestros corazones
17
Estos son los tres niveles de amor por los que rezaba el Santo Profeta, y la sabidura
reflejada en esta oracin es prueba suficiente de la veracidad de Muhammad, la paz y
las bendiciones sean con l. Mientras los Creyentes deben siempre pedir por este amor,
Satn siempre est en guerra con esa peticin, porque l sabe que una vez que el amor
ha entrado en el corazn de uno de sus siervos, lo ha perdido para l, ya que l no ser
capaz de volverlo a atrapar con los placeres de este mundo. El que ha probado ese amor
ni siquiera notara esos placeres, o puede considerarlos solo como una gota en un
ocano.
Una vez cuando Moiss, la paz sea con l, se diriga al Monte Sina, paso por la cueva
de un ermitao. El ermitao sali y lo llam: "O Moiss, por favor pdele a nuestro
Seor que me conceda solo el peso de un tomo de Su Amor Divino". Moiss acept y
continu su camino. Ms tarde cuando Moiss se diriga a su Seor, l le pidi en favor
de ese ermitao. El Seor respondi: "Le conceder de Mi Amor Divino a ese siervo,
pero no en la cantidad que l pidi. Solo le otorgar la fraccin ms pequea del peso de
un tomo de ese amor".
Cuando Moiss retorn de la montaa, rpidamente fue a ver que le ocurra al

ermitao, para ver que efecto poda haber tenido en l una dosis tan pequea de Amor
Divino. Cuando lleg se alarm de ver que parte de la montaa donde se encontraba la
cueva haba desaparecido, y en su lugar haba un profundo abismo en la Tierra. "O
siervo de mi Seor, qu ha pasado?, dnde estas?" grit. Entonces Moiss mir hacia
el fondo del abismo y vio al ermitao sentado all como en otro mundo, completamente
raptado por ese amor.
Por qu ese ermitao pidi por una porcin de Amor Divino? Porque l se entregaba
a la devocin pero no senta nada; l sinti un vaco en su corazn que solo poda ser
llenado por ese amor. Sin amor, la devocin no tiene sabor y es intil; por lo tanto,
debemos estar seguros de construir nuestra devocin sobre fuertes cimientos de amor y
construir con los ladrillos cocidos por el amor el edificio de nuestra prctica devocional.
Esto es ms que una analoga, porque incluso los edificios materiales estn vivos con el
amor de sus constructores, o muertos por sus corazones duros. Por lo tanto, los edificios
antiguos generalmente emanan un buen sentimiento a causa del amor y la bondad de
aquellos que los construyeron. Esto es especialmente real en las antiguas mezquitas e
iglesias, ya que sus congregaciones originales las construyeron en nombre del amor de
su Seor y en una actitud de sincera devocin. Generalmente hay un fuerte sentimiento
de la Presencia Divina en las antiguas mezquitas, pero alguna vez han sentido esa
atmsfera en la estril arquitectura de las mezquitas modernas? No, es imposible, solo
podrn sentir una contraccin interior dentro de esas montaas de cemento. Ellos han
dejado el amor fuera del mortero: el ingrediente ms importante esta faltando.
18
Allah es nuestro Garante
Rezamos a nuestro Seor para que libere de carga a nuestros corazones: y nadie puede
levantar esas cargas salvo l. Hoy en da, se crean inmensas empresas cuya nica
funcin es proveer de diversin para la gente. Verdaderamente, la mayora de las
empresas son de esta categora: el producto que venden no es simplemente el que
cumple con la necesidad, sino el que distrae mejor a la gente, la que los aleja mejor de
ser concientes de sus miserias - as, la televisin, los videos, los deportivos, la moda, los
juegos, etc, se convierten en necesidades de vida.
Todos estos productos de diversin compiten entre s, y, para ganar su cuota de

mercado, nace otra industria, la publicidad. Mientras andamos por las calles, gente
hermosa, con sonrisas blancas y limpias, se dirigen a nosotros desde sus carteles, y dan
testimonio de que slo comprando tal o cual producto, nos veremos tan bien como ellos,
siempre rodeados de otra gente hermosa. Lo mismo en la televisin: toda es gente feliz
y riendo.
Pero aquel a quien Allah Todopoderoso le ha otorgado una visin certera, puede
observar que esta gente esta sonriendo la "sonrisa de la calavera", la sonrisa que siempre
aparece en las calaveras: todo es solo un espectculo, es apariencia, dentro de ellos estn
vacos. Esta es una extraa visin de la realidad que me ha sido mostrada en muchas
ocasiones: lo que la gente llama placer, es solamente un gozo forzado.
Gente muy joven tal vez realmente sienta placer, ya que todo lo nuevo tiene buen
sabor, pero cuando continan en este camino, se sienten cada vez ms aburridos, y ese
placer se convierte en una rutina. Como resultado, cada vez van ms lejos en el mismo
camino, para ver si pueden escapar de la sombra de la rutina que hace que todos los
placeres sean inspidos. Aunque no pueden ganar esta carrera, continan corriendo,
progresando hacia los extremos de la estimulacin, pero aun sin sentir placer. Esta
desilusin y la consecuente miseria resultan por la equivocada suposicin que "ms es
mejor". Por ejemplo, una cucharada de miel no es ms dulce que una taza de miel, que
slo nos har enfermar. Pero como la creencia comn es la filosofa de la voracidad sin
fin, la gente cree que encontrar una colmena seria su mayor suerte. Qu equivocados
que estn!
O gente que alegis poseer entendimiento, debis entender que el Seor ha puesto un
obstculo ante la realizacin de algunos de los deseos solo para vuestro propio bien, no
porque l disfrute privndoos de algo bueno. Si algo est prohibido por la religin, es
solo porque, ese llamado placer, es una trampa para arrojarlos al sufrimiento. Pero hoy
en da nadie acepta esta realidad, o si alguien la acepta, o es atrado hacia alguna
religin, ignora los cdigos morales, porque se le ha enseado que ejercitando la
libertad absoluta es la nica forma de realizacin. Esta es la doctrina que quema la fe de
la gente, y est en conflicto con las religiones de todo el mundo, al Este y al Oeste; pero
marchan hacia delante, con gestos que se supone que son sonrisas. Pretenden saborear,
19
pero nada tiene sabor, porque no pueden disfrutar comiendo a menos que tengan
hambre, no pueden disfrutar bebiendo a menos que tengan sed. Su camino es el camino
de la destruccin total de sus cuerpos fsicos y de sus vidas espirituales.
Ms tarde, durante el da, vi algo ms, que conmovi profundamente mi corazn.

Mientras miraba hacia fuera, vi algunos gorriones saltando en el techo. Nosotros
tambin tenemos gorriones en Chipre, y me preguntaba cuales serian las condiciones de
vida para los gorriones aqu en Londres. Entonces le pregunt a un gorrin: "Tenis
alguna dificultad viviendo aqu en Londres? Si es as, yo puedo pedir a los gorriones de
Chipre para que os enven alguna ayuda." Me contest: "Gracias, pero estamos todos
satisfechos y no estamos en necesidad de ninguna ayuda. No nos importa estar viviendo
en un pas tan caro - incluso en Mosc nuestra especie est bien. Nosotros somos felices
y libres, nunca nos afecta ninguna crisis. Nuestros salarios son suficientes y siempre se
nos paga a tiempo, y es todo igual para nosotros tanto si vivimos en Hampstead o en
Brixton, o en el Palacio de Buckingham: recibimos nuestro sustento y glorificamos a
nuestro Seor, diciendo, 'Allah, Allah'. Si pudieseis ser como nosotros, podran ser
felices - sin sufrimientos, sin hospitales, sin prisiones, sin pasaportes - viajamos
libremente de un pas a otro, y no necesitamos caras plizas de seguro, nuestro Seor es
nuestro garante. O Hijos de Adn, debis ser ms como nosotros, entonces seris
felices, y no tendris necesidad de pelear y discutir." Luego se fue volando.
Mirad, esos gorriones estn contentos con su Seor, y Allah est contento con aquellos
que estn contentos con l. Por lo tanto, debis buscar caminos para hacer que Allah
este contento con vosotros. Caminamos en esta tierra con la pesada carga de ego, y por
supuesto, es imposible estar tan livianos como para revolotear y trinar sin cuidados en el
mundo como los gorriones, pero podemos imitar su forma de confiar en Allah. El
Todopoderoso es el nico que puede garantizar el futuro: no podis determinar que os
pasar, y no podis saber que accidentes o desgracias os pueden suceder, a vuestros
esposos u esposas, a vuestros hijos, a vuestra nacin o a vuestro trabajo. No pongis
vuestra confianza en vuestro trabajo, en vuestra fuerza, en vuestro conocimiento o en
vuestra belleza, porque puede ser que nada de esto os sirva cuando estis ms
vulnerables. Este es un hecho innegable, y la gente sabe esto en algn lugar dentro de
ellos mismos. Por lo tanto, cuando esas sonrisas de esqueleto desaparecen, vuelven a
fruncir el entrecejo que refleja como la gente realmente se est sintiendo.
Pero los Profetas y los Amigos de Allah han recibido la garanta de su Seor, una
garanta de proteccin y cuidado: y de acuerdo al nivel de vuestra fe, tambin podrais
alcanzar una garanta de proteccin y cuidado, y la serenidad que resulta de tal
seguridad.
La sombra de la preocupacin persigue lo "inseguro", y al igual que una aspirina

puede aliviar temporalmente los sntomas de una migraa, pero no curar sus causas, los
placeres temporales hacen que la gente temporalmente se olvide de sus desgracias. La
garanta de nuestro Seor nos da placer permanente, y su origen est en nuestros
corazones. Quien tenga tal fuente en su corazn, no necesitar ser un consumidor del
mercado de los entretenimientos. Por qu debera necesitar escapar de su casa todas las
noches a la disco, al teatro o a jugar al casino, cuando su corazn le provee con todo lo
que necesita para ser feliz?
20
Debemos aspirar a tomar las llaves de nuestros tesoros interiores, no sea que todo lo
que alcancemos en nuestras vidas sea hacernos "adictos a la estimulacin"; y
finalmente, debemos cargar con la responsabilidad de haber malgastado nuestras vidas
de esa manera. Esos placeres son solo medicamentos para aliviar el dolor, y por un
tiempo deberan vivir sin estos medicamentos, si lo desean, pues, si no, finalmente esos
medicamentos los matarn.
El Pan nuestro de cada da
El Santo Profeta aconsej a su Nacin que trabajasen para mantenerse, aunque nuestra
estancia en este mundo sea solo temporal. l nos aconseja que busquemos el pan
nuestro de cada da, no esperar que l nos encuentre a nosotros. Lo mejor para nosotros
es trabajar para nuestra subsistencia, ocuparnos en cualquier tipo de trabajo que no
transgreda la Ley, ya que la comida ms sabrosa es la ganada con las propias manos.
Que el hombre se procure el sustento dentro de los limites de la Ley Divina es lo que
ms le agrada a nuestro Seor, y tambin conduce a una buena salud mental y fsica. Por
eso, quien este fsicamente capacitado debe trabajar. No argumentis que ya que el
sustento de cada criatura est destinado para ella, no necesitis perseguirlo ni evitarlo -
estas son las excusas de la gente holgazana - y a Allah no le agrada la pereza. Mientras
estis en este mundo debe haber algn trabajo que podis hacer con vuestras manos.
Al Rey Salomn, quien era un Profeta y un Monarca por Orden Divina, su Seor le
concedi un poder ms all de la imaginacin del hombre ms rico de nuestro tiempo,
ya que Allah Todopoderoso, le otorg el conocimiento de la ubicacin exacta de todos
los tesoros en la Tierra, y tambin le dio poder sobre los ejrcitos de los Jinns, que no
slo vigilaban esos tesoros, sino que podra poner bajo su mando a cualquiera de ellos.
A Salomn tambin se le concedi el poder de conversar con los animales, y ellos
tambin eran sus siervos.
Incluso un emperador tan magnificente como Salomn, nunca en su vida comi

comida salvo que procediera de la venta de canastas que l mismo teja. Podemos
encontrar tal escrupulosidad en algn lugar hoy en da? El Rey Salomn dio un ejemplo
para todos sus sbditos, y para la gente de todos los tiempos, no usando la riqueza de la
Nacin para sus necesidades personales. Pero hoy en da, por el contrario, se espera que
el gobierno abastezca las necesidades de todos, para que mucha gente, adems de
aquellos que estn realmente impedidos o en necesidad, desvergonzadamente tomen las
limosnas del gobierno y demanden que estas sean aumentadas. No seis tan dejados!
Tal vez podis estafar al gobierno, pero no podis engaar a Allah; y l Todopoderoso
castiga a tales personas en esta vida haciendo que ese dinero sea una causa de
descontento para ellos. El dinero no ganado no tiene "baraka" 7[1], y el resultado de una
vida as ser la enfermedad fsica y mental. Por lo tanto, si valoris vuestra salud y
cordura, comed del trabajo de vuestras propias manos!
7[1] Bendiciones de Allah
21
El Sultn (Rey) Abdul Hamid, el ultimo Califa del Imperio Otomano fue una gran
personalidad de su tiempo. En virtud de su gran vigor y carisma, l fue capaz, no solo de
mantener junto su desmenuzado imperio, sino de realmente producir un renacimiento
del espritu a lo largo del inmenso reino. l fue el ltimo de los soberanos mencionados
en los sermones a travs del Mundo Musulmn, y l fue el ltimo guardin de las santas
reliquias del Profeta que se encuentran en Estambul.
En medio de todos los asuntos de su imperio que necesitaban su atencin, l

encontraba tiempo para ocuparse de un oficio y comer de los rditos de ese trabajo. No
solo esto, sino que l nunca subi a su trono para atender a la corte hasta que no haba
recitado sus ejercicios Naqshbandis y ledo una parte del Corn y tambin del libro de
devociones Dalail-ul-Khairat, como tambin rezado las dos series de oraciones
supererrogatorias de la madrugada. Es suficiente testimonio a su fortaleza, mencionar
que l se sent en el trono por treinta y tres aos, en una poca en la que la mayora de
los reyes no podan procurar el conservar su poder ni siquiera por diez aos, a causa de
tantas intrigas y el creciente caos de los tiempos. La magnitud de su majestuosidad era
tal, que Kiser Wilhelm II dijo una vez: "Yo he conocido muchos monarcas y soberanos
en mi vida, y a todos los he encontrado inferiores a m, o por lo menos mis iguales, pero
cuando yo entr en la presencia de Abdul Hamid, comenc a temblar."
Una vez el Santo Profeta dijo: "Debis trabajar por vuestra honesta provisin,
como si fuerais a quedaros en este mundo para siempre, y para la vida despus como
si fueran a morir maana". Ahora bien, por qu el Profeta, cuya misin fue la de
llamar a la vida eterna, sugerira que trabajramos como si siempre furamos a estar en
este mundo? Porque cuando la esperanza de la vida en este mundo es abandonada, el
hombre muere. La esperanza por el futuro de este mundo y por nuestra posicin en l, es
necesaria para que seamos capaces de dedicarnos a nuestras tareas en esta vida. Adems
de esto, el Santo Profeta declar que las buenas acciones del hombre continan con l
en este mundo mientras las futuras generaciones se sigan beneficiando de ellas.
Y con respecto a la vida despus de la muerte, el Santo Profeta nos hizo recordar que
nosotros cruzaremos ese lmite, y podra ser maana, o incluso hoy: Entonces, no
deberamos estar preparados? Para poner el asunto en perspectiva, el Santo Profeta
tambin dijo: "O gente, debis pensar cuanto tiempo podis permanecer en este
mundo, y trabajar por ello de acuerdo con la duracin de la estancia; y tambin
debis considerar cuanto estaris en la vida del ms all, y esforzaros por ella en
proporcin". Este dicho puede parecer que contradice al anterior, ya que si ponis en la
balanza el tiempo que pasarn en este mundo contra el tiempo que estarn en el ms
all, ste no es nada. Cada uno de los dichos de nuestro Profeta es perfecto; por lo tanto,
para aquellos que abandonaran su trabajo mundano, l les ha recomendado oponerse a
esta tendencia, pensando en este mundo como si fuera eterno, para que ellos le puedan
dar valor a sus trabajos. Y para aquellos que persiguieran este mundo excesivamente, la
segunda medida: el tiempo que pasamos aqu contra el tiempo all, de modo que ellos
buscarn lo que es en realidad eterno. Sayyidina Ali relat a travs de la sabidura que
obtuvo del Profeta, que tanto la exageracin y el abandono total de cualquier aspecto de
la vida, es un signo de ignorancia. Por lo tanto, es una cuestin de equilibrio entre
diferentes aspectos del esfuerzo, y se nos ha recomendado buscar este equilibrio. Y
nuestros predecesores Naqshbandis recomendaron la siguiente divisin de nuestro da:
ocho horas para las oraciones y devociones, y ocho horas para procurarse el sustento, (el
22
tiempo de dedicacin a nuestras familias debe ser considerado como una devocin, ya
que Allah nos ha ordenado atenderlos). Siguiendo tales pautas, incluso gente con
grandes responsabilidades pueden encontrar tiempo para trabajar y para rezar, como el
Rey Salomn y el Sultn Abdul Hamid.
Pregunta: "Qu debo hacer en mi situacin laboral, donde estoy rodeado por gente
que son realmente malvados, y siempre estn tratando de arrastrarme a su nivel?. Debo
alejarme de ellos, rechazar su compaa y solo hacer mi trabajo?"
El Sheikh respondi: No hay sabidura en sealar las faltas de la gente directamente a

ellos, ni comportarse de tal forma que la desaprobacin llegue a ser muy obvia. Lo que
pueden hacer es un relato muy generalizado en un momento apropiado, sin acercarse
mucho como para atacar directamente sus acciones o ideas, ya que no hay nada que el
ego odie ms que ser culpado o acusado.
Todas las almas tienen alas, pero las alas de los pecadores estn rotas, y no pueden volar
hasta que sus alas se curen, y eso lleva tiempo. Mientras tanto, no buscan nidos en
lugares seguros - en techos, montaas o rboles - sino que se arrastran al stano. Porque
son prisioneros de sus egos, se quedan en ese oscuro entorno, nunca ven la luz del da,
solo conocen la luz artificial.
A veces emergen de ese oscuro stano, pero si hacen que se enojen con se pondrn
incluso ms obstinados. Allah Todopoderoso le advirti al Santo Profeta de las
consecuencias de tal actitud cuando l dijo: "Y si vosotros fueseis irascibles, severos y
duros de corazn, todos huiran de vosotros". Este verso indica que solo a travs de la
tolerancia y la bondad ejemplar se puede provocar una respuesta sobre gente mal
educada y de malas maneras.
No es la propio de Allah Todopoderoso castigar a la gente, ni siquiera a los tiranos,

hasta que un Mensajero Divino les ha sido enviado para ofrecerles un mejor camino que
el camino de la tirana en el que ellos se asientan. La puerta al arrepentimiento y a la
justa conducta esta abierta para todos, y fue el trabajo de los Profetas y sus Herederos el
llamar a todos hacia esa puerta; y en especial a los tiranos, ya que sus malas acciones
pueden afectar adversamente a millones de personas, o a todo el mundo.
La propia palabra "Faran" se ha convertido en sinnimo de "tirano". Nuestro Seor nos

ensea la forma correcta para tratar de desviar a un tirano de su tirana, cuando l le
orden a Moiss y a Aaron, la paz sea con ellos:"Id al Faran y habladle con suavidad
y cortsmente, que tal vez l pueda ser guiado". Slo despus, cuando la intransigencia
de Faran se hizo aparente, a Moiss se le orden amenazarlo con la ira divina y hacer
descender el justo castigo divino sobre la gente de Faran.
De acuerdo a esta Sabidura Divina, es incorrecto para un creyente confrontarse a

alguien con malas maneras y burlndose. No se nos ha ordenado ser gente problemtica
y tener malos modales, maldiciendo y blasfemando a la gente. Cuando nuestro
Grandsheikh reciba a oficiales del gobierno, la polica secreta o gente que iba a su
reunin para espiarle y oponerse a l, l, por supuesto, fcilmente poda leer sus secretas
23
intenciones. Siempre trataba a esta gente con especial amabilidad, mostrndoles una
extraordinario respeto y cortesa. El resultado era que ellos se sentan avergonzados de
sus falsas intenciones, y se iban con buenos sentimientos hacia el Grandsheikh,
decidiendo tratarlo respetuosamente de ah en adelante. La esposa del Grandsheikh sola
advertirnos: "Si veis al Grandsheikh armando gran alboroto con un visitante, cuidaos
de esa persona!"
Nuestra Oposicin a toda Crueldad
Abu Yazid al-Bistami, uno de nuestros Gransheij ms importantes, una vez dijo que el
Islam, en su esencia est construido sobre dos pilares; que todo lo que estamos
exhortados a hacer o a creer, puede ser entendido dentro de dos amplias categoras. Un
pilar es la aceptacin de Allah como nuestro Seor Supremo, y nuestro esfuerzo para
respetar Su exaltada Estacin y para reconocer nuestra verdadera posicin como Sus
humildes siervos. El segundo pilar es el ser compasivo, el mostrar compasin hacia
todas las criaturas de Allah.
Estas dos categoras abarcan todos los aspectos de nuestras vidas; y cuando evaluamos
nuestras acciones de acuerdo al espritu de estos dos amplios principios, podremos
obtener beneficio del Islam de la forma que tena destinada.
Todo lo que hacemos debe estar dedicado a nuestro Seor: por eso es que iniciamos
todas nuestras acciones con la invocacin de Sus Atributos de Misericordia, como Allah
Todopoderoso invoc estos atributos de misericordia cuando revel los primeros versos
del Santo Corn (y cuando revel los captulos sucesivos), diciendo, En el Nombre de
Allah, el Ms Misericordioso y el Ms Munificente. Invocar estos atributos de
misericordia es la llave al xito y a la aceptacin de nuestras acciones hacia las dems
criaturas en la Presencia Divina. Siempre debis permanecer conscientes de que sin Su
Ayuda Divina no podis tener xito en ningn intento de realizar buenas acciones.
Verdaderamente, sin Su apoyo no podramos mover ni las manos ni los pies.
Despus de que dedicar toda la vida y acciones al Seor, invocando siempre Sus
Atributos de Misericordia, debis esforzaros por mostrar misericordia con todas las
criaturas. Incluso si necesitis matar cualquier criatura, debis hacerlo de la forma
menos dolorosa posible. Por eso existe un mtodo especfico para sacrificar animales
para comer, una forma que implica el menor sufrimiento para la vctima. Cuando
realizamos cuidadosamente ese antiguo mtodo de sacrificio no incurrimos en delito,
pero ahora la gente es tan descuidada y tan desatenta de estas Instrucciones Divinas y
del sufrimiento de la vctima, que se arriesgan a ser censurados por su Seor por su
crueldad.
Incluso cuando exterminan insectos dainos o animales, es necesario realizarlo de la

manera menos dolorosa posible. Y est absolutamente prohibido en la Ley Islmica
matar cualquier cosa viviente con fuego. Allah Todopoderoso ha reservado para S
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Mismo el derecho a quemar a quien se haya ganado ese destino en los fuegos del
infierno: El Todopoderoso no ha extendido ese derecho a nadie ms. Est prohibido
quemar campos por todos los insectos que se queman en el proceso, y est prohibido
matar a cualquier ser humano con fuego. Ni siquiera est permitido en caso de ejecucin
(No hay quemas en la hoguera!) ni en caso de guerra (sin armas, ni bombas!). Pero
ahora las Naciones se estn preparando para quemar todo el mundo con fuego. Todas las
armas modernas son bsicamente armas de fuego: eso est prohibido. Primero, solo est
permitido emprender una guerra cuando todos los intentos para un arreglo pacfico han
sido agotados, y entonces solo con lanzas de hierro, espadas, etc. El fuego es solo para
comer y calentar.
Debemos ser misericordiosos. Ni siquiera pisen a una hormiga sin razn: tambin vive y
ve que se estn aproximando a matarla, siente miedo y trata de escapar. Siente dolor y
teme la muerte, por eso huye. Deben recordar que ella tambin glorifica al Seor, por
eso, si no los daa, no deben matarla, y si lo hacen sern juzgados responsables. El
mensaje del Islam es misericordia para todas las criaturas, y la misericordia es el tema
fundamental de las enseanzas de todos los maestros Sufes.
Moneda Dorada y Regla Dorada; Ambas se han

convertido en Papel
Cuando Allah Todopoderoso cre a Adn, hizo descender una lluvia de dificultades
sobre l durante cuarenta aos, y una lluvia de xtasis por un ao. Por lo tanto, los
hombres encontrarn esa proporcin de sufrimiento y placer a travs de su vida. Cmo
hace nuestro Seor para que las dificultades se manifiesten a travs del curso de
nuestras vidas? A travs del contacto con otra gente. Estamos destinados a tener que
tratar constantemente con otros, la mayora de los cuales estn interesados
principalmente en lograr sus propios deseos, sin mucha consideracin por la felicidad de
nadie ms.
Es nuestro destino el haber recibido una naturaleza que requiere el contacto social con
otros seres humanos. Incluso si cada persona tuviera una montaa para s mismo, para
permanecer lejos, apartado de las molestias y dificultades provocadas por la vida social,
encontraramos a gente abandonando sus refugios y buscando la compaa de otros en
los valles.
Por qu la gente, aunque es atrada hacia los dems, generalmente prefiere huir de las
reuniones humanas? Cada persona tiene su propia voluntad y su idea de cmo deberan
ser hechas las cosas, y lo ms difcil es obtener el acuerdo de otro con esos deseos, e
influenciarlo para hacer las cosas a nuestra manera. Si ejercitis autoridad sobre un
pequeo crculo de personas, por ejemplo el ncleo familiar, vuestra influencia
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diminuye inmediatamente cuando pasamos al siguiente crculo de relaciones. Y de igual

forma hacia abajo: cuanto ms alejada esta la gente de su influencia directa, es ms
difcil hacer valer la propia autoridad o defender la propia posicin y una unin dbil
en la cadena provocar la total ruptura de esa cadena. Por lo tanto, la habilidad de hacer
que otros se ajusten a nuestros deseos es limitada, y esta es la causa frustracin en la
gente.
Cuando Adn y Eva estuvieron solos fueron capaces de acordar que Adn tendra
autoridad fundamental en los temas, y cuando tuvieron hijos, stos acataron su
autoridad. Pero cuando el mundo comenz a poblarse a travs de sus nietos y bisnietos,
su autoridad disminuy y se rebelaron. Cuando l muri se dio cuenta que ineficaz que
haba sido.
Todo lo que le ocurre a la humanidad en general, cada energa que pasa a su travs,
afecta a nuestras personalidades. Algunas de estas energas construyen en nosotros
fuerza interna y rectitud, otras provocan que estas cualidades se desvanezcan. Nuestro
desafo es enfrentarlas a todas y fortalecer nuestras personalidades en cualquier caso:
debemos ser lo suficientemente fuertes como para afrontar todos los eventos, tanto los
buenos como los malos. Buscaris escapar de circunstancias desagradables, pero
generalmente, en el proceso de huida se os presentarn cosas incluso ms terribles. Hay
un dicho: "Huy de la lluvia al granizo". Comprobad la verdad de este dicho de vuestra
propia experiencia. Pero qu podemos hacer? Solo podemos aprender paciencia:
aumentar en fortaleza espiritual a travs de ser pacientes con el dao infringido por
otros. Si reaccionamos ante cada maldad arderemos de rabia, y no habremos ganado
nada. Lo que necesitamos para ser capaces de atacar el mal es, primero de todo, una
"cabeza fra" no empaada con rabia impulsiva. Esto es lo que todos los Profetas han
enseado a travs de todas las pocas.
La gran causa de sufrimientos en el siglo veinte es la impaciencia. Especialmente en

Occidente la paciencia se ha convertido en una caracterstica en extincin, y en vez de
ser alentada por la sociedad, es despreciada y vista como un atributo de gente estpida y
explotada. A la gente en el mundo libre se les ensea que deben demandar, y que tienen
el derecho a demandar todo inmediatamente. Incluso, mejor si aparece frente a ellos
antes de que pensaran en desearlo eso es eficiencia. Llamar a esa sociedad
"Civilizacin del siglo veinte" es una equivocacin, porque la gente civilizada es
paciente, y la verdadera civilizacin trata de inculcar la paciencia considerndola como
una virtud.
Como esta cualidad est faltando, cuanto ms alto el estndar de vida de la gente, ms
esperan que todo les este disponible instantneamente ante el toque de un botn o el
golpe de un ltigo, y cuando algo va mal, se enfurecen por el retraso de lo que esperan
les sea dado instantneamente. Es terrible siquiera pensar, sobre la condicin en que la
gente quedara si sus sistemas fallaran a gran escala: no tienen la menor idea de cmo
proveerse de lo que necesitan para sus vidas. Si los aparatos dejaran de funcionar
moriran eso es todo.
Incluso peor es que la gente no est satisfecha con tener todo al alcance de sus dedos,
sino que quieren tener todo para s mismos, excluyendo a los dems, tener un
monopolio de toda riqueza y placer. Con estas caractersticas cmo puede alguien ser
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feliz? La educacin moderna y los valores que aparecen en los medios dan la seal:
"Salid y tomad lo que queris; si lo podis atrapar, es vuestro, eso es lo que importa". Lo
que necesitamos comprender es que cada uno tiene su porcin, que lo que es vuestro es
vuestro, y lo que es de l de l es. Cuntas de vuestras posesiones podis cargar sobre
vuestras espaldas? Incluso un monedero es molesto: entonces cmo podrais cargar con
la porcin de otro? Si os pretendis comer la porcin de otro enfermaris, y si vests la
ropa de otro adems de la propia ser demasiado caluroso. Envidiar las porciones de la
gente es completamente estpido, la mejor forma de destruir vuestra salud y alma.
Estamos en necesidad de un tipo diferente de educacin, una educacin que nos

ensee que todo en esta vida ha sido cedido a su dueo a travs de la Sabidura Divina,
pero, en cambio, fomentamos malos hbitos, de forma cada bien que otros disfrutan es
una espina en nuestros costados.
Una vez, en el tiempo de Moiss, la paz sea con l, mientras se diriga al Monte Sina
para entrar en la privacidad con el Seor Todopoderoso, un hombre pobre se le acerc a
Moiss y le dijo: "O Moiss, soy muy pobre. Por favor pdele a tu Seor que me d algo
que alivie mi pobreza". Moiss le prometi que se lo dira a su Seor, luego sigui su
camino. Cuando Moiss se dirigi a su Seor, l le rog por el caso de ese hombre como
lo prometi, y en respuesta Allah dijo: "O Moiss, dile que cualquier cosa que pida Yo
se la conceder, bajo la condicin que lo que pida tambin debe pedirlo para su vecino,
y Yo se lo otorgar a ambos. Cualquier cosa que su corazn desee ganado, riquezas,
tierra Yo se los dar a l y a su vecino, porque Yo soy el Dueo de las Gracias Si Fin,
Yo soy el Seor, Allah."
Cuando Moiss descendi del Monte Sina, ese hombre estaba esperando
ansiosamente escuchar la respuesta del Seor a su splica. "Qu noticias hay Moiss?"
"Buenas noticias! El Seor te dar todo lo que desees, la nica condicin es que tu
debes pedir lo mismo tambin para tu vecino." Entonces el hombre se puso furioso y
dijo: "Si El no me lo va a dar a m con exclusin de mi vecino, no voy a pedirlo, ni lo
voy a aceptar!"
Ahora decimos ser gente civilizada, pero a quien de nosotros se lo escucha diciendo:
"O mi Seor, hazla a ella tan bella como a mi! Yo no estoy feliz siendo una hermosa
reina mientras esa agradable joven es fea." O a quien se lo escucha diciendo: "O mi
Seor, dale a esa persona un Rolls-Royce tambin! Yo estoy avergonzado de manejar el
mo a menos que l tambin tenga uno." O que Primer Ministro se le escucha decir: "O
Allah, hazlos a todos Primer Ministro!" No creo que se pueda encontrar a nadie
rezando o deseando estos dones para otros.
Nuestros egos son los que producen este egosmo salvaje, pero el objetivo del Camino
Suf es transformar esas caractersticas salvajes en beneficiosas, como uno puede
injertar corteza de un rbol de fruta dulce en el tronco de un rbol salvaje que da solo
frutas cidas. Luego, cuando el injerto agarra, las ramas de ese rbol salvaje dan fruta
dulce, aunque sus races sigan siendo salvajes. Generalmente, la humanidad crece como
fue plantada, sin haber tenido cuidado de transformar sus frutas cidas, y si no se les
presta atencin, la gente muere en la misma condicin. Debis entender que todos los
Santos Profetas fueron "jardineros" injertando caractersticas divinas en las
personalidades silvestres de las gentes.
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La mayora de los presentes en esta reunin son Cristianos y Judos. La misin de

Cristo fue impartir atributos divinos a la gente, y lo mismo es para todos los Profetas del
Antiguo Testamento, pero habis perdido la visin de ese hecho. Despus de Jess, vino
el Profeta Muhammad con la misma misin, pero tambin perdimos la visin de eso.
Cul fue el resultado de toda este olvido? A lo largo de la historia cada grupo quiso
considerarse a s mismo como "poseyendo a Allah a exclusin de otros", y nunca les ha
gustado la idea de que Allah tambin escucha las plegarias del otro grupo, y considera
su mrito por su propio criterio. No solo nuestras caractersticas de codicia nos velan de
la verdad de nuestro Seor, siendo el Seor de Todos, pero incluso dentro de las
religiones han brotado tantas sectas, principalmente para que la gente reclame la
absoluta posesin de Allah. El resultado de esto ha sido que los Musulmanes odien a los
Cristianos y viceversa; pero nuestros Profetas no fueron enviados para ensearnos a
odiarnos unos a otros: Y ahora los Cristianos odian a los Cristianos, y los Musulmanes
odian a los Musulmanes, y en general todos se han vuelto en contra incluso de su propio
hermano.
Ved, nuestro Seor dijo: "Dile a esa persona que pida para su vecino lo que me pida
para s mismo", ese es el mandato que es llamado la regla dorada, pero ahora, al igual
que el oro ha sido reemplazado primero por plata y luego por papel, as la regla dorada
hace mucho que est fuera de circulacin en nuestros intercambios. Debis saber que su
valor se determina por la magnanimidad de su corazn. Antiguamente las virtudes se
reconocan como tales aunque tal vez pocos las lograban, hoy en da ni tan siquiera son
apreciadas. La gente solo es valorada de acuerdo a su belleza o riqueza, y llegan a
evaluar las relaciones en base a ganancia material. Esto es una vergenza, y pido a
nuestro Seor que nos perdone.
Una Leccin de la Cada de Ibn Arabi de su Burro
Una vez el Shaij Muhyuddin Ibn-al Arabi iba montado sobre su burro (en esa poca
poseer un burro era como tener un Rolls Royce en nuestro tiempo - no todos podan
tener uno!) rodeado de sus discpulos, atravesando el campo en silencio. De repente, el
burro se encabrit y Shaij Muhyuddin cay al suelo, pero su pie quedo agarrado en el
estribo, de modo que por durante pasos, el burro lo arrastr sobre su cara. Los
discpulos corrieron tras el burro para liberar a su Shaij de esta situacin peligrosa y
poco digna, pero l los previno diciendo: "Esperad un momento, hasta que tenga calro
en que verso del Santo Corn esta mencionado este evento." Con gran angustia los
murudin esperaron, obedeciendo sus ordenes, hasta que despus de un rato l dijo: "Esta
bien, ahora podis liberarme." Lo volvieron a sentar sobre el burro y continuaron en su camino.
El Shaij Muhyuddin era uno de aquellos que recibieron la luz de la percepcin, con la
cual pudo descubrir significados secretos en el Santo Corn, como Allah Todopoderoso
dice en el Corn:
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"O gente, podris encontrar todo en este Corn: grande y pequeo, mojado y seco".
Incluso esta reunin debe estar mencionada all, y tambin lo que estamos diciendo. Tal
vez para algunos esto pueda parecer una exageracin, pero reflexionen sobre la gota de
agua: pueden mirarla y decir: "Esto es solo una gota de agua, nada ms". Pero si
observan esa gota bajo un microscopio, vern una imagen totalmente diferente. Al
cambiar su visin, tambin habr cambiado su pensamiento, y dirn: "Esa gota es un
mar, y hay tantas cosas nadando en ella." Dnde estn? No pueden verlas a simple
vista, pero con el microscopio pueden ver millones de bacterias, e incluso eso es solo un
pequeo nmero comparado con lo que sabemos que hay dentro de esa gota, demasiado
pequeas para detectar con un simple microscopio. Incluso con un microscopio somos
incapaces de ver las molculas de agua que consisten en dos tomos de hidrgeno y uno
de oxgeno: an con un microscopio electrnico no pueden ver esto. Y estos tomos en
si mismos tienen un ncleo y electrones.
Desde la ignorancia uno puede decir: "De qu se trata esta charla? Es solo una gota de
agua", pero la ciencia confirma lo que decimos. Lo mismo es verdad del Santo Corn,
ya que fue revelado como una gua para toda la humanidad, no solo para unos pocos que
vivieron en la poca del Santo Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, en Meca y
Medina. Fue revelado para toda la humanidad, para todas las pocas; y si la vida en la
tierra continuara eternamente, el Santo Corn todava seria apropiado para las vidas de
la gente del futuro. Por lo tanto, todos debemos ser capaces de obtener beneficio del
Ocano del Santo Corn; pero estamos tan preocupados con trivialidades que es
imposible percibirlas. Sin embargo, si pudisemos concentrar nuestros poderes
espirituales no tendramos problema en reconocer estos signos sutiles.
El Santo Profeta, la paz sea con l, tena el conocimiento ms completo de los

significados internos del Sagrado Corn, por los Atributos Divinos de percepcin que el
Seor le concedi. Despus de l, los Amigos de Allah, como el Shaij Muhyuddin, han
sido tenido la capacidad de desvelar la existencia de estos atributos dentro de ellos
mismos. Shaij Muhyuddin sabia que todo lo que ocurre est predestinado y no ocurre
por casualidad o por accidente. No se puede dar un paso fuera de este "programa
divino", es imposible. Cuando entendis este punto viviris satisfechos, y diris: "Yo me
muevo de acuerdo a la Voluntad de mi Seor, y aunque pueda tener la intencin de
hacer algo con mi voluntad, si l no desea que ocurra, Su Voluntad prevalecer sobre la
ma". Y lo mismo es verdad para algo que nunca desearais, como caer de un burro. Si
eso est escrito nada puede impedirlo.
Luego el Shaij Muhyuddin recit el Santo Verso: "Di: Nada nos suceder salvo lo que
Allah ha escrito para nosotros. l es nuestro Seor." Debis creer que el
Todopoderoso es vuestro Protector, Salvador, y que l esta guiando todas las cosas de la
mejor manera. El Todopoderoso nos ha informado que este mundo es solo un lugar de
pruebas, que no lo es todo, slo un preludio a la vida eterna, por lo tanto no debemos
culparlo por las vicisitudes de la vida, ni odiarlo por crear un mundo en el que abundan
muertes, sufrimientos e injusticias. Ms bien deberamos creer en Su promesa de justicia
final, y hacer lo mejor para propugnar justicia en este reino, como El Todopoderoso nos
ha ordenado: "Esforzaos en perseguir las buenas acciones". No debemos creer en que
nuestro Seor ha pre destinado el mal para nosotros.
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Si nos sometemos a Su Voluntad alcanzaremos la paz interior, por habernos sacado la

carga de la "preocupacin por el maana" de nuestros hombros. Quienquiera que crea
que Allah es su salvador se siente a si mismo en las mejores manos, y no sucumbir a la
desesperanza.
Ved. Mientras seis padres preocupados, a vuestros hijos no les preocuparn demasiado
de donde vendr su prxima comida, ni si tendrn una cama clida para dormir esta
noche. Y sin embargo, como buenos padres estarn entrenndolos para tomar
responsabilidades, pidiendo que ayude en la cocina o que haga su cama. Todo esta bien
porque estn evaluando sus esfuerzos. De igual forma nuestro Seor nos provee de todo
lo que necesitamos en nuestras vidas y de la inteligencia para usar lo que l provee,
vigilando nuestras acciones. Por lo tanto, debemos por lo menos confiar en nuestro
sustento diario como lo hacen los nios.
sta es la naturaleza de nuestra relacin con nuestro Seor: l dispone y nosotros

intentamos seguir Su Voluntad. Si estamos tan locos como para oponernos a Su
voluntad, es nuestro libre albedro. S, l nos lo permite, si as lo deseamos, decir de una
forma jactanciosa y obstinada: "Yo voy a hacer lo que quiera". Pero as solo
conseguimos ser como personas que estn en un barco, caminando de proa a popa,
pensando que estamos avanzando en la direccin opuesta a la del curso del barco.
El Santo Corn dice: "l es Aquel que gua todo en la direccin correcta". El que
entienda esto nunca dir, "Si solo..". Uno de los compaeros del Profeta sola decir:
"Preferira comer fuego antes que decir si solo..". Quien pueda dejar atrs esa forma
de pensar ha encontrado la seguridad en la sumisin, encontrar un nuevo horizonte
abrindose frente a l, un horizonte libre de envidia, duda, pena y preocupacin.
Pregunta : "Cmo podemos entonces decidir o ser responsables de algo en nuestras

vidas, cuando est predestinado tanto si vamos hacia la derecha o hacia la izquierda?"
El Shaij dijo: Todo debe estar predestinado, pero como somos humanos, las criaturas
ms altamente honradas de Allah Todopoderoso, hemos sido honrados y puestas a
prueba con la concesin de nuestra voluntad personal. No somos como el resto de
criaturas, que se comportan de acuerdo a su instinto, pero hemos sido honrados con la
habilidad de decidir conscientemente que hacer: tanto si trataremos de estar de acuerdo
con Sus ordenes (que nos han sido reveladas a travs de Sus Libros Sagrados) como si
tratamos de rebelarnos e ir por el camino de la destruccin.
Como dije, siempre debemos suponer que nuestro Seor ha decretado lo mejor para
nosotros, y por lo tanto, nunca debemos justificarnos diciendo: "Allah quiso que yo
hiciera mal". Nosotros tenemos nuestra propia voluntad personal, y debemos hacer lo
mejor que podamos con ella, pero cualquiera que sea el caso, nunca escaparemos a
nuestro destino sino que nos moveremos a travs de l.
El tren llega a una bifurcacin en las vas: una va lleva a Alemania, y la otra a Suiza. El
conductor da una seal de qu camino quiere tomar, y el encargado de las vas coopera
ponindolo en el carril que l desee. Ese es un honor para nosotros como seres
humanos; no somos animales y no somos atados y conducidos.
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La mejor actitud es decirle a nuestro Seor: "Insprame para hacer lo mejor". Por
ejemplo, nuestro hermano ofrece llevarme a pasear por estas montaas. Ya que l
conoce estas montaas mejor que yo, no le dir a donde ir, sino que confiar que me
llevar por la ruta ms pintoresca, con el ms bello paisaje. Lego mi voluntad a l, y me
lleva: y confo en estar contento cuando lo siga. Si ejerciera mi voluntad y le dijera a
donde ir, estoy seguro que pronto estaramos perdidos. El podr preguntarme cual de
dos rutas pintorescas prefiero, y describrmelas, pero no me va a conducir a un
precipicio.
Somos criaturas celestiales, pero atadas a la tierra, y para conocer lo que nuestro Seor
desea de nosotros debemos desarrollar alas. Para conocer la voluntad de nuestro Seor
debis aislaros de los pensamientos de este mundo, aunque sea por un minuto, poneros
en la presencia del Seor, y pedirle que os muestre el camino correcto a seguir en
cualquier circunstancia. El Todopoderoso puede mostraros el semforo en verde o en
rojo, y sabris si parar o proseguir (Pero en Turqua, tanto si la luz esta roja o verde
cruzamos la calle!).
Debis dirigiros a vuestro Seor: "O mi Seor, T eres lo suficientemente poderoso para
hacer todo, mientras que yo soy completamente impotente. Tu sabes todo y yo no se
nada. Yo estoy en duda en relacin a determinada cosa que se presenta en mi vida. O mi
Seor, si es bueno para mi breme el camino, y si es daino por favor aljalo de mi. O
mi Seor, te estoy pidiendo por un signo claro que me gue en este asunto."
Pero para hacer esto debis ser serios, y deber ser una cuestin de real importancia;
entonces, debis estar genuinamente confundidos y abiertos a la gua. Debis ducharos
(gusl), y luego ir a un lugar silencioso donde no seis molestados, y pedirle al Seor por
gua. Este es un mtodo que cualquiera que est desorientado respecto a su futuro puede
usar, y recibir una seal clara en sueos o despierto. Hay solo una condicin: que no
deben preguntar por algo que sobre lo que ya se ha tomado una decisin decidida. Es
como si llegasen a una calle que dice: "Direccin nica" con una flecha apuntando la
direccin opuesta, o una seal que dijese: "Sin Salida", los signos son claros y no hay
necesidad de preguntar. No hay necesidad de clarificar lo que ya esta claro, pero cuando
estis confundidos preguntad a vuestro Seor y l os honrar con una respuesta.
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Aquel que esta sin Zapatos, debe mirar al que no tiene

Pies
De todas las caractersticas de nuestro ego, sin duda, la envidia es la peor, ya que la
persona envidiosa, aunque estuviera en el paraso, se sentira como en el infierno. Y lo
irnico de esta caracterstica, es que cuanto ms envidiables sean las posiciones que
gente alcanza en la vida, son ms severamente afectados por la envidia. Por lo tanto, la
envidia es mayor entre los ricos y privilegiados, que son perturbados por el hecho de
que otros puedan ser ms ricos o de un nivel ms alto el suyo, y desean ser los nicos
poseedores de todo. Entre la gente comn la envidia a los ricos es normal, pero no se
envidian entre ellos tanto como lo hacen las clases altas.
S, es irnico que aquellos que son ms educados, que dicen tener un mejor
entendimiento que las masas, estn ciegos del dao que se estn infringiendo a s
mismos, olvidadizos del fuego que esta consumindolos rpidamente. Si son tan
inteligentes deberan darse cuenta de que su Seor trae a la gente a esta vida y los pone
bajo diferentes condiciones, y que a pesar de la diferencia entre de las cualidades
externas, todos han sido honrados por su Seor y se les otorg dignidad. Quienquiera
que haya sido favorecido, incluso con el nivel ms leve de sabidura, debe saber esto y
por ello estar libre de envidia. Los Santos Profetas de Allah y sus Herederos, los Amigos
de Allah, siempre le han recordado a la humanidad este hecho: cada uno de ellos ha sido
honrado por haber sido creado como ser humano, y no necesita envidiar a nadie.
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Nuestro Seor, en el Santo Corn, nos alienta a no solo entender este tema, sino
declararlo abiertamente, cuando El Todopoderoso dice: "(O gente), promulgad los
favores de vuestro Seor para con vosotros".
Nosotros no ramos nada y nuestro Seor nos trajo a la existencia; puede haber un
favor ms grande que este? Y nuestro Seor nos informa que todas las cosas en
existencia estn ocupadas glorificando a su Seor, incluso los tomos. Los tomos
tambin tienen vida, porque sin vida es imposible estar en existencia. Tal vez podamos
decir que la vida de los tomos es de un tipo muy diferente a la nuestra, pero ellos
tambin son perfectos en su propio dominio y estn alabando a su Seor por la
concesin de esa perfeccin.
Aquellos que han alcanzado la certeza de la fe, que tienen una luz que brilla en sus
corazones, pueden incluso percibir a los seres inanimados glorificando a su Seor. Uno
de los milagros que se le concedieron a nuestro Profeta Muhammad, la paz sea con l,
fue que un da l levant un puado de guijarros y a todos los presentes se les hizo
escuchar como esas piedras glorificaban a su Seor. Toda la creacin participa en la
glorificacin: rocas, tierra, agua, plantas, rboles, hojas, peces, pjaros, hormigas,
abejas, andan por la extensa Tierra de Allah, nadan en Sus mares, vuelan en Su cielo, o
solo son una parte de esta creacin todos estn agradecidos, salvo la insatisfecha
humanidad. El Santo Corn dice:"Todo en existencia glorifica a Allah, solo que
ustedes no entienden su glorificacin", y tambin: "Acaso no han visto como se
inclinan ante Allah todos los que estn en los cielos y todos los que estn en la tierra,
el sol y la luna, las estrellas y las montaas, los rboles y las bestias, y muchos de la
humanidad? Y muchos merecen el castigo: y a quien Allah humilla, no hay nadie que
lo honre. Allah hace lo que l desea."
Fijaos que algunos seres humanos es la nica excepcin a la regla. Esto se debe a que
toda la creacin es obediente a Allah por naturaleza, y que solo los seres humanos han
tenido la opcin de alabar al Seor y encontrar paz interior o ser desagradecidos y vivir
en las llamas del descontento y la envidia. Entonces qu sobre vosotros, o humanidad
desagradecida? Podis poseer un Rolls Royce y vivir en un esplndido palacio, pero si
sois desagradecidos estis por debajo del nivel de los objetos inanimados. Y lamento
decir, que en nuestro tiempo la envidia diseminada, est destruyendo a toda la
humanidad.
Hoy en da, quienquiera que este obligado a usar un autobs seguramente tendr
envidia de los que poseen autos; y cmo no seria igual con los valores espirituales en
tal estado de eclipse? Un poeta Suf persa medieval, Sheikh Saadi Shirazi, escribi
sobre una persona que era tan pobre que no era capaz de comprarse un par de zapatos.
Esta persona sola lamentarse incesantemente sobre su condicin, pero cuanto ms se
quejaba menos se inclinaba la gente a comprarle zapatos. Un da se encontr con una
persona que no tena piernas, y esta visin lo hizo arrepentirse, y dijo: "O mi Seor,
gracias por haberme dado piernas para caminar!" S, debemos considerar las
bendiciones que se nos han dado.
El otro da visite un hombre que esta esperando morir de una enfermedad terminal,
que no le permita comer ni beber. Si esa persona tuviera todo el oro contenido en el
Banco de Inglaterra, no creis que amablemente lo dara todo si pensara que podra con
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eso prolongar su vida? Hay alguien que piense que lo rechazara? Debis considerar lo
que os ha sido dado! Hay alguno que est de acuerdo en darme sus dos ojos a cambio
de todo ese oro, o incluso, a cambio de que lo hiciera rey del mundo? (Si yo ofreciera
tal poder o riqueza por un solo ojo, mucha gente estara de acuerdo!) De que les
servira ese reino entonces? Serian conocidos como "el rey ciego". Pero la gente dice
tontamente: "Por qu esa persona tiene un Rolls Royce y yo no?" "Por qu l vive en
un palacio y yo en un apartamento?" "Por qu l es dueo de un comercio y yo trabajo
a sueldo?" "Por qu ella es una reina y yo un sbdito?" Un hombre astuto dijo: "Allah
ha colocado a Sus siervos en las posiciones que l ha elegido para ellos."
Uno de los Shaij sufes ms renombrados de la historia, de la cadena dorada de

transmisin Naqshbandi, Abu Yazid al-Bistami, Sultan al-Arifin, estaba una vez
atravesando un estrecho callejn con sus discpulos. De repente un pequeo perro
apareci en el otro extremo y estaba alarmado ante la aparicin de tanta gente; entonces
Abu Yazid se aparto para poder dejar pasar al perro, y sus discpulos hicieron lo mismo.
Alguien le dijo: "O Abu Yazid, usted es un distinguido Grandsheij, y est caminando
con sus respetables acompaantes cmo le puede dar el paso a un pero sucio?"
Entonces Abu Yazid respondi, y en su respuesta ser encontrada una leccin para toda
la humanidad: "O hijos mos, cuando ese perro apareci y vio su camino bloqueado por
tantas figuras formidables, l me dijo, "O shaij, no ests orgulloso de ser un shaij y un
hombre, creyndote que esta en una estacin superior a m. No, debes saber que somos
iguales en la creacin, ya que solamente el Creador tuyo y mo puede vestirme con
la forma de un perro, y estoy agradecido y contento con mi Seor. l te visti con forma
humana; no la has creado tu, entonces no ests orgulloso!" Cuando se diriga a mi de
esta forma me sent avergonzado frente a mi Seor, y supe que esta mal despreciar a
cualquier criatura, ya que es Allah quien las cre.
Una vez iba caminando con nuestro Grandsheikh por la calle y vi una roca en el
camino. Ya que es una accin meritoria el sacar tales obstculos del camino, decid
moverla, pero siendo demasiado holgazn para inclinarme y sacarla con mi mano, solo
la patee a un lado con mi pie. Entonces el Grandsheij me respondi diciendo: "O Nazim
Efendi, no debes hacerlo nunca ms. Debes considerar Quien trajo esta roca a la
existencia, y entonces mantener un merecido respeto por ella."
Tal visin es la de la Gente de la Verdad (ahlul-haq), aquellos quienes han entendido

perfectamente las enseanzas del Islam, y esa perfecta comprensin lo lleva a uno a
respetar a todas las cosas y los seres en existencia. Y si ese es el nivel de respeto que se
mantiene con un perro o con una roca, cmo ser en las relaciones con nuestros
prjimos? Cmo puede la envidia vivir entre verdaderos creyentes? Es imposible. Pero
solo somos imitadores: por eso la envidia se desparrama por el mundo como el cncer a
travs del cuerpo, y ahora ese cncer esta atacando individuos, naciones y el mundo
entero.
Sabed que es solo esta terrible caracterstica la que les est impidiendo alcanzar su
camino. Dejen la envidia y podrn alcanzar su objetivo, y la cercana de los ngeles,
Profetas y de los Amigos de Allah.
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No hay Escape?
O gente que sufrs!, solo lograris la paz a travs del recuerdo de vuestro Seor. Hoy
en da la mayora de la gente sienten que estn sufriendo, que estn en desgracia, y la
pregunta que usualmente hacen es: "A donde puedo escapar de mis problemas?" La
llegada de estos tiempos es pronosticada en todos los Libros Sagrados, y finalmente
tambin en el Santo Corn, que describe a la gente sufriendo que preguntan: "A donde
podemos escapar?" La descripcin de esos tiempos hace que los corazones de los
creyentes se contraigan en horror. Pero yo miro a los seres humanos de nuestro tiempo,
veo el dolor escrito en sus rostros y los escucho gritar esta pregunta. Pero no importa
donde corran, estn destinados a encontrar una montaa de problemas incluso mayor
que de la que han escapado.
Ahora, toda la gente esta tratando de escapar de sus situaciones. Los orientales huyen
al Occidente buscando libertad y riqueza, mientras que los occidentales huyen del mar
de materialismo al Oriente para encontrar una forma de vida tradicional. Los
campesinos no pueden seguir resistiendo a vivir en el campo y huyen a las ciudades
buscando la vida "civilizada", y los habitantes de las ciudades, enfermos con las
enfermedades de la civilizacin se congregan en el campo buscando un estilo de vida
sano. Pero muchas veces, incluso cuando la gente se las arregla para escapar de un lugar
a otro, de una cultura a otra, de un clima a otro o de un matrimonio a otro, buscando
alivio de sus aflicciones, solo se encuentran a s mismos enfrentados ante otra serie de
miserias, y entonces caen en la desilusin y la desesperanza.
El estado presente de las cosas es el cumplimiento de la prediccin del Santo Profeta

sobre que llegara un tiempo en que la gente pasara por los cementerios y dira: "Si
solo fusemos uno de vosotros, o si solo vosotros estuvieseis en nuestro lugar y nosotros
en los vuestros! Vosotros descansis, y nosotros estamos atormentados; oh, que
afortunados sois de haber vivido en tiempos pasados y nunca tener que haber visto estos
das!"
Entonces dnde se puede encontrar proteccin para estas desgracias? Allah

Todopoderoso responde la pregunta de esa gente desesperada, diciendo: "Huyan hacia
su Seor!" La respuesta es muy simple, pero nuestros egos se rebelan contra nuestra
huida en esa direccin, diciendo: "No, no te permitir que huyas hacia nadie salvo hacia
m, ni que tengas ninguna proteccin mas que la ma, porque yo tengo mi propia
voluntad, mi propio conocimiento y mis propios ideales: son todo lo que necesitamos,
entonces ven a mi refugio!" Pero realmente el refugio del ego esta lleno de goteras, no
puede impedir la entrada del chaparrn de las tribulaciones!
Tanto la Tor y como en el Corn nos cuentan la historia de No, la paz sea con l.
Incluso hoy en da podemos obtener sabidura y una valiosa leccin de los hechos que
ocurrieron durante la vida de ese tan antiguo Profeta. Ningn evento histrico nos
muestra ms claramente que la nica proteccin real est con nuestro Seor, y cmo el
refugio creado por nuestras mentes ser arrastrado. No fue enviado a su Nacin y a
toda la gente viviendo en su tiempo. A ningn Profeta jams se le otorg un periodo de
35
vida tan milagroso - novecientos cincuenta aos - pero ningn Profeta fue atormentado
con un rechazo y una persecucin tan persistente.
Cada vez que l se levantaba y exhortaba a su gente, ellos lo apedreaban hasta que caa
inconsciente. La historia es bien conocida. Finalmente, despus de varios siglos de
intentos en vano para guiar a la gente, l rez: "O mi Seor, Tu no dejes en la faz de la
Tierra ni siquiera una familia de esta gente de corazn duro, ya que todos los hijos
nacidos de ellos se convierten en tiranos, incluso peores que sus padres. Si Tu los dejas
ser, se descarriarn hasta las pocas personas que han credo en Ti. O mi Seor, cudanos
y perdnanos a m y a mi familia y a aquellos creyentes que estn con nosotros".
Luego el Seor le concedi sus plegarias y resolvi destruir a los malvados

envindoles un diluvio que cubriera la Tierra, y l le orden a No que construyera un
arca como refugio para los pocos creyentes y para un macho y una hembra de cada tipo
de animal. Luego No comenz la construccin del Arca, no en la costa, sino en el
medio de tierra seca. Alguna gente le pregunt: "O No, qu ests construyendo?"
"Estoy construyendo un Arca como refugio contra una gran inundacin que el Seor
enviar sobre la Tierra." "Entonces por qu no la construyes al lado del mar en vez de en
este suelo elevado, porque aunque llueva como tu dices, aqu solo habr torrentes
salvajes corriendo hacia el mar, y tendrs un agitado paseo bajando un ro tan salvaje",
dijeron sarcsticamente. "No", dijo No, "este ser un diluvio como ningn otro, una
inundacin que no dejar nada elevado y seco, y no habr ros corriendo hacia el mar:
cuando caiga esta lluvia, todo ser mar." Ellos se rean despectivamente y se iban
diciendo: "Un hombre tan, tan viejo, y todava predica las mismas tonteras de siempre,
junto con la amenaza de un diluvio para intimidarnos a su religin!"
Y finalmente, cuando No complet la construccin del Arca, invit a su familia y a

todos los creyentes a entrar. Todos ellos se apresuraron a entrar, salvo por uno de sus
hijos, que haba sido influenciado por la lgica de aquellos que haban ridiculizado a su
padre. l dijo: "No necesito subir a esa nave destartalada. Si realmente llueve como tu
dices, buscar refugio en la cima de una montaa. Nunca se inunda all, solo en los
valles. Esta es una clara ley natural, y yo confo en mi propia percepcin y lgica. S
hacia donde van las inundaciones y hacia donde no." No le suplic: "O mi hijo, tu
piensas que sabes, pero ests equivocado: sube a la nave y estars a salvo!" Pero el hijo
obstinadamente se mantuvo en su juicio, un juicio que hubiera sido correcto ante
cualquier otra inundacin que el mundo hubiera conocido, salvo esta, que inundo la
Tierra hasta casi un metro por encima del pico que el hijo de No haba subido, y l
pereci.
En este relato est contenida una leccin para todos los hombres que han puesto su
confianza en las producciones de sus propias mentes, y en su nombre estamos contando
la historia del destino del hijo de No cuando se dirigi a la montaa en vez de hacia el
Arca. Y en nuestro tiempo, naciones enteras estn tratando de escapar del siempre
elevado nivel del diluvio de aflicciones, adoptando soluciones de acuerdo a sus clculos
mentales, no oponindose a los dictados del ego - ellos estn subiendo montaas en vez
de subir al Arca. Los que proponen soluciones a los problemas del mundo se paran en la
cima de las montaas y llaman a la gente a sus propios refugios "altos y secos". Cada
uno exclama: "Vengan aqu! Suban a este pico, no aquel: el nuestro es el pico que est
a salvo!" Pero lentamente sus picos aislados disminuyen ante la creciente de las aguas,
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y pronto todo estar sumergido. Ahogarse en el mar de las aflicciones es un terrible

final.
La llave de la redencin es el arrepentimiento, y por lo tanto, frente a Allah, incluso el

caso de aquellos que han corrido a las montaas en vez de hacia el Arca y han cado al
mar, no es irremediable, ya que Dios escuch la plegaria de Jons desde el estmago de
la ballena: "O mi Seor, no existe ningn dios salvo Tu. Glorificado sea Tu Nombre!
Verdaderamente, yo he sido de los impos!" Se torn completamente hacia su Seor, y
Dios lo salv de esa terrible y oscura prisin. "Y as es como rescatamos a los
creyentes", dice el Seor; y entonces debemos glorificarlo, y encontraremos seguridad
del diluvio de los sufrimientos.
Una persona sola quejarse encarnizadamente del canto de las ranas durante la noche.
Enojado les gritaba: "Qu es todo este ruido? Callaros! Todas las noches me
mantienen despierto con su 'rak rak rak' " Entonces una rana de ese estanque contest:
"O hijo de Adn, yo no soy holgazana como tu, durmiendo toda la noche. Mantengo
esta vigilia nocturna y alabando a mi Seor cien veces. No estas avergonzado de
quejarte de que yo te aparto del sueo?"
Si, debemos huir hacia nuestro Seor ante los sufrimientos, entregndonos con
devocin hacia l. Si se sienten agobiados por las olas de los sufrimientos, entonces
digan: "Subhanallah, Gloria a Dios", y esas olas se calmarn. Glorificad al Seor, y
seris elevados en la Presencia Divina, esa es nuestra solucin.
El Santo Corn dice:
"Ellos olvidaron a su Seor, entonces l se olvid de ellos".
En realidad l nunca se olvida de nadie, pero como un castigo a nuestro olvido, l

permite que nos sintamos olvidados, entonces somos abrumados por las aflicciones. Por
lo tanto, todos los das gente viene a m, tratando de descargar una pesada carga de
miseria, y los diarios estn llenos de historias de sufrimiento. Hoy en da, a travs de la
televisin, se nos presentan destacados los desastres y las aflicciones del da. Si, ahora
debemos enfrentarlo todo, no solo la pequea prueba de nuestra vida diaria, sino
tambin a los desastres que vemos en televisin, que afectan incluso a un corazn hecho
de hierro.
Hoy en da, para darle a la gente un escape, para permitirles descargarse a s mismos
de algunas de sus penas, se ha fundado una nueva rama de la medicina, la psiclogos, y
a esos doctores se les paga mucho solo por escuchar los detalles del caos mental y
emocional de la gente. Y a pesar del costo que involucra consultar tales doctores, sus
consultorios se encuentran en cada esquina, como sola ser con las verduleras: ese es un
signo de que las enfermedades mentales estn aumentando. Los corazones de esos
psiquiatras tienen que ser tan expansivos para ser capaz de escuchar tantos relatos de
desgracia para tratar y ayudar a sus pacientes, pero la mayora tambin se sienten
agobiados, y vienen a m para descargar pesadas cargas. A veces mi corazn se siente
como si tambin se hundiera, ya que me afectan las desgracias de la gente. A veces,
ayudo a poner a alguien en la va correcta sealndole las causas de su afliccin, y yo
busco el apoyo de mi Seor y Su perdn...
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La Patria Celestial
La patria del alma es el reino espiritual, al igual que nuestra patria fsica es donde
hemos nacido y crecido. La gente ha tratado de describir el objetivo del Camino Suf de
muchas maneras, pero la mejor descripcin, es decir que es el camino por el cual el
alma puede retornar a su patria. Nuestras almas aoran esa patria celestial, al igual que
nosotros podemos soar con volver a las escenarios de los recuerdos de nuestra infancia.
Ese cario hacia nuestros hogares de la infancia es un reflejo del anhelo del alma por su
hogar original; por lo tanto, su existencia es un signo de fe, y el Santo Profeta, la paz sea
con l, dijo en una tradicin: "El amor por la propia tierra viene de la fe".
Por lo tanto, podis venir a pasar Ramadn a Londres, y al final de la estancia, podis
sentir aoranza por vuestras patrias. Lo mismo es vlido para los peregrinos de Meca a
Medina: Allah planta en los corazones de la gente un amor que les permite soportar
todas las privaciones del viaje y de la peregrinacin, para que la gente pueda realizar su
deber con su Seor: luego cambia esa aoranza hacia los Lugares Sagrados, por un
anhelo de retornar rpidamente al hogar.
Es normal que una persona anhele su patria. Tenemos un dicho: "Podis poner al
ruiseor en una jaula de oro, pero no ser feliz, y se lamentar: 'O si estuviera de vuelta
en mi nido hecho de paja' ". Uno puede ver esto en la comunidad de los inmigrantes
chipriotas aqu en Londres, o en otros grupos, que han venido buscando "calles forradas
de oro". Podis escuchar como se lamentan: "O nuestro pueblo, montaas, ros, mares
y viejos amigos!".
Ese anhelo es solo el anhelo de la persona y del cuerpo fsico, por un lugar que est
asociado a buenos recuerdos; pero el anhelo del alma va mucho ms all. Y al igual que
puede entristecerse una persona que retorna al hogar de su juventud, y no encuentra all
a la gente que am, as, para el alma, el Cielo esta vaco sin el Rostro del Seor. Los
dignatarios extranjeros no van al Palacio de Buckingham a menos que la reina este all -
para qu iban a ir de de visita turstica?
Y vosotros?: no vendrais a Londres a este humilde lugar, a menos que la persona que
aman este aqu. Vendrais desde Canad a Londres, empleando una quinta parte de su
tiempo para hacer un tour turstico? Londres estara vaco para estas persona si no est
aqu. Pero ahora Londres esta lleno para vosotros, e incluso si esa persona estuviera
sentada en una cueva, Londres estara lleno porque habis encontrado a esa persona. La
aoranza del alma es por su Seor: Qu es el Reino Divino sin l?
38
Pueden distinguir un Diamante de un Trozo de

Vidrio?
"Hablad de acuerdo al nivel de comprensin de la gente."
Ese es el consejo del Profeta Muhammad, la paz sea con l, a todo aquel en el mundo
que est tratando de comunicarse con otra persona. Cuando tratis de hacer entender a
alguien lo que estis diciendo, debis percibir hasta que punto esto es posible, y
coincidir all con esta persona . No hay beneficio en tratar de ensearles clculo a los
nios de primer grado, ni ensearles a sumar y a restar a los estudiantes universitarios.
Durante el Viaje Nocturno del Santo Profeta y su Ascensin a travs de los siete
parasos hasta la Presencia Divina, Allah Todopoderoso le concedi Conocimiento
Divino, y l le ense al Profeta que existen tres categoras distintas en las que se
divide este conocimiento. La primera categora de conocimiento que le fue enseado,
era para ser compartida con toda la humanidad. Nada de este conocimiento va a
escandalizar o perturbar a la gente: es claro y recto, puede ser fcilmente comprendido
incluso por una mente simple, y es expresado de una forma que la mente de la gente
puede fcilmente entender. Por ejemplo, cuando yo relato un cuento, trato de
asegurarme que su contenido corresponde con vuestras propias experiencias, para que
podis beneficiaros de l.
Es uno de los milagros del Santo Corn, que todo el que lo lea puede entender algo de lo
que ley: no es tan enigmtico, ni le falta claridad como para que la gente diga: "No lo
puedo entender". Pero no imaginen que el significado del Santo Corn es solo lo que
han entendido y nada ms! Incluso los eruditos deben tener cuidado de no hacer tal
suposicin, ya que cuanto ms progresamos en nuestra fe, nuestras mentes se convierten
adquieren ms astucia. La luz de la fe ilumina nuestra comprensin.
Si podemos entender que nuestra comprensin aumenta con nuestra fe, entonces nunca
pondremos objeciones si encontramos algo en el Santo Corn que parezca estar en
conflicto con lo que nos parece que es nuestro juicio. No debemos sacar conclusiones
precipitadas, sino esperar hasta que los significados ilimitados del Santo Corn sean
revelados a nuestras mentes, para entender la sabidura de lo que leemos, ya que el
Santo Corn contiene Ocanos de Significados, y debemos someternos a cierto
entrenamiento para ser capaces de extraer las perlas de ellos. Y antes de asumir que
sabemos ms que el Corn, o incluso que sabemos ms que cualquier persona, debemos
prestar atencin a la declaracin de nuestro Seor: "Sobre cada conocedor hay uno
que sabe ms", y entenderemos que nuestra percepcin puede estar nublada, y que
verdaderamente existe gente que tiene ms conocimiento y sabidura que la que
nosotros tenemos. Si tanto la gente comn como los eruditos respetan esta observacin
Cornica, y entienden que otros pueden ver y conocer lo que ellos no pueden, entonces,
mantendrn una mente abierta y por lo menos no atacarn a aquellos cuyo conocimiento
es de un reino diferente.
La segunda categora de conocimiento es la que se le instruy al Santo Profeta para

revelar a los iniciados, a los buscadores de la verdad, de acuerdo a su sed de una
comprensin ms profunda. Este conocimiento, fue slo para aquellos que se haban
39
convertido en recipientes adecuados para una revelacin extraordinaria, que solo

sacudira o confundira a los no iniciados.
Un Gran Grandsheikh, Sheikh Muhyuddin Ibn-al-Arabi, quiera Dios bendecirlo, recibi

enormes dones de conocimiento, de esta categora, de manos del Santo Profeta. l fue
uno de los primeros en escribir el conocimiento que previamente haba sido pasado slo
oralmente y espiritualmente. Como resultado de esto, fue ampliamente perseguido. Los
escolsticos solan escandalizarse por sus escritos y decir: "De dnde trae l estas
cosas? Nosotros hemos mirado en el Santo Corn y las Tradiciones del Santo Profeta,
pero no encontramos nada en ellos que apoye tales visones hergicas." Esto lo decan en
el nombre de aquellos que, en su tiempo, rechazaron que Muhammad era un profeta, la
paz sea con l.
De dnde le vino este entendimiento al Sheikh Muhyuddin? Una vez el Santo Profeta
dijo: "Tened cuidado de la percepcin del verdadero creyente, porque l ve con la luz de
Allah". Esta era la luz de una fe fuerte, y la claridad de percepcin y agudeza de
intelecto resultante, le permiti al Sheikh Muhyuddin penetrar en esa "rea restringida".
Por eso, si os consideris buscadores de la verdad, no seis holgazanes o tmidos en
vuestra bsqueda, sino que debis buscar el beneficio de los indicios que les proveen
aquellos que recibieron iniciacin en esta segunda categora de conocimiento. No os
sorprendis de que el Sheikh Muhyuddin, Mawlana Rumi, Abu Yazid al-Bistami, Shah
Naqshband o el Grandsheikh Daghistani revelen conocimiento que est ms all del
lmite de la comprensin externa o aparente del Islam. Pero no forcis esa comprensin
en aquellos que no la estn buscando, ya que no esta destinada para todos. Incluso entre
los compaeros del Profeta, que lo amaban intensamente y siempre estaban listos para
sacrificar todo por l, no todos fueron capaces de recibir conocimiento de este tipo, y
entre aquellos que lo eran, unos podan recibir ms que otros. Sayyidina Ali, el primo y
yerno del Profeta, fue uno de los que recibi el conocimiento ms profundo; una vez l
dijo a algunos de sus compaeros: "Existen dos categoras de conocimiento que yo he
recibido del Santo Profeta: una os la revelar, y la otra, si yo solo insinuara algo de ella,
tratarais de matarme."
Quien encuentre una joya, pero no conozca la caracterstica distintiva de las piedras
preciosas, puede pensar que es parte de una botella fosilizada, y tirrla. Hay un
diamante famoso en Estambul, tal vez, uno de los diamantes ms grandes y ms
valiosos del mundo. La historia de este diamante puede ayudar a ilustrar este punto. Ese
diamante fue encontrado, originalmente, en un tacho de basura por un barrendero. l se
lo guard en el bolsillo, y se lo llev a un fabricante de cucharas que l conoca. El
fabricante de cucharas vio que podra ser valioso, entonces le ofreci al barrendero una
cuchara de madera a cambio del diamante. El barrendero estaba muy contento con el
trato, ya que en esos das era un signo de distincin llevar una cuchara en el cinturn - al
igual que los vaqueros llevan una pistola en su funda - y estar siempre preparado en
caso de que se sirviera arroz o sopa.
Luego, el fabricante de cucharas llev el diamante a un joyero, que le pag mucho

dinero por l. El joyero lo puli, y le notific al Visir sobre la existencia de un diamante
extraordinario. El Visir lo compr por una fortuna y se lo present al Sultn, quien
nunca haba visto uno igual. Pero para el barrendero su valor slo fue el equivalente a
una cuchara de madera.
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Por lo tanto, todos reciben lo que necesitan en su nivel, y esta fue una Orden Divina al
Santo Profeta: "Dar a aquellos que puedan recibir", y est escrito en la Tabla
Preservada quien ser elegido para ese conocimiento.
La tercera categora de conocimiento, es aquella que est entre Allah y Su Profeta, a

exclusin de todos los dems. Este es el reino del secreto privado concedido al Profeta
por su Seor, y es un abismo de conocimiento que lo distingue y lo coloca a l por
encima de todos los Santos y de la gente erudita de su Nacin.
Una vez que hemos entendido esta divisin del conocimiento islmico en tres
categoras, y especialmente si somos lo suficientemente fieles como para desarrollar una
visin fina, y una porcin de conocimiento esotrico, no sera difcil para nosotros
dirigirnos a la gente de acuerdo a su comprensin. En su tiempo, el Santo Profeta,
trabajaba mayormente con una clase de gente tosca y analfabeta, y se diriga a ellos de
una manera adecuada a su mentalidad. Trabaj su comprensin desde el fondo hacia
arriba, poniendo una base fuerte sobre la cual construir; pero para aquellos cuyos
corazones eran receptivos, sus orgenes simples no eran obstculo para recibir
concesiones de conocimiento interior.
En su poca, el Santo Profeta tambin se diriga a gente ms instruida: delegaciones del

clrigo Cristiano de Yemen, y Rabinos Judos y escolsticos residentes en Medina. Se
diriga tambin de acuerdo a sus respectivos niveles, discutiendo su misin de acuerdo
con el contenido de sus Libros Sagrados. Pero tener conocimiento de las escrituras
religiosas no es ni una condicin, ni una descalificacin para el conocimiento interior -
la nica condicin es un corazn y una mente receptiva, y la nica descalificacin es el
orgullo y la envidia. Por eso, aquellos que venan con sinceridad y con corazones
abiertos recibieron ampliamente, pero aquellos que vinieron con prejuicios no pudieron
ser ayudados.
Nuestro tiempo tambin tiene condiciones y personas particulares. Ciertas palabras o

mtodos pueden ser aceptables para vosotros, pero difciles para otros. Cuando el Santo
Profeta aplic esta sabidura a la forma de aproximarse a la gente, el Islam se extendi
rpidamente tanto al Este como al Oeste. Por lo tanto, no os olvidis de las reacciones
de aquellos a los que os dirigs, no os deis contra una pared, sin ganar nada a cambio -
salvo un chichn en la cabeza. Encontrad un territorio en comn, luego construid sobre
l, paso a paso.
La vitalidad del Islam proviene de su inherente simplicidad y de sus principios

universales. Las bases pueden ser practicadas por todos, sin distincin de raza,
nacionalidad, sexo, edad o adherencia cultural, y esta en armona con la naturaleza - con
la naturaleza del hombre y con la de la Tierra. Pero debemos ser dignos para
comprender esto, y comunicarlo.
En nuestro tiempo, la gente mayor puede ser dura con la juventud por la forma en que se
comportan, diciendo: "Nunca nos comportamos tan mal, incluso cuando ramos
jvenes". Pero debis recordar en que tipo de condiciones y normas sociales estn
siendo criados esos nios ahora. De igual forma, Musulmanes practicantes que estn
cumpliendo escrupulosamente con la Ley del Islam, pueden mostrarse impacientes con
aquellos que estn acercndose lentamente al Islam o cuyos corazones son atrados a un
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crculo de creyentes, sin esperar a que esa gente se amolde. Si este es el caso, es un
signo de que todava no habis entendido nada, y que vuestras prcticas son solo
externas. Si sois sabios, esperaris o seris vehementes con relacin al acatamiento de la
normas, de los recin llegados. No tratis de cargar ms peso sobre ellos - pues si estis
tratando de pasarles vuestras cargas, deberais considerar cuales son las causas. No os
preocupis de llevar a la gente firmes, sino mejor preocupaos de vosotros, asegurndoos
de que vuestras propias prcticas se estn convirtiendo en un medio para alcanzar la paz
interior, y que no se estn convirtiendo en un fin en s mismas. Si las prcticas os traen
paz interior y sabidura, otros imitarn esas prcticas voluntariamente.
La actitud correcta est indicada en un dicho del Santo Profeta: "Haced las cosas
fciles para la gente, no difciles; dadles buenas nuevas y no los ahuyentis". Ahora,
la mayora de los musulmanes estn slo ahuyentando a los Occidentales ms lejos del
Islam, ignorando las diferencias de condiciones a las que ellos enfrentan. Tal actitud es
un signo de que se han privado a s mismos del acceso a esa segunda categora de
conocimiento - sabidura - que trae consigo misma una visin profunda y penetrante;
verdaderamente, los ciegos ni siquiera son capaces de entender la primera categora de
conocimiento correctamente. Nosotros le pedimos a nuestro Seor que nos conceda
entendimiento del Camino del Islam, y que nos ayude a saber en que direccin debemos
ir.
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Cmo una Hormiga con una Pata Rota logr llegar a

Meca
Cada ser humano puede alcanzar las Estaciones Divinas. El Camino no est restringido
para nadie: todos somos candidatos a la posicin de "Diputados de Dios en la Tierra"
(Jalifa en rabe). El Santo Verso es bien claro: "O hombres, verdaderamente os estis
esforzando en pos de vuestro Seor, y Lo encontraris"; por lo tanto, quien realice un
intento serio para llegar, debe llegar. Pero si damos un paso hacia adelante y dos hacia
atrs, y nos ajustamos a la descripcin que Allah Todopoderoso da en: "Ellos creen,
luego caen en la incredulidad, vuelven a creer, y caen otra vez", entonces nos
encontraremos perdidos.
La constancia es la cualidad que ayudar a nuestro progreso, aunque el progreso sea

lento. Sed constantes y alcanzaris el objetivo; e incluso si no lo logris, vuestro Seor
percibe la sincera intencin y puede conduciros hacia el objetivo, justo cuando hayis
perdido toda esperanza. Nuestro Grandsheikh dijo que tal perseverancia ante tan
inmensas adversidades es la ms difcil. A una persona se le dijo: "Hay un tesoro
esperando por ti bajo la Tierra, a un cuarto de la distancia a China debes cavar y
sacarlo. Aqu hay un pico roto y una pala con la manija rota, ahora puedes empezar a
cavar". Imaginad que os ordenasen hacer tal cosa con esas herramientas! Debis
empezar; no digis: "Es imposible! Ni siquiera un excavadora petrolfera puede llegar
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tan profundo!" No, debis decir: "Mi Seor me ha ordenado proseguir y l me ha dado
estas herramientas con las que continuar mi tarea, por lo tanto debo empezar a cavar".
Entonces cavis, y cuando os colapsis exhaustos vuestro Seor puede entregaros ese
tesoro en un instante.
Tal vez una hormiga con una pata rota tenga la intencin de viajar desde Londres a
Meca para realizar los ritos de la peregrinacin. Puede tener la intencin de tal viaje y
comenzar su camino, pero creen que existe alguna esperanza de que llegue? Allah
Todopoderoso enva a un peregrino que pone su valija de mano en el suelo; mientras, la
hormiga se arrastra dentro para ver si hay algo de comida para el viaje, el peregrino
viene, levanta la valija y se sube a un taxi hacia el aeropuerto. Cuando el peregrino llega
a Jeddah, se sube a un autobs hacia Meca, luego a un taxi a su hotel. En el hotel deja
sus otras maletas, pero se lleva con l esta valiosa valija a la Santa Mezquita para hacer
su Tawaf (la circunvalacin) a la Kaaba... Luego de su Tawaf se sienta a leer el Corn, y
la hormiga aterrorizada emerge lentamente, para encontrarse a s misma frente a la
Kaaba.
Allah Todopoderoso le abri paso a esa hormiga porque tuvo la firme intencin de
llegar a esa inalcanzable estacin, con su pata rota y todo, y l la ayud a llegar rpido
tambin. Por eso no pierdan la esperanza! Somos como esa hormiga: estamos
dirigiendo nuestros rostros hacia la Presencia Divina y pedimos por alcanzarla. l puede
nos lleva hasta esta estacin, porque nunca podramos hacerlo por nosotros mismos.
Pregunta: Mantener nuestro camino en Occidente, bajo circunstancias que son

adversas, es tambin as?
El Sheikh dijo:
Estas circunstancias que nos rodean son como una piedra afilada, que sirve para hacer a
nuestra fe ms viva y fuerte. Nuestro Grandsheikh sola decirme: "O Nazim Efendi, si
puedes ir al centro de Damasco y regresar a esta montaa sin gratificar a tus ojos, sin
lanzar miradas aqu y all, esa es una hazaa mayor y de ms valor, que quedarse
durante cuarenta aos en seclusin en una cueva."
S, un hombre puede ir a Meca y Medina por seis meses, ayunar en Ramadn all en el
calor abrasador y sufriendo una sed que nunca imagin cuando ayun en su casa, puede
quedarse durante la estacin del Hajj y experimentar condiciones de hacinamiento
inigualables en la faz de la Tierra. Puede realizar muchas oraciones rituales y ritos con
sinceridad y puede sentir su fe renovada, pero justo cuando esta dejando las ciudades
sagradas y su atmsfera forzosa, al subir al avin en Jeddah, una seductora azafata lo
saluda, diciendo: "Bienvenido abordo..." Entonces su ego lo agarra y lucha con l hasta
derrumbarlo al suelo.
Por lo tanto, aqu en el Occidente donde las condiciones son difciles, se les ofrece el
desafo de controlar a su ego bajo las condiciones exactamente contrarias a esos fines,
pero la recompensa es mayor y de un beneficio de mayor duracin. Aqu podis
perderlo todo o podis llegar a vuestro objetivo rpidamente. S, es difcil llevar una
vida pura bajo tales circunstancias, pero no deben justificarse a s mismos! Pueden
vivir en un medio que les asegure que no podrn ni por un momento olvidarse de la
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sexualidad, y pueden sentir que nunca sern capaces de resistir tal ataque, pero solo
deben intentar sinceramente mantenerse a s mismos y l los ayudar a alcanzar ese
objetivo solo recuerden a la hormiga con la pata rota!
El Len es un Gatito Inofensivo, hasta que....
Dios Todopoderoso envi todo tipo de pruebas al Santo Profeta y a sus compaeros
por qu? El Todopoderoso quera que el Islam se convierta en una gran religin, una
forma de vida para todas las naciones, entonces l se asegur de impartir la educacin
perfecta al Profeta y a sus compaeros, ya que ellos iban a ser el cimiento sobre el cual
descansara ese gran edificio que comprende todas las naciones y razas. Todo
entrenamiento est basado en pruebas, para asegurarse si cada leccin ha sido bien
aprendida. Una prueba que Dios envi sobre el primer grupo de creyentes en el Islam
fue el hambre, ya que el hambre es un motivo poderoso para que nuestros egos se
rebelen. La gente se enoja rpidamente cuando tiene hambre; por lo tanto, tenemos un
dicho: "El len es un gatito inofensivo, hasta que tiene hambre!" Cuando el len tiene
hambre, atacar, y lo mismo es verdad con nuestros egos. Quien sea capaz de
controlarse a si mismo cuando tiene hambre, es una evidencia de que es de confianza:
quien pierde su auto-control al primer dolor no puede ser de confianza.
El Profeta y sus compaeros fueron probados de esta forma y resultaron ser fuertes, y
fue un entrenamiento que los ayud a soportar toda privacin y mantener su auto-
control. Cada vez que los compaeros pasaban hambre por tres das, el Profeta pasaba
hambre por cuatro; cuando pasaban hambre por dos das, l pasaba hambre por tres. Una
vez, cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, no haba comido en tres
das, se dirigi a la casa de Abu Bakr (r) solo para ver que l haba pasado hambre por
dos das. Luego ambos fueron a la casa de Umar (r) y lo encontraron en la misma
condicin, pero contento y sin quejarse. Acaso es as entre nosotros? Si la comida llega
cinco minutos tarde estamos descontentos. Con qu derecho? Miren, si una joven le
dice a su apasionado novio: "Si te quedas dos das sin comer yo ir contigo", l dir:
"Por tu amor tres das!" Este es un ejemplo simple: si una persona joven puede soportar
el hambre por tres das en nombre del amor de una criatura, entonces porque no
seriamos capaces de soportarlo por nuestro Creador, incluso darle nuestras vidas a l,
para que l pueda contentarnos. Con l, el sediento no siente sed, el hambriento no
siente hambre, el muerto ya no lo esta. Ese es el poder del amor de Dios que ha sido
transmitido a nuestro corazn.
Aqu nuestro hermano ha abierto su casa a todos nosotros: esa tambin es una prueba
para l. Es imposible para la gente de nuestro tiempo tener a sesenta o setenta invitados
en sus casas. Para nuestro hermano y su familia esta puede ser una casa muy grande,
pero tal tropel de gente ciertamente debe ser una carga, y el habernos recibido es un
signo de su fuerte fe. Y si su casa pudiera dar lugar para mil personas, su fe hara que la
cediera a todos ellos, tanto si los conoce o no, ya que l solo ve que todos son servidores
de su Seor. No hay diferencia para l si ellos son miembros de Bundestag o
45
campesinos, Alemanes o Africanos, porque a travs de su fe, ha alcanzado el

conocimiento que el Seor es el Seor de los mundos, de todos los Hijos de Adn, y
como el Seor dice en el Santo Corn:
"Nosotros hemos honrado a todos los Hijos de Adn".
El Todopoderoso nos ha respetado sin distincin, y es un atributo que El nos llama a

imitar.
La fe se ha establecido en el corazn de nuestro hermano, para que l pueda soportar

cualquier carga sobre sus hombros. Dios lo ayuda y lo proveer, ya que quienquiera que
de libremente nunca se va a empobrecer como un resultado de ello. Estamos en
necesidad de una fe como esta, ya que sin fe nuestros corazones se hacen estrechos y
cada vez podemos tolerar menos las cargas que se nos pide llevar. Pero cuando creemos,
nuestros corazones se expanden y nosotros podemos soportar las pruebas mas
alegremente.
Y hoy en da, cuando la fe se ha perdido totalmente, la gente ni siquiera puede tolerar

las cargas de su propia existencia y se suicidan. La verdadera causa de la depresin es
solo la prdida de fe. Cuando la fe se pierde, la oscuridad desciende en nuestros
corazones. Estamos en necesidad de gente que pueda traer la luz de la fe a los corazones
de la gente mas de lo que estamos en necesidad de psiquiatras que amortiguan los
sentimientos de la gente con psicofrmacos. Solo soy un dbil servidor, y estoy pidiendo
la ayuda de nuestro Seor para que nos saque, a nosotros y a la gente de nuestro tiempo,
fuera de la oscuridad.
La Fuente de Sabidura es el Corazn, no los Libros
Un hombre sabio puede pronunciar unas palabras sabias, pero una vez que son
grabadas se unen al conocimiento que generalmente est disponible a los oyentes y
lectores por todas partes. Una vez han sido transferidas al reino del conocimiento, a
travs de medios tales como libros y las grabaciones, pierden algo esencial. Por
supuesto, que uno todava puede obtener mucho beneficio de ellas, pero no pueden
reemplazar a la corriente de sabidura que fluye de la fuente esa fuente es el corazn -
y lo que viene del corazn de un hombre sabio pasa directamente al corazn del
buscador.
Dnde se puede encontrar esta sabidura? No necesariamente en el mismo lugar que

uno podra encontrar riqueza de conocimiento. Una fuente de sabidura puede ser un
Sheikh8[1], un escolstico o un profesor, pero tambin puede ser un fontanero, un
8[1] Maestro espiritual.
46
campesino o una persona totalmente iletrada. Los tesoros generalmente se buscan en

ruinas, no en modernos rascacielos; enterrados bajo capas de escombros, no sentados en
el exterior, yaciendo en un mostrador. Y cuando el arquelogo encuentra alfarera rota o
en pedazos y piezas de un tesoro, sirven para iluminarlo hacia las realidades de lo que
est excavando; no le importa el hecho de que estas reliquias no estn intactas, porque
cmo podra esperar eso? Y si le ofrecen artculos modernos de un supermercado que
tengan el mismo uso que esos antiguos que encontr, ni siquiera considerara su oferta,
y pensara que estn bromeando, diciendo: "Cmo puede comparar estas dos cosas?"
Por lo tanto, tomad sabidura de cualquier lugar que la encontris, y no pidan por
ttulos o diplomas. Recordad que su Seor puede concederles sabidura a travs de
cualquier medio. No miris a nadie con desdn, sino echadle una mirada a lo que os
estn ofreciendo, y si viene de las ruinas o si est en un estado lamentable deben estar
listos para salvarlo.
Esta sabidura pertenece al dominio del corazn: una vez que ha sido agarrada nunca
se pierde. Uno de nuestros Grandsheikhs, Abu Yazid al-Bistami, una vez se dirigi de
esta forma a buscadores de conocimiento: "O eruditos!, llevan su conocimiento como
un caballo lleva una carga de libros, estn sobrecargados y siempre cansados, y saben
que el Santo Profeta dijo, El olvido es el destructor del conocimiento. Como una
termita viene y devora un pedazo de madera, as el tiempo y la edad consumen todo lo
que ustedes saben. Mientras estn en las manos de sus egos su memoria declinar con el
tiempo. Pero el corazn de corazones, una vez que ha sido abierto, se fortalece con la
edad. El corazn es una fuente de sabidura que nunca se seca; pero cudense si no han
buscado y recibido poderes divinos, ya que al final su taza, que ahora est rebosando
estar tan seca como un hueso."
Mi Grandsheikh, quiera Allah bendecirlo, tenia mas de cien aos pero su memoria era
notable. Este estado de atencin de la mente era solo un resultado de su condicin
espiritual. De otra forma hubiera sido imposible.
A medida que conozco ms y ms Occidentales, encuentro que ellos son vidos

lectores de libros. Yo nunca he visto gente que leyera tanto! Siglos atrs los
musulmanes solan leer, pero ahora lo nico que queda es alguna gente que lee el Santo
Corn. Pero cuando esa prctica se pierde, generalmente dejan de leer del todo. Pero en
Occidente, su hobby es leer, y tal vez, si buscan sabidura a travs de libros, se habrn
preguntado a si mismos: "Tal vez he ledo mil libros, y todava espero leer otros mil
ms, pero para qu? Con qu objetivo leo, leo y leo?" Entonces puede ocurrirles que
busquen algo ms a travs de la lectura, algo a lo que la lectura los acerca, pero a donde
no puede hacerles llegar.
Y cuando, como resultado de esta bsqueda del alma comienzan a leer libros sobre
conocimiento Suf, del Profeta, de Abu Bakr y Ali, de Rumi, de Attar, sientan que su
aoranza es ms fuerte, y que incluso estn ms sedientos. A travs de todas estas
lecturas habrn saboreado solo unas gotas, lo suficiente como para saber cuan dulce es
esa fuente. En ese momento comprenden que los libros no son los mejores recipientes
para el conocimiento del corazn, ya que el corazn mismo es el recipiente, y la
preciosa corriente se pasa de corazn a corazn. Dnde se pueden encontrar esos
corazones que son fuentes en una poca que ha tornado los verdes campos en desolados
47
desiertos? Vagando a travs de enormes desiertos, cuntos de nosotros pueden

encontrar un oasis? Primero encuentran cien espejismos! Pero deben seguir, no
regresen diciendo, "Yo solo he encontrado ilusiones". No, nadie dijo que se haban
embarcado en un viaje fcil, por lo tanto, deben ser perseverantes.
A causa del inmenso desafo que supone esta bsqueda de sabidura interior, tras el
refrescante manantial en medio del desierto desolador, mucha gente prefiere ignorar
totalmente la faceta ms importante de la vida humana, y dedicarse a las actividades de
beneficio mundano, o si estn "inclinados religiosamente", a la acumulacin de
conocimiento religioso. Imn al-Ghazzali, una figura mundialmente famosa en la
historia del Islam, fue simultneamente un gran escolstico y un maestro suf. l
escribi tantos libros que seria un desafo leerlos todos en el periodo de una vida. Se
dice sobre su obra principal, "Ihya-Ulum-ud-Din", "La Revivificacin de las Ciencias
Religiosas", que si se perdieran todos los otros libros escritos por escolsticos Islmicos
a lo largo de la historia, este libro solo seria suficiente para preservar todo el
conocimiento esencial de tantos siglos del Islam, y suficiente para mantener al Islam
fuerte y vital. Como su corazn estaba abierto a la Sabidura Divina, l fue capaz de
expandir nuestra comprensin del Santo Corn y de las Tradiciones Profticas a travs
de sus escritos.
De acuerdo al Imn al-Ghazzali, cuando una persona muere es un durmiente que ha

despertado. Cuando l as pasa desde el mundo de las imgenes al mundo de la realidad,
inmediatamente enfrenta una evaluacin de su tiempo en esta vida. Incluso antes de ser
enterrado en su tumba, el Seor le har cuarenta preguntas. La primera pregunta y la
ms importante es, "O mi siervo, durante tu vida tu fuiste muy cuidadoso con tu
apariencia, para adornarte a ti mismo para los otros seres humanos: vistiendo ropa
fina, y arreglndote el pelo. Pero te has preocupado por preparar tu corazn para tu
encuentro Conmigo? Tu sabes que no me importa tu belleza fsica, el color de tu piel o
de tu pelo, o si eres bajo o alto. Tu sabes que Yo slo quiero de ti que purifiques tu
corazn y que vengas a Mi Presencia preparado, con tu corazn tornado hacia Mi y no
tornado hacia el lugar que has dejado, y que tu sabias que debas abandonarlo?"
En el Santo Corn, Dios Todopoderoso declara: "Un hombre no puede tener dos
corazones en el hueco de su pecho", por lo tanto, el objetivo de todo esfuerzo suf es
librar al corazn de preocupaciones externas, y tornarse totalmente hacia Dios. Esta es
la purificacin del corazn, y cuando esto se logra, la luz de la belleza eterna de Dios
brillar en el espejo de tu corazn. Es por eso, que para aquellos que han alcanzado la
realidad interna de vivir realizando tal prctica, el significado del ayuno no es solo lo
que implica para el creyente comn, abstinencia de comida, bebida, vicios e ira por
cierto periodo de tiempo, sino la total absorcin en la Presencia Divina. Por lo tanto,
cada vez que un capricho mundano parece invadir el corazn de esa gente, ellos se
consideran a s mismos ritualmente impuros e inmediatamente se dan una ablucin
mayor. Ese es el nivel de los santos, es una prctica imposible de ser intentada por otros
siempre estaramos mojados. S, el Seor nos llama diciendo: "O Mi siervo, por qu
estas tratando de escapar de Mi? Si yo te abandonara solo por un momento, tu dejaras
de existir."
48
APNDICE
SOBRE MAWLANA SHAYKH NAZIM AL HAQQANI
Muhammad Nazim Adil al-Haqqani al-Qubrusi. (n. Larnaca, Chipre, 1922).

Cuatrigsimo Gran Maestro de la tariqa naqshbandi-mujaddidi-khalidi-haqqani,
conocida ms comnmente como tariqa naqshbandi-haqqani o tambin nakshibendi
hakkani, sucesor del Gran Maestro Abd Allah al-Faiz al-Daghestani (qs).
Es descendiente del Profeta del Islam, Muhammad, la bendicin y la paz de Dios sean
sobre l (BP). Entre sus antepasados se encuentran asimismo Mawlana Jalaluddin Rumi
(qs) y Shaykh Abdulqadir al Jilani (qs). Turco chipriota, ms recientemente en su rbol
familiar, se encuentra emparentado con la Casa de Osman, la dinasta del Califato
Otomano.
49
Reside en Chipre, aunque sus seguidores viven en zonas tan distantes entre s como
Estados Unidos, Canad, Per, Argentina, Chile, Lbano, Pakistn, India, Alemania,
Inglaterra, Francia, Espaa, Sudfrica, Malasia, Indonesia, Turqua, Siria, etc.
Ha viajado intensamente por todas las tierras islmicas y gran parte del Occidente
llevando el mensaje del Islam segn la exposicin magistral suf del Camino de
Muhammad (BP).
Sus obras
No es autor de ningn libro escrito, aunque varios de sus discursos han sido compilados
por seguidores suyos en algunos libros.
No obstante ello, su principal enseanza es oral, y se transmite ya sea a travs de

transcripciones de sus sohbets (charlas) o desde hace no mucho, a travs de la
transmisin de sus sohbets directamente desde Chipre.
Sus enseanzas diarias son accesibles a travs de pginas como http://www.saltanat.org,

pgina que adems de mostrar los sohbets diarios de Mawlana, alberga asimismo
escritos y reflexiones cortas semanales de su propia autora.
Su enseanza
Shaykh Nazim pertenece a la lnea clsica del sufismo islmico sunnita que sostiene
tradicionalmente el seguimiento conjunto de la haqiqa (las realidades espirituales
internas) y la sharia (la legislacin establecida por el Islam).
Sus enseanzas varan desde diversos aspectos de la reforma del carcter del ser
humano, poniendo un gran nfasis en la purificacin del carcter, y en el mantenimiento
de adab o forma perfecta de conducta en cada circunstancia, hasta enseanzas sobre
diversos aspectos polticos y sociales contemporneos o las condiciones del sistema
educativo, familiar o econmico actual.
Es conocido por su defensa del Califato como forma tradicional de gobierno para los
musulmanes, forma opuesta a la divisin actual del mundo islmico en diferentes pases
con gobiernos nacionalistas.
Shaykh Nazim ensea que el Califato Otomano, el ltimo califato de los musulmanes,
cumpli una funcin esencial en la preservacin de la Paz en el Medio Oriente y que la
cada del Califato, que slo es un receso temporal, ha trado desunin, conflictos
interminables y graves problemas al Medio Oriente y a los musulmanes en general.
Expone que el Califato pertenece a la sunnah, es decir, es una forma de gobierno

divinamente aprobada modelada directamente en el gobierno del Islam que ejerci el
Profeta Muhammad (BP), y sus primeros cuatro sucesores en el gobierno de los
50
musulmanes o Califas Rectos, una forma de

gobierno muy distinta a la democracia, la cual
viene al mundo islmico como una importacin del
Occidente contraria a las enseanzas del Profeta
(BP) y que denuncia crticamente como un
instrumento poltico al servicio en definitiva de los
egos de los seres humanos, como soporte
fundamental para todo acto de rebelin contra la
Autoridad de Dios sobre sus siervos y fuente
conflictos para los Banu Adam, la gran familia de
la humanidad.
Shaykh Nazim ensea tambin que la economa

global, cimentada sobre el papel moneda, es una
economa contraria a las enseanzas reveladas del
Profeta del Islam, y expone que la banca mundial
es una institucin de tirana en contra de los
pueblos, amparada por los lderes mundiales que
han dado la espalda a las legislaciones sagradas.
Condena por igual el capitalismo y el comunismo

como formas de tiranas y opresin contra los
pueblos.
Denuncia toda clase de opresin y advierte de la fuerza e inevitabilidad de la Justicia.
Su oposicin a toda clase de terrorismo es ejemplar. Sin embargo, su valenta en el

diagnstico de nuestros tiempos le hace denunciar no slo al as llamado terrorismo
islmico, sino tambin a los terrorismos de estado que bajo el nombre de la
democracia, arma seductora del shaytan, ocasiona muertes, oprobio y miseria en
millones de musulmanes hoy en da.
Tambin denuncia al terrorismo espiritual de la incredulidad, el materialismo y la

ceguera por este mundo, causa de males y desrdenes que se extienden de Oriente a
Occidente en todas las tierras.
Denuncia la comprensin occidental contempornea del trmino 'libertad' como un

instrumento ideolgico que fue creado para derribar los lmites divinamente
establecidos de la legislacin sagrada, con el efecto de generar un cmulo de caos y
problemas que antes la humanidad no conoci en esta medida. Sostiene que esa manera
secular y anti-religiosa de entender la libertad es en el fondo una esclavitud, la
esclavitud de los siglos XX y XXI, de los seres a sus egos. Libertad real, dice, es ejercer
el poder de la voluntad para dominar al ego y dar as libre espacio al espritu, el cual
siempre anhela la Divina Presencia.
Los Reinos de Dios en su Divina Presencia, dice, son nuestra verdadera patria de origen.
"Nosotros aqu no somos ms que un mero reflejo de la realidades de nuestro espritu en
la Divina Presencia. Debemos encontrar el camino de regreso".
51
Denuncia asimismo la comprensin ideolgica democrtica del trmino igualdad en

Occidente, como una forma de igualar hacia abajo a los seres humanos y de eliminar
las diferencias naturales que traen entre los hombres la mayor o menor nobleza de
espritu. Dice que la nobleza del espritu radica en la mayor o menor sumisin y entrega
a Dios que uno pueda tener y que antao, cuando la gente mostraba sus respetos a los
siervos puros de Dios y a las autoridades rectas -las cuales, como en el Califato
Otomano, eran a su vez discpulos de tales siervos-, la sociedad mostraba un orden que
permita que las poblaciones mantuvieran de manera adecuada su conexin con su
Creador.
Denuncia asimismo, como expresin de dicha igualatocracia que atenta contra las
particularidades nobles y particulares de cada gnero, el feminismo contemporneo,
fuente de inagotables problemas para las familias, los hijos y las propias mujeres.
Reivindica, frente a ello, los dones y el orden peculiar que nuestro Creador ha dotado
para hombres y mujeres, unos expresin de la Majestad y la fuerza necesaria de la
autoridad, siendo las mujeres expresin de la Belleza y la compasin, ambos igualmente
dignos ante Allah.
Su firme defensa del legado islmico tradicional, y de la memoria del califato otomano
como un modelo reciente y bendito de funcionamiento de un verdadero gobierno
islmico y universal, le ganaron desde temprana edad diversas enemistades en el
gobierno secular turco, al punto que fue puesto en prisin en su juventud por negarse a
dar el llamado a la oracin de los musulmanes (adhan o azan) en turco, como exiga en
aquel entonces el gobierno, y hacerlo en rabe, como exige la religin del Islam. A sus
casi noventa aos de edad, el gobierno turco sigue insistiendo en ponerle trabas legales,
habindole prohibido dar el jutbah (la alocucin del viernes previa a la oracin
comunitaria de los musulmanes) en la parte turca de Chipre, donde Shaykh Nazim
reside.
Shaykh Nazim es conocido por su

intenso carisma y la simpata y amor
que genera entre muchas personas, por
su carcter afable y por su apertura
hacia toda clase de personas, as como
por su buen humor el cual ejerce
frecuentemente para transmitir
enseanzas y el cual no impide, sin
embargo, que en ciertos momentos
muestre relmpagos de clera y
rechazo, o su gran pena y su enojo por
las condiciones actuales de rebelda
contra Dios y olvido del espritu, de
esclavitud al materialismo, y de
insensatez anti-espirituales que viven y afectan a la mayora de los seres humanos y en
definitiva, al planeta como tal.
Ha sostenido visitas a miembros de las ms diferentes religiones y denuncia los odios

religiosos, raciales, nacionales o de cualquier otro tipo.
52
Su mensaje de amor sabe cruzar fronteras para llegar a los corazones de las personas.
Anima a las personas a buscar la espiritualidad, a seguir el camino honorable de los

Profetas de Dios.
Lamenta el atesmo, la indiferencia y las crisis de la religiosidad en esta poca y, aunado

a su amor por todo el gnero humano, asimismo es testigo incansable de un espritu
nuevo, de una apertura, de una convivencia pacfica digna y no deja de invitar, de muy
diferentes maneras, a la gente a que libremente y tras sus propias reflexiones,
comprendan el mensaje real del Islam -que se cuida de diferenciarlo de las versiones
extraas venidas recientemente con el wahabismo saudita, el salafismo que tie a
muchos lugares rabes en Medio Oriente y, en menor medida, el reduccionismo semi-
salafi que en ciertos aspectos muestra el deobandismo-.
Precisamente ha sido objeto de intensa y encendida polmica sobre todo por su

conocida oposicin a los peligros y desviaciones de mltiples reformismos islmicos, en
particular el wahabismo y el salafismo.
Acusa a tales movimientos, de origen relativamente reciente en la historia del Islam, de

generar tensiones, odios, sufrimientos y enemistades dentro de los propios musulmanes
y de ignorar y rechazar, con resultados nefastos, la sabidura acumulada de los siglos en
el Islam.
Tales movimientos son una expresin de un reduccionismo materialista y una

subversin del Islam desde dentro.
Su presencia en s misma, con todo, y su incesante obra de bien y de apertura de los

corazones, es una presencia constante de esperanza y alegra, de renovacin de un
sentido que se crea ya perdido para la sacralidad de la vida y la existencia, un lazo
hacia un Horizonte Superior que renueva los corazones.
Cuando un monje de la ortodoxia rusa fue a visitarle a Chipre, exclam: Ciertamente

este hombre es un santo de Dios!
Pacientemente, extiende una clida invitacin (dawah), bajo mil modos distintos, para
que las personas se animen a transitar por el augusto Camino de la realizacin integral
en consonancia con la perfeccin de la Divina Sabidura, la Va noble del Islam.
En uno de sus viajes en Espaa, por ejemplo, fue a visitar a unos monjes budistas,
exponindoles la espiritualidad islmica o sufismo, y al trmino del viaje algunos
monjes aceptaron el Islam.
Acontecimientos de este tipo son frecuentes en las visitas que ha realizado a lo largo del
mundo.
Reconocimiento de Ahlus Sunnah wal Yamaah
53
Han sido numerosos los eruditos (ulama), maestros (shuyukh) u otros awliya en la
comunidad principal del Islam tradicional, el sunnismo clsico (otro de cuyos nombres,
del Sagrado Corn, es el Camino Recto o Siratal Mustaqaim), los que han expresado
reconocimiento o admiracin por Mawlana Shaykh Nazim.
Maulana Shaykh Nazim es reconocido como shaykh y wali de Allah

por los Habaib, los shaykhs de tasawwuf en Yemen (por ejemplo, al
Habib 'Ali y al Habib Umar).
Por Shaykh Muhammad al Yaqubi, shadhilli alim en Siria.
Por el ya fallecido Shaykh Muhammad Alawi al Maliki, que Allah est

complacido con l, en gran alim y faqih (erudito en ciencias islmicas)
que vivi y ense en Medina, defendiendo el Islam tradicional frente
a los ataques del rgimen saudita).
Por Sayyid Yusuf al-Rifa'i (de la tariqa Rifai) en Kuwait; Shaykh 'Isa al-
Himyari en Dubai; Sayyid 'Afif al-Din al-Jilani y Shaykh Bakr al-
Samarra'i de Baghdad.
Por al-Sharif Mustafa ibn al-Sayyid Ibrahim al-Basir en Marruecos, de

la tariqa shadhilli-darqawi (fallecido hace no mucho, que Allah est
complacido con l, quien reconoci a Maulana como Qutb y cas a
una hija suya con el hijo de un wakil de Shaykh Nazim).
Por el que fuera el Gran Mufti de Siria, Shaykh Ahmad Kuftaro y sus
amigos Shaykh Bashir al-Bani, Shaykh Rajab Dib, y Shaykh Ramazan
Dib; los shaykhs y ulama (eruditos islmicos) Kattani en Damasco.
Por el ya fallecido Shaykh 'Abd Allah Siraj al-Din de la tariqa Rifai, en

Alepo, Siria (cuya extraordinariao texto sobre las caractersticas del
Profeta Muhammad, la bendicin y la paz de Dios sea con l, es un
hito en la literatura disponible en Occidente al respecto), y por el
sobrino de Shaykh Abd Allah Siraj al-Din, Dr. Nur al-Din 'Itr.
Por el ya fallecido Mawlana al-Shaykh 'Abd al-Rahman al-Shaghuri,

shadhilli darqawi; por su murid en tasawwuf el conocido Shaykh Nuh
Ha Mim Keller.
Por Shaykh Samer al- Nass, alim (erudito islmico) nacido en

Damasco y que ha estudiado bajo los mayores ulama tradicionales
[no wahabis] de Siria y Arabia Saudita; por los shaykhs tijanis de
frica.
Por el conocido dai (orador y alguien que se esfuerza en comunicar la

invitacin al Islam ) Hamza Yusuf; por el conocido dai en Turqua, lder
de un movimiento islmico con presencia en decenas de pases,
Harun Yahya.
54
Por Shaykh Yassir ash-shadhilli de Marruecos, actualmente en Estados

Unidos (quien tom bayat en la tarika naqshbandi haqqani y conoce
de cerca a quienes conocieron al gran wali marroqu Shaykh
Muhammad ibn al Habib -qs).
Por los estudiantes del fallecido shaykh Muhammad Ibrahim Siqqidui

de la tariqa qadiri-razvi (quienes lo recibieron con gran alegra en la
visita de Maulana a Sudfrica).
Por Shaykh Talib Sha de Lahore, Pakistn (de silsilas naqshbandi

mujaddidi, chisti, y qadiri, fundador de madrasas all en Lahore y
quien se encontr personalmente a Maulana Sheykh Nazim en 1998 y
dijo: l es un shaykh como los shaykhs autnticos que se podran
encontrar ya solo 300 aos atrs, tanto en sus enseanzas, su
doctrina y su estacin espiritual, y dijo asimismo que Maulana era el
shaykh de esta poca).
Por el conocido 'alim de Pakistn Shaykh Tahir ul Qadri, lder de un

movimiento islmico en decenas de pases.
Por el ya fallecido wali Shaykh Khwaja Sufi Muslim Aslam y sus

seguidores hoy en da, de tariqa naqshbandi mujaddidi aslami, con
presencia tanto en Pakistn como en Inglaterra y otros pases.
Por Shaykh Abd al Qader al Jili de Medina, el hijo mayor y khalipha-

sucesir del gran wali sidi Muhammad Mahi al Bukhari (conocido como
Abuna Shaykh o Shaykh al-Bukhari, nacido en Sudn y radicado
despus en Medina).
Y por muchos otros, shayklhs, ulemas, gentes de todo tipo y

condicin, como atestiguaron cada uno de los viajes de Maulana
Shayh Nazim por todas las tierras islmicas y su recibimiento por
creyentes sinceros en Oriente y Occidente a travs de las tierras, o
como han continuado atestiguando los viajes por todo el mundo de
varios de sus khaliphas, recibidos con el mayor respeto y honor a
Maulana Shaykh Nazim (aviajes, por ejemplo, a travs de India,
Indonesia, Malasia, frica, etc).
Shaykh Abd al Hadi al Kharsa de Damasco, reconocido alim, mufti y

muhaddith (experto en la transmisin de los dichos del profeta,
sallallahu alayhi wa sallam), y que aprendiera tasawwuf del
respetable wali y shaykh shadhilli 'Abd al-Rahman al-Shaghuri, en una
visita al maqam en Damasco (la tumba) de Gran Shaykh Abdullah ad-
Daghestani (qs) [el shaykh de Maulana Shaykh Nazim], en presencia
de un murid de Maulana Shaykh Nazim, atestigu frente a los
presentes que GranShaykh Abdullah ad Daghestani (qs) fue Qutb en
su poca.
55
Cuando un murid de Maulana Shaykh Nazim visit al wali de Allah (en

sus 90 aos en aquel entonces), al-Habib 'Ali ibn Ja'far ibn 'Abd Allah
al-'Aydarus, de Johore, Malasia, observ que se pareca a Maulana en
todos sus aspectos; el murid le pidi un dua por los musulmanes y
las tierras islmicas bajo agresin, y al Habib Ali ibn Jafar le
respondi: La Ummah est protegida y en buenas manos y en
Shaykh Nazim tienes suficiente.
Una Severa Advertencia a nuestra poca
Mawlana Shaykh Nazim advierte de los diversos males que aquejan severamente y de
modo nico a nuestra poca.
Y en particular ha venido anunciando desde hace varios aos que los tiempos en los que
vivimos son los tiempos predichos por el Profeta del Islam como los ltimos Tiempos,
los tiempos en los que el mundo vive y vivir de modo mucho ms dramtico an la
peor de las crisis globales a todo nivel, personal, familar, social, econmico, religioso,
poltico.
De los 100 signos predichos por el Profeta del Islam, 98 ya se han cumplido y estamos a
puertas de las grandes crisis que conmovern al mundo en guerras mayores que las que
hemos visto y que eso debe ocurrir antes de que venga el Imam Mahdi, un descendiente
del Profeta predicho por el Profeta del Islam como alguien que vendr a reunificar en
los ltimos Tiempos a los musulmanes del mundo bajo el camino recto y a eliminar las
tiranas y las injusticias que pueblen el mundo.
56
En esta advertencia, su posicin contempornea en el Islam resulta pionera. Muchos

musulmanes muestran lamentablemente reticencia a advertir la gravedad y carcter
nico de los tiempos preliminares en que vivimos. Y por varios aos su advertencia
continua de los acontecimientos por venir han puesto un carcter de singularidad
pionera y clarividente, paciente y sin claudicar, a la toma de conciencia de que, en
efecto, vivimos a las Puertas de la ltima gran crisis y la restauracin del Nomos, el
Orden, descritos por las profecas y signos abundantes que nos leg el Profeta del Islam
(BP).
No obstante ello, y con mayor o menor claridad, su Advertencia ha sido bajo otros
modos compartida, en crculos pequeos o con ms o menor claridad a nivel pblico,
por otros shaykhs sufs que tambin hablan de la inminencia de la venida del Imam
Mahdi, la paz sea con l, tales como:
Shaykhs de la tariqa tijani; un gran shaykh de Pakistan, qadiri, Pir Rehmat Karim Sahib;
el fallecido Shaykh Ahmad Mashur bin Taha al Haddad, quien mencion en sus ltimos
aos que el Mahdi ya haba nacido; Shaykh Muhammad al Yaqoubi, en Siria, shadhilli,
dice que hay inminencia de su venida; el afamado y reconocido sabio turco Said Nursi
Hazleteri, que Allah lo tenga en su misericordia; Shaykh Umar de Tarim, balawi, quien
dice que hay inminencia de su aparicin (y sus murids, al igual que en el caso de
Mawlana Shaykh Nazim, dan a conocer que de hecho tiene contacto con el Mahdi); el
fallecido Granshaykh Abu Anis Muhammad Barkat Ali, que devel en uno de sus libros
el conocimiento qadiri de que el propio Shaykh Abdelqader al Jilani (qs) escribi siglos
atrs que el Mahdi vendra en el siglo XV de la hijra, que es el siglo en el que estamos.
Incluso shaykhs deobandis, con todo y haber establecido una zona de interferencia
entre el camino tradicional, afirman la inminendia de estos tiempos (por ejemplo,
Mawlana Zakariyya, el fundador de los tablighi yamaah; o, actualmente, Shaykh
Zulfikar Ahmad).
Hace siglos atrs, uno de los grandes sabios del Islam, Imam Suyuti, escribi, en base a
un hadiz, que el Mahdi vendra en el siglo XV hijri o segn el cmputo islmico, que es
desde hace 25 aos ste en el que estamos.
En un conocido hadiz, el Mensajero de Allah (que la bendicin y la paz de Allah sean

con l) dijo que la Ummah, su Nacin de Creyentes, durara un da y medio, cada da
igual a mil aos. Esto es el siglo en el que estamos.
El Imam Mahdi, segn la enseanza islmica, viene poco antes del regreso triunfante, a
su vez, del Profeta Jess (sa, en rabe), que los musulmanes tambin aceptan, el cual
asumir el gobierno de los creyentes del mundo, bajo las Leyes Sagradas enseadas por
el Islam, y quien asumir el liderago tras hacer la oracin de los musulmanes detrs del
Imam Mahdi.
En tiempos del retorno del Profeta Jess, a su vez, ensea el Islam que vendr el gran
impostor, Anticristo o Dajjal, que ser muerto por el mismo Jess.
Camino a la Claridad
57
Shaykh Nazim afirma que el nfasis principal en la vida de cada musulmn debe ser la
lucha contra nuestros propios egos, siendo la esclavitud al ego la fuente de la desdicha y
la miseria personales y, en ltima instancia, de las naciones. Y que cada cual, en sus
familias, sus trabajos, su crculo de vida, debe renovar su situacin siguiendo la luz de la
enseanza proftica del Amado de Allah, Sayyidina Muhammad (BP).
Como defensor de la sharia o legislacin islmica tradicional establecida por el Profeta

del Islam, Shaykh Nazim ha mencionado en diversas circunstancias que el orden de las
familias y de las naciones slo puede residir en seguir la Voluntad Divina y en adecuarse
a los preceptos divinamente revelados, o de lo contrario no puede haber verdadera paz
en este mundo.
"Estamos intentando ser nada -dice frecuentemente-. Pues en la medida en que

intentemos ser algo, nuestro ego va a engaarnos".
Cuando se dirige a un grupo de personas para darles algunas palabras, dice, no tiene
ningn programa determinado de qu decir. Nunca prepara sus charlas de una manera
programtica. Ms bien, afirma, abre su corazn a las personas que tiene frente a s y
recibe una inspiracin y seal en ese momento, por la bendicin de su Gran Maestro y
en definitiva por su relacin espiritual con el Profeta del Islam, para decir entonces
aquello que pueda ser de beneficio no a las mentes sino a los espritus de quienes lo
estn escuchando.
Tiene diversos representantes en todo el mundo, con los cuales los murids o discpulos
se pueden mantener en frecuente contacto para llevar a cabo su progreso espiritual. La
forma adecuada de establecer una conexin espiritual con Shaykh Nazim para sus
murids es que stos establezcan conexin con un representante suyo autorizado por el
propio Shaykh Nazim para transmitir enseanzas y cuidar del bienestar del alma de los
murids.
Aparte de ello, si alguien es en verdad un Gran Maestro -dice-, es decir, si ha recibido

ese encargo de parte del propio Profeta del Islam, entonces no importa qu distancia
separe al murid del Gran Maestro, este ltimo siempre tendr su ojo espiritual puesto
encima del murid. "Los corazones -dice- no conocen distancias, slo nuestros cuerpos".
58
Wali de Allah
Tanto sus murids, es decir, la gente que se ha afiliado con l para aprender Islam de sus
manos, como gente muy diversa, sea de otras tariqas sufes e incluso personas que no
profesan el Islam, afirman haber visto o conocido de numerosos signos, indicios o
karamats (hechos extraordinarios) conectados con l.
Lo cual no es de extraar ya que Mawlana Shaykh Nazim es un gran wali de Allah

(literalmente, segn la expresin tradicional, amigo siervo aceptado e ntimo- de
Dios) de esta poca; de hecho, el Sultn de los Awliya (Santos de Dios) de esta poca, es
decir, alguien que ha vencido a su ego y se ha rendido ante Dios y permanece en todo
momento en la Divina Presencia, al cobijo y como seguidor del ltimo de los Profetas,
su ancestro y la Luz de la Profeca, Muhammad el Inmenso Profeta del Islam.
Entre ese tipo de signos se cuenta el conocerle en sueos incluso antes de conocerle
fsicamente, o el soarle junto con el Profeta del Islam en numerosas oportunidades.
Varios murids han percibido, en momentos de consciencia especial en las reuniones de
dhikr o Recuerdo de Dios que se tienen peridicamente en la tariqa, diversas
manifestaciones luminosas de parte de la realidad espiritual de Mawlana, o de su
bendicin especial que opera con el permiso de Dios Altsimo en los corazones para
conducir y animar a las personas por el camino de la sumisin y entrega a Allah, Dios,
el Uno nico sin nada ni nadie que Se Le parezca. Decenas de veces se le ha visto en
sueos lcidos, por ejemplo, acompaando al Profeta del Islam (BP).
59
No obstante, Shaykh Nazim, siguiendo con firmeza el adab de la humildad,

frecuentemente se rebaja a s mismo en sus sohbets. Y lejos de centrar la atencin de las
personas en lo que Allah le haya podido conceder de dones, afirma no ser ms que un
dbil siervo, alguien que no conoce nada, alguien que, en definitiva, no hace sino
intentar seguir la senda egregia de quienes le han precedido en el Camino.
Defiende el honor y el amor al Santo Profeta del Islam (BP), y diariamente en sus
sohbets, con frecuencia, al pronunciar el nombre del Profeta (BP), o al mencionar las
palabras sagradas de Allah, glorificado y exaltado sea, del Sagrado Corn, se levanta
rpidamente de su asiento y permanece de pie en honor a las luces del Camino.
De entre sus dichos:
Oh mi Seor, no sabemos nada.
Perdnanos oh Seor, no somos ms que siervos dbiles.
soy polvo a los benditos pies del Santo Profeta (BP).
Si permaneciera de pie por toda la eternidad (al mencionar el Nombre de Allah), an

as no sera suficiente para mostrarte respeto, oh Seor.
ste es slo un humilde majlis (una reunin muy pequea). No decimos que sabemos
y que enseamos a la gente, no. Tratamos de ser siervos humildes, ser aceptados en la
Divina Presencia de nuestro Seor (y ponindose de pie) Allah el Todopoderoso; ser un
siervo dbil y humilde; eso es a lo que nos dirigimos corriendo.
Tratamos de ser gente simple, ya que todo lo que est por encima de la simplicidad es
un show o algo que piden nuestros egos, un medio para mostrar su limpieza Oh
gente que nos escucha! Esto se aplica a m. Si ustedes quieren, si se ven a s mismos
limpios, ustedes saben al respecto; yo no s. Pero estoy tratando de ser el siervo ms
dbil, y soy alguien sucio. Pero la gente est corriendo a cubrir la suciedad de sus egos
y despus tratan de mostrar que sus egos son tan bellos, tan perfecto.
No hay mayor nivel que el nivel del servicio a Dios
Ser siervo de Dios te concede honor.
El ser humano es un ocano que se ahoga en un vaso de agua.
60
61

Oceanos de Misericordia Del Sol Naciente

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Bismillahi Rahmani Rahim En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo

(Mercy Oceans of the Rising Sun)

Revisiones por Nuruddin Margarit y Umar Martinez

Con Apndice sobre el Autor

1. La Estacin de la Unidad (p. 3)

Quin es Mawlana Shaykh Nazim? (p. 48-59)

Wa min Allahu Tawfiq

"O mi Seor, te pido que me otorgues comprensin, y que me permitas, O mi Seor,

(Una plegaria del Santo Profeta Muhammad, la paz sea con l)

Incluso Dios Todopoderoso, el Seor de todas las criaturas, el Maestro de la

Un Concorde nunca podra aterrizar en el techo de este edificio, pero un helicptero

Estos temas son Ocanos. Cuando os derritis, disolvindoos en el Ocano de Unidad

Allah Todopoderoso, Su Existencia, Su Personalidad no puede ser como la de ninguna

Baqa o Permanencia, es estar con l siempre ... Esa es la "Estacin de la Unidad",

S! En el tamao de un tomo l puede crear un espacio que es como este universo,

Y entonces, se nos ha mostrado un camino elevado, la visin de la Unidad, y se nos ha

Por lo tanto, Allah Todopoderoso se dirige a la humanidad diciendo: "O hombres,

2[1] Circunvalar la Kaaba en Meca.

Hoy, mientras estaba rezando, se me present un punto importante en el espejo de mi

El Santo Profeta Muhammad, la paz sea con l, llam la atencin a la humanidad

Los seres humanos, la "Corona de la Creacin", son candidatos para el honorable

3 Nota de TNQP: Referencia al hadith: La Creacin entera no me contiene, pero el

Mawlana Jalaluddin Rumi, un Santo conocido a travs de Oriente y Occidente (y el

Luego Mawlana les respondi, en un nivel de acuerdo a su comprensin: "Ese

4 Nota de TNQP: Aunque un hombre en un momento no sea contado entre los

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5 Nota de TNQP: Allah dice en el Sagrado Corn: Qu es lo que te impide postrarte

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tuvo la distincin de declarar estas realidades ms abiertamente a todas las Naciones,

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El Santo Profeta, la paz sea con l, tena el conocimiento ms completo de los