La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 21

Captulo cinco
Equilibrando lo externo con lo interno
Cuaderno de trabajo

Este captulo contrasta la experiencia diaria normal de la vida

humana con la posibilidad de otra forma de ser humano, libre de la tirana
de lo urgente y la esclavitud de nuestro propio s-mismo pequeo y
condicionado. Como ciudadanos de una democracia o miembros de una
sociedad que ha sido liberada de tareas serviles mediante nuestra
tecnologa avanzada, podramos pensar que somos libres. El hecho es que,
de todos modos, seguimos esclavizados y talvez, en cierto modo, ms que
antes. Podra ser que nuestras ilusiones de libertad deban ser enfrentadas
ahora ms que nunca. La libertad esencial implica libertad no solo de lo
externo, sino de nosotros mismos.

En el mundo occidental se nos ensea a valorar la personalidad sobre

todas las cosas, e instruimos a las personas para que maximicen su
potencial individual, su poder, o su personalidad pblica, para ser ms
exitosos en los negocios y para satisfacer las demandas del mundo
moderno. Como lo define Kabir, podemos vivir slo en el Ser y no en las
cosas (p. 51). Esto significa vivir a partir de una Fuente ms profunda que
el nivel superficial de la personalidad o del ego, y teniendo acceso al gran
tesoro de la Presencia Divina disponible para nosotros. He ah la riqueza y
belleza en una vida vivida desde una Fuente superior (y no simplemente
desde nuestra personalidad o ego), unida a la Presencia de la Unidad.

A pesar de lo que podamos pensar o lo que nos diga la propaganda

de nuestra poca, vivir en este modo desinteresado no nos hace vctimas.
En su lugar, nos provee de un cierto tipo de invulnerabilidad con relacin a
las cosas externas. Este es un tipo de desapego; aprender a vivir
libremente, en una forma libre de apegos. Regularmente la gente piensa
que esto significa que una persona debe buscar escapar del mundo, pero
eso es incorrecto. Como lo refiere Kabir, esto significa vivir en el mundo,
pero no escapar de l.

Preguntas para reflexionar

1. La vida espiritual se describe como una vida balanceada. El interior de
nuestro ser y el exterior de nuestras vidas est en equilibrio. Sin
embargo, regularmente nos sentimos desequilibrados y fuera de
balance. Describe como se ve y se siente tu vida cuando est en
equilibrio y cuando no.
2. O bien eres o posees una personalidad. Usando la percepcin de este
captulo, cul diras que es cierta? Describe tu personalidad en
palabras, y luego, lo mejor que puedas, describe cmo lleg a ser as.

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3. En este captulo Kabir escribe en detalle la diferencia entre esclavitud y

libertad. l relaciona sus ideas a la nocin de nuestras personalidades o
nuestro ser egosta y al Ser ms amplio que describe como nuestra
esencia. Usando sus palabras y las tuyas propias, define ambas, y di
porque uno est generalmente esclavizado y el otro, libre. Qu
cualidades y condiciones posee cada uno?
4. Qu tan dependiente eres de las cosas externas, de los refuerzos
exteriores? Tu pareja o amigos concordaran contigo al respecto?

Prctica cotidiana
1. Esta semana tendrs la oportunidad de observar si vives desde una
parte tuya ms superficial o desde la esencia ms all del ego (o de la
personalidad). Puedes darte cuenta de la diferencia? Proporciona
ejemplos de cmo se ve y como se siente vivir a partir de cada una y
cmo son las reacciones y respuestas de la gente y de la vida a tu
alrededor. S muy observador.
2. Cuando te des cuenta que ests actuando desde la parte condicionada
de tu ser que reacciona as automticamente, observa si puedes
liberarte del dominio del egosmo (p. 52) o ceder una y otra vez (p.
55) como lo describe Kabir, de esa reaccin normal y ser libre. Qu
sucede? Qu reacciones se presentan tanto en tu interior como en tu
exterior cuando lo logras?
3. Kabir nos introduce en la prctica de conservar la energa (p. 53). l
dice que perdemos mucha de nuestra energa creativa en cosas que no
tienen importancia, de tal manera que la usamos sin pensar. Vuelve a
leer esta seccin y observa si, en tu propia experiencia, encuentras la
verdad al respecto. Practica conservar la energa en la forma que l lo
describe dando un paso atrs del mundo de la atraccin, comparacin, y
dependencia en lo externo. Recuerda la vitalidad interior y conctate con
ello. Nuestra meta es aprender a actuar desde el espritu, no desde
nuestros egos. Escoge un lugar y momento estratgicos, con una
persona o situacin donde sientas que te sera posible hacerlo, y observa
lo que sucede. Escribe al respecto en tu diario, como un experimento.

La oracin contemplativa
1. En este captulo Kabir habla acerca de la conciencia como un campo de
conciencia que incluye tanto el contenido de la experiencia como al
sujeto que la experimenta (p. 50). Uno de los propsitos de la oracin
contemplativa es expandir y cambiar la conciencia de la persona que
hace oracin. El resultado es a menudo una expansin que permite un
darse cuenta ms all de nuestra absorcin en los asuntos de la vida
diaria e incluye tanto los contenidos de la experiencia como a nuestro
propio ser y a la persona que las experimenta. En un momento en que
ests a solas y sin distracciones, permite a tu conciencia expandirse ms

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all del enfoque estrecho de tus pensamientos. Primero cierra tus ojos y
extiende tu conciencia a todas las partes de, y alrededor de, tu cuerpo.
Por ejemplo, puedes imaginar el espacio entre los dedos de tus manos
y pies, alrededor y dentro de tu cabeza, nariz, pecho, hombros, brazos,
manos, abdomen, caderas, piernas y pies? Expande tu conciencia para
incluir todo tu cuerpo al mismo tiempo, luego el espacio alrededor de tu
cuerpo, luego el cuarto en el que te encuentras, y la casa o edificio,
luego todos los sonidos y sensaciones que provienen de los alrededores
ms cercanos. Permite a tu conciencia expandirse ms all del edificio
hacia el medio ambiente que lo rodea, el terreno y los lugares a tu
alrededor, el ancho mundo que le sigue, el estado, el pas, el hemisferio,
el mundo y el espacio a su alrededor y ms all. Observa si puedes estar
consciente al mismo tiempo de las emociones y otras sensaciones y
sentimientos de tu cuerpo; puedes estar consciente simultneamente
de todo ello? Entonces abre lentamente tus ojos y permanece atento y
tranquilo en tal estado de conciencia expandido.
Ver tambin la Meditacin de foco de conciencia abierto, que es
recomendable para practicar en grupo.
2. En este captulo, Kabir usa la imagen de la agua de la vida (p. 52).
Para este ejercicio lee lenta y cuidadosamente el siguiente texto en voz
alta. Luego de leerlo, permanece sentada por un momento y permite
que el ojo de tu mente vea las imgenes relacionndolas contigo.
Usando las preguntas como gua, medita con el corazn y la mente
acerca de la verdad de este pasaje y cmo se aplica a tu experiencia.
Jess tom el camino a travs de la regin de Samaria, y llega a una
ciudad llamada Sicar, cerca de la heredad que Jacob dio a su hijo Jos.
Ah estaba el pozo de Jacob. Jess, como se haba fatigado del camino,
estaba sentado junto al pozo, era alrededor de la hora sexta. Llega una
mujer de Samaria a sacar agua. Jess le dice: Dame de beber.
Le dice la mujer samaritana: "cmo t, siendo judo, me pides de beber
a m, que soy una mujer samaritana?"
Jess le respondi: "si conocieras el don de Dios, y quien es el que te
dice: Dame de beber t le habras pedido a l, y l te habra dado agua
viva".
Le dice la mujer: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo;
de dnde, pues, tienes esa agua viva? ES que t eres ms que nuestro
padre Jacob, que nos dio el pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus
ganados?
Jess le respondi, "todo el que beba de esta agua volver a tener sed,
pero el que beba del agua que yo le d, se convertir l en fuente de agua
que brota para vida eternal.
Le dice la mujer: "Seor, dame de esa agua para no tenga ms sed y no
tenga que venir aqu a sacarla. (Juan 4: 5 15)
A. Colcate dentro de esta historia. Eres la mujer del pozo, un
observador que escucha el intercambio o alguien ms? Mientras

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escuchabas las palabras de la narracin, qu te afect ms, que se

acerca ms a tu propia experiencia? Con quin te identificaste ms?
B. Ests sediento de agua? De qu manera?
C. En qu forma te dar Dios el agua?
D. Dnde estar esta agua una vez que comiences a beberla?

Definiciones
1. DESAPEGO: Un trmino para la liberacin interior de la dependencia
adictiva y, a veces, avasalladora, hacia aquellas tendencias que
controlan y dominan el ego. El apego egosta a tantas influencias, cosas,
deseos o tendencias distorsiona de tal modo el mundo interior de un ser
humano que regularmente queda poca libertad. La libertad puede
entonces ser ganada solo mediante un rompimiento de (o dar un paso
atrs de) esos lazos, llamado desapego. Normalmente el desapego se
obtiene mediante una prctica espiritual.
2. PERSONALIDAD: los hbitos de pensamiento, sentimiento y conducta
aprendidos, es una estructura superficial. Es una construccin social
hecha a lo largo de una vida de interaccin. La personalidad puede tanto
obscurecer como magnificar a la esencia.

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Captulo seis
El Poder del Ser1
Cuaderno de trabajo sobre
Este bello captulo nos conecta con el entendimiento ms elevado de
la realidad Divina. Adems nos provee de la fragancia especial de la
espiritualidad islmica. Comienza con un poderoso grupo de imgenes
poticas de Rumi y termina con otras imagines poderosas expresadas por el
maestro de Kabir al visitar la tumba de Rumi en Konya, Turqua. Entre estas
imgenes se encuentran descripciones y definiciones del poder del Ser, la
fuente Divina de nuestra humanidad.

Kabir nos dice que el centro ms profundo de nuestro ser no es otra

cosa que el Centro de todo el Ser. Por lo mismo, existe una correspondencia
entre lo que es cercano a nosotros (nuestro propio centro), y la ms
trascendente de todas las realidades, el Centro Divino. Esta correspondencia
nos ayuda a comprender la trascendencia y la inmanencia de Dios que
estn en complementariedad mutua. La inmanencia y la trascendencia,
como lo explica Kabir, se unen en un punto de cruce dentro de nosotros
donde la fuerza horizontal de la eleccin activa se cruza con la fuerza
vertical del Ser.

Como dice el Sagrado Quran, Al-lah, el trascendente e incomparable,

est, paradjicamente, ms cerca de nosotros que nuestra vena yugular.
Comprender esta conexin entre la cercana y la trascendencia de Dios
dentro de nosotros, es de gran importancia si buscamos convertirnos en
seres humanos completes o totales. Las cualidades que, en s mismas, nos
convierten en humanos no se originan en nosotros como tales, sino que
fluyen de la fuente Divina, el Ser de Dios. Entonces, conocer esa fuente
desde nuestro centro, es convertirse en una persona de una alta calidad
espiritual.

Nuestro mundo se ha enfocado tanto en lo cuantitativo y externo que

tendemos a perder este sentido de cualidad interna. Amasamos tesoros
externos, pero olvidamos la nica cosa necesaria, los tesoros del corazn,
que son las cualidades Divinas que fluyen en nosotros. Estas cualidades
elevadas son las que nos hacen seres teomrficos, hechos a imagen y

1
Ser (Al-Wujuud): el atributo de la Divinidad que no tiene tiempo ni espacio,
que es satisfactorio en s, sin necesitar una referencia a ningn otra cosa.
Si Dios puede ser descrito como Absoluto, entonces el Ser es la primera
diferenciacin de Dios que genera o permite la creacin del mundo. Por lo tanto, el
Ser contiene todas las posibilidades de la existencia en su condicin perfecta, sin
manifestar.
En lo que respecta la experiencia del ser humano, el Ser es el atributo sin
tiempo, ni espacio ni forma, satisfactorio en s mismo, que puede ser
experimentado por el alma conciente. En el idioma de la poesa mstica, es el
Ocano, opuesto a la espuma (la existencia).

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semejanza de Dios. La vida Divina, (lo que podramos llamar el Ser

primario), expresada a travs nuestro, est llena de compasin o amor
porque Dios es esta cualidad. Por ello, nos volvemos amorosos y
compasivos, cuando estamos unidos a Dios. Expresar la gran misericordia y
generosidad de Dios como humano, es conocer la realizacin ms plena
posible. Este amor nos completa.

Preguntas para reflexionar

1. Hazte la siguiente pregunta: Qu es para m la felicidad? Cmo defino
la felicidad? Qu me hace feliz? Haz una lista de los ingredientes o del
contenido de la felicidad. Tu definicin se conforma a la que da Kabir, o
est en conflicto con ella (p. 57)? Cmo describe Kabir el problema
normal que se suscita cuando aplicamos nuestras propias definiciones
humanas de felicidad?
2. Kabir afirma que cada estado est no obstante dentro nuestro (p. 58).
Esto significa que todos los estados de felicidad o desdicha, desventura,
miseria que experimentamos no son causados por nada en nuestro
exterior, sino por lo que est en nuestro interior. Puede esto ser real?
En tu experiencia, cmo es esto real para ti? Cmo se relaciona con el
problema de la proyeccin?
3. Cul es la relacin entre el viaje interno (nuestro movimiento hacia
nuestra propia interioridad ms profunda y nuestra experiencia en el
mundo exterior (el viaje exterior)? Kabir indica una correlacin muy
interesante entre estos dos viajes. Descrbela con tus propias palabras.
4. Gran parte del contenido de este captulo puede resumirse con la
discusin sobre la cantidad frente a la calidad. Encontramos muy fcil
medir cantidades, sin embargo calidad y cualidad son mucho ms
difciles tanto para medirlas como para definirlas. Kabir relaciona
cualidad y calidad con integridad (p. 60), y tambin con una energa ms
fina (p. 60) Cmo entiendes lo que Kabir quiere decir con stos
trminos, y nuestra profunda necesidad humana para encontrarlos y
vivir con ellos?

Prctica cotidiana
1. En este captulo, Kabir habla acerca de la necesidad de darle atencin al
Ser mismo. Dice que estamos tan absortos por todas las cosas que
llaman y monopolizan nuestra atencin que descuidamos al Ser. Sin
embargo es el Ser quien da a todo su fragancia, su esencia. S un
observador un testigo de tu propio estado de atencin. Observa si,
en transcurso de un da, puedes detectar los momentos en que ests
absorto por todos los eventos secundarios y horizontales, que causan
tu olvido del Ser; y aquellos en que ests en contacto con el Ser como
un centro profundo y vertical dentro de ti. Escribe tus observaciones
en tu diario.

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2. Cuando permitimos que las cosas nos absorban, as como por

pensamientos, sentimientos, o toda esta emocin, el resultado, como
lo expone el texto, es que sin la presencia del Ser, nuestra actividad se
vuelve catica, criminal, sin sentido y desolada (p. 60) Observa si esto
es real en tu propia experiencia. Busca aquellos momentos en que
sientas cualquiera o todas estas cuatro caractersticas. Escribe lo que
observes.
3. Por otra parte, lo describe Kabir, observa que cuando recordamos ser y
actuar con precisin (p. 60), tambin existe alguna otra cualidad que se
vuelve bastante prctica y que tiene un impacto inmediato sobre el
mundo exterior. Kabir dice que puedes ver esta precisin y sentir ese
algo que es ms grande que la vida, activado en cosas tales como
obras de arte, un jardn bien cuidado, y en alimentos preparados
amorosamente. En tu vida, cmo ves trabajar esta precisin?

La oracin contemplativa
1. Nuestro texto establece que Dentro del corazn de cada ser humano
hay un punto de contacto con la dimensin exterior inmensurable de
todas las cosas existentes (p. 59). Esta afirmacin significa que en tu
interior, en un lugar llamado el corazn, hay un ocano inmenso e
infinito. En un estado de quietud, ve a ese lugar dentro de ti. Pasa ah un
tiempo en reverencia, y llama a la presencia Divina que siempre llena
ese lugar. Ms adelante regresaremos a esta misma prctica.
2. Kabir declara que si la vida diaria misma, es volverse en oracin y si
estamos destinados a convertirnos en canales y siervos del Espritu (p.
62), entonces debemos aceptar estar vacos y atentos (p. 61. Estos
dos estados internos, de vaco y de atencin consciente, son oracin
contemplativa en accin dentro de la vida cotidiana. Describen un estado
de oracin interna que no tiene fin. El vaco es un estado de apertura
hacia el Espritu, y atencin consciente es la atencin hacia la Presencia
Divina que llena todas las cosas. Al igual que cualquier otra oracin,
involucra una prctica en la vida diaria y, la practica significa trabajar
hasta que podamos lograrlo. Sin embargo, recuerda que en todo nuestro
trabajo espiritual, se nos ofrece misericordia. Practica estos dos
estados al mismo tiempo, pidiendo a Dios Su misericordia y Su gracia.
3. Kabir usa el trmino tesoro oculto (p. 58) para describir aquello que
yace enterrado profundamente dentro del corazn. Como una forma
de orar con una Escritura Sagrada, lee los siguientes versos del
Quran en un lugar tranquilo, estando en calma, y medita sobre su
significado para ti. Escribe en tu diario lo que veas, oigas y entiendas
de ellos.
Invoquen a su Sustentador con humildad y
en el secreto de sus corazones.
Ciertamente, l /Ella no ama a los que exceden los lmites de lo correcto:
as pues, no siembren la corrupcin en la tierra
despus de haber sido puesta en orden.

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E invquenLe con reverencia y anhelo

ciertamente, la gracia de Dios est siempre cerca de quienes hacen el bien!
[7: 55 56]

Definiciones

1. VACO: este trmino se usa en la tradicin espiritual como sinnimo de

desapego o pobreza espiritual (los pobres de espritu de Jess).
Usado de esta manera, el vaco no es un estado negativo, sino positivo,
de apertura sin desorden que ofrecemos a Dios para convertirnos en un
canal en el cual pueda darse el flujo del Espritu hacia el mundo.
2. CUALIDAD: la esencia interna, como algo opuesto a las formas y
medidas exteriores, es lo que llamamos cualidad. La cualidad tambin
puede definirse como la excelencia interna, integridad, y belleza de algo
que es su carcter verdadero, Divinamente creado. Cuando los seres
humanos hacen algo de alta calidad estn pasando algo de las
cualidades internas que han sido creadas en ellos por Dios, y
ponindolas dentro de esos objetos.
3. ALQUIMIA: una tradicin antigua que reconoce las cualidades y esencia
de las cosas y substancias, pero especialmente en su relacin simblica
con el alma. En su forma ms pura, la alquimia era un sistema de
smbolos espirituales sagrados referentes a la transformacin del alma
humana. Por ejemplo, los pasos necesarios en la transformacin
espiritual se contemplaban metafricamente en los pasos requeridos
para la transmutacin del plomo en oro brillante.
4. MISERICORDIA: Vemos la Misericordia de Dios como aquello que lleva
a cada ser y cualidad a la existencia, y que envuelve y sustenta a toda la
creacin. La Misericordia Divina es la tierna compasin de Dios que est
a nuestro lado y nos apoya en formas que nos permiten acceder nuestro
poder. La misericordia inicia la fortaleza. Es la Gracia de Dios que nos
saca de nuestros atores y nos gua hacia la libertad. Finalmente, es la
Misericordia de Dios lo que nos permite recordarlo en toda situacin y
volver a l.

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Captulo siete
La atencin voluntaria
Cuaderno de trabajo

Kabir contina expandiendo la informacin que dio en el captulo

pasado relativo a la atencin. Atencin, (o el poder de atender) es un
regalo que Dios dio a la conciencia humana, pero a menudo no
reconocemos ni ejercitamos su potencial. Toda criatura consciente,
incluyndonos a nosotros, puede focalizar su atencin; los seres humanos
podemos pensar de manera auto-reflexiva. Esto significa que podemos
atender a nuestros propios procesos conscientes. La diferencia entre los
seres humanos y los animales es la capacidad de conocer nuestro estado de
conciencia interno y de examinar y explorar los procesos del pensamiento.
No obstante, la mayor parte del tiempo nuestra atencin consciente est
atrapada o absorta, y esto quiere decir que estamos dormidos
espiritualmente aun cuando estemos despiertos en el mbito mental.

En un estado despierto, el ser humano tiene una cantidad

extraordinaria de atencin libre y la capacidad para usar esa atencin de
manera voluntaria. l o ella tambin tiene la capacidad de ser plenamente
consciente de reas en las que muchas personas permanecen inconscientes.
Esta capacidad representa un nivel de poder superior. Una persona que
utiliza este poder tiene poder espiritual. Este poder o fuerza espiritual viene
de una fuente que est ms all de nuestro ser normal, es un regalo del
Espritu que puede estar presente y vivo en un ser humano de manera
plena. Este poder tambin est asociado con la voluntad y la capacidad de
usar el poder de la voluntad para bien.

La meta de la atencin voluntaria y de fortalecer la voluntad es la de

crear un ser humano en el cual existan equilibrio, congruencia y estabilidad.
En ltima instancia, su propsito es permitir a la persona mantener una
conciencia atenta sobre las verdades ms profundas en las circunstancias
ms ordinarias (p. 69). Una persona en este estado no se distrae tan
fcilmente, ni siente coercin por parte de otra, y puede dar su atencin a
aquello que es ms elevado aunque est inmersa en asuntos de lo ms
cotidianos sin ser distante ni parecer distrada. Este tipo de atencin, por lo
tanto, fortalece la comunicacin y las relaciones. Este poder se ha
manifestado en los santos de todas las eras y tradiciones.

Como lo seala Kabir, vivimos en un mundo que est gobernado por

gente que captura la atencin de otros (p. 66). Esta es la naturaleza de la
sociedad de consumo que busca convertirnos a todos en consumidores
compulsivos sin control de bienes materiales. En particular, la sociedad
estadounidense y el mundo occidental, se han convertido en vctimas del
ataque de comerciales incesantes que promueven sus productos apelando a
nuestro gusto o disgusto. Nos pasamos casi todo momento que estamos
despiertos rodeados y acorralados por propaganda comercial. Di no

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ponemos atencin, esta continua propaganda destruye nuestra atencin

para cualquier otra cosa. De cierta manera, la cultura en la cual vivimos se
opone a nuestro desarrollo espiritual, y este es uno de nuestros mayores
retos en este momento histrico.

Preguntas para reflexionar

1. Kabir hace el sealamiento que un ser humano es atencin (p. 63), o
en palabras de Rumi: si tu pensamiento es una rosa, eres un jardn de
rosas (p. 66). Esto significa, esencialmente, que la atencin equivale a,
o al menos crea, al ser. Somos la cualidad y el contenido de nuestra
atencin consciente. Lo que ocupa o llena nuestra atencin, y el grado al
cual somos conscientes, determina quien somos. Tomate el tiempo para
pensar acerca de tu experiencia propia y da ejemplos de cmo esto es
real para ti.
2. En este captulo tenemos otra definicin para el ego. Este queda
definido por su preocupacin con lo que le gusta y lo que le disgusta a
nivel personal (p. 64). Entonces, no tenemos una libertad real para
darle nuestra atencin a algo, si estamos presos de lo que nos gusta y lo
que no nos gusta. Pinsalo, cunto de tu vida est controlado por lo
que te gusta y lo que no te gusta? Cules de entre estos producen un
comportamiento compulsivo en tu interior, provocando una constriccin
en tu atencin y limitan la cantidad de atencin disponible para algo
ms?
3. Kabir describe un problema similar que llama identificacin (p. 64).
Describe esta experiencia como la prdida del estado interno que
estamos buscando conservar y como una carrera fuera de control. Lee
su descripcin de esta experiencia una vez ms y relacinala con t
experiencia. Describe una situacin recurrente en la cual quedas preso
de la identificacin y pierdes el control.
4. La atencin libre (p.65) puede ser dirigida a voluntad por una decisin
o por medio de la voluntad. Kabir dice que tenemos una capacidad
limitada para este tipo de atencin. En las escuelas, se diagnostica a
gran cantidad de estudiantes con dficit de atencin; si no se remedia,
la persona no tiene la capacidad de mantener la atencin en algo el
tiempo suficiente para aprender. Supn que esto sea igualmente cierto
en el aprendizaje espiritual y no lo es para todas las personas qu
prcticas o qu experiencias que usa Dios para ayudarnos a combatir
ese desorden y para fortalecer nuestra capacidad de sostener la
atencin?

Prctica cotidiana
1. La prctica de la atencin voluntaria o sostenida, no slo puede
liberarnos de lo que nos gusta y de lo que no nos gusta, tambin puede
ayudarnos a traer ms equilibrio a nuestras vidas. Cuando nos
concentramos en el centro de nuestro propio Ser, las energas ms

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elevadas de nuestra psique pueden organizar a las inferiores y darles

una coherencia que no tienen por s mismas. (p. 65). El primer paso
para lograr ser libres de la tirana del ego, dice Kabir, es crear un
observador imparcial (p. 64). Ya antes habamos llamado a esto el
observador o el testigo que te permite a ti dar un paso atrs y
observar cmo piensas, actas y sientes. En algunas tradiciones, se
llama doble conciencia a esta capacidad. Qu fuerza tiene esta
capacidad en tu interior? Puedes incrementarla si la practicas
propositivamente cada da, haciendo un espacio para esta prctica en tu
vida cotidiana.
2. Utiliza la capacidad del observador imparcial durante un da para
observar las direcciones que puede tomar la atencin: la interna, la
externa, la reducida y la ancha (p. 68). Escribe tus observaciones en tu
diario y comprtelas con un compaero o una compaera.
3. EN este captulo, Kabir tambin habla de atencin bi-direccional (p. 68)
y su capacidad para fortalecer la comunicacin y las relaciones humanas.
Cmo define Kabir a la atencin bi-direccional y a la ruptura en la
comunicacin dentro de las relaciones cuando no la utilizamos? (p. 68)
cuando te encuentres con un amigo o amiga, practica la atencin bi-
direccional y describe los resultados en tu diario. Tambin describe las
oportunidades en las cuales se te fue la onda y no la utilizaste. Qu
sucedi esas veces? Escrbelo en tu diario.

La oracin contemplativa
1. en el captulo tres describimos la prctica de la oracin de la
respiracin. Esta prctica utiliza a la respiracin como una forma de
focalizar la atencin durante la oracin. En este captulo, Kabir dice que
podemos sentir sostenidamente nuestra presencia fsica estando
conscientes de las impresiones de los sentidos: sonido, tacto, olfato y del
sentido de nuestra propia corporalidad, especialmente de nuestra
respiracin (p. 66). Puede que esta prctica no suene muy espiritual,
sin embargo, si no tenemos esta conciencia fundamental como nuestra
base, significar que nos mantendremos atorados por detalles
inconscientes. Si no tenemos la capacidad de la atencin corporal,
nuestra atencin espiritual se ver saboteada por energas fsicas
inconscientes. Si queremos lograr una atencin plena, debemos extender
nuestra conciencia de la respiracin a incluir escuchar, tocar, mirar y
oler, como lo sugiere Kabir. Practica estos aspectos primero en silencio,
y luego en la vida cotidiana. Escribe tu experiencia en tu diario.
2. Este captulo termina con una maravillosa historia (p. 70) de Kabir y uno
de sus maestros. Lee el cuento lentamente e imagina que te est
sucediendo a ti. Siente los sentimientos que Kabir describe, talvez surja
en tu memoria una situacin anloga en que no recibiste el
reconocimiento que esperabas y te lleguen los sentimientos o
sensaciones que sentiste aquella vez. De manera intuitiva, busca
comprender lo que haca el maestro de Kabir y por qu lo haca. Imagina

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cmo se sentira internamente no estar sacudido por la elevacin del

halago, ni por el azote de la culpa.

Definiciones
1. SER DESPIERTO, UN: diferentes tradiciones religiosas describen a los
seres humanos como dormidos espiritualmente. No obstante, Dios nos
llama a despertar completamente. Este estado despierto transformar
nuestro egocentrismo y nos permitir entrar ms plenamente en una
relacin con la Divinidad.
2. VOLUNTAD: La habilidad de actuar conscientemente. La facultad de
elegir conscientemente en lugar de hacerlo de manera reactiva es el
poder de la voluntad. La voluntad es un regalo de libertad que abre un
espacio que no est lleno de caprichos ni de instinto. Es un atributo
nico del ser humano.
3. EQUILIBRIO: el equilibrio es la capacidad de mantenerse centrado en
medio de extremos y inestabilidad. Vivimos en un mundo de cambios
rpidos y de gran variabilidad, a menudo en medio del caos interno y
externo. Estar equilibrado es encontrar el Centro verdadero que
estabiliza nuestro ser.
4. COHERENCIA: la coherencia es la integracin de fuerzas y elementos
disparejos, tanto dentro como fuera de nosotros mismos, de manera que
se mantenga una relacin de equilibrio. En el mundo natural, la
coherencia es un hecho. Estamos invitados a vivir dentro de los
equilibrios que han sido establecidos en el orden natural, y de
manifestarlos consciente y espiritualmente en nuestro interior.

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Captulo ocho
La meditacin: el refinamiento de la atencin
Cuaderno de trabajo
En este captulo fascinante, Kabir nos comparte algo de su
autobiografa y peregrinaje espiritual. Describe una educacin religiosa
convencional que eventualmente se volvi hueca para l; despus de
esos aos de juventud, Kabir tom pasos evolutivos importantes ms all
de la creencia religiosa convencional. Este nuevo peregrinaje sigui
retando y cambiando tanto su vida como sus percepciones.

Kabir seala que adquiri un significado nuevo para muchas de las

creencias que haba hecho a un lado con anterioridad debido a una
comprensin simplista de las mismas. De alguna manera, regres al
lugar de origen a travs de muchas experiencias de comprensin
progresiva; y ello le ha llevado a encontrar algo de lo que haba perdido
originalmente. Es claro que Kabir no est solo en este peregrinaje.
Muchas de las personas que actualmente se encuentran en un camino
espiritual han tenido experiencias semejantes, y como lhan
encontrado el equilibrio dentro de una de las grandes tradiciones
sagradas.

Kabir habla de un maestro especfico, G. I. Gurdjieff, y de su

encuentro con el Cuarto Camino. Durante las dcadas de los 20 y de los
30, este maestro apareci misteriosamente en Occidente y tuvo una gran
influencia sobre varios crculos espirituales. Gurdjieff dijo que unas de sus
races eran sufis, pero nunca demostr que fuera un representante
autntico de un camino islmico tradicional. Por ello, muchos miembros
de tradiciones sagradas hoy en da, incluyendo a muchos sufis sienten
que se desvi de sus races y que esto lo hizo, de laguna manera, menos
digno de confianza. No obstante, muchas de sus prcticas, incluyendo su
nfasis en el Cuarto Camino, han tenido un impacto positivo sobre
muchas personas2.

Una de las imgenes que nos viene de las tradiciones espirituales del
Oriente Medio tiene que ver con el espejo, es una de las imgenes
favoritas del sufismo. En el relato que hace Kabir de su progreso dentro
de la meditacin, permite que esta imagen muestre cmo uno se mueve.
Eventualmente, del contenido de la conciencia, a la atencin consciente,
al Ser en s; o del reflejo en el espejo al espejo mismo. En ltima
instancia, a travs de la prctica de la meditacin uno llega a convertirse
en reflector de la totalidad csmica. Cuando refinamos la atencin, se da
una focalizacin interna; el ser falso se colapsa y el Ser Esencial
comienza a sentirse como un singular punto de vista del Todo, un

2
Cuarto Camino es un trmino sufi anterior a Gurdjieff y no tiene nada que ver con
la enseanza que se da en Mxico bajo ese nombre. (N del t).

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reflector de conciencia csmica. (p. 78) Es importante sealar que

msticos de muchas tradiciones comparten la misma percepcin.

Preguntas para reflexionar

1. Cada uno de nosotros tiene dos biografas: una es la historia de la
secuencia de hechos histricos, lineales, que nos ocurren externamente;
la otra es una biografa espiritual que acompaa de manera paralela a la
biografa histrica en muchos aspectos, pero que tiene una trayectoria
propia. Describe brevemente los hechos bsicos de tu biografa interna.
2. Kabir menciona cualidades (p. 78) del ser humano (p. 73) que son del
valor ms alto porque, en ltima instancia, estn enraizadas dentro del
Ser Divino. Haz una lista de estas cualidades y escribe tu propia
definicin o descripcin de ellas, qu significan para ti? Luego, visualiza
una persona que las encarna para ti y descrbelas desde esa experiencia.
3. Kabir habla sobre el valor de ir ms all de la identificacin inconsciente
de la conciencia propia con todos los pensamientos, eventos y
experiencias subjetivas que ofrece la vida sobre la tierra. (p. 75) l
dice que experimentar la trascendencia como ser humano tendr
impacto sobre tres reas crticas: la conciencia, la voluntad y la
creatividad. Piensa acerca de estas tres, y de cmo una ruptura de la
identificacin puede cambiar visiblemente la conciencia, la voluntad y la
creatividad. Puedes buscar las pistas que Kabir ha dado de su
comprensin a este respecto en este captulo y en los que lo han
precedido.
4. La calidad de vida, el estilo de vida y el cambio conductual pueden
apoyar una mayor conciencia espiritual, o no hacerlo. Cmo calificaras
tu vida cultural en este aspecto? Qu reas de tu vida apoyan tus
metas espirituales, y cules van en contra? Haz una apreciacin
cuidadosa.

Practicas cotidianas
1. Tendemos a no conocer nuestros puntos ciegos; es slo cuando
miramos hacia atrs que podemos ver lo que antes no era visible para
nosotros. Kabir reconoce que en ciertas etapas de su peregrinaje
espiritual desarroll tendencias hacia la inmoralidad y la indiferencia (p.
74) como resultado de un nivel de conciencia espiritual limitado. Alguna
vez te ha sucedido esto como resultado de limitaciones religiosas o de
perspectiva? Cules fueron? Qu queda de ellas y cul fue el
resultado? A menudo recordamos la existencia de estas tendencias en
las dificultades y dilemas de nuestras relaciones. Qu dificultades
recurrentes experimentas que puedan sealarte la existencia de un
punto ciego?
2. Elige un periodo de actividad cotidiana normal y decide vivirlo sin
interpretar la experiencia y construir significados (p. 76). Ve si en ese
lapso de tiempo puedes simplemente ser y estar sin expectativas,

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opiniones y deseos. Ve ms all de la identificacin con tu conciencia en

cuanto al contenido de tu experiencia. Kabir seala que logramos algo
cuando podemos practicar esta forma de atencin, y podemos valorarla
como una parte significativa de nuestra vida cotidiana.
3. Kabir seala que los hbitos compulsivos de pensamiento muchos de
ellos basados en el temor, deseo, necesidad y egolatra (p. 77) a
menudo dan por resultado un grado de sufrimiento inconsciente (p. 75)
en la vida cotidiana. La remembranza y la conciencia atenta (que es la
meta del ejercicio anterior) ayuda a paliar este sufrimiento y a mejorar
la calidad de nuestra vida. En un estado de conciencia atenta, examina
tu propia experiencia a la luz de este comentario. Qu tanto de tu vida
ocupas en este sufrimiento inconsciente que es el resultado del miedo,
deseo, necesidad y egolatra? En un estado meditativo, o de
remembranza, puedes ver como disminuye este sufrimiento o sus causas
en tu interior?

La oracin contemplativa
1. En este captulo, Kabir dice que la forma de meditacin ms sencilla
requiere slo de dos cosas: un cuerpo en reposo y relajado y un objeto
sobre el cual fijar la atencin (p. 76). Sigue su instruccin, encuentra
un lugar donde puedas pasar un tiempo sin distracciones y sintate en
una posicin cmoda. Pasa unos minutos para encontrar el reposo y la
relajacin, y luego fija tu atencin sobre un objeto religioso, una palabra
que repitas internamente, un smbolo, o tu respiracin (ejercicio
siguiente).
2. Kabir ensea una forma de meditacin que usa la respiracin combinada
con un foco mental sobre las palabras sagradas Yo soy (p. 76). Lee su
explicacin y practica esta forma de oracin tan importante. Qu
significar si estas palabras no las dices desde tu ego? Podra ser que la
Divinidad hable en tu interior y desde tu interior?
3. Lee el poema de Rumi incluido al inicio del captulo (p. 71). Sintate en
un lugar callado y medita sobre su significado. En un estado de atencin
y conciencia abierta, permite que sus palabras te hablen. Primero,
determina el significado general del poema para ti; despus describe
cul parte te llega ms profundo.

Definiciones
1. IDENTIFICACIN: el estado del yo sin presencia, cuando es
absorbido inconscientemente por una de sus funciones de pensamiento,
sentimiento o accin.
2. MEDITACIN: escuchar nuestro interior; una funcin de la conciencia,
no del intelecto.

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Captulo nueve
La tirana del falso yo
Cuaderno de trabajo
Una de las caractersticas de todas las grandes tradiciones sagradas, es
que comparten una visin elevada de lo que significa un ser humano.
Como dice Jacob Needleman, en su estado actual, la humanidad se vende
barato. Al igual que Esa, vendemos nuestra primogenitura por un plato
de lentejas temporal. Vivir slo en el momento y para el momento es
comer de un plato muy pequeo y nos mantiene enajenados de la visin
sagrada de quienes somos y qu se supone que debemos devenir.

Nos focalizamos en nuestro ego, o en la naturaleza baja de nuestro ser,

por oposicin a nuestra naturaleza elevada (o Ser esencial) que slo puede
ser plenamente conocida cuando muere nuestro yo inferior. En este texto,
Kabir nos ha dado numerosas definiciones del yo inferior en nuestro interior
incluyendo quiere todo aquello que apoye sus ilusiones, y odia y teme todo
aquello que amenace sus ilusiones. Esto es lo que hace que sea tan difcil
moverlo. Puede sabotear a la enseanza espiritual verdadera y al proceso
de transformacin.

El camino de la transformacin es a travs del amor. Kabir hace

referencia a tres palabras griegas que significan amor: Eros (o deseo),
philos (o amistad), y gape (amor incondicional). Slo Dios puede romper
la tirana del ego, y L lo hace mediante la metamorfosis del amor. A la
larga, esto trae como consecuencia la muerte de nuestra sensacin limitada
del ser, y lo que se deja regresa transformado. El trmino auto-
trascendencia (que entendemos como trascender al yo) puede ser visto
como el objetivo de toda disciplina y enseanza espiritual verdadera, que
nos lleva de nuestro pequeo yo a nuestro Ser eterno.

Preguntas para reflexionar

1. En este captulo, Kabir explora muchas de las complicaciones psico-
espirituales y atores de la vida moderna. El mundo contemporneo nos
presenta con muchos obstculos al crecimiento que se presentan como
dificultades psicolgicas y obstrucciones espirituales. Kabir menciona
traumas de infancia, problemas de gnero, alcoholismo, adicciones,
problemas sexuales, falta o exceso de lmites y problemas de
victimizacin, para nombrar slo a algunos. Usa el anlisis que Kabir
hace en este captulo para hacer tu propia lista y describe los problemas
con tus propias palabras. Aade todo aquello que percibas como
obstculos al crecimiento espiritual.
2. En este captulo, Kabir define una enseanza espiritual equilibrada de
una manera muy til. Cul es ese equilibrio? Puedes dar ejemplos que
muestren este equilibrio, y ejemplos que ilustren enseanzas espirituales
desequilibradas?

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3. El problema del ego, tal como lo definen las tradiciones espirituales, es

profundo y difcil ya que necesitamos pasar por la etapa indispensable de
formacin del ego. Podramos creer que el ego no tiene ningn valor,
algo intil que podra ser tirado en el cesto de la basura. Es esto cierto?
Usa este captulo para explicar la manera en que el ego puede ser una
fuerza necesaria y positiva, y como puede ser una fuerza negativa y
falsa. Es importante lograr este equilibrio en nuestra comprensin dentro
de una enseanza espiritual.

Ejercicios cotidianos
1. Kabir seala que el egotismo es difcil de ver cuando ms necesitamos
verlo. Esto es porque estamos identificados con l en el momento en que
tiene su mayor efecto en nosotros. (p. 89) Luego Kabir hace una lista
de seis modalidades. Toma una modalidad por da y evala si te queda
y qu tanto te queda. Obsrvate a ti mismo y descubre en qu
circunstancias se manifiesta cada modalidad, escribe tu experiencia.
2. En lugar del yo, yo, yo en el que pasamos la mayor parte de nuestras
vidas, podemos sustituir la posibilidad de nosotros. Esto se nos
dificulta, sobre todo cuando nuestro yo se siente atacado o cuando
est buscando una posicin de ventaja (justificada o no justificada). Este
ejercicio es difcil porque nos exige un abandono o renuncia que no
queremos hacer. Durante esta semana, elige cualquier circunstancia de
tu vida cotidiana en la que ests buscando imponer tu yo a expensas
de nosotros, haz un alto e invierte tu camino. Como estrategia,
sencillamente suelta tu ventaja y observa qu sucede tanto interna como
externamente. De manera deliberada, mtele el pie a tu estructura de
miedo y de egosmo. Escribe tu experiencia.

La oracin contemplativa
1. AL final del captulo, Kabir dice: La subordinacin del yo inferior al Yo
superior, del yo al Todo en cada momento, se convierte en un hecho
central de la existencia. La subordinacin consiste en vivir para el propio
Yo el Yo eternoy no para el propio ego. (p. 93) Usa esta cita como
una gua para la comprensin, toma el tiempo para meditar sobre estas
palabras: S testigo la nica religin verdadera ante los ojos de Dios
es la auto-sumisin del ser humano a l /Ella. [Quran 3:19]
2. Muchas oraciones expresan la entrega (sumisin) total de nuestro ser al
amor y la voluntad de Dios. Esta sumisin no es servil ni humillante, es
una entrega de adoracin y respeto que se convierte en la plegaria
gozosa del corazn. A continuacin ofrecemos una lista de oraciones.
Comienza tu da repitiendo una de ellas once veces y termina tu da de
la misma manera. Durante el da, busca traer esta oracin a tu
conciencia y reptela cada que la recuerdes.

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Permtenos entrar a Tu Jardn, la Morada de la Paz.

No hay ms Dios, que Dios. (laa il-laja il Al-lah)
Lo que Dios desea sucede. (maa shaa Al-lah)
Pido perdn a Dios por mis errores. (astfirul-lah)
Dios es suficiente para m. (jasbi yal-lah)
Le pido perdn a Dios por todas las faltas que he cometido tanto de
manera consciente como de manera accidental, abierta o secretamente. Me
vuelvo hacia Dios con arrepentimiento por mis errores, de todos aquellos de
los que soy consciente y de los que no tengo conciencia.
Dios es mi sostn y confo en l. (tauakltu Al-lah)
No hay poder ni fuerza sino en Dios, el Ms Alto, el Ms Grande. (La jala
ua la quwuata il-la bil-lajil aliyil athim)
Pertenecemos a Dios, y a l regresaremos. (Inna lil-laji ua inna il-laiji
rayiuun.)
Oh Dios mo, inhalo solo para Ti y con T Poder; y exhalo slo para Ti y por
Tu Poder.
Oh Dios mo! No me des una enfermedad que me haga olvidarTe, que
debilite el anhelo que siento por Ti, y pueda quitarme el sabor de proclamar
T Gloria. Con T Compasin, no me des ni una salud que me corrompa, o
que incremente mi egotismo y mis faltas, Oh T, que eres el Ms
Misericordioso de los Misericordiosos.
Oh Al-lah mo! Nadie puede evitar que reciba lo que T das. Nadie puede
dar lo que Tu no deseas que alguien reciba.

Dios me es ms querido y ms grande que lo que temo y que me

preocupa.

O Dios! Busco refugio en Ti del mal que est en mi interior, de la maldad

que est en otros, de todos los tiranos, de todos los opresores obstinados, y
de la maldad de cada Satans recalcitrante.

En el Nombre de Dios, el Infinitamente Compasivo y el Ms Misericordioso.

Toda alabanza pertenece slo a Dios, el Sustentador de todos los mundos,
el Infinitamente Compasivo, el Ms Misericordioso Soberano del Da del
Juicio! Slo a Ti veneramos, y slo en Ti buscamos ayuda. Guanos por el
camino rectoel camino de aquellos a quienes T has bendecido, no el de
aquellos que han merecido Tu enojo, ni de aquellos que andan extraviados!
(Sura Al-Fatija, La apertura, 1: 1- 7, completa)
En el Nombre de Dios, el Infinitamente Compasivo y el Ms Misericordioso.
Di: Me refugio en el Seor del Alba del mal de lo que l ha creado, y del
mal de la Oscuridad cuando se extiende y de la malicia de los que soplan

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sobre los nudos,3 y del mal del envidioso cuando envidia. (Sura Al-Falaq, el
alba, 113: 1- 5, completa)
En el Nombre de Dios, el Infinitamente Compasivo y el Ms Misericordioso.
Di: Me refugio en el Sustentador de la humanidad, el Soberano de la
humanidad, el Dios de la humanidad, del susurro malvolo, del tentador
evasivo que susurra en los corazones de los seres humanos tanto de las
fuerzas invisibles como de los humanos. (Sura An-Nas, la humanidad, 114:
1-6, completa)
Oh Dios mo! Te pido que me concedas una fe que envuelva mi corazn y
una certeza inconmovible de la verdad hasta que sepa que no me llegar
nada salvo lo que T has decidido para m; as, pues, Haz que me sienta
complacido con aquello que Has asignado para m.
Oh Dios! Te pido me concedas un corazn humilde que rece con
reverencia, Te pido una fe certera y continua, conocimiento til y actos
restauradores. Te pido certeza verdadera, y firmeza inconmovible para
seguir el camino, as como perseverancia ante toda prueba y Te imploro un
bienestar completo.
Oh Dios! T que en verdad eres rico, T que eres alabado, Oh T que
Originas! Oh T que retornas a Tus sirvientes a su origen! Oh T, el Ms
Misericordioso, el Ms Amoroso! Lbrame de todo lo que T has prohibido a
travs de concederme las cosas que T has permitido. Haz que me
abstenga de rebelarme contra Tus mandamientos mantenindome ocupado
en su obediencia. Que Tu generosidad y Tus bendiciones, hagan que no
necesite de otros.

Oh Dios! Mustranos la Verdad como la Verdad y concdenos la bendicin

de seguirla. Mustranos lo falso como lo falso y danos la bendicin de
evitarlo.

O Dios! Concdeme Luz en mi corazn, Luz en mi tumba, Luz frente a m,

Luz a detrs de m, Luz a mi derecha, Luz a mi izquierda, Luz sobre de m,
Luz abajo de m, Luz en mis odos, Luz en mis ojos, Luz sobre mi piel, Luz
en mi cabello, Luz dentro de mi carne, Luz en mi sangre, Luz en mis
huesos. O Dios! Incrementa mi Luz en todo mi ser. O Dios! Concdeme
Luz en mi corazn, Luz en mi lengua, Luz en mis ojos, Luz en mis odos, Luz
a mi derecha y Luz a mi izquierda, Luz sobre de m, Luz abajo de m, Luz
frente a m, Luz detrs de m, Y Luz dentro de mi ser; Incrementa mi Luz4.

3
Aquellas personas que hacen trabajos, conjuros, hechizos, que generan
constriccin y que exacerban las dificultades.
4
Oracin del Profeta Muhammad.

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Definiciones
1. YO FALSO: la justificacin y rigidez del intelecto que busca su propia
supervivencia a expensas del Ser total; el hijo bastardo de una aventura
entre el intelecto y el deseo egosta.
2. DESEO: Una caracterstica importante de la naturaleza humana es la
sensacin de anhelo y deseo interno. A nivel muy profundo, tenemos
una necesidad continua y un anhelo que no pueden ser satisfechos con
nada que sea finito. As que el anhelo perdura. La tradicin sagrada
llama Eros a este deseo y dice que se origina en Dios. Eros fue puesto en
su lugar por Dios y slo el Ser infinito de Dios puede saciarlo. Todas las
dems satisfacciones, a la larga, nos dejan hambrientos e insatisfechos.
3. EGO: La mente consciente, no incluye al subconsciente. La
personalidad a la que llamo yo es una identidad del ego que los otros
y yo conocemos como la identidad construida a lo largo del tiempo. El
ego es un constructo social compuesto de los pedacitos de nuestra
experiencia acumulados de todas las reacciones y respuestas que hemos
tenido en todas las circunstancias de nuestra vida.
4. AMOR: El medio electromagntico en el cual existimos, que ejerce
fuerza de atraccin a todo lo que contiene; el ms grande poder de
transformacin; nuestra experiencia del Espritu.
5. TRANSFORMACIN: Somos seres eternos en una forma temporal.
Nuestro Ser ltimo no reside en el mundo de lo finito, aunque tiene una
existencia fsica y temporal. La forma ltima del ser humano es una
forma de una trascendencia tal, que si la visemos ahora no la
podramos reconocer. Estamos presente en una forma transitoria, y
aquello en lo que nos convertiremos estar oculto como un secreto en
Dios.

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