Um desejo infinito de vencer: o protagonismo

negro no ps-abolio
Petrnio Domingues

RESUMO
Ultimamente, diversos estudos tm explorado o tema do protagonismo negro em Santa Catarina no
perodo posterior abolio da escravatura. Esses trabalhos tm analisado personagens, agenciamentos
polticos, conexes sociais, fluxos culturais e interlocues raciais. O objetivo deste artigo apresentar
um balano inicial dessa produo acadmica e, ao mesmo tempo, apontar questes, discutir problemas
e identificar os desafios dessa nova rea de pesquisa.
Palavras-chave: protagonismo negro; historiografia brasileira; ps-abolio; Santa Catarina; Brasil.

ABSTRACT
Lately, several studies have explored the role of black people in Santa Catarina in the period after
emancipation. These works have analyzed characters, policy actions, social connections, cultural streams
and racial dialogues. The aim of this paper is to present an initial inquiry about this academic out put
and at the same time, to point out questions, discuss problems and identify the challenges of this new area
of research.
Keywords: black protagonism; Brazilian historiography; post-abolition; State of Santa Catarina; Brazil.

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...sem que lhes faltem sonhos, sem que lhes mnge um desejo infinito de vencer,
de realizar, de escalar, de conhecer, h, na plancie, e no sop da montanha,
olhos no cume inatingvel, uma legio de vencidos...
Maria da Ilha. Farrapos de ideias, 1937.

Era o ano de 1915. No mbito da conjuntura externa, a Primeira Guerra Mundial comeava a
aterrorizar vrios pases europeus e mobilizava a ateno da opinio pblica internacional. No plano
interno, o processo de reformas urbanas, o alvissareiro desenvolvimento industrial, as inovaes
cientfico-tecnolgicas, o projeto de modernizao, a atmosfera de nacionalismo contagiava coraes
e mentes na Belle poque tropical. Em meio a tudo isso, na cidade de Florianpolis, capital de Santa
Catarina, dois poetas negros, Ildefonso Juvenal, com cerca de 21 anos, e Trajano Margarida, beirando
os 26, alm do amigo Astrogildo Campos, sentiram a necessidade no s de compartilhar seus sonhos
e esperanas, como tambm de vislumbrar o levantamento social, cultural, intelectual e moral dos ho-
mens negros. Decidiram comemorar a data da abolio da escravatura, de forma civilizada e cidad. Para
tanto, fundaram a Associao dos Homens de Cor e organizaram um grande evento no Teatro lvaro
de Carvalho, reunindo negros e brancos, homens e mulheres, autoridades pblicas, representantes da
imprensa e de outras associaes da sociedade civil de Florianpolis. Tendo como mote a memria da
escravido, o evento consistiu na apresentao de recitais de poesias, em performances artstico-mu-
sicais e discursos cvicos. Muitos dos presentes se sensibilizaram ao ouvir a cano Liberdade, com
letra de autoria de Trajano e melodia do maestro Pendo, e o poema Vozes dfrica, de Castro Alves,
o legendrio poeta abolicionista. O evento cvico-literrio-musical terminou com um belo hino
liberdade, cantado por um grupo de meninas. Todas trajadas de branco, traziam a tiracolo largas
faixas de seda com as cores nacionais e com uma apoteose raa negra, protegida pela repblica que
lhe apontava o luminoso caminho da liberdade1.
Era o ano de 1918. Em Lages, cidade do interior de Santa Catarina, Joaquim Pinto de Oliveira,
um negro, pedreiro e pessoa de bem, decide lanar a ideia de um clube, ou centro cvico, onde ho-
mens e mulheres negros pudessem se reunir para divertirem-se, confraternizarem, exporem suas ideias,
ajudarem-se mutuamente e contriburem para o sentimento de comunho nacional. Sua proposta
foi socializada e apoiada por outros negros da cidade que, em conjunto, marcaram as primeiras re-
unies na sede da banda Lira Lageana, para discutirem os encaminhamentos dessa magnnima em-
preitada. Depois de ampla e produtiva discusso, Joaquim Pinto de Oliveira e seus irmos de cor
fundaram um Centro Cvico, no dia 22 de setembro de 1918. Em clima de esperana e entusiasmo,
deram-lhe o nome de Cruz e Souza, em homenagem ao clebre poeta afro-catarinense2; definiram o
estatuto e elegeram a primeira diretoria e conselho fiscal dessa que considerada a primeira associa-
o cvica criada por e para negros no interior do Estado3. Dois meses depois, na noite estrelada de 22
de novembro de 1918, encontravam-se no Teatro Municipal da cidade diversos polticos, autoridades
municipais, jornalistas, representantes das associaes da sociedade civil e curiosos, para participarem
da cerimnia comemorativa de posse da primeira diretoria do Centro Cvico Cruz e Souza. Num
ambiente de confraternizao, expectativa, formalidade e civismo, tal solenidade ocorreu no bojo das
festividades alusivas ao Dia da Bandeira4.
Despretensioso, este breve relato aborda a fundao de duas agremiaes dos homens de cor,
cujas histrias so uma amostra sintomtica do sinuoso e complexo protagonismo negro no Brasil
Meridional no ps-emancipao. Antes, porm, que o leitor se pergunte qual foi a trajetria da As-
sociao dos Homens de Cor e do Centro Cvico Cruz e Souza, convm explicar que esse artigo pre-
tende examinar, para alm dessas duas agremiaes, as diversas pesquisas histricas que ultimamente
tm explorado o tema do protagonismo negro em Santa Catarina no perodo posterior abolio
da escravatura, mediante personagens, agenciamentos polticos, conexes sociais, fluxos culturais e

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interlocues raciais. Este artigo, portanto, tem o desiderato de fazer um balano inicial dessa histo-
riografia e, ao mesmo tempo, apontar as questes, discutir os problemas e enfeixar os desafios dessa
nova (e instigante) rea de estudos e pesquisas.

O negro no ps-abolio
Em 1988, no centenrio da abolio da escravatura no Brasil, foi publicado o livro Negro em terra
de branco, no qual os autores faziam uma importante advertncia: so extremamente raras, e quase
sempre pouco convincentes, as publicaes histricas e sociolgicas que tratam da escravido e das re-
laes raciais em Santa Catarina5. Naquele momento, os autores do livro tinham razo. No entanto,
se era reduzido o nmero de pesquisas relacionadas trajetria histrica do negro em Santa Catarina
no perodo do cativeiro, o que dizer do perodo ps-abolio? Durante um longo espao de tempo, os
historiadores apreenderam o negro como sinnimo de escravo, de modo que a histria das experin-
cias e vivncias especficas desse segmento populacional ficou circunscrita ao perodo do cativeiro.
Para o perodo imediatamente aps a abolio, observava-se um fato curioso: os ex-escravos, libertos
e seus descendentes desapareciam dos registros historiogrficos, o que fez com que essa rea temtica
fosse apropriada por socilogos, antroplogos e folcloristas. Depois de dcadas, esse quadro vem apre-
sentando sinais de mudanas. Na atualidade, crescente o nmero de historiadores que se dedicam a
estudar a experincia histrica dos negros no perodo posterior escravido6.
Em Florianpolis, a primeira vez que esse tema apareceu no mundo acadmico foi na pesquisa de
Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni, em 1960. Publicada como parte de um programa de in-
vestigao relacionada sociedade escravocrata e ao negro no Brasil Meridional, a pesquisa foi produ-
zida na esteira da chamada Escola Paulista de Sociologia7. A preocupao dos autores foi de examinar
as relaes entre negros e brancos na capital catarinense, do sculo XVIII at o XX, conferindo uma
ateno especial para o perodo do ps-abolio. A despeito de consultar fontes diversas8, apontar a vio-
lncia das relaes escravistas e negar o mito da democracia racial, na verso catarinense9, eles viam o
escravo como elemento insignificante para formao e desenvolvimento de Desterro (como se denomi-
nava Florianpolis at o sculo XIX) e territrios adjacentes. Como a colonizao de Santa Catarina
teria se efetivado, fundamentalmente, por interesses poltico-militares, no teria havido a utilizao da
mo de obra escrava em larga escala. Os poucos cativos existentes na regio teriam sido empregados na
produo de subsistncia, predominantemente no meio urbano e domstico10.
Quando analisaram o ps-abolio, os jovens socilogos11 notaram que o preconceito de cor no
s existia, como era manifestado cotidianamente, contribuindo para a preservao da ordem escravo-
crata. Os negros eram alvo da discriminao racial e levavam desvantagem na estrutura socioeconmica
em relao aos brancos, o que limitava suas chances de mobilidade social12. Uma vez que as condies
de existncia material mantiveram-se relativamente estveis desde o perodo da escravido, a popula-
o de cor viu-se impedida de ascender na escala social em grande nmero. De acordo com os autores,
houve tentativas de reagir a essa situao. A criao de sociedades bailantes um exemplo disso. Antes
mesmo do desfecho da escravido, os negros tinham as suas sociedades danantes e beneficentes. Com
a abolio, elas se reorganizaram e adquiriram um novo carter. Algumas foram extintas e outras foram
criadas. Como as condies de vida socioeconmica do grupo negro no melhoraram, no houve re-
cursos para que essas sociedades pudessem manter-se. Por isso, seus efeitos, em termos de uma possvel
redefinio da imagem do negro, no puderam fazer-se sentir de modo mais profundo. Por ocasio da
realizao da pesquisa de campo, em 1955, Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni conheceram o
25 de Dezembro, um clube de negros, um dos mais bem organizados no meio negro de Florianpolis.
Mantinha normas rgidas estabelecidas na dcada de 1930, quando foi fundado. No aceitava brancos
como scios; apenas visitantes, os quais eram autorizados a fazer gastos no bar, mas no a danar. Teria

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havido, ainda, tentativas de despertar entre os negros de Florianpolis a conscincia de raa, como
pr-requisito para movimentos reivindicatrios. Entrementes, essas iniciativas no teriam encontrado
apoio na populao de cor13.
O fato que o processo de integrao racial na capital catarinense teria sido lento, quase nulo, at
a dcada de 1930-40. Com o surto desenvolvimentista derivado da Segunda Guerra Mundial (1939-
1945), novas oportunidades se abriram na rede comercial, industrial e de servios. Os negros procuraram
aproveit-las, porm, nada que fosse muito animador, j que continuaram enfrentando dificuldades para
conquistar melhores posies nas camadas mais baixas da sociedade. Na verdade, as portas da sociedade
de classes no estavam totalmente fechadas, ainda que fosse difcil adentr-las, pois isto envolveria a in-
corporao do negro ideologia racial dos brancos e renncia de sua cultura afro-diasprica. Em ltima
instncia, haveria uma nica possibilidade de os negros se classificarem socialmente no ps-abolio:
branqueando-se. Branquear, afirma Ianni, uma aspirao universal. Negros, mulatos escuros e mu-
latos claros todos querem branquear em Florianpolis, no apenas no que dizia respeito cor da pele,
mas, em primeiro lugar, s condies sociais que eles aspiravam14. O que os negros desejavam, portanto,
era o branqueamento social, na medida em que, em estado de alienao, imitavam o branco na ma-
neira de falar, de vestir e de se comportar. Ianni chama essa prtica de ideologia de compromisso, desti-
nada a orientar o comportamento do indivduo de cor no sentido de sua integrao e ascenso sociais,
ou seja, no sentido da sua infiltrao em ambientes dominados por brancos15.
Em uma poca fortemente marcada pelo discurso da inexistncia do negro em Santa Catarina
que se vangloriava de ser uma Europa incrustada no Brasil e da ausncia do racismo na sociedade
brasileira, o estudo de Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni teve o mrito de demonstrar que,
ao contrrio do que se propalava, o negro se fez presente no Brasil Meridional desde o perodo colonial,
sendo o alvo predileto do racismo. Isto no significa que o estudo dos socilogos no apresente alguns
problemas. No que diz respeito suposta insignificncia quantitativa de escravos em Santa Catarina, os
autores de Negro em terra de branco observaram que, embora os escravos nunca tenham sido a maioria
da populao da provncia, da Ilha, ou de Desterro, sua participao no conjunto da populao no
era, entretanto, desprezvel: eles representavam a quinta parte do contingente populacional at mea-
dos da dcada de 1850, sendo que, no caso de Desterro, chegou a atingir mais de 40% em 183116.
Ultimamente, diversas pesquisas vm indicando que, no tempo de vigncia da escravido, a presena
negra em Santa Catarina no foi residual, tanto qualitativa quanto quantitativamente17. verdade que
a economia da provncia no se baseava em latifndios com grandes plantis de escravos, mas tambm
verdade que a mo de obra de origem africana no era, de modo algum, inexpressiva. Para a economia
do litoral, Beatriz Gallotti Mamigonian argumenta que os escravos perfaziam algo entre um quarto e
um tero da populao na primeira metade do sculo XIX18. Diante de ncleos urbanos diminutos e
reas rurais ainda predominantes, a mo de obra escrava no poderia ter sido utilizada apenas na esfera
urbana e domstica. Em trabalho relativamente recente, Paulino de Jesus Francisco Cardoso19 enftico
ao afirmar que a populao de origem africana foi importante para a dinamizao da economia de Des-
terro e o desenvolvimento do Estado catarinense, desempenhando, para alm de trabalhados domsti-
cos, atividades mercantis e rurais, no artesanato, no comrcio e na agricultura.
Quando abordam o ps-abolio, Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni inferem que o racismo
contra o negro foi uma herana da escravido. Na medida em que se desenvolvesse em Florianpolis uma
sociedade capitalista e moderna (urbana e industrial), aquele mal estaria fadado ao desaparecimento.
Diversas pesquisas j demonstraram que o preconceito e a discriminao contra os negros tinham (e ainda
tm) motivaes que no se esgotam nas relaes escravistas. equivocado, assim, estabelecer uma ligao
causal direta entre as relaes raciais do ps-abolio e o passado escravista. O racismo no permaneceu
intacto depois do regime de cativeiro, tendo sido ajustado e reajustado em dissonncias, assumindo novas
funes, vertentes e roupagens dentro da nova ordem. Definitivamente, a emergncia de uma sociedade

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capitalista e moderna no garantiu o desaparecimento das desvantagens associadas cor da pele. Como a
histria de outros grupos subordinados indica, aqueles que ocupam as posies dominantes raramente se
revelam inclinados a abrir mo de seus privilgios e aceitar uma ordem social mais justa como simples
decorrncia de ideais democrticos20.
Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni at reconhecem os esforos dos negros no ps-abolio
para atuarem em espaos prprios, como centros cvicos, clubes e bailes. Mas, apesar disso, os socilo-
gos entendem que os afro-catarinenses teriam se alienado e introjetado o ideal de branqueamento, da
a aposta desses indivduos no refinamento das maneiras, na vida de famlia e na distino social. Ora,
por que pensar que esses padres de comportamento social, poltico, cultural e moral eram prerrogati-
vas exclusivas dos brancos? Estratos da populao negra tambm podiam comportar-se como quaisquer
outros cidados, investindo nas regras de boas maneiras, nos laos de famlia e nos smbolos de distin-
o social, sem necessariamente terem que abdicar de sua conscincia racial. Ademais, Cardoso e Ianni
no explicam quais seriam as posies e posturas genuinamente afro-catarinenses no ps-abolio, e por
uma razo bvia: elas teriam de ser inventadas ou retraduzidas, por meio de adaptaes, bricolagens
e inovaes. Os afro-catarinenses no s reformularam prticas culturais, sociais, polticas e religiosas
tradicionais (fossem de negros ou brancos), como formularam outras novas.
Depois de uma lacuna de dcadas, o tema do negro no ps-abolio reapareceu na historiografia
catarinense. Em 1997, Maria das Graas Maria realizou uma pesquisa enfocando os caminhos traados
pela populao negra em Florianpolis, no perodo de 1930 e 1940, e apresentando aspectos de sua
pluralidade de experincias sociais, culturais, recreativas, religiosas e identitrias21. As elites teriam im-
plementado uma srie de medidas visando modernizao da capital catarinense nas primeiras dcadas
do sculo XX. Com efeito, essas medidas modernizadoras no eram andinas, posto que passavam por
uma poltica de controle social e racial. Nesse contexto, as populaes de origem africana da cidade
procuraram resistir, construindo seus prprios territrios, como as comunidades (da Coloninha, no
Continente, e do Morro da Caixa Dgua); os footings (pontos de encontro) da Praa XV, da Rua Ar-
cipreste Paiva e da calada do Palcio do Governo; as irmandades catlicas (Nossa Senhora do Rosrio
e So Benedito dos Homens Pretos); os terreiros de culto afro-brasileiro (como o terreiro da Malvina) e
os clubes (Unio Recreativa 25 de Dezembro, Brinca Quem Pode, Flor da Mocidade, Flor do Abacate,
Tiramo). Segundo Graas Maria, os negros ocuparam, assim, os mais diversos rinces da capital catari-
nense, desde os mais tradicionais (como a cozinha, os lavadouros pblicos e a rua) at os de maior
honorabilidade (como as escolas pblicas e particulares, as sociedades recreativas, as irmandades
catlicas e a Cmara de Vereadores e de Deputados). Para tanto, fabricaram e refabricaram prticas,
discursos e representaes, negociaram a identidade cultural e religiosa, articularam canais para decises
coletivas, selaram alianas com segmentos da sociedade civil e dialogaram com o poder pblico22.
Do ponto de vista do recorte espacial, as pesquisas, que tratam do tema do protagonismo negro em
Santa Catarina no ps-abolio, no tm se restringido a Florianpolis; vrias cidades do interior do
Estado j foram objeto de estudos, neste sentido. Em 1999, Frank Nilton Marcon defendeu uma dis-
sertao de mestrado na qual investigou a presena dos negros na cidade de Lages durante as primeiras
dcadas da Repblica, verificando, nas prticas cotidianas, as formas de resistncia articuladas por
esse segmento populacional. Baseado no Recenseamento do Brasil em 187223, o autor constatou que o
nmero de pardos e pretos livres era trs vezes maior do que o nmero de escravos e que, somando
negros livres e escravos, eles representariam quase metade dos habitantes do Planalto Serrano regio
compreendida pelas freguesias de Lages, Baguaes, Campos Novos, Curitibanos e So Joaquim. Esses
dados so importantes porque evidenciam como o discurso das elites mascarou a presena negra no
Planalto Serrano, na segunda metade do sculo XX24.
Com a abolio do regime do cativeiro, novos padres de civilidade e progresso germinaram em
Lages. As palavras de ordem passaram a ser higienizao, embelezamento, melhoramento urbano e

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modernizao da cidade. Nesse quadro, os ex-escravos, libertos e seus descendentes foram socialmente
repelidos (ou includos marginalmente), mas, mesmo assim, no sucumbiram e procuraram fazer valer
a sua margem de autonomia, bem como o seu estilo prprio de vida, caracterizado pela versatilidade,
pelos fluidos deslocamentos e pelas constantes reterritorializaes. Quando entravam em cena no es-
pao urbano, os novos personagens animavam sambas e batuques; patrocinavam fandangos, bailes e
festas; praticavam uma religiosidade hbrida, em suma, defendiam direitos ou costumes tradicionais.
Segundo Marcon, um captulo mpar da resistncia negra em Lages foi o Centro Cvico Cruz e Souza,
entidade recreativa, cvica e literria dos homens de cor, fundada em 1918. A implantao desse Cen-
tro Cvico estaria relacionada ao desejo dos descendentes de africanos de conquistarem e estabelecerem
um espao independente, onde pudessem se reunir, divertir-se e confraternizar, compartilhando as es-
peranas da ampliao dos seus direitos e os sonhos de um mundo melhor. Um ano aps a sua funda-
o, a entidade contava com 60 scios contribuintes de uma mensalidade de 1$000 ris. Suas primeiras
reunies ocorreram no prdio onde funcionava a Escola Noturna dos Amadores da Arte. J os primeiros
grandes bailes, solenidades e sesses comemorativas aconteceram no Teatro Municipal da cidade. Dos
seus eventos anuais, os mais celebrados eram o 13 de Maio, data da Abolio, e o 22 de Setembro, data
da fundao do Centro Cvico Cruz e Souza, mas a entidade tambm rememorava algumas datas cvi-
cas, quando atualizava o esprito patritico e o iderio de incluso do negro no seio da nacionalidade25.
Em 1919, a agremiao publicou o jornal Cruz e Souza, no qual apresentava notcias sobre a vida social
da cidade, veiculava a opinio de articulistas e, principalmente, pautava as questes ligadas ao mundo
da comunidade negra. O jornal, porm, teve durao efmera, no passando de sua quinta edio26.
O Centro Cvico Cruz e Souza tambm foi o objeto da pesquisa de mestrado de Mirian Adriana
Branco, defendida em 2002. Inserida na problemtica do nacionalismo que emergiu no Brasil durante a
Primeira Repblica (1890-1930), a criao dessa agremiao estaria em sintonia com o projeto das elites
de modernizar e civilizar o pas. Sabe-se que o Centro Cvico Cruz e Souza recebeu o apoio de Caetano
Vieira da Costa, jornalista, intelectual e importante poltico da cidade de Lages. Ligado ao teatro, s artes
e cultura, foi de sua autoria o hino do Centro Cvico, que preconizava a necessidade de elevar a alma,
educar os costumes, acumular virtudes, enfim, civilizar-se. O gesto de Vieira da Costa no foi iso-
lado. Na avaliao de Adriana Branco, as elites de Lages afianaram o grupo de negros interessados em
criar uma associao, cujo principal objetivo era promover o levantamento moral, intelectual e social da
populao negra do municpio. Ou seja, as elites teriam apoiado o Centro Cvico Cruz e Souza porque
acreditavam que ele estava comprometido com a conscientizao dos negros no sentido de que para ser
cidado, para participar do desenvolvimento nacional, era necessrio adquirir civilidade27.
Alm do Planalto Serrano, o Vale do Itaja outra regio do Estado de Santa Catarina cuja presena
negra no ps-abolio tem sido documentada. Em 2001, Jos Bento Rosa da Silva defendeu uma tese
de doutorado na qual analisava a histria e a memria dos estivadores de Itaja. Desde o incio do S-
culo XX, a cidade de Itaja sofreu o impacto da modernidade que chegava por meio de seu porto. Local
de desembarque dos imigrantes europeus que foram colonizar o Vale do Itaja desde o final do Sculo
XIX, o porto natural da pacata cidade tornou-se, a partir das reformas executadas em 1904, o smbolo
da modernidade no litoral Norte catarinense. No obstante, esta modernidade produziu tenses e con-
tradies. Uma delas foi o nascimento de uma cultura dos trabalhadores porturios, particularmente
dos estivadores, na cidade de Itaja. Categoria profissional com substantiva participao dos afro-ca-
tarinenses, os estivadores se notabilizaram pela capacidade de forjar novas formas de luta e organizao
coletiva, dialogando com a sociedade civil e com o poder pblico e arrostando as formas tradicionais de
relacionamento entre patres e empregados. Da idade do ouro, nas primeiras dcadas do sculo XX,
at o golpe militar de 1964, que instaurou a ditadura no Brasil, a trajetria dos estivadores em Itaja te-
ria constitudo um captulo do protagonismo operrio e por que no dizer negro em Santa Catarina.
Em sua pesquisa, Jos Bento Rosa da Silva consultou uma grande variedade de fontes histricas: desde

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as produzidas pelos prprios trabalhadores (depoimentos de ex-ativistas e seus familiares; memrias;

atas de reunies e assembleias das associaes de classe; panfletos; boletins e relatrios), passando por
aquelas produzidas pela sociedade civil (jornais e fotografias), at as originadas no Estado (processos
criminais, processos trabalhistas e documentos administrativos da Capitania dos Portos)28.
Ao lado de Lages e Itaja, Cricima outra cidade do interior catarinense cujo tema do protago-
nismo negro no ps-abolio vem suscitando o interesse dos historiadores29. Nela, em 1937, nasceu
a Sociedade Recreativa Unio Operria, clube que vem se ressignificando ao longo do tempo e se
constituindo um territrio autnomo de sociabilidade, cultura e lazer da populao negra de Cricima
e regio Sul de Santa Catarina. No incio, as atividades sociais do clube se restringiam festa, ao baile,
ao futebol e ao carteado; tempos depois, ele se metamorfoseou em espao de sociabilidade e defesa
orgnica da cidadania, com palestras, aes educativas e eventos artstico-culturais.

Algumas questes...
Depois desse breve comentrio sobre alguns trabalhos acerca do negro em Santa Catarina no ps-
abolio, cabe agora levantar questes, identificar os impasses e discutir os desafios dessa nova rea
de estudos e pesquisas. Um dos gneros de pesquisa bastante promissor o da biografia. Em 2001,
Karla Leonora Dahse Nunes concluiu sua dissertao de mestrado na qual perscrutou alguns aspectos
biogrficos de Antonieta de Barros, uma das mulheres afro-catarinenses mais celebradas pelo movimen-
to negro contemporneo de Florianpolis. Para a sua pesquisa, a autora examinou as crnicas escritas
pela biografada e, por meio delas, procurou cartografar os movimentos sociais, polticos, econmicos e
culturais desenvolvidos no Brasil, sobretudo na dcada de 1930, e sua repercusso na capital de Santa
Catarina. Antonieta de Barros nasceu em Florianpolis, no inverno de 1901. De famlia humilde, sua
me, Catarina de Barros, era originria de Lages e trabalhava como lavadeira. Do seu pai, pouco se
sabe, alm do nome, Rodolfo de Barros, e do fato de no t-la registrado oficialmente. Cedo, Antonieta
demonstrou interesse pelos estudos; todavia, as dificuldades financeiras lhe tolhiam o nimo. Em 1921,
formou-se na Escola Normal base de muito sacrifcio e de alguma ajuda pecuniria de um amigo da
famlia, ento constituda por mais trs irmos. Dali em diante, comeou a granjear reconhecimento
e prestgio e a circular junto s elites locais30. Primeiramente, como professora proprietria de uma
pequena escola e, a partir de 1925, como primeira secretria da Liga do Magistrio e integrante do
Centro Catarinense de Letras, agremiao que congregava nomes importantes da intelectualidade e da
poltica catarinenses. Em 1929, comeou a escrever na imprensa, publicando artigos nos jornais Folha
Acadmica e Repblica. Foi colunista, tambm, de vrios outros jornais A Semana, A Ptria, Correio
do Estado, O Idealista e O Estado , todos editados em Florianpolis. Engajou-se na vida poltico-par-
tidria, envolveu-se em vrias articulaes, alianas e confabulaes, o que lhe permitiu ter sido eleita
Deputada Estadual pelo Partido Liberal Catarinense (PLC), no pleito de 1934, logo aps a Consti-
tuio Federal Brasileira ter garantido o direito de voto s mulheres. Antonieta de Barros foi a primeira
mulher negra no estado de Santa Catarina e, tudo indica, no Brasil, que assumiu um cargo poltico
dessa magnitude. Em 1937, publicou o livro Farrapos de idias, reunindo parte das crnicas publicada
nos jornais de Florianpolis. Assinando as crnicas (e o livro) com o pseudnimo Maria da Ilha,
Antonieta de Barros discorria, com sensibilidade, sobre temas como educao, civilidade, religiosidade,
virtudes morais, ticas e cvicas, alm de tratar de questes relacionadas s relaes de gnero e vida
poltica e social dos agitados anos 1930, no Brasil e no mundo. Devido implantao da ditadura do
Estado Novo e consequente dissoluo da Assembleia Legislativa em 1937, voltou a se dedicar edu-
cao, tendo sido professora de Portugus e Psicologia no Colgio Corao de Jesus e diretora, tanto
do Instituto de Educao Dias Velho, de 1944 a 1951, quanto do Colgio Catarinense. Nas primeiras
eleies depois da redemocratizao do pas, em 1947, Antonieta de Barros no conseguiu se eleger,

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ficando como suplente na Assemblia Legislativa de Santa Catarina; contudo, no ano seguinte, acabou
por ser empossada no cargo de Deputada Estadual; desta feita, pelo Partido Social Democrtico (PSD).
Seu prematuro falecimento, em 1952, em virtude de complicaes envolvendo um coma diabtico,
mereceu a ateno da imprensa e gerou comoo em Florianpolis.
Nunes realizou uma pesquisa profcua, tendo em vista que procurou tecer, dialeticamente, os
mltiplos fios que ligavam Maria da Ilha ao seu contexto. Conforme postulam as tendncias biogrficas
contemporneas, deve-se pensar a interao entre as trajetrias individuais examinadas e os contextos
nos quais estas se realizaram como uma via de mo dupla, sem cair nem no individualismo exacerbado
(como nas biografias tradicionais, do tipo a vida dos grandes vultos), nem na determinao estrutural
estrita (como nas anlises marxistas ortodoxas)31. Sem idealizaes ou perspectivas heroicizantes, a
pesquisadora catarinense discorreu sobre as escolhas, as ambiguidades e as contradies de Maria da
Ilha32. Entretanto, pouco para no dizer quase nada falou da dimenso pessoal de sua vida: relaes
familiares, amizades, amores, veleidades. Alm disso, o que talvez seja mais passvel de crtica, embora
tenha lanado luzes sobre diversas facetas da personagem a Antonieta de Barros escritora, educadora
e poltica , no discutiu sua identidade racial. Na verdade, Nunes at analisa o aparente silncio de
Antonieta de Barros sobre a questo do negro, porm de forma superficial, de sorte que no possvel
apreender os sentidos e significados que a protagonista conferia sua origem afrodescendente, nem
como ela lidava com as assimetrias raciais. Isto problemtico, pois as diversas identidades da estrutura
existencial de Maria da Ilha no eram dissociadas; pelo contrrio, articulavam-se e decerto repercuti-
ram, em menor ou maior medida, na sua vida, na sua maneira de pensar, sentir e agir.
Independentemente disso, cabe reconhecer que Antonieta de Barros rompeu com vrios esteretipos
(e tabus) relacionados raa, classe e gnero, na medida em que conquistou mobilidade social, investiu-
se de smbolos de distino, burlou vrias barreiras do preconceito de cor e ousou desempenhar um
papel de destaque no espao pblico, numa poca em que poucas mulheres o faziam. Talvez seja por
isso que sua trajetria desperte tanto fascnio, entre negros e brancos33. Nunes argumenta que o fato de
uma mulher negra ter adentrado no difcil, quase inacessvel, campo poltico numa poca em que as
oligarquias catarinenses revezavam-se no poder e a poltica era vista como coisa de homem, algo
extraordinrio, indito34. Sem dvida. Para uma mulher afro-catarinense ter conseguido participar do
mundo da grande poltica, na primeira metade do sculo XX, tratou-se de uma proeza, mas ser que
no existiram outras Antonietas de Barros? Isto , mulheres negras que, embora no tivessem se inserido
nas altas estruturas do poder, politizaram o cotidiano, agenciaram a vida dinamicamente, pactuaram
alianas orgnicas e engendraram mecanismos alternativos para decises e aes coletivas? Eis uma in-
dagao que s pode ser plenamente respondida mediante novas pesquisas.
O fato que Antonieta de Barros no foi a nica pessoa de ascendncia africana que se destacou no
cenrio da produo cultural e educacional de Santa Catarina. Pode-se mesmo supor o florescimento ali
de uma intelectualidade negra na primeira metade do sculo XX. Ildefonso Juvenal da Silva, Trajano Mar-
garida, Joo Rosa Jnior, Amlia Efignia da Silva, Maria da Rosa Lapa, Demerval Cordeiro dos Santos,
Maria Carlita, Dorvalina Machado Coelho e Maria Vennia de Farias Martins so nomes de outros afro-
catarinenses que exerceram atividades intelectuais nas mais diversas esferas como professores, jornalistas,
poetas, compositores, msicos, oradores , participando de grmios literrios, escrevendo poesias, publi-
cando artigos e livros. Suas biografias, no entanto, ainda esto espera dos historiadores. Em 2007, Fbio
Garcia publicou um opsculo registrando a existncia de intelectuais, msicos e poetas negros nas cidades
de Florianpolis e Tijucas, desvelando algumas pistas dos itinerrios traados por Joo Rosa Jnior (1882-
1932), Trajano Margarida (1889-1946) e Ildefonso Juvenal da Silva (1894-1965)35, considerados por ele
como os maiores expoentes negros do panorama artstico-cultural da capital do Estado na dcada de
191036. Tm-se dvidas se esse julgamento superlativo tem respaldo nas evidncias histricas; o certo que
a trajetria de muitos outros afro-catarinenses, ilustres ou annimos, precisa sair do limbo.

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Uma das questes que vem sendo negligenciada pela historiografia diz respeito diversidade racial
(ou presena negra) na histria social do trabalho em Santa Catarina. A formao da classe operria
foi um processo complexo, plural e multifacetado e que, no caso especfico do Brasil, para o qual no se
deve ignorar a participao dos negros. A Sociedade Beneficente XV de Novembro fundada em 15 de
novembro de 1906 , foi a primeira entidade organizada a defender os interesses dos trabalhadores na
orla porturia de Itaja. De acordo com Jos Bento Rosa da Silva, fizeram parte da fundao ex-escravos
e seus descendentes. Entre eles, destacaram-se Silvrio Joaquim Ramos, o Tio Silvrio (um ex-escravo),
Sebastio Lucas Pereira (filho de escravos) e outros37. Em vez de alienados, despolitizados ou atrasados,
setores dos descendentes de escravos e libertos desenvolveram uma conscincia de classe e mesmo es-
posaram as hostes sindicais, sendo que alguns deles desempenharam mais do que papis de figurantes
nesse processo. Sebastio Lucas Pereira, em especial, chegou a presidir a Sociedade XV de Novembro.
Oriundo de Espinheirinhos, na zona rural de Itaja, mudou-se depois de casado para o meio urbano
da cidade, ingressou na estiva e iniciou sua militncia poltica. Pereira foi o primeiro afrodescendente a
ocupar um cargo de dirigente dos trabalhadores porturios em Itaja na primeira dcada do sculo XX.
Numa regio marcada por uma significativa presena de imigrantes europeus, no deve ter sido fcil um
filho de escravos ser aceito como lder, ainda que do operariado, pois as tenses tnicas fizeram parte da
formao dos trabalhadores porturios em Itaja. De toda sorte, seu exemplo sugere que uma parcela
dos afro-catarinenses no s foi protagonista da histria social do trabalho, como ainda cumpriu um
papel de relevncia na construo do movimento operrio.
Na dcada de 1920, duas outras associaes ligadas aos trabalhadores porturios foram erigidas: o
Clube de Regatas Cruz e Sousa e o Humait Futebol Clube. Com fins exclusivamente recreativos, eram
espaos voltados para as camadas populares e afro-descendentes, j que o Nutico Marclio Dias e o
Nutico Almirante Barroso eram clubes da elite e no permitiam o ingresso de negros, inclusive nos
seus quadros futebolsticos. O clube dos pretos ou time dos pretos, como ficaram popularmente
conhecidos o Cruz e Sousa e o Humait, promoviam, alm da prtica desportiva, bailes e tardes dan-
antes. Por outro lado, a linha de cor se inscrevia at mesmo no interior do movimento operrio.
Sabe-se que a Sociedade Beneficente XV de Novembro animava bailes e tardes danantes em sua sede
com a presena de brancos e de negros, mas em dias alternados: num dia era o baile dos brancos e no
outro, o dos negros39. A experincia histrica dos estivadores de Itaja denota que uma frao dos afro-
catarinenses militava, simultaneamente, em organizaes de recorte racial e sindical. Em Florianpolis,
a militncia dual igualmente existia: o caso de Epaminondas Vicente de Carvalho um bom indicador
disso. Formado no curso de carpintaria da Escola de Aprendizes Artfices, este negro presidiu, em 1921,
a comisso de sindicncia do Centro Cvico e Recreativo Jos Boiteux, importante agremiao dedi-
cada aos homens de cor; em 1924, filiou-se Liga Operria e Beneficente de Florianpolis, entidade
da qual se tornou procurador em 1928; dois anos depois, tambm foi eleito procurador da Unio Be-
neficente e Recreativa Operria40. O desafio da historiografia na atualidade , pois, compreender como
Epaminondas Vicente de Carvalho e outros indivduos articularam, de maneira combinada e flexvel,
uma conscincia negra e operria, estabelecendo conexes entre as identidades raciais e classistas41.
J um tema que precisa ser aprofundado nessa nova rea de estudos e pesquisa o da prpria
militncia negra, nas associaes civis, nos clubes e nos jornais. Fernando Henrique Cardoso e Otavio
Ianni fazem meno a alguns clubes fundados pelos afro-catarinenses em Florianpolis, como o 24 de
Maio (que funcionou no princpio do sculo XX), o Grmio da Mocidade (atuante em torno de 1910-
1917) e a Unio Recreativa 25 de Dezembro, contudo no aprofundam a investigao. Cardoso argu-
menta que a conscincia de raa no ps-abolio no resultou em mobilizao poltica. Teria surgido
uma efmera articulao, na dcada de 1930, a favor da criao da Frente Negra Brasileira, porm
no ela no encontrou apoio na populao de cor. Na concepo de Cardoso, no houve em Flo-
rianpolis nenhum movimento que pretendesse reagir contra a discriminao racial, e que pudesse,

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dessa forma, interferir criticamente nas auto-avaliaes dos negros42. Isto , os afro-catarinenses at
teriam criado uma conscincia de raa, mas de forma despolitizada, aptica, andina, sendo inca-
pazes, assim, de impulsionar um movimento anti-racista, que colocasse em xeque as desigualdades
entre negros e brancos.
Maria das Graas Maria discorda desse tipo de interpretao. A ausncia de um movimento negro
organizado de carter explicitamente anti-racista, ao menos nas dcadas de 1930 e 1940, no teria
significado uma omisso dos afro-catarinenses face ao preconceito de cor, mas, que suas formas de
organizao podem ter adquirido caractersticas peculiares. A presena de territrios negros na cidade
[de Florianpolis], afirma a pesquisadora, j serve como indcio da no apatia dos diferentes grupos
negros na definio dos espaos a serem ocupados por eles. O footing na Praa XV de Novembro e a
existncia dos clubes recreativos exclusivos de negros so a prova disso43. Consultando as atas da Unio
Recreativa 25 de Dezembro, Graas Maria rastreia aspectos da histria desse clube negro, fundado
em Florianpolis, no ano de 1933. Resposta linha de cor que assolava vrias casas da rede de lazer
da cidade, o 25 de Dezembro apresentava uma estrutura administrativa organizada, com presidente,
tesoureiro, diretoria feminina, regimento interno e estatutos. Sua existncia exprimiu a conquista de
um ponto de encontro, sociabilidade e confraternizao da populao negra; contudo, tambm desem-
penhou o papel de polo catalisador dos problemas, dos sonhos e das esperanas emancipatrias desse
segmento populacional. A autora faz aluso Sociedade Recreativa Brinca Quem Pode, outro impor-
tante clube negro de Florianpolis, fundado entre 1934 e 1935. Diferentemente da Unio Recreativa
25 de Dezembro, o Brinca Quem Pode no impedia o ingresso de pessoas brancas; no entanto, seus
freqentadores eram, em sua maioria, pessoas de cor44.
Para a segunda metade do sculo XX, Joselina da Silva, em sua tese de doutoramento, examina o per-
curso trilhado pela Unio Catarinense dos Homens de Cor (UCHC). Criada em Blumenau, em 1962,
sob a liderana de Avandi Incio de Souza conhecido popularmente como o Prncipe Negro ,
a agremiao manteve-se em atividade at os anos oitenta, animando congressos, palestras, confern-
cias, campanhas educacionais, festas e concursos de beleza. Em 1967, a UCHC liderou a organizao
do Congresso do Negro, no Teatro lvaro de Carvalho, em Florianpolis, no qual, entre outras autori-
dades presentes, encontrava-se o ex-governador do Estado, Ivo Silveira. A agremiao procurou solidi-
ficar o seu trabalho na sociedade local, mas no perdeu de vista a perspectiva afro-diasprica. Com esse
mpeto, publicou o jornal O Colored cujo noticirio privilegiava o cotidiano dos negros no continente
africano e recepcionou as delegaes do Senegal (1965), da Nigria (1980) e da Repblica do Togo
(1982), em trs ocasies distintas. No ano do centenrio da Abolio, a agremiao comemorou seus
vinte cinco anos de existncia, com atividades que lhe deram visibilidade na imprensa de Blumenau.
Se observarmos com ateno, afirma Joselina da Silva
percebemos que a pronncia da sigla UCHC uchic. Assim Avandi de Oliveira passou a ser membro da
uchic, que contribuiu para atrair para o grupo os negros da cidade. Afinal era chic (elegante) ser mem-
bro da UCHC (pronncia uchic). Posteriormente os membros do grupo comearam a denominar-se de
uchiquianos e o nome do grupo passou a ser grafado com a letra i, transformando-se em UCHIC (Unio
Cultural dos Homens de Cor do Interior e Capital). Esta foi, portanto, a segunda estratgia de atrao.
Construir uma identidade que alm de racial, era tambm de classe45.

J Claudia Mortari e Paulino de Jesus Cardoso fazem referncia a dois grupos negros de
Florianpolis: o Grupo Cultural Cruz e Souza, da dcada de 1960, e a Sociedade Cultural Antonieta
de Barros, do final da dcada de 1970. O primeiro era presidido por Osvaldo Silveira e se reunia
no salo da antiga Unio Operria (UBRO), para discutir os problemas da populao negra da
cidade. Nada se sabe acerca de seu fim. O segundo grupo era coordenado por Osvaldo Silveira e
comprometeu-se com a denncia pblica do racismo e as novas formas de luta em defesa do negro.

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Em 20 de novembro de 1980, seus ativistas organizaram o primeiro ato pblico em comemora-

o ao Dia Nacional de Conscincia Negra em Santa Catarina. Em uma articulao com os par-
tidos polticos de oposio ao regime [militar], com o Diretrio Central dos Estudantes DCE/
UFSC, entre outras entidades, denunciaram as mltiplas faces do racismo e a discriminao ra-
cial. Este ato teve uma grande repercusso na imprensa catarinense46. Em que pesem os lou-
vveis esforos de Maria das Graas Maria, Joselina da Silva, Claudia Mortari e Paulino de Jesus
Cardoso, seus trabalhos no discutem (ou sistematizam) uma srie de questes, de modo que so
necessrias pesquisas mais verticalizadas e meticulosas para documentar as formas articuladas (e no
articuladas) da insurgncia contra o preconceito de cor, bem como dissecar a emergncia das as-
sociaes negras em Santa Catarina no ps-abolio, quer as de carter recreativo e cultural, quer as
mais recentes, de cunho cvico e poltico47.
Uma das lacunas dessa nova rea de estudos e pesquisas diz respeito ao papel feminino na histria
do protagonismo negro. Como as afro-catarinenses atriburam sentidos e significados vida no ps-
abolio e negociaram os marcadores de raa e gnero?48 Mesmo vivendo numa sociedade marcada
pela dominao masculina e pela subordinao feminina, fraes das mulheres de cor procuraram
se afirmar, arquitetar espaos prprios e governar a sua agncia. Maria das Graas Maria assinala
que as mulheres negras no desempenharam apenas papis coadjuvantes na vida de Florianpolis
nas dcadas de 1930 e 1940. Criativas e versteis, atuaram em mltiplas reas no mercado de tra-
balho formal e informal, no campo educacional, na esfera poltica, no mundo das letras e das artes
, exercendo diferentes profisses, como professoras, escritoras, secretrias de clubes, operrias do
setor txtil, costureiras, bordadeiras e empregadas domsticas. Entretanto, quem eram essas criatu-
ras, em termos de discursos, prticas e cosmovises? Nem Graas Maria nem qualquer outro autor
aborda densamente a trajetria dessas afro-catarinenses49. No basta saber, em tese, que as mulheres
negras pelejaram para conquistar espaos de autonomia, foram (ou tentaram ser) protagonistas de
sua histria ou cumpriram um papel proativo no cenrio da cidade. chegada a hora de retirar as
personagens afro-catarinenses dos pores do esquecimento, observando as especificidades que en-
volveram o protagonismo dessas mulheres. Mais ainda. chegada a hora de procurar entender como
as relaes de gnero na sociedade foram atravessadas pelo recorte racial e, por outro lado, perceber
como se deram as relaes de gnero no meio negro.
No terreno educacional, o protagonismo negro emergiu vivamente no ps-abolio. Para se con-
trapor ao analfabetismo, falta de oportunidades educacionais e ao preconceito de cor no sistema
escolar, um setor dos afro-catarinenses investiu em iniciativas pedaggicas prprias, oferecendo cursos
de alfabetizao, ou mesmo criando estabelecimentos de ensino voltados para a populao de cor.
Na cidade de Joinville, os libertos de 13 de maio criaram um clube com a denominao Instruo e
Beneficncia, em 1889. Seu fito era difundir a instruo primria entre os associados, havendo para
isso uma escola noturna50. Em Lages, o Centro Cvico Cruz e Souza, criado em 1918, patrocinava
sesses de leituras e mantinha uma biblioteca em sua sede, pois se acreditava que o livro era um dos
instrumentos mais eficazes para elevar o cabedal cultural de seus associados51. Mais tarde, nasceu ali a
preocupao com a alfabetizao dos jovens e adultos negros. J em Florianpolis, o Centro Cvico e
Recreativo Jos Boiteux abriu a escola Cruz e Sousa, por volta de 1920. Infelizmente, pouco se sabe
da experincia histrica dessa unidade de ensino, a no ser que funcionava noite, em condies pre-
crias e que os intelectuais afro-catarinenses, Ildefonso Juvenal da Silva e Trajano Margarida, foram
dois de seus professores. Este ltimo acumulava uma experincia docente, posto que ministrara um
curso particular de instruo na cidade de Itaja, entre os anos de 1908 a 191052. Antonieta de
Barros, por sua vez, costumava exaltar a educao em suas crnicas publicadas na imprensa na dcada
de 1930: A grandeza da vida, a magnitude da vida gira em torno da educao do homem, isto , no
adestramento do homem, que deve integrar-se na sociedade, como valor positivo. E conclua: Sem

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a educao precisa, capaz, eficiente, o homem falha sua destinao. Em outra crnica, Maria da
Ilha era mais incisiva:
Toda ao requer instrumento. E o instrumento mximo da vida a instruo. [...] S a instruo, s o
livro, elevando o homem, lhe d o direito de ser homem; s a instruo consciente rouba as criaturas ao
servilismo aviltante e procura al-las s cumiadas, onde o ar puro e donde se descortinam todos os pan-
oramas maravilhosos. Da a necessidade de se tornarem os moos aptos para a luta grandiosa que os espera,
da a necessidade de se ver a Escola, dentro da sua soberba e excepcional finalidade.53

Como possvel notar, a educao era considerada como a verdadeira redeno. Seria por meio dela
que o indivduo prosperaria cultural e socialmente, adquirindo dignidade, respeito e reconhecimento da
sociedade. A despeito desses indcios, novas investigaes precisam ser desenvolvidas para saber: por que os
afro-catarinenses depositavam tanta esperana no poder redentor da educao? Como transcorreram as ex-
perincias educacionais das escolas para negros em Santa Catarina no ps-abolio, em relao aos pero-
dos de funcionamento, estrutura fsica, aos recursos pedaggicos, clientela, ao perfil dos professores, ao
rendimento dos alunos etc.? Novas sondagens precisam ser realizadas para descortinar as mltiplas dimen-
ses e os diferentes significados do ativismo afro-catarinense na educao, seja na capital, ou no interior.
No circuito do Atlntico Negro, as populaes da dispora africana se caracterizaram pelas relaes
de trocas e emprstimos de ideias, comportamentos, referenciais, smbolos e artefatos poltico-culturais.
Os pontos ou ns que compem esse circuito no se organizam em uma sequncia teleolgica, em di-
reo a um destino comum. Eles sugerem disjunes entre as formas de agenciamento micro-poltico
exercido nas culturas e movimentos de resistncia e de transformao e outros processos polticos que
so visveis em escala maior. Juntas, afirma Paul Gilroy, essa pluralidade, regionalidade e ligao
transversa promovem algo mais que uma condio adiada de lamentao social diante das rupturas do
exlio, da perda, da brutalidade. Formas contrastantes de ao poltico-cultural brotaram e ensejaram
novas possibilidades atravs das quais os povos da dispora africana reconheceram que os efeitos do
deslocamento espacial tornaram a questo da origem algo bastante complexo. Eles podem mesmo ter
chegado a aceitar a possibilidade de que no so mais o que j foram um dia, e no podem, portanto,
rebobinar as fitas de suas caticas histrias culturais54.
Os afro-brasileiros participaram do circuito do Atlntico Negro no perodo do ps-abolio, na
medida em que se mantiveram conectados, por meio de viagens, deslocamentos e reterritorializaes, com
a experincia histrica e cultural dos afro-descendentes da Amrica do Norte, do Caribe e da Europa.
Jos Bento Rosa da Silva relata as venturas e desventuras de Firmino Alfredo Rosa. Nascido em Itaja, em
1891, este afro-catarinense foi marinheiro da Companhia de Navegao Lloyd Brasileiro, quando viajou
aos Estados Unidos e Europa. No exterior, entrou em contato com a doutrina marxista-leninista recm
vitoriosa na Unio Sovitica. Tornou-se ento socialista e, de volta ao Brasil, abraou as lides sindicais. Em
sua vida de ativista, participou da fundao da Associao dos Martimos no Rio de Janeiro; dos Estiva-
dores de So Francisco do Sul (SC) e participou da reunio de criao do Partido Comunista Brasileiro
(PCB), no Rio de Janeiro, em 1922. J em Itaja, tomou parte na fundao da Alliana Beneficente dos
Trabalhadores em Trapiches e Armazns, em 1929. Associao dissidente da Sociedade Beneficente XV de
Novembro, nela Rosa ocupou o cargo de Presidente. Na avaliao de Bento da Silva, esse afro-catarinense
era o elo entre os estivadores de Itaja e o cenrio poltico nacional. Por meio de sua militncia nos grandes
centros, como Santos (SP) e Rio de Janeiro (a ento capital federal), os trabalhadores de Itaja se atualiza-
vam, tomando conhecimento dos ltimos acontecimentos polticos e das recentes discusses sindicais. Fir-
mino Alfredo Rosa seria, portanto, um dos que faziam a mediao entre as organizaes dos trabalhadores
dos grandes centros e Itaja, So Francisco do Sul e outras cidades porturias do litoral do Estado de Santa
Catarina55. No que concerne s questes raciais, desde cedo Rosa adquiriu conscincia do problema do
negro, no obstante foi graas viagem ao exterior que, possivelmente, essa conscincia se intensificou.

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Participou, tambm, da fundao do Clube de Regatas Cruz e Sousa e, em 1922, quando lhe foi recusado
candidatar-se a uma vaga na Marinha de Guerra do Brasil por ser negro, protestou, denunciando o fato
publicamente no jornal O Pharol.
Dionsio Veiga foi outro afro-catarinense influenciado pela experincia poltico-cultural do
Atlntico Negro. Analogamente, foi um marinheiro-de-linha-de-fora, condio que lhe deu a opor-
tunidade de viajar para o exterior. Registrou em seu dirio de bordo que esteve nos Estados Unidos em
1918, tendo antes, entretanto, passado pelas ilhas de Barbados, Martinica e Mont Serrat, na regio do
Caribe. Em solo yankee, sentiu na pele o drama da linha de cor. Ao entrar numa barbearia, teria sido
discriminado e insultado. Foi a experincia de viagem por essa rede de comunicao afro-diasprica
que, talvez, tenha despertado (ou aguado) sua conscincia racial. Paralelamente sua identidade negra,
Dionsio Veiga assumiu uma identidade de classe. Na primeira diretoria da Sociedade Beneficente dos
Estivadores, ocupou o cargo de secretrio, at que, na dcada de 1930, alcanou a presidncia da enti-
dade. Nesse mesmo perodo, foi um dos fundadores do Crculo Operrio de Itaja. Militou em orga-
nizaes partidrias e, devido sua seriedade, tinha bom trnsito no meio poltico56.
O circuito do Atlntico Negro no foi ativado apenas em mbito externo. No Brasil, as populaes
da dispora africana, de diversas regies, estados e cidades, comunicaram-se, influenciaram-se mutua-
mente, numa rede de troca de ideias, discursos e prticas polticas, sociais, culturais e religiosas. E como
se operou o complexo intercmbio afro-diasprico em Santa Catarina no ps-abolio? Mesmo longe de
respostas definitivas, j possvel entrever alguns indcios desse processo, por intermdio de personagens,
episdios, narrativas e cenrios especficos. Jlio Dantas de Oliveira um negro que foi presidente da
Sociedade Unio Beneficente dos Estivadores de Itaja, na dcada de 1930, permanecendo no cargo por
cerca de quinze anos era proveniente de Olinda, em Pernambuco (portanto, era conhecido pela alcunha
de Pernambuco). Com sete anos, teria se transferido para o Rio de Janeiro e, ulteriormente, radicado-se
em Itaja. Carismtico, tinha a fama de ser um exmio orador, de modo que seus discursos emocionavam
as plateias. Apesar de semianalfabeto, desfrutava de forte liderana na categoria, e de prestgio no meio
poltico do Estado, destacando-se o ento governador Jorge Lacerda57. Os exemplos de dilogos inter e
transregionais afro-brasileiros se estendem. Comenta-se que a escola de samba Protegidos da Princesa
foi fundada graas presena de um grupo de marinheiros cariocas em Florianpolis que, saudosos do
carnaval de sua terra natal, teriam se somado aos negros locais e criado, em 1948, a primeira escola de
samba da capital catarinense. Entre os idealizadores da Unio Recreativa 25 de Dezembro um dos mais
organizado clubes de negros de Florianpolis , em 1933, encontrava-se Tertuliano Fernandes, morador
do bairro Agronmico e procedente do estado do Paran. Ento, de que maneira, com quais dimenses
e em que medida os afro-catarinenses interagiram influenciaram e foram influenciados na elaborao
e reelaborao das prticas, dos discursos e das representaes com negros de outras partes do pas?
Deveras importante, essa questo demanda ser investigada pelos historiadores na atualidade59.
Que sejam esboadas novas abordagens para o estudo do protagonismo negro no ps-abolio, co-
locando em xeque os paradigmas antigos, redimensionando as interpretaes cristalizadas, dilatando as
possibilidades de investigao, propondo novos problemas e repensando o debate. Quanto s fontes a
serem examinadas, as opes so abundantes, para no dizer inexaurveis. Cumpre ao historiador, con-
tudo, ser criativo, paciente e determinado, consultando (ou revisitando) as fontes tradicionais (desde
aquelas produzidas pelo Estado, aos documentos cartoriais, judiciais e eclesisticos; dos peridicos aos
memorialistas) e as fontes menos convencionais (orais, musicais, literrias, flmicas e iconogrficas)60.
***
Com a entrada de milhares de imigrantes europeus ao longo da segunda metade do sculo XIX
e o paulatino alijamento (ou reterritorizao) do negro do sistema ocupacional, as elites catarinenses
esperavam consubstanciar o to sonhado projeto de branqueamento da populao do Estado. Por

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essa perspectiva, a soluo imigrantista no deve ser vista apenas como uma resposta ao problema
demogrfico ou de falta de braos, uma vez que ela integrou um projeto de modernizao no
longo prazo, atravs do qual o branqueamento da populao era altamente desejado61. Partindo
do princpio de que a superioridade racial do europeu era inconteste, forjou-se um imaginrio que
associava o branco ao progresso e civilizao, ao passo que o negro e o mestio eram associados
inferioridade e degenerao racial, sendo considerados, por conseguinte, grandes estorvos ao de-
senvolvimento nacional. No limiar do sculo XX, as elites catarinenses ainda bebiam nesse caldo de
cultura e no esqueciam o sonho de tornar Florianpolis uma cidade europeia: clara, bela, moderna e
higienizada. Com esse esprito, buscaram apagar tudo que lembrasse a escravido, instalando os ser-
vios de bondes, gua, esgoto, realizando os aterros e demolies e combatendo os antigos territrios
populares. Locais como a Tronqueira (atual Artista Bittencourt), Figueira (na Conselheiro Mafra),
Toca (Rua So Martinho), Beco do Sujo (Herclio Luz) foram sendo eliminados62. Na conjuntura
do ps-abolio, os descendentes de africanos continuavam sendo preteridos socialmente e vistos
como smbolo do atraso e a encarnao dos males (como o cio, a vagabundagem, a ignorncia, o
vcio etc.) que assolavam a sociedade63. Isto no significa dizer que as relaes raciais, das quais re-
sultaram a dominao do branco e a subordinao do negro, foram estabelecidas aprioristicamente.
Sua formatao foi um processo longo e paradoxal. No foi, seguramente, uma imposio natural ou
expresso da inevitabilidade histrica, mas antes o produto dos imprevisveis embates travados por
indivduos de carne e osso, no cotidiano. Embates travados em torno das concepes de trabalho,
raa, cidadania e liberdade64.
Ao examinar o negro no ps-abolio, deve-se verificar o movimento, a interao entre as continui-
dades e as transformaes; a relao entre a memria de prticas e experincias vividas concretamente e
suas atualizaes em novas paisagens sociais que exigiram novas respostas e significados. Ento, o ter-
ritrio negro, assevera Ilka Boaventura Leite, aparece como o elemento de visibilidade a ser resgatado.
Atravs dele, os negros, isolados pelo preconceito racial, procuraram reconstruir uma tradio centrada
no parentesco, na religio, na terra e nos valores morais cultivados ao longo de sua descendncia65.
Mesmo vivendo em condies desfavorveis na Europa incrustada no Brasil, os afro-catarinenses no
capitularam e procuraram elaborar e reelaborar seus prprios mecanismos de sociabilidade, poltica,
cultura e lazer, a partir de distintas racionalidades, lgicas e possibilidades. Criativos e versteis, apro-
priaram-se seletivamente da retrica da cidadania, tentaram tirar vantagens dos interstcios do sistema
racial e batalharam por ampliar posies de liderana. Para tanto, dialogaram com segmentos da socie-
dade civil e do Estado, costuraram alianas circunstanciais e negociaram questes diversas, sem, con-
tudo abdicarem da capacidade de pugnar por sua autodeterminao. chegado o momento, portanto,
de considerar o negro como o principal protagonista de sua histria e, ao mesmo tempo, como sujeito
histrico que contribuiu para a produo de narrativas, cenrios e enredos na histria de Santa Cata-
rina, ora diretamente, ora transversalmente. Negro no ps-abolio, eis um tema complexo e fugidio, que
tem despertado cada vez mais a ateno da sociedade civil, do mundo acadmico, da mdia e da agenda
poltica nacional. Os desafios, todavia, dessa nova rea de estudos e pesquisas no so poucos. Longe
das determinaes exgenas, os negros no ps-abolio devem ser apreendidos de forma endgena, a
partir de seus prprios termos. Operando num campo de possibilidades e incertezas, sua experincia
histrica caracterizou-se pelo fazer-se, pela ressignificao e cruzamento de cdigos culturais diversos
particularmente do legado afro-diasprico e dos valores ditos brancos , pela (re)edio de tradies
e crenas mltiplas, de tramas e urdiduras descontnuas e heterogneas.
Nessas narrativas capilares, cumpre decifrar como os negros percebiam os contextos especficos nos
quais se inseriam, e de que forma procuraram tirar proveito deles para se autoafirmarem e ampliarem
seus direitos como cidados. Neste sentido, a agncia afro-catarinense revestiu-se de um significado es-
pecial, merecendo cadeira cativa nas investigaes vindouras. Isto no significa olvidar que a agncia

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requer uma fundamentao, mas no requer que a base dessa fundamentao seja totalizada; requer
movimento e manobra, mas no requer uma temporalidade de continuidade ou acumulao; requer
direo e fechamento contingente, mas nenhuma teleologia e holismo66. A agncia afro-catarinense
caracterizou-se por seu carter fragmentado e descentrado, assim como por sua vocao plstica, mu-
tante e provisria, engendrada em cada contingncia histrica. Para estudar o negro no ps-abolio,
recomenda-se, igualmente, desconsiderar as abordagens essencialistas das identidades e culturas negras.
Em vez de fixas, naturalizadas e congeladas, as identidades e culturas dos indivduos so construes
dinmicas, relacionais, fluidas e concatenadas em cada situao especfica. Os negros articularam iden-
tidades plurais, estabeleceram fronteiras tnicas mveis e transigiram formas culturais hbridas. No
param aqui os desafios dessa nova rea de estudos e pesquisas, de modo que se deve surpreender os afro-
catarinenses pelo prisma de suas tradies, acomodaes e ambivalncias, atentando para os diferentes
sentidos e significados que eles conferiram sua maneira de ser, pensar e agir.
No que concerne histria do protagonismo negro no ps-abolio, ainda h muito a ser burilado,
documentado, cotejado e escrito. So muitas as dvidas e poucas as certezas. Uma delas a de que os
afro-catarinenses assumiram o governo de seu destino e pelejaram para cumprir um papel proativo
e construtivo no Brasil Meridional. Quando formulou o conceito de histria vista de baixo, E. P.
Thompson advertiu acerca da necessidade de conceber os membros das classes inferiores como agentes
cujas aes afetaram, em maior ou menor grau, o mundo em que viviam. As pessoas comuns no eram
apenas um dos problemas com que o governo tinha de lidar67. De modo semelhante, faz-se mister
reconhecer que os afro-catarinenses, malgrado viverem em condies sociais subalternas, foram capazes
de influenciar a roda da fortuna, criar (e recriar) um mundo para si; por isso foram atores histricos,
muito mais do que um problema que as elites tiveram que enfrentar.

Notas
1
Cf. GARCIA, Fbio. Negras pretenses: a presena de intelectuais, msicos e poetas negros nos jornais de Florianpolis
e Tijucas no incio do sculo XX. Florianpolis: Umbutu, 2007, p. 51.
2
Disputando com os nomes dos abolicionistas Jos do Patrocnio e Andr Rebouas, o poeta negro Joo da Cruz e Souza
foi a figura escolhida como patrono do Centro Cvico. Nascido na cidade de Nossa Senhora do Desterro, hoje Florian-
polis, em 1861, era filho de Guilherme, um escravo, e Carolina Eva da Conceio, uma forra. Graas ajuda do Marechal
Guilherme Xavier de Sousa, estudou nas melhores instituies de ensino, poca em que revelou seu pendor literrio.
Com o tempo, transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde se projetou no mundo das letras. Considerado o inaugurador
(e principal expoente) da poesia simbolista no Brasil, teve sua vida marcada pela incompreenso, pelas barreiras da cor e
pelas constantes dificuldades financeiras. Faleceu em Minas Gerais, em 1898. A respeito de Cruz e Souza, ver MURICI,
Andrade. Atualidade de Cruz e Sousa. In: SOUSA, Cruz e. Obra completa. Organizao e introduo de Andrade Murici.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2000.
3
Quanto ao suposto pioneirismo da Associao dos Homens de Cor ou do Centro Cvico Cruz e Souza na histria do
associativismo negro em Santa Catarina no ps-abolio, no h consenso entre os especialistas. Claudia Mortari e Pau-
lino de Jesus Cardoso sustentam que a Sociedade 13 de Maio, fundada no municpio de Itaja em 1906, foi a primeira
agremiao negra de que se tem notcia no Estado (Cf. MORTARI, Claudia; CARDOSO, Paulino de Jesus. Territrios
negros em Florianpolis no sculo XX. In: BRANCHER, Ana (Org.). Histria de Santa Catarina: estudos contempor-
neos. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1999, p. 93). Essa afirmao, porm, deve ser relativizada, pois h indcios
de terem surgido agremiaes do gnero desde o final do sculo XIX. Arselle de Andrade da Fontoura e Janine Gomes da
Silva, por exemplo, identificaram a existncia do clube Instruo e Beneficncia, agremiao de negros criado na cidade
de Joinville, em 1889, um ano depois da abolio da escravatura. Cf. FONTOURA, Arselle de Andrade; SILVA, Janine
Gomes da. A presena negra em Joinville durante o sculo XIX. Srie Pensamento Negro em Educao, NEN, Florian-
polis, vol. 9, 2006, p. 49.
4
O relato de fundao do Centro Cvico Cruz e Souza baseou-se em MARCON, Frank Nilton. Visibilidade e resistncia
negra em Lages (1888-1918). Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade
do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, 1999; e BRANCO, Mirian Adriana. Corpos nefastos cidadania incerta. Em Lages,
o Centro Cvico Cruz e Souza e a inveno da nao. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao em

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Histria, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2002.

5
Cf. PEDRO, Joana Maria et al. Negro em terra de branco: escravido e preconceito em Santa Catarina no sculo XIX. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 62.
6
Ver CUNHA, Olvia Maria Gomes da; GOMES, Flvio dos Santos. Quase-cidado: histrias e antropologias da
ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007.
7
A partir de meados da dcada de 1950, um grupo de cientistas sociais e jovens pesquisadores (Roger Bastide, Florestan Fer-
nandes, Fernando Henrique Cardoso, Otavio Ianni, Renato Jardim Moreira, entre outros), da Universidade de So Paulo,
desenvolveram estudos sobre as relaes raciais no Brasil a partir de uma perspectiva analtica nova: a das desigualdades e
das discriminaes raciais, relacionadas modernizao e situao das classes sociais no pas. A esse grupo de pesquisadores
convencionou-se chamar de Escola Paulista de Sociologia.
8
Eis as fontes consultadas por Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni para a reconstruo do passado: jornais, docu-
mentos oficiais da Cmara e da Presidncia da Provncia (correspondncia, atas das sesses, entre outros), relatrios e discur-
sos dos Presidentes da Provncia, levantamentos estatsticos e censos demogrficos, relatos de viajantes e cronistas. Quanto s
fontes utilizadas para a caracterizao da situao de contato inter-racial, durante a pesquisa, foram as seguintes: entrevistas,
relatos e depoimentos, histrias de clubes, associaes e instituies, descries de bailes, observao da populao de cor e
questionrio aplicado populao do ensino mdio.
9
preciso ressaltar, assinala Cardoso, que a violncia, a represso e a coero apontadas como as principais formas do
controle social do comportamento do escravo noutras reas do Brasil encontravam[-se] igualmente, em Florianpolis,
seja a exercida pelos senhores, seja a exercida pelas autoridades policiais. Cf. CARDOSO, Fernando Henrique; IANNI,
Otavio. Cor e mobilidade social em Florianpolis: aspectos das relaes entre negros e brancos numa comunidade do Brasil
Meridional. So Paulo: Editora Nacional, 1960, p. 133.
10
Em mais de uma vez, Fernando Henrique Cardoso enftico ao argumentar que o escravo negro constituiu um coe-
ficiente relativamente pequeno da populao de Santa Catarina: por causa do pouco desenvolvimento econmico da rea
no perodo colonial e nos primeiros cinqenta anos da Independncia, no emergiu nenhum setor importante de produo
onde fosse compensadora a inverso de capitais na mo-de-obra escrava. Como o escravo negro era em nmero irrele-
vante, teria cumprido um papel muito reduzido na atividade econmica de Santa Catarina. Cf. CARDOSO, Fernando
Henrique; IANNI, Otavio. Cor e mobilidade social em Florianpolis, op. cit., p. 10.
11
Quando a pesquisa foi realizada em Florianpolis, em julho de 1955, Fernando Henrique Cardoso tinha 24 anos e,
Otavio Ianni, por volta de 28.
12
Mostramos, concluem os autores, como a discriminao racial operava rigorosamente com relao aos negros e seus
descendentes mestios, tanto sob a forma de discriminao econmica como social ou legal. Cf. CARDOSO, Fernando
Henrique; IANNI, Otavio. Cor e mobilidade social em Florianpolis, op. cit., p. 235.
13
Idem, ibidem, p. 139.
14
Idem, ibidem, p.183.
15
Idem, ibidem, p. 226.
16
Cf. PEDRO, Joana Maria et al. Negro em terra de branco, op. cit., p. 19. Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni no
foram os nicos intelectuais a subestimar a importncia, inclusive numrica, dos negros em Santa Catarina. Vale a pena
consultar, nesse sentido, os trabalhos de Patrcia Freitas (O Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina: espao
de saber qualificado. Esboos, Revista do Programa de Ps-graduao em Histria da UFSC, Florianpolis, v. 4, n. 4,
1996, p. 9-21; Margem da palavra, silncio do nmero: o negro na historiografia de Santa Catarina. Dissertao (Mestrado
em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 1997),
que realizou uma pesquisa sobre a forma como os intelectuais do Instituto Histrico e Geogrfico do Estado trataram a
questo do negro. Considerando os escritos produzidos por dois de seus integrantes, Oswaldo Rodrigues Cabral e Walter
Fernando Piazza, a autora revela como o discurso histrico oficial procurou minimizar, quando no obliterar, a impor-
tncia dos afro-descendentes na formao de Santa Catarina.
17
Para Frank Nilton Marcon, o fato de a historiografia tradicional do estado ter identificado um nmero menor de escravos
em relao a outras provncias no perodo Imperial, no argumento suficiente para associarmos que tais nmeros corres-
pondessem a toda a populao negra da regio, pois faz-se necessrio reconhecermos que houve um significativo nmero
de descendentes de africanos livres ou libertos em Santa Catarina. Cf. MARCON, Frank Nilton. Visibilidade e resistncia
negra em Lages (1888-1918), op. cit., p. 5.
18
Cf. MAMIGONIAN, Beatriz Gallotti. Africanos em Santa Catarina: escravido e identidade tnica (1750-1850). In:
FRAGOSO, Joo Luis Ribeiro; FLORENTINO, Manolo Garcia; SAMPAIO, Antonio Carlos Juc; CAMPOS, Adriana
Pereira (Orgs.). Nas rotas do imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus. Lisboa: Instituto de
Investigaes Cientficas Tropicais; Vitria: EDUFES, 2006, p. 609-644.

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19
Ver CARDOSO, Paulino de Jesus Francisco. Negros em Desterro: experincias de populaes de origem africana em Flo-
rianpolis, 1860-1888. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria, Pontifcia Universidade
Catlica, So Paulo, 2004.
20
Ver HASENBALG, Carlos Alfredo. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979; e
TELLES, Edward. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
21
Maria das Graas Maria j havia apresentado os resultados parciais de sua pesquisa em artigo publicado em 1995. Ver
MARIA, Maria das Graas. Memria subterrnea: construo das representaes de identidade do negro em Florianpolis.
Esboos, Revista do Programa de Ps-graduao em Histria da UFSC, Florianpolis, vol. 2, n. 2, 1995, p. 58-69.
22
Cf. MARIA, Maria das Graas. Imagens invisveis de fricas presentes: experincia das populaes negras no cotidiano
da cidade de Florianpolis (1930-1940). Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria,
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 1997. Jos Ribeiro dos Santos, por exemplo, dirigente do clube de
negros Brinca Quem Pode, teria laos de amizade com o governador Nereu Ramos, fato que proporcionava prestgio social
a ele e ao clube. Segundo a autora, a presena do governador no clube era freqente, principalmente nos bailes de gala. [...]
O Chefe do Executivo era presidente do Partido Liberal, que era o mesmo partido de Jos Ribeiro dos Santos, presidente
do Clube. As relaes entre o governador e o Clube eram muito amistosas. Isso pode ser evidenciado nas falas de algumas
pessoas que representavam aquela entidade. Cf. MARIA, Maria das Graas. Imagens invisveis de fricas presentes, op. cit.,
p. 154 e 204.
23
Disponvel em <http://biblioteca.ibge.gov.br> [Nota do Editor].
24
Cf. MARCON, Frank Nilton. Visibilidade e resistncia negra em Lages (1888-1918), op. cit., p. 19-20.
25
Como pondera Marcon, a fundao de uma sociedade para os homens de cor em Lages fora imbuda pelo carter c-
vico, por ocorrer num momento em que o civismo estava latente no meio intelectual, no meio das elites, e at mesmo entre
alguns setores populares. A comemorao e exaltao de datas cvicas pelos descendentes de africanos demonstrara o seu
desejo de participar ativamente de um novo projeto de nao e inserirem-se como sujeitos histricos desse processo, como
parte do seu todo. A percepo, por parte dos negros, de que a Abolio da Escravatura e a constituio republicana no os
colocara efetivamente em igualdade de oportunidades econmicas e sociais em relao aos outros elementos nacionais, por
carregarem o estigma da inferioridade racial, amadurecera progressivamente, durante as primeiras dcadas da Repblica, o
sentimento de alteridade em relao a outros grupos sociais. Cf. MARCON, Frank Nilton. Visibilidade e resistncia negra
em Lages (1888-1918), op. cit., p. 135.
26
Idem, p. 146.
27
Cf. BRANCO, Mirian Adriana. Corpos nefastos cidadania incerta. Em Lages, o Centro Cvico Cruz e Souza e a inveno
da nao. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade Federal de Santa
Catarina, Florianpolis, 2002, p. 17 e 32.
28
Ver SILVA, Jos Bento Rosa da. Do poro ao convs: estivadores de Itaja (SC) entre a memria e a histria. Tese (Douto-
rado em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2001.
29
Em 2009, Jlio Csar Rosa iniciou seu mestrado em Histria, na Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC),
com o projeto de pesquisa intitulado Resistncia e territorialidade: a construo de clubes e associaes de afrodescendentes no Sul
de Santa Catarina nos anos de 1930 a 1970.
30
Estrategicamente, afirma Nunes, Antonieta de Barros no apenas circulou, mas aliou-se ao que tudo indica, aos mais
proeminentes nomes das oligarquias catarinenses no os confrontando. Pelo contrrio, aspirando e reproduzindo os ideais
de uma elite burguesa [...]. Como uma estrategista mesmo, evidenciando muita competncia, soube jogar, articular, manejar
habilmente as peas daquele imenso tabuleiro chamado vida e conseguiu sobreviver ardilosa, no s ao seu tempo e sua
histria, mas ao nosso tempo tambm, marcando com a sua trajetria as pginas da Histria Catarinense. Cf. NUNES,
Karla Leonora Dahse. Antonieta de Barros: uma histria. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao
em Histria, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2001, p. 58.
31
Ver SCHIMDT, Benito Bisso. A biografia histrica: o retorno do gnero e a noo de contexto. In: GUAZELLI, Csar
Augusto Barcelos et al. Questes de teoria e metodologia da Histria. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2000, p. 121-129.
32
Nossa trajetria pessoal na vida, afirma Nunes, implica escolhas, quando nos decidimos por uma, imediatamente estamos
renunciando outras noventa e nove. Talvez o segredo esteja em no lamentar as perdas e possibilidades das noventa e nove que
deixamos para trs e assumir os riscos de nossa escolha. Antonieta [de Barros] escolheu aliar-se ao poder e assumiu-o, por certo
estava ciente de sua deciso. Assim, se traou um objetivo para sua vida e se este estava ligado ideia de destacar-se, atingiu-o
plenamente. Por isso, pondera a autora em outro momento, Maria da Ilha no conseguiu manter-se fiel s suas convices e
s suas origens. Quando talvez tenha pressentido que seus ideais pessoais lhe escapavam, era tarde demais para rev-los, pois a
morte j estava espreita. Cf. NUNES, Karla Leonora Dahse. Antonieta de Barros: uma histria, op. cit., p. 59 e 140.
33
Em 1987, o Grmio Recreativo e Cultural Escola de Samba Acadmicos do Samba prestou uma homenagem a Antonieta
de Barros, fazendo de sua histria tema do desfile carnavalesco daquele ano. Em 2001, comemorou-se o centenrio de seu

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nascimento. Proposto pela ento deputada Ideli Salvatti, o evento caracterizou-se por discursos apologticos e sacralizadores
de Maria da Ilha, de modo que o movimento negro catarinense resolveu eleg-la como herona. Em seu trabalho, Karla
Nunes relata um fato interessante. Para comemorar (ou marcar) o final do sculo XX, o grupo RBS (Rede Brasil Sul,
empresa que coordena atividades de comunicao em rdio, jornais e televiso) em parceria com a Telesc Brasil Telecom
(empresa de telefonia) lanou um concurso para homenagear os nomes que ajudaram a construir a histria de Santa
Catarina; por este, a populao do Estado deveria eleger os Vinte Catarinenses Que Marcaram o Sculo XX. Era uma lista
extensa composta por cinqenta nomes selecionados pelos pesquisadores Celestino e Srgio Sachet, dentre os quais, o de
Antonieta de Barros. Segundo nota do jornal Dirio Catarinense, mais de um milho de pessoas participaram da escolha.
Figuraram nomes de empresrios, esportistas, religiosos, educadores, artesos, entre outros. Antonieta de Barros foi uma das
vinte personalidades que marcaram, seno o sculo, pelo menos a vida, a lembrana ou a curiosidade dos que a elegeram.
Cf. NUNES, Karla Leonora Dahse. Antonieta de Barros: uma histria, op. cit., p. 70-71.
34
Idem, p. 9.
35
Joo Rosa Jnior foi maestro, regendo diversas bandas musicais, militares e civis, tanto em Santa Catarina quanto no
Rio Grande do Sul. Quando o glaucoma agravou-se e ele perdeu a viso, por volta de 1920, Rosa Jnior fixou residncia
em Florianpolis. Consta, a partir dessa fase, sua dedicao ao ofcio literrio e publicao de livros. Trajano Margarida
e Ildefonso Juvenal da Silva, por seu turno, formaram parceria em diferentes momentos de suas trajetrias profissionais.
Juntos inauguraram a Associao dos Homens de Cor, em 1915, o Centro Cvico e Recreativo Jos Boiteux em 1920 e o
Centro Catarinense de Letras, em 1925. Ainda no ano de 1915, Trajano Margarida apareceu como colaborador no jornal
literrio Folha Rosea, de propriedade de Ildefonso Juvenal. Alm das instituies fundadas, ambos editaram, entre 1914-19,
livros poticos, peas teatrais e de histria. Cf. GARCIA, Fbio. Negras pretenses: a presena de intelectuais, msicos e
poetas negros nos jornais de Florianpolis e Tijucas no incio do sculo XX. Florianpolis: Umbutu, 2007, p. 16-17. Uma
curiosidade: Ildefonso Juvenal que fez carreira na Fora Pblica, sendo nomeado 2. Tenente da corporao, em 1923
foi informante, em 1955, da pesquisa de Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni, da qual resultou a publicao do
livro Cor e mobilidade social em Florianpolis. Como forma de gratido, os socilogos lhe dirigiram as seguintes palavras na
Introduo do livro: Agradecemos a colaborao sempre muito pronta e eficiente do grupo que investigamos, para o qual
esperamos que este trabalho possa ter alguma valia. Cf. CARDOSO, Fernando Henrique; IANNI, Otavio. Cor e mobilida-
de social em Florianpolis, op. cit., p. XL.
36
Cf. GARCIA, Fbio. Negras pretenses, op. cit., p. 15.
37
Ver SILVA, Jos Bento Rosa da. Do poro ao convs: estivadores de Itaja (SC) entre a memria e a histria. Tese (Douto-
rado em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2001.
38
Idem.
39
Tanto o Cruz e Sousa quanto o Humait foram extintos nos anos trinta, ficando os afrodescendentes de Itaja rfos de
um territrio negro, de interao social, at a dcada de cinqenta, quando novamente os trabalhadores porturios (estiva-
dores), em sua maioria afrodescendentes, fundaram a Sociedade Cultural e Beneficente Sebastio Lucas, que permanece at
os dias atuais, agora aberta a todos os segmentos tnicos, embora com a maior presena dos afrodescendentes. Cf. SILVA,
Jos Bento Rosa da. Do poro ao convs, op. cit., p. 105.
40
Cf. GARCIA, Fbio. Negras pretenses, op. cit., p. 40.
41
Anlises cruzadas de relaes raciais, tnicas e de classe, salientava Silvia Hunold em 1998, permitem redimensionar as
abordagens tradicionalmente empreendidas por historiadores e cientistas sociais, propem novas questes, problematizam
paradigmas explicativos e levam investigao em novas fontes ou mesmo releitura de fontes j utilizadas anteriormente.
Cf. LARA, Silvia Hunold. Blowin in the wind: E. P. Thompson e a experincia negra no Brasil. Projeto Histria, So Paulo,
n. 12, 1995, p. 36.
42
Cf. CARDOSO, Fernando Henrique; IANNI, Otavio. Cor e mobilidade social em Florianpolis, op. cit., p. 139-140.
43
Cf. MARIA, Maria das Graas. Imagens invisveis de fricas presentes, op. cit., p. 170.
44
Idem, p. 65-66 e 195.
45
Ver SILVA, Joselina da. Unio dos Homens de Cor (UHC): uma rede do movimento social negro, aps o Estado Novo.
Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
46
Cf. MORTARI, Claudia; CARDOSO, Paulino de Jesus. Territrios negros em Florianpolis no sculo XX, op. cit.,
p. 97-100.
47
Quando Karine Pereira Goss empreendeu, entre 2001 e 2003, uma pesquisa sobre as trajetrias dos ativistas do Ncleo de
Estudos Negros (NEN) organizao anti-racista criada em Florianpolis na dcada de 1980 , ela observou que pratica-
mente no havia bibliografia sobre o movimento negro em Florianpolis. Cf. GOSS, Karine Pereira. Trajetrias militantes
em uma organizao do movimento negro de Florianpolis (SC). Srie Pensamento Negro em Educao, NEN, Florianpolis,
vol. 9, 2006, p. 145. Se, por um lado, no possvel concordar totalmente com o diagnstico de Goss, por outro, vale regis-

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trar que, durante dcadas, predominou o silncio historiogrfico em torno do tema da resistncia negra em Santa Catarina
no ps-abolio. Ao se perguntar sobre os caminhos (e descaminhos) palmilhados pela sociedade 24 de Maio, pelo Grmio
da Mocidade, de 1910; pela Associao dos Homens de Cor, de 1915; pelo Centro Cvico e Recreativo Jos Boiteux, de
1920, e pela sucursal da Unio dos Homens de Cor, no se tem ainda respostas qualificadas. Isto para mencionar apenas
algumas agremiaes da capital na primeira metade do sculo XX, pois, se abrangssemos as agncias afro-brasileiras de todo
o Estado, ao longo de todas as dcadas do ps-abolio, esse nmero se multiplicaria.
48
Uma das informantes de Maria das Graas Maria alega que, nos primeiros anos das escolas de samba em Florianpolis,
as mulheres negras eram proibidas de desfilarem, barreira que s foi quebrada em 1952. Cf. MARIA, Maria das Graas.
Imagens invisveis de fricas presentes, op. cit., p. 161.
49
escusado dizer que Antonieta de Barros uma retumbante exceo, pois os trabalhos de Josefina da Silva (Antonieta de
Barros Maria da Ilha: discurso e catequese. Dissertao (Mestrado em Teoria Literria) Programa de Ps-graduao em
Teoria Literria, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 1991), Maria das Graas Maria (Imagens invisveis
de fricas presentes, op. cit.) e Karla Leonora Dahse Nunes (Antonieta de Barros: uma histria, op. cit.) exploram, direta ou
transversalmente, o itinerrio dessa personagem. Mas o registro histrico de uma nica afro-catarinense pouco. Urge,
portanto, pesquisar outras mulheres negras, sejam elas ilustres (como foi o caso de Maria da Ilha), sejam elas annimas,
procedentes de Florianpolis, ou das cidades do interior.
50
Cf. FONTOURA, Arselle de Andrade; SILVA, Janine Gomes da. A presena negra em Joinville durante o sculo XIX.
Srie Pensamento Negro em Educao, NEN, Florianpolis, vol. 9, 2006, p. 49.
51
Ver BRANCO, Mirian Adriana. Corpos nefastos cidadania incerta, op. cit.
52
Ver LINHARES, Juventino. O que a memria guardou. Itaja: Ed. Univali, 1997.
53
Cf. ILHA, Maria da [Antonieta de Barros]. Farrapos de ideias. 3.ed. Florianpolis: Imprensa Oficial do Estado de Santa
Catarina, 2001 [1937], p. 159, 162 e 203. Como j comentado, Antonieta de Barros foi professora da rede de ensino de
Florianpolis. Isto permite supor a presena de mulheres negras no magistrio catarinense nas primeiras dcadas do sculo
XX? Talvez. Pelo menos para o perodo coevo, essa suposio vem ganhando fora. Em pesquisa de 2006, Elizabete Paulina
Gomes procurou reconstituir a trajetria discente e docente de quatro mulheres negras Osvaldina da Rosa Vieira, Maria
Eullia de Freitas Silva, Valdeonira Silva dos Anjos e Maria de Lourdes Costa Gonzaga , pela via da histria oral. Nascidas
em Florianpolis entre 1927 e 1938, essas mulheres ingressaram no magistrio nas dcadas de cinquenta e sessenta, em
escolas isoladas, passando pelas reunidas e encerrando em grupos escolares. Mais do que apontar aspectos da infncia, da
formao primria e secundria, do casamento, da famlia e do lazer de quatro mulheres negras, a autora almeja demonstrar
a efetiva participao desse segmento populacional na construo da histria da educao em Florianpolis. Ver GOMES,
Elizabete Paulina. Professoras primrias: a construo profissional de alfabetizadoras negras em Florianpolis (1950-1970).
Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Ps-graduao em Educao, Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2006.
54
Cf. GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Editora 34, 2001, p. 20.
55
Cf. SILVA, Jos Bento Rosa da. Do poro ao convs, op. cit.
56
Idem.
57
Idem.
58
Cf. MARIA, Maria das Graas. Imagens invisveis de fricas presentes, op. cit., p. 157 e 178.
59
A ttulo de exemplo, seria interessante investigar como a criao do Movimento Negro Unificado (MNU) em So Paulo,
em 1978, com sua proposta afrocntrica de afirmao cultural e identitria, foi difundida, apropriada e reapropriada pela
mobilizao racial em Santa Catarina.
60
Os documentos iconogrficos permitiram a Maria das Graas Maria surpreender as populaes negras em Florianpolis,
no seu cotidiano, nos vestgios da sua cultura afro-diasprica, nas suas relaes de poder e de gnero. As fotografias, argu-
menta Maria auxiliaram na promoo da visibilidade dessas populaes, pelo registro histrico inegvel da presena e das
experincias vividas. Cf. MARIA, Maria das Graas. Memria subterrnea: construo das representaes de identidade do
negro em Florianpolis, op. cit., p. 22.
61
Cf. PEDRO, Joana Maria et al. Negro em terra de branco, op. cit., p. 56; e PEDRO, Joana Maria et al. Escravido e precon-
ceito em Santa Catarina: histria e historiografia. In: LEITE, Ilka Boaventura (Org.). Negros no Sul do Brasil: invisibilidade
e territorialidade. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1996, p. 240.
62
Cf. MORTARI, Claudia; CARDOSO, Paulino de Jesus. Territrios negros em Florianpolis no sculo XX, op. cit., p. 92.
63
Se verdade que desde a abolio da escravatura, em 1888, e a proclamao da Repblica, em 1889, todos os brasileiros
passaram a ser considerados iguais perante a lei, com os direitos republicanos garantidos, no menos verdade que os in-
divduos, nas relaes sociais, polticas e culturais concretas, eram avaliados e classificados com base na sua cor. O que se
vai perceber no perodo que, para as populaes de origem africana, as oportunidades de sobrevivncia, principalmente

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no espao urbano, tornaram-se cada vez mais difceis. CfPEDRO, Joana Maria et al. Escravido e preconceito em Santa
Catarina: histria e historiografia, op. cit., p. 242.
64
Ver COOPER, Frederick; HOLT, Thomas C.; SCOTT, Rebecca J. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho
e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
65
Ver LEITE, Ilka Boaventura. Descendentes de africanos em Santa Catarina: invisibilidade histrica e segregao.
In: __________. (Org.). Negros no Sul do Brasil: invisibilidade e territorialidade. Florianpolis: Letras Contemporneas,
1996, p. 50.
66
Cf. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998, p. 257.
67
Ver THOMPSON, Edward P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Orgs. Antonio Luigi Negro e Sergio Silva.
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