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Captulo I. Planteamiento del problema

1. Descripcin del Problema

En El Salvador la elaboracin de trabajos antropolgicos con nios y nias parece no

tener produccin, sobre todo tomando en cuenta la perspectiva de las nias y los nios con

respecto a lo que escuchan, hablan y hacen, debido a que a la fecha no existen registros de

investigaciones antropolgicas (en cualquiera de sus disciplinas de estudio) en las

universidades locales que presenten como uno de sus ejes de estudio la infancia; luego de

una extensa revisin de sus portales y bibliotecas se observa que las investigaciones

desarrolladas no enfocan a este sector de la sociedad.

Por tanto, estos grupo sociales han estado ciertamente relegados de entrevistas, y

cuestionarios; pero sobre todo, del anlisis que se desprende de las investigaciones realizadas

por la ciencia antropolgica salvadorea. Asimismo, al referir los estudios hechos a partir de

los problemas que afectan a este sector de la poblacin, si se puede contar con un nmero en

otras disciplinas cientficas, por ejemplo, en la psicologa, la economa ,la pedagoga, la

 2

sociologa, entre otras (Casas, 1998; Giordano, 2010; Langford, 1981; Kafka, 2011; Rosen,

2007, et al).

Por lo tanto el tema Incidencia sociocultural de los espacios radiales infantiles en la

niez de El Salvador, es una investigacin que promueve un estudio antropolgico,

considerando cuatro aspectos que componen la descripcin del problema:

1. Los medios de comunicacin tienen un destacado poder para establecer la

cultura de un pueblo entreteniendo a la niez en particular (Colngelo, 2003)

2. El tratado de la Convencin de los Derechos del Nio (ONU, 1989) que

establece que los nios y las nias, tienen los mismos derechos que los

adultos, y

3. se subrayan aquellos derechos y normas que se desprenden de su especial

condicin de seres humanos que, por no haber alcanzado el pleno desarrollo

fsico y mental, requieren de proteccin especial, al definir a los infantes

como sujetos y no como objetos de derecho.

 3

4. Con el fn de la guerra civil salvadorea tal como expresa la comisin de la

verdad (2007); las nias y los nios ya no fueron invisibilizados ...(Cortina,

1984)

5. En tiempo presente El salvador conmemora 25 aos de Acuerdos de Paz.

Al respecto, la problmatica expuesta permite desarrollar el trabajo titulado: Incidencia

sociocultural de los espacios radiales infantiles en la niez de El Salvador , como un tema

que se establece en una realidad cotidiana, del mismo modo que informa Adorno (1954), al

sealar la incidencia sociocultural constante de los medios de comunicacin en la sociedad

como ente coadyuvante del proceso formativo de la infancia; por lo anterior se da paso a

plantear las siguientes interrogantes:

1. Cules son los programas radiales que han incidido en la construccin sociocultural

de la niez, durante los 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador?

2. Estn clasificados y categorizados los tipos de contenidos de los programas radiales

infantiles durante los 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador?

3. Qu opinan los coordinadores y los radio escucha de los programas radiales

 4

4. infantiles en la construccin sociocultural de la niez, durante los 25 aos de

Acuerdos de Paz en El Salvador?

5. Qu elementos determinan la incidencia en la construccin sociocultural de la niez,

a travs de espacios radiales, durante los 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador?

6. Existe un pensamiento adulto-cntrico que no deja ver a la niez como un campo de

estudio importante?

2. Justificacin

Esta investigacin que refiere a la Incidencia sociocultural de los espacios radiales

infantiles en la niez de El Salvador, encuentra justificable su ejecucin al considerar las

actividades de los espacios radiales como agentes transmisores directos e indirectos de

patrones culturales, as como explica Geertz (1997), al referirse a que la cultura en su

dinmica razn de ser, se manifiesta a travs de la accin comunicativa entre los seres

humanos, cualquiera sea el tipo de esta comunicacin, debido a que siempre en la

transmisin de la informacin en el mensaje, la cultura va implcita.

De tal forma, el presente estudio es un trabajo de importancia, porque a travs de este,

 5

se desarrollar: una explicacin, un inventario, una categorizacin, una comparacin y una

descripcin de los elementos que determinan la incidencia en la construccin sociocultural de

la niez a travs de espacios radiales durante 25 aos de Acuerdos de Paz de El Salvador, de

modo que es justificable en el mundo de la antropologa a travs del tema de cultura e

infancia en funcin de la transmisin de saberes de las generaciones a partir en la

continuidad, tal como asevera Mead (1977):

Las distinciones entre tres tipos diferentes de cultura

posfigurativa, en la que los nios aprenden

primordialmente de sus mayores, cofigurativa en la

que tanto los nios como los adultos aprenden de sus

pares y prefigurativa en la que los adultos tambin

aprenden de los nios. (Pg. 35)

Esto implica tres formas de interpretar la infancia: una como receptculo de las

experiencias; otra, donde comparten las experiencias entre s y, una tercera, donde nias

y nios pueden transmitir al resto del grupo social sus propias experticias sobre lo

aprendido, justificando as que el presente trabajo viene a favorecer con la informacin

a la Universidad Tecnolgica de El Salvador, directores, coordinadores de radio, padres

 6

y madres de familia, adems de nias y nios (hoy jvenes adultos) y al en pblico en

general.

2.1 Enunciado del problema

La incidencia sociocultural de los espacios radiales infantiles en la niez de El

Salvador, es un tema que promueve un estudio antropolgico, considerando cuatro aspectos

que componen la identicacin del problema:

El primero refiere a que los medios de comunicacin tienen un destacado poder para

establecer la cultura de un pueblo (Colngelo, 2003), segundo el tratado de la Convencin de

los Derechos del Nio (ONU, 1989) que establece que los nios y las nias, tienen los

mismos derechos que los adultos, y se subrayan aquellos derechos y normas que se

desprenden de su especial condicin de seres humanos que, por no haber alcanzado el pleno

desarrollo fsico y mental, requieren de proteccin especial, al definir a los infantes como

sujetos y no como objetos de derecho, tercero considera el fn de la guerra civil salvadorea

tal como expresa la comisin de la verdad (2007); por lo tanto, las nias y los nios ya no

fueron invisibilizados ...(Cortina, 1984) y cuarto en tiempo presente El salvador conmemora

25 aos de Acuerdos de Paz.

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Al respecto, la problmatica expuesta permite desarrollar el trabajo titulado:

Incidencia sociocultural de los espacios radiales infantiles en la niez de El Salvador ,

como un tema que se establece en una realidad cotidiana, del mismo modo que informa

Adorno (1954), al sealar la incidencia sociocultural constante de los medios de

comunicacin en la sociedad como ente coadyuvante del proceso formativo de la infancia;

por lo anterior se da paso a plantear las siguientes interrogantes:

A. Cules son los programas radiales que han incidido en la construccin sociocultural

de la niez, durante los 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador?

B. Estn clasificados y categorizados los tipos de contenidos de los programas radiales

infantiles durante los 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador?

C. Qu opinan los coordinadores y los radio escucha de los programas radiales

infantiles en la construccin sociocultural de la niez, durante los 25 aos de

Acuerdos de Paz en El Salvador?

D. Qu elementos determinan la incidencia en la construccin sociocultural de la niez,

a travs de espacios radiales, durante los 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador?

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3. Objetivos

3.1 Objetivo General:

3.1 Disear referencia textual sobre la incidencia sociocultural de los espacios

radiales infantiles en la niez de El Salvador, durante los 25 aos de los

acuerdos de paz

3.2 Objetivos especficos:

3.2.1 Inventariar los programas infantiles de la radiodifusin salvadorea que han

incidido en la construccin sociocultural de la niez, durante 25 aos de

Acuerdos de Paz en El Salvador.

3.2.2 Categorizar el tipo de programa infantil de la radiodifusin salvadorea en los

ltimos 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador

3.2.3 Presentar la opinin y experiencia de: radio oyentes, protagonistas

coordinadores o directivos de los programas de la radiodifusin infantil

durante los ltimos 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador.

 9

3.2.4 Describir los elementos que determinan la incidencia en la

construccin sociocultural de la niez, a travs de espacios radiales,

durante 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador.

4. Delimitacin

4.1 Delimitacin Terica

Se utiliza como modelo terico la incidencia socio-cultural como Transmisin cultural,

en el que propone que la cultura es transmisible y que se adquiere mediante el

aprendizaje, ya sea imitando que lo que se ve, mediante la enculturacion o la

aculturacin A este respecto como fundamento retico para la transmisin cultural se

utilizan las teoras que plantean Bisin, Topa y Verdier (2009); Lyman y OBrien

(2003): Aunger (2006); Tindall (1976); Berdichesky (2002); Borgerhoff Mulder,

Nunn y Towner (2006); Smith Kalish, Griffiths y Lewandoswky (2008); mientras

que para aculturacin, se delmita con Redfiel, Linton y Herkovits (1936) y

Berry (2005,2011)
 10

4.2 DelimitacinTemporal

La presente investigacin abarca una delimitacin espacial que comprende el

territorio salvadoreo,ejecutada como estudio directo durante el perodo de marzo a

diciembre de 2017, en horarios diurnos (8.00 a.m. a 3.00 p.m.), de lunes a domingo (segn

organigrama de Gantt adjunto); para identificar de manera directa e indirecta la informacin

que poseen los sujetos de estudio, sobre su propia realidad, su comportamiento y los

contactos con los que se organiza (Rojas, 1998).

4.3 Delimitacin Espacial

La investigacin incluye todo el territorio salvadoreo, especificamente instituciones

radiales infantiles y/o que posean espacios radiales infantiles.

4.4 Sujetos
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La investigacin se enfoca en instituciones radiales infantiles y sus programas y/o

que posean espacios radiales infantiles con entrevistas semi estructuradas y un focus group

con informantes claves: Propietarios, Directores y Radio Escuchas. Estos son los ejes de

importancia en el desarrollo de la investigacin ; por lo que se definen los siguientes criterios

de inclusin y exclusin que permiten una mejor delimitacin de los participantes

Tabla 1. Criterios de inclusin y exclusin

Criterios de inclusin Criterios de exclusin

Identificar los programas infantiles que han incidido en Descartar los programas que no hacen

la construccin sociocultural de la niez, durante 25 aos referencia al perodo de los 25 aos de los

de Acuerdos de Paz en El Salvador . acuerdos de paz

Opinin y experiencia de: radio oyentes, protagonistas Descartar experiencias de radio oyentes,

coordinadores directivos de los programas de la protagonistas coordinadores y directivos s

radiodifusin infantil durante los ltimos 25 aos de que no hacen referencia al perodo de los

Acuerdos de Paz en El Salvador. 25 aos de los acuerdos de paz

Identificar elementos que determinan la incidencia en la Descartar experiencias de radio oyentes,

construccin sociocultural de la niez, a travs de espacios protagonistas coordinadores y directivos s

radiales, durante 25 aos de Acuerdos de Paz en El que no hacen referencia al perodo de los

Salvador. 25 aos de los acuerdos de paz

Elaboracin Propia de acuerdo a Hernndez Sampieri (2006)

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4.5 Unidad de Anlisis:

Incidencia sociocultural de los espacios radiales infantiles en la niez de El

Salvador

4.6 Viabilidad de la Investigacin

El tema central de la investigacin, dada sus cualidades cientficas y sociales, es de

sumo inters para el desarrollo investigativo, debido a que proporciona informacin social y

cultural sobre la incidencia de los espacios radiales infantiles en la niez de El Salvador; por

tanto la investigacin aporta:

1. Una aproximacin antroplogica desde la perspectiva sociocultural en los inventarios

y categorias de los programas infantiles de la radiodifusin salvadorea que han

incidido en la construccin sociocultural de la niez, durante 25 aos de Acuerdos de

Paz en El Salvador.
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2. Una sistematizacin terica de la radiodifusin salvadorea y su incidencia en la

construccin sociocultural de la niez, durante 25 aos de Acuerdos de Paz en El

Salvador.

3. Dimensin de la continuidad a la historicidad de la radiodifusin salvadorea y su

incidido en la construccin sociocultural de la niez, durante 25 aos de Acuerdos de

Paz en El Salvador.

4. Contribuir al acervo del conocimiento y la presentacin de la opinin y experiencia

de: radio oyentes, protagonistas coordinadores o directivos de los programas de la

radiodifusin infantil durante los ltimos 25 aos de Acuerdos de Paz en El Salvador.

5. Describir los elementos que determinan la incidencia en la construccin sociocultural

de la niez, a travs de espacios radiales, durante 25 aos de Acuerdos de Paz en El

Salvador.

6. Y la importancia al aporte de estudios antroplogicos en El Salvador.

Por tanto, no hay lugar a duda, que la presente investigacin aportar a las

mentalidades colectivas e individuales en el constructo sociocultural salvadoreo.

4.7 La Seleccin del Tema

 14

Se someti a consideracin el tema a investigar, despes de depurar una lista de temas

posibles en base a los cumplimientos de los objetivos trazados en una investigacin de

carcter antropolgica , considerando los alcances y las limitaciones que experimentara la

investigacin, dado los sujetos de estudio y su marco socio-contextual

4.8 Conceptualizacin del Tema

En primer momento se lleg a la conceptualizacin del tema como Incidencia

sociocultural de la niez, a travs de espacios radiales infantiles en El Salvador; sin embargo

en la exploracin inicial suscitaron eventos que hicieron que el tema se depurara,

determinando que el tema de investigacion fuese Incidencia sociocultural de los espacios

radiales infantiles en la niez de El Salvador

4.9 Fase Formativa

Luego de seleccionado el tema a investigar, se dispuso a trazar los objetivos a

alcanzar por la investigacin, los cuales fueron orientados mediante las posibilidades reales

de su cumplimiento asi como la definicin terica que se da en el cuerpo conceptual a la

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investigacin, basados en cinco aspectos fundamentales los cuales son: Incidencia, cultura,

infancia, radiodifusin, 25 aos de Acuerdos de Paz y Sociedad, conceptos sobre los cuales

se gua el proceso de investigacin en las fases correspondientes.

4.10 Calendarizacin

Posteriormente se realiz un plan de trabajo, el cual orient cronolgicamentte, el

cumplimiento en el tiempo y espacio (ver anexo 3)

Captulo II. Marco terico conceptual

El abordaje de la investigacin de tesis: Incidencia sociocultural de los espacios radiales

infantiles en la niez de El Salvador, desde una perspectiva antropolgica, es indagar al ser humano

a partir de su naturaleza infantil en la sociedad y la cultura, a nivel de comunicacin radial, esto

implica tratar su construccin con las teorias de: Antropologa Socio Cultural y su ramas de

Antropologa de la Infancia y Antropologa de las Comunicaciones, partiendo del concepto de

cultura.
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2.1.Transmisin cultural

La manera en la cual se transmite la cultura ha sido el objeto de estudio de diversas ciencias

sociales, entre ellas : la antropologa, la sociologa, la psicologa social y la economa. Estas ciencias

estudian, creencias y normas que rigen el comportamiento humano, ya sea tomando en consideracin

la transmisin cultural como el resultado de los rasgos hereditarios genticos, o mediante la

transmisin de generacin en generacin, adquirida mediante el aprendizaje y otras formas de

interaccin social (Bisin, Topa y Verdier, 2009)

Para Lyman (2003), la cultura se transmite y es adquirida mediante el aprendizaje, por medio

de la enculturacin y la aculturacin, como adems mediante la imitacin, siendo la unidad de

trasmisin de la cultura las ideas y sostienen que a finales del siglo XIX y en las primeras dcadas del

XX, existi dentro de la antropologa un enfoque hacia una etnologa histrica, en donde la

transmisin cultural jugaba un rol crtico en la historia de cada cultura, en este sentido la cultura era

vista como un fenmeno mental y la transmisin de la cultura era vista involucrando el movimiento

de ideas de persona a persona.

En el momento de transmisin de la informacin cultural, los mensajes pueden ser implcitos

o explcitos, como simples o compuestos (Tindall, 1976) es decir que al hablar de implcitos es
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cuando las premisas culturales no se pueden decir en palabras y el explcito es cuando se ocupa de los

elementos fcilmente identificables.

La cultura tambin es compartida por medio del intercambio de informacin a travs del

aprendizaje social. Si bien parte de la biologa determina la capacidad de generar la cultura y es

responsable de habilidades universales como el lenguaje, al hablar de variaciones culturales entre

personas, estas no pueden ser atribuibles a estas propensiones innatas o genticas, sino que son

mediante el aprendizaje de tradiciones, debido a que el aprendizaje de la cultura toma lugar a travs

de las interacciones sociales, considera que solo parte de la cultura puede ser adquirida en

determinado momento, debido a que al comunicarse con otra persona el receptor recibe una relativa

escases de informacin de la realidad, y debe reconstruir una proporcin considerable del contenido

del mensaje. Adems que no todos los mensajes sociales son igualmente atendidos o adoptados por

sus receptores, existiendo una seleccin entre los mensajes.(Aunger, 2006)

Un medio relevante de transmisin e influencia cultural son los medios de comunicacin, a

travs de ellos la cultura y la enculturacin sucede con mayor rapidez y de manera ms fcil con la

globalizacin (Kottak, 2002)

2.2 Rasgos culturales

 18

En el estudio de la transmisin cultural al ser la cultura muy amplia, es necesario

descomponerla a la hora de su anlisis en unidades mnimas coherentes, estos son denominados

rasgos culturales compuestos de aspectos conductuales socialmente transmitidos; construyendo miles

de rasgos creados y asimilados, destacando moldes o patrones que la caracterizan y le dan una

personalidad propia (Berdichewsky, 2002).

2.3 Cambios en la cultura

Tal como se ha mencionado las culturas son dinmicas, y por su misma naturaleza pasa en

constante cambio y transformacin, al igual que la transmisin cultural, puede darse mediante la

difusin, la aculturacin y la enculturacin.(Beals, Spindler, 1971)

2.4 Qu es cultura?

Dentro de la Antropologa existen diversas definiciones que han intentado definir de manera

concreta que es la cultura, que precisamente es una de las bases tericas ms importantes dentro de

esta ciencia. Dentro de la ms destacada y clsica es la del antroplogo Edward Taylor, que la define

como ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho,

la costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de
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la sociedad (citado en Barfield, 2000)

En otras definiciones como la planteada por Aunger (2006)

La cultura es un sistema de creencias, valores, costumbres,

comportamientos, y artefactos compartidos, que los miembros de la

sociedad utilizan para hacerle frente a su mundo y a hacerle frente a

los otros, y que se transmiten de generacin en generacin a travs del

aprendizaje . En esta definicin es evidente, que la cultura se adquiere

por ser miembro de la sociedad, y que esta se transmite a travs de

generaciones mediante el aprendizaje.(Pg. 63)

Para Cuche (1999), la cultura y las culturas no son ajenas a otras culturas, debido a que estan

en constante contacto directa o indirectamente con la movilidad del ser humano (migracin,

inmigracin y emigracin), esta interaccin permite que la cultura sea dinmica y que existan

constantes cambios dentro de ellas.

Por su parte la UNESCO (1982), realiz en Mexico la "Conferencia Mundial sobre las
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Polticas Culturales" en la que la comunidad internacional contribuyo de manera efectiva a

definir la cultura destancado ocho trazos con la siguiente declaracin:

La cultura es un sistema de creencias, valores, costumbres,.la

cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los

rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos

que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba,

adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos

fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones

y las creencias y que la cultura da al hombre la capacidad de

reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres

especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente

comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos

opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s

mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin

sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas

significaciones, y crea obras que lo trascienden (Pg. 02).

si mismo en la UNESCO (2011), declara que la cultura en rica en diversidad y que

posee un valor intrnseco tanto para el desarrollo como para la cohesin social y la paz, en tal
 21

sentido asevera que:

La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no

slo en lo que respecta al crecimiento econmico, sino como medio de

tener una vida intelectual, afectiva, moral y espiritual ms

enriquecedora. Esta diversidad es un componente indispensable para

reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible,

gracias, entre otros, al dispositivo normativo, elaborado en el mbito

cultural. Por consiguiente, el fomento de la diversidad cultural -

"patrimonio cultural de la humanidad" y su corolario, el dilogo,

constituye un verdadero reto en el mundo de hoy y se sita en el

ncleo mismo del mandato de la UNESCO.

2.5 Difusin

La difusin es el proceso por el que se prestan elementos culturales (rasgos culturales) en otro

sociedad y se incorporan en la cultura del grupo local que lo recibe entre personas de una misma

sociedad, situacin que identifica tres modelos, el modelo del contacto directo que ocurre cuando dos

culturas estan una frente a la otra, tambin se realiza mediante, el modelo de contacto intermediario,
 22

en el cual los rasgos culturales son pasados de una a otra a travs de un intermediario tal es el caso de

los medios de comunicacin y el modelo de la difusin por estmulo en el que el conocimiento de

unas que pertenece a otra cultura estimula el inters del ser humano. (Ember & Ember, 1997)

2.6 Enculturacin

Kottak (2010), explica que desde el momento en el que un individuo nace en una sociedad,

sus padres se ven encargados de guiar y ensear al individuo actividades y creencias que son

socialmente aceptadas o rechazadas dentro de la cultura. A este proceso de aprendizaje sobre la

cultura se le denomina enculturacin, que es el resultado de la interpretacin de estos ideales

establecidos por la cultura y el establecimiento del conjunto propio de com portamientos y creencias,

tal como asevera Barfield (2000):

(Enculturacin). Es el proceso por el cual un individuo

adquiere las representaciones mentales (creencia conocimiento y

dems) y los patrones de comportamiento requeridos para funcionar

como miembro de una cultura. Puede verse como la contraparte, en

el nivel de la cultura, del proceso de socializacin () Los miembros

 23

nativos de una cultura ven en buena mediada la enculturacin como

algo que ocurre en la infancia, como parte del proceso de

adiestramiento y educacin del nios. (Pg. 186)

2.7 Aculturacin

El trmino aculturacin se ha usado desde mucho antes de 1880 y dentro de la antropologa

fue utilizada de distintas maneras (Mart Carvajal, 2010).

Segn Steward (1943) para solucionar este problema la Social Reseache Council cre un

consejo formado por Robert Redfield, Ralph Linton y Melville J. Herskovits para aclarar las dudas

provenientes de los estudios sobre aculturacin, mediante el anlisis de los estudios realizados y sus

implicaciones valorando un nuevo camino de investigacin que podr conllevar una nueva definicin

de aculturacin, en tal sentido para 1936 el consejo escribi un memorandum, as : La aculturacin

comprende aquellos fenmenos que resultan cuando grupos de individuos que tienen culturas

diferentes entran en continuo contacto de primera mano, con cambios subsecuentes en los patrones

culturales originales de uno o ambos grupos (citado en Navarrete, 2013, Pg.138)

Al respecto, Redfiel, Linton,& Herskovits (1936), explican que bajo la definicin

mencionada, la aculturacin ha de distinguirse de cambio cultural, de la que es un aspecto, y de

 24

asimilacin, que es a veces una fase de la aculturacin. Tambin se ha de diferenciar de difusin, que,

mientras que se producen en todos los casos de aculturacin, no slo es un fenmeno que a menudo

se lleva a cabo sin la ocurrencia del tipo de contacto entre los pueblos especificados en la definicin

dada anteriormente; pero tambin constituye slo uno de los aspectos del proceso de aculturacin.

Por su parte Cuche (1999) plantea que la antropologa americana en su esfuerzo por crear

teoras generales, estableci que los cambios culturales vinculados con la aculturacin no se

producen al azar. Indicando que elementos no simblicos, como los materiales de una cultura, son

ms fcilmente transferidos que los simblicos, como la religin, ideologa, etc.

Aos ms tarde el antroplogo francs Roger Bastide, retoma los procesos iniciados en la

antropologa americana, y contribuyo segn Cuche (1999), al reconocimiento de este campo,

construyendo una tipologa de la aculturacin a partir de tres criterios fundamentales, el primero es la

presencia o ausencia de la manipulacin de la realidad cultural o social, de las cuales puede suceder

tres situaciones de contacto cultural:

Aculturacin espontnea, que no est ni dirigida ni controlada, el cambio se debe al contacto

y se produce para cada una de las culturas en presencia.

 25

Aculturacin organizada, pero forzada, que beneficia a un solo grupo, existe la voluntad de

modificar a corto plazo la cultura del grupo dominado para someterlos a los intereses del

grupo dominante.

Aculturacin planificada, controlada, que se plantea como sistemtica y que apunta al

largo plazo. Puede resultar de una demanda de un grupo que espera ver evolucionar su modo

de vida, por ejemplo favorecer su desarrollo econmico.

El segundo criterio, es el orden cultural, relativo a la homogeneidad o heterogeneidad de las

culturas presentes. El tercer criterio, de orden social, es la relativa apertura o cierre de las sociedades

en contacto (Cuche, 1999).

2.8 Leyes generales de la aculturacin

Bastide, segn Pereira (2007), propone regularidades o leyes presentes en la aculturacin,

algunas de esta son:

Cuando ms extraa sea la forma de un rasgo cultural- y ms distante en

consecuencia, de las formas de los rasgos culturales propios de la civilizacin

receptora, ms dificultosa ser la recepcin, ya que ese rasgo cultural no podr ser

reinterpretado en los trminos de la cultura receptora.

 26

Las formas son ms transferibles que las funciones. No se pueden imponer

instituciones nuevas en una cultura si estas no son capaces de cumplir iguales

funciones que las instituciones antiguas que se quieren reemplazar.

Un rasgo cultural, cualquiera que sea su forma y funcin, se ver tanto mejor

recibido e integrado cuando ms acabadamente alcance un valor semntico en

armona con la esfera de los significados de la cultura receptora, es decir, cuanto

mejor pueda ser reinterpretado.

Puesto que en una cultura todo est entrelazado, basta modificar uno de sus elementos

para que esa alteracin inicial determine otras, imprevisibles en la mayora de los

casos, y el equilibrio integro de la sociedad global se ve afectado.

El aporte ms importante del enfoque holstico de la aculturacin consiste en permitir

comprender el fenmeno de la resistencia como mecanismo de defensa cultura ante las

influencias provenientes del exterior y que amenazan por igual el equilibrio de la sociedad y

las seguridad afectiva de sus integrantes.

2. 9 Estrategias de la aculturacin
 27

Para Berry (1980), las personas eligen varias estrategias y modelos para lograr aculturarse en

una sociedad, estas dependen si son desde el punto de vista dominantes y no dominantes, es decir que

existen dos conflictos que refieren a la decisin de orientarse hacia un grupo u hacia el otro.

Por lo tanto las estrategias refieren a los grupos que eligen a la dominante que es la cultura de

la mayora y hacen el esfuerzo por olvidar la no dominante llamadas culturas antiguas u originarias,

siendo esta una minora que no tiene la posibilidad de elegir el proceso aculturacin , debido a que la

sociedad dominante refuerza las opciones de aculturacin, finalmente cuando hay poca posibilidad o

inters en el mantenimiento cultural (como perdida forzosa), y poco inters en tener relacin con otros

(exclusin o descriminacin) surge la marginalizacin, sin embargo si la mayoria es abierta e

inclusiva brinda apertura a la diversidad cultural. Es as como la mutua acomodacin es requerida

para poder alcanzar una integracin, involucrando la aceptacin de ambos grupos dando paso a una

convivencia en sociedad plural.(ibidem, Pg. 108)

2.10 Antropologa

Es una ciencia integradora que estudia al ser humano de manera holstica en el marco

geogrfico social y cultural, es decir, estudia a los individuos en el orden Bio -Psico-social y

Espiritual . (Geertz, 1989)

 28

Tabla 1

Notas: Elaboracin Propia, datos estrados de Clifford (1986), quien menciona a Stutervant (1966).
 29

Al respecto y de acuerdo a Harris (1998), se estima conveniente enmarcar la composicin de

la Antropologa, no sin antes considerar su etimologa que proviene del griego anthropos que

significa "hombre" y logos razonamiento; por lo tanto es aceptable exponer que es una ciencia que

estudia al ser humano como parte integral de un grupo social, es decir que la Antropologa es la

ciencia que estudia la realidad del ser humano, situacin que le permite especializarse en campos

considerados como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas, se trata

pus de: Antropologa Sociocultural, Arqueologa, La Lingstica y La Antropologa Fsica o

Biolgica, que a su vez se han diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin

terica como resultado de la interaccin entre ellas y otras disciplinas, tal es el caso del presente

trabajo de investigacin.

2.11 Antropologa Sociocultural

Segn el Diccionario de Antropologa de Thomas Barfield (2001), la terminologa

antropologa Sociocultural suele aplicarse a trabajos etnogrficos de carcter holstico que se

centran en estudiar cmo las diversas formas de la cultura afectan a la experiencia individual tras una

visin global de las de las creencias, costumbres e instituciones de un pueblo, la que como se describe

en el cuadro anterior es una se subdivide de la Antropologa Cultural, que delimita un sistema

concreto de relaciones sociales (la vida domstica, las leyes, la poltica, la economa), es decir

identificar las bases organizativas de la vida social.

 30

Hope Ponce y Mora Eguiarte (2000) definen la antropologa socio-cultural de la siguiente

manera:

Aunque esta divisin no es muy precisa, y en mayor o menor

grado de acercamiento entre el campo biolgico y social, depende

del antroplogo y a la escuela que pertenece, s refiere que el

campo de estudio de la antropologa es tan amplio que la lleva a

establecer vnculos, por un lado, con las ciencias biolgicas, las

medicinas, la psiquiatra, la etologa, la zoologa, botnica, la

nutricin, entre muchas otras, con la idea de comprender al ser

humano como un ente biolgico, como un animal humano. Y por

otro lado, con las ciencias sociales, la economa, sociologa,

psicologa social, la historia, geografa humana, pedagoga, la

filologa, etc., adems de que suele auxiliarse de casi cualquier

otra ciencia y disciplina que le proporcione un mayor

acercamiento a su objeto de estudio, en afn de cumplir con su

cometido de ser genera. (Pg. 52)

Lo anterior permite comprender al ser humano como unidad de generacin de procesos

econmicos, como sujeto jurdico-poltico, como el sujeto emprendedor de negocios, como el sujeto
 31

que aplica tecnologa y ciencia, sino ms bien es el abordaje de la persona humana en una dimensin

holstica, totalizadora, es el abordaje del sujeto humano sensible, sus percepciones y sus valores, en

sintesis su manera de pensar y hacer.

2.12 Antropologa infantil

En la dcada de 1990 la Convencin de los Derechos del Nio defini a los infantes como

sujetos y no como objetos de derecho, lo cual permiti que distintas disciplinas como la sociologa, la

psicologa y la antropologa los incluyeran en sus investigaciones, no slo de manera descriptiva sino

tambin prctica, a travs del diseo de nuevas metodologas, tcnicas y teoras para su estudio.

En ese camino a trazar y a recorrer, si bien la Antropologa ofrece una mirada y

herramientas analticas que permiten complejizar el abordaje de la infancia, segn la resea

de Diana Milstein (2008) fu en el siglo XX en la dcada de 1980 que parece definirse con

claridad un campo de la antropologa de la niez.

ngela Nunes, Clarice Cohn y Christine Toren (1980), emergen como claros

exponentes del trazado y proposicin de una "antropologa del nio" o antropologa de la

 32

infancia. Angela Nunes (citada en Colngelo, 2005) entiende a la "antropologa del

nio"como "una antropologa interesada en interpretar el modo en que los nios entienden

el mundo y su sociedad. Ello supone un nio concebido como agente social, dotado de

capacidad de reflexin y accin sobre la sociedad", contrariando el hecho de haber sido

considerados seres incompletos, entrenndose para la vida adulta.

Por tanto se alude a la concepcin de infancia desde la diversidad que segn (Colangelo,

2003), puede ser entendida desde tres aristas: variabilidad cultural, desigualdad social y gnero. La

primera hace referencia a los factores sociales y culturales que determinan la constitucin de una idea

particular de infancia, definiendo prcticas de socializacin, identificando la forma como el sujeto se

inserta en el sistema social y productivo y estableciendo criterios de clasificacin de los sujetos, como

el de los grupos etarios, entre otros, adems se caracterizan por ser histrica y social, construida junto

y desde los grupos humanos, determinada por quienes abordan su estudio desde sus diversas formas

de comprensin de la realidad dentro de un proyecto de sociedad que se enmarca en cada poca en

particular.

No obstante los referentes clsicos de investigacin antropolgica demuestran que esta

disciplina se ha interesado del quehacer infantil dentro de las sociedades, aunque en una produccin

relativamente baja, debido a que los nios y nias han sido relegados de entrevistas y cuestionarios,

tomando en cuenta la perspectiva del adultocentrismo en trminos del discurso formado desde los
 33

adultos que han etiquetado al nio como un ser subalterno en trminos de edad, clase, casta, y gnero;

esto es importante pues explica como la teora social dominante excluye sistemticamente el

pensamiento, el quehacer y la experiencia de los grupos. (Moscoso, 2006).

Muchos antroplogos han presentado a la niez como miembros sociales activos, tal es el

caso de Ruth Benedict (1971), argumentando que la niez y la adolescencia, adems de ser un hecho

biolgico, se inscribe en el mbito de las construcciones sociales y, por lo tanto, tambin est

determinada por la cultura y su contexto, en este sentido, la edad de la infancia cambia con los

patrones establecidos dentro de la sociedad en la que nace; por ejemplo El Salvador, desde que se

adhiri a la Convencin de los Derechos del Nio el 20 de mayo de 1954, sigue el planteamiento de

considerar nios y nias a los menores de18 aos (LEPINA, 2010)

Por su parte Margaret Mead (1928), fundadora de la corriente "cultura y personalidad",

present en un destacado artculo Samoan Children at Work and Play, ded (1928), las diferencias entre

los nios de Samoa y de Estados Unidos; que no tenan juguetes pero participan en la vida de los

adultos y not que son "mimados" hasta los cinco aos; reflejando la transmisin de los patrones

culturales de los adultos hacia los nios, considerando que por ende estos seres contribuan a la

reproduccin y al cambio social, es lo que ahora se conoce como enculturacin y Marvin Harris

(2006), lo define como "una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente

inconsciente a travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms

joven a adoptar los modos de pensar y comportarse.

 34

Malinowski (1975) describi en las islas Trobiand cmo los menores tienen el mismo estatus

que los padres, adems de los juegos sexuales en los que participan sin que las personas adultas

interfieran. Algo a destacar en sus trabajos etnogrficos es que no tuvieron precisamente la visin

infantil, ms bien observaron la transmisin de los patrones culturales de los adultos hacia los nios;

por supuesto, las diferencias culturales que prevalecan en aquellos lugares estaban alejadas de la

visin occidental.

Para Julie Delalande (2003) la cultura infantil es toda aquella relacin estrecha entre

maduracin fsica e intelectual, con base al conocimiento enseado muchas veces con autoritarismo

por parte de los adultos, a travs de las expresiones orales adems del inmutable ejemplo surge la

imitacin (como jugar al pap y a la mam), donde a menudo construyen estereotipos que les

permiten impregnarse de los papeles familiares y normas sociales que caracterizan a la cultura en

cuestin.

El nombre de cultura infantil puede parecer excesivo y origina diferentes opiniones, pero se

inscribe en una etapa de descubrimiento e indagacin para nombrar lo que los nios costruyen a

partir de lo que los adultos les aportan. Enseguida le dan una nueva dimensin a lo ya establecido.

Aunque esta idea de cultura infantil se relaciona con lo que menciona Garca Canclini (2007), cuando

define a la cultura "como el conjunto de los procesos sociales de significacin o, de un modo ms

complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de produccin, circulacin y consumo de

la significacin en la vida social" (Ibidem , 2003)

 35

Al respecto la antropologa de la infancia propone que lo que comnmente se entiende por

infancia es culturalmente construdo, a la vez que proporciona perspectivas para entender como los

procesos fsicos, psicolgicos y socioculturales por los que atraviesa un ser humano desde un

nacimiento lo hace dependiente y dan lugar a patrones de infancia y adolescencia que inciden en l a

travs de su entorno socio cultural impuesto por el adulto que lo ampara (Colangelo, 2003)

Finalmente y retomando los planteamientos de Colangelo (2003) es indispensable, promover

la desnaturalizacin y problematizacin de las concepciones hegemnicas sobre la infancia, aquellas

que sitan al sujeto nio en determinismos jurdicos, disciplinares o polticos, para abrir la discusin

sobre la infancia haca discursos emergentes que ponen en tensin los lugares comunes que circulan

en la formacin de sus orientadores; por ello, desde la idea de la infancia como categora

multidimensional y diversa es necesario trabajar en torno a planteamientos a travs de la Antropologa

de la Infancia que vendra hacer una subdisciplina de la Antropologa Socio Cultural con temas como

la nueva infancia pues en estas se recogeran las complejidades de la configuracin de la

subjetividad infantil en el contexto de la sociedad contempornea.

2.13 Antropologa de la Comunicacin y/o Antropologa de los Mass Media

Marshall Mcluhan (1964) en su libro Understanding the Media (Comprender los Medios de

Comunicacin), discuti por primera vez la influencia de los medios de comunicacin en la sociedad,

argumentando la frase el medio es el mensaje, en donde de una manera determinstica, pero

 36

altamente innovadora, el autor destaca que la manera de entender a los medios es anticipndose a sus

efectos socioculturales y no fijndose nicamente en lo obvio que se obtiene de ellos, esto quiere

decir que es necesario entender el papel real de los medios de comunicacin en la vida cotidiana.

La antropologa de los medios de comunicacin, tambin conocida como la antropologa de

los mass media (medios de comunicacin de masas), es una corriente de investigacin y reflexin,

que surge de la Antropologa Audiovisula como una sub rama de la Antropologa Socio cultural

abarcando un proceso de investigacin no necesariamente tecnolgico (Ricci et al , 1990)

Cuya particularidad radica en su dedicacin al estudio etnogrfico de las audiencias

mediticas, as como a la exploracin cualitativa de las subculturas y los grupos de inters que nacen

del consumo de mensajes masivos, cuya unidad de observacin es el ritual meditico (semitica), que

se articula frente al consumo cultural denso de los medios de comunicacin en las sociedades

(Barbero, 2000)

Clifford Geertz (1997), en su obra la interpretacin de la cultura, seala que la cultura vive en

un contexto geogrfico social e histrico describiendo su intencionalidad densa de transmisin,

situacin que enmarca a que no se debe confundir comunicacin con informacin, debido a que

la informacin, es una incidencia (leer el nombre de una calle, la literatura mdica, etc.), por su parte,

la comunicacin plantea la interaccin de los sujetos reconocidos como : emisor y receptor.

 37

Segn esta perspectiva, la comunicacin tiene que ver con el contexto y los smbolos de la

comunicacin (lenguaje) que se encuentran en el contexto cultural y se establece a travs de una

ecuacin entre significantes y significados; por ello es necesario entender cmo funcionan los

smbolos, sin obviar de que se trata de actos, objetos, expresiones lingsticas que suscitan

sentimientos y emociones que solamente la Antropologa puede enmarcar en sus investigaciones

(Ibid, Pg 90)

Por tanto, en trminos tericos, la antropologa de los medios de comunicacin es

interdisciplinaria por definicin: recibe aportes de la semitica para el anlisis de contenido, de los

estudios culturales para la interpretacin de textos, y de la antropologa clsica para el estudio de

procesos rituales, la construccin de significados y la creacin de sentido en la representacin del

esquema emisor-receptor que dominan el contexto social y cultural. (Grua, 2002)

2.14 El rol de la radio

Marn (1976), en su texto Hacia una teora de la comunicacin de masas, asigna a la radio

cuatro funciones : gestor de publicidad, rol de entretenimiento, informante de noticias, y transmisor de

programas preparados para motivar al oyente a estar atento a estos; por lo tanto es de suma
 38

importancia investigar las consecuencias que este medio produce y cul es su influencia.

Al respecto Mc Luhan ( 1996) , indica que cada medio de comunicacin requiere su propio

estilo de comportamiento, de modo que as se forjan las mediciones de sintona y estudios

psicolgicos, antropolgicos y sociolgicos del comporamiento de personas tras ser infludas por un

medio de comunicacin masivo obedeciendo a la conjugacin de factores culturales, as como a las

necesidades de recreacin, informacin y actualizacin permanente. Este hecho obedece a los

siguientes factores:

Atractivo de la palabra que simboliza un mensaje preparado a travs de la expresin del

locutor para determinadas audiencias en horarios y fechas especficas, sin atractivo visual

Admiracin por los personajes que se presentan

Oir programas musicales agradables (seccionados y dirigidos a grupos de personas de a

cuerdo a la edad y la poca)

Intercambio cultural (cultura meditica), que orienta valores , actitudes y puntos de

eferencias sociales.

Recreacin a travs de la oferta diaria a travs de gneros o formatos emitidos en la

programacin (previos anlisis del mercado con respecto a la oferta y la demanda)

 39

2. 15 Manifestaciones socioculturales de la radio en la niez

El ser humano como parte de una sociedad, que se ha diversificado en sus mtodos y sus

teoras, obedeciendo al inters por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la humanidad en

sus diversas dimensiones de una forma integral tal como explica Barfield (2000) :

La antropologa a travs de su desarrollo pretende abarcar los fenmenos del ser humano

como parte de una sociedad, que se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras, obedeciendo al

inters por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la humanidad en sus diversas

dimensiones de una forma integral tal como explica Barfield (2000) :

La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que

estudia al ser humano de manera holstica en el marco de la

sociedad y la cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como

producto de estas, auna en una sola disciplina metodologas y

enfoques propios en armona con las ciencias naturales y las

ciencias sociales, incluyente de la filosofa; por lo tanto, la

antropologa analiza el origen,la evolucin y los comportamientos

socioculturales de la humanidad a travs del espacio y el tiempo.

(Pg. 108)

Es importante sealar los diversos trabajas que han contribuido a una mejor nocin y
 40

perspectiva de la antropologa de la infancia y las manifestaciones socioculturales de la radio en la

niez. En la dcada de 1970, muchos pases como Nicaragua, Estados Unidos y Repblica

Dominicana, ponen en prctica el sistema de radios interactivas demostrando que la modalidad de

apoyo al maestro en el aula mejora la calidad de la enseanza y que tal experiencia ha llevado a que

otros pases de la regin latinoamericana incorporen a sus sistemas educativos el proyecto de radio

interactiva, es asi que El Salvador opto este apoyo en el ao de 1972, el cual no logro su desarrollo

ebido a limitantes econmicas que no permitieron que los aparatos de radio y TV llegaran a todas las

escuelas del territorio nacional (MINED,2003).

Con lo que respecta a la radio en sus inicios fue un experimento para establecer

comunicacin a larga distancia. Con el tiempo ha ido evolucionando con la colaboracin de

cientficos, artistas, periodistas y en general, de profesionistas de diferentes reas del conocimiento.

Segn Figueroa (1996), en su texto Qu onda con la radio, enfatiza que la radio ha crecido de manera

considerable en cuanto a la cantidad y variedad de sus emisoras, el disco compacto ha desplazado a

los acetatos, la transmisin va satlite y la radio en Internet son algunos de los cambios sustanciales,

pero los avances tecnolgicos no son los nicos impulsores de la radio, en tal sentido asevera que:

Las polticas gubernamentales, las acciones de los

concesionarios son otros elementos que intervienen en su

transformacin. A la par del crecimiento del nmero de emisoras,

 41

se incorporaron nuevos contenidos: propaganda poltica, noticias,

msica y publicidad; pero tambin la radio se orienta hacia el

servicio de los intereses de la comunidad relacionados con la

cultura y la orientacin educativa a la niez, volviendose un ente

promotor de influencia sociocultural para todos aquellos que la

consumen. (Pg.47)

2.15 Estado de la cuestin.

Este apartado tiene como objetivo dar un panorama general sobre los estudios ms

representativos en torno a la Incidencia sociocultural de los espacios radiales infantiles en la niez de

El Salvador., considerando que en la dcada de 1970, muchos pases como Nicaragua, Estados

Unidos y Repblica Dominicana, ponen en prctica el sistema de radios interactivas demostrando que

la modalidad de apoyo al maestro en el aula mejora la calidad de la enseanza y que tal experiencia ha

llevado a que otros pases de la regin latinoamericana incorporen a sus sistemas educativos el

proyecto de radio interactiva, es asi que El Salvador opto este apoyo en el ao de 1972, el cual no

logro su desarrollo ebido a limitantes econmicas que no permitieron que los aparatos de radio y TV

llegaran a todas las escuelas del territorio nacional (MINED,2003).

La bsqueda empez en el mes marzo de 2017, en las bibliotecas de la Universidad

 42

Tecnolgica de El Salvador encontrando un referente de tesis titulado: La Radio como Medio

Alternativo de Educacin Informal Orientada hacia la Niez del rea Marginal y Rural elaborada

por Mara Arcadia Cedillos de la Universidad Tecnolgica (UTEC), en el ao 2001. Sin embargo es

preciso destacar que no existen temas directos con el tema, s algunas recopilaciones modestas de

carcter histrico con respecto a la Radio en El Salvador y algunas reseas del concepto de infancia,

detacndose una amplia documentacin de libros de texto relacionados con cultura y antropologa .

Luego se procedi a indagar en la Biblioteca de la Universidad de El Salvador en donde se

encontraron dos trabajos de tesis, el primero esta relacionado con la Radio Infantil UPA, titulado

Estudio de repcecin. Programa Interactivo Cuando los nios y las nias hablan, transmitido por

radio UPA en horario Matutino, presentado en el ao 2006, para oportar al grado de periodismo por :

Alberto Hidaldo Claudia Listte, Reyes Sosa Mara Sabrina, y Romero Mendoza, German Vladimir .Y

el segundo titulado Aporte Educativo de las Radios Juveniles, elaborada por Mara Margarita Sol,

en el ao 2002, sin embargo esta investigacin no especfica si hay alguna radio que brinde a la

juventud aportes educativos; sino ms bien confunde debido a que no entra en materia hablando del

caso al que se refiere.

En la Universidad Jose Simen Caas UCA, se encontraron las siguientes referencias,

informe psicopedaggico titulado: La Comunicacin de Riesgos: elaboracin de Microprogramas

Radiales Dirigidos a los Nios y Nias en casos de terremotos, elaborada por Coralis Carolina
 43

Cuellar y Guadalupe Margarita Rodrguez, ao 2001, y como segundo documento se encontr:

Elaboracin de microprogramas radiales, para rescatar los juegos tradicionales infantiles, elaborada

por Frida Guadalupe Daz, Iris Liseth Lima, Nora Mercedes Moreno, estudiantes de la Universidad

Centroamericana, Jos Simen Caas (UCA), en el ao de 2003.

En la Universidad Don Bosco, se identific la tesis titulada Radio Nacional: Su Funcin

Educativa, elaborada por Dina Ofelia Campos , en 1999.Este trabajo tiene como parte fundamental

analizar la funcin educativa de Radio Nacional de El Salvador, desde la llamada poca de oro

hasta esa fecha (1999), con el fin de llevar ms conocimiento en menor tiempo y con facilidad a la

niez salvadorea que inicia su primaria.

Al respecto en el proceso de bsqueda de ms informacin no se logr encontrar ningn

trabajo que se apegara directamente a esta investigacin, sin embargo se encontraron diez que

abordan estudios similares, estos son:

Eficiencia de la Radio Interactiva como medio de Enseanza Aprendizaje de las

Matemticas a Nivel de Primer Grado en el rea Urbana de la Zona Occidental de El Salvador,

desarrollada por Claudia Guadalupe Rodas, estudiante de la Universidad Doctor Jos Matas Delgado,

en el ao de 1994.
 44

Este informe pretende comprobar si el sistema de radio interactiva incide y como lo hace en

los educandos de los primeros grados de educacin bsica; principalmente la materia de matemtica

que es donde ms problema se presenta.

En la universidad Modular Abierta no se localizaron temas de tesis relacionadas con el tema

del presente estudio; por lo tanto esta investigacin se amparo en consultas bibliogrficas; por tanto

vale decir que es notable la falta de estudios serios, acadmicos y con rigor cientfico sobre el tema en

cuestin: Incidencia sociocultural de los espacios radiales infantiles en la niez de El Salvador, sin

embargo existen reseas sobre este tema en internet que parecen interesantes las cuales estan sujetas a

su anlisis.

Al respecto en el proceso de bsqueda de ms informacin no se logr encontrar ningn trabajo que

se apegara directamente a esta investigacin, sin embargo se encontraron diez que abordan estudios

similares, estos son:

Eficiencia de la Radio Interactiva como medio de Enseanza Aprendizaje de las

Matemticas a Nivel de Primer Grado en el rea Urbana de la Zona Occidental de El Salvador,

desarrollada por Claudia Guadalupe Rodas, estudiante de la Universidad Doctor Jos Matas Delgado,

en el ao de 1994.
 45

Este informe pretende comprobar si el sistema de radio interactiva incide y como lo hace en

los educandos de los primeros grados de educacin bsica; principalmente la materia de matemtica

que es donde ms problema se presenta.

La Radio como Instrumento para la Enseanza de las Matemticas de Primer Grado de

Educacin Bsica en El Salvador, desarrollada por Sonia Elizabeth Rivera Zavaleta, estudiante de la

Universidad de el Salvador (UES), en ao no especificado.

Esta investigacin se centra en la factibilidad de la radio como un instrumento de apoyo para

la enseanza de las matemticas a nios de primaria.

Elaboracin de microprogramas radiales, para rescatar los juegos tradicionales infantiles,

elaborada por Frida Guadalupe Daz, Iris Liseth Lima, Nora Mercedes Moreno, estudiantes de la

Universidad Centroamericana, Jos Simen Caas (UCA), en el ao de 2003.

El trabajo pretende rescatar a travs de la radio el verdadero significado de los juegos

tradicionales infantiles para que sean vistos como una instrumento en el que se reviven las

tradiciones. Adems, se analizan las ventajas y desventajas de utilizar la radio infantil y cmo tratar

este tipo de audiencias.

 46

Aporte Educativo de las Radios Juveniles, elaborada por Mara Margarita Sol de la

Universidad de El Salvador (UES), en el ao 2002.

Esta investigacin no especfica si hay alguna radio que brinde a la juventud aportes

educativos; sino ms bien confunde debido a que no entra en materia hablando del caso al que se

refiere.

La Radio como Medio Alternativo de Educacin Informal Orientada hacia la Niez del rea

Marginal y Rural elaborada por Mara Arcadia Cedillos de la Universidad Tecnolgica (UTEC), en el

ao 2001.

La investigacin trata en que medida la radio como alternativa de educacin informal

repercute en la poblacin infantil, para el aprendizaje de materias que se cursan en educacin bsica.

La Comunicacin de Riesgos: elaboracin de Microprogramas Radiales Dirigidos a los

Nios y Nias en casos de terremotos, elaborada por Coralis Carolina Cuellar y Guadalupe

Margarita Rodrguez, de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), ao 2001.

 47

Esta investigacin muestra cmo a travs de microprogramas radiales se educa a los infantes

sobre qu puede suceder con la naturaleza, cmo se deben comportar y qu se debe hacer en caso de

peligro. Esto con el fin de crear una cultura de prevencin necesaria en nuestro pas.

Radio Nacional: Su Funcin Educativa, elaborada por Dina Ofelia Campos de la

Universidad Don Bosco, en 1999.

Este trabajo tiene como parte fundamental analizar la funcin educativa de Radio Nacional de

El Salvador, desde la llamada poca de oro con el fin de llevar ms conocimiento en menor tiempo

y con facilidad a la niez salvadorea que inicia su primaria.

Aplicacin del Modelo de Radio Interactiva en la Asignatura de Lenguaje y Literatura,

elaborada por Ana Elba lvarez, Mireya Edith Amaya y Morena Guadalupe Elas, de la Universidad

Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), en el ao 1997.

En esta investigacin se propone la elaboracin de un programa modelo basado en la

metodologa interactiva por radio, que se utiliza en pases desarrollados para ser empleados en

asignaturas como Lenguaje y Literatura.

 48

Finalmente se encontr una tesis titulada Estudios de recepcin: Programa interactivo

Cuando los nios y las nias hablar. Tranmitido por Radio UPA en horario matutino . Por Claudia

Lisette Alberto Hidalgo, de la Universidad Nacional de El Salvador (UES), en el ao 2010.

Esta investigacin expone la dinmica de una radio enfocada a las nias y nios como nica

en El Salvador, basado en la metodologa interactiva de radio intantil, con el apoyo de Save The

Children y la UNICEF .

Captulo III. Marco Histrico

La historia universal de la humanidad presenta la nocin de la infancia (nias y nios)

relacionada con el inters de educar, criar y proteger nios y nias; pero las ideas sobre cmo hacerlo

y las prcticas de formarlos han sido diferentes y coincidentes, con la concepcin dominante de cada

sociedad y su momento histrico volvindose un trmino amplio aplicado a los seres humanos en

fases de desarrollo comprendidas en: concepcin, nacimiento y adolescencia o pubertad .

(Enesco,2011)

Para la UNICEF (2005), la infancia es la poca en la que los nios y nias tienen que estar en

la escuela y en los lugares de recreo, crecer fuertes y seguros de s mismos y recibir el amor y el
 49

estmulo de sus familias y de una comunidad amplia de adultos. Es una poca valiosa en la que los

nios y las nias deben vivir sin miedo, seguros frente a la violencia, protegidos contra los malos

tratos y la explotacin. Como tal, la infancia significa mucho ms que el tiempo que transcurre entre

el nacimiento y la edad adulta. Se refiere al estado y la condicin de la vida de un nio, a la calidad de

esos aos.

3.1 La importancia de la niez

Segn Zornado (2001), la importancia de la niez radica en aspectos biosicosociales,

considerando que en este perodo ocurre la mayor parte del crecimiento fsico, el estimulo psquico y

la convivencia social y afectiva, desde la concepcin hasta la vida extrauterina, establecindo vnculos

que marcan las condicionantes de la formacin del futuro adulto, es en este contexto que los padres o

cuidadores son los que proveen bajo un trasfondo socio cultural en distintos modelos que permiten

explicar la construccin de la personalidad; por ello se caracterizan tres etapas: gestacin (embarazo) ,

lactancia (beb), primera infancia (infante) y segunda infancia o niez en s (nio).

Sin embargo, Erickson (1968) divide la vida del ser humano en ocho etapas : Infancia que

abarca los primeros 18 meses. Niez temprana 18 meses a 3 aos. Edad de juego 3 a 5 aos.

Adolescencia 5 a 13 aos. Juventud 13 a 21 aos. Madurez 21 a 40 aos. Adultez 40 a 60 aos. Y

 50

Vejez desde 60 aos hasta la muerte.

La infancia sera entonces el perodo que abarca desde el nacimiento hasta una edad

aproximada de 5 o 6 aos, mientras que la niez abarca las edades de 6 a 12 aos aproximadamente;

por lo tanto la infancia es la etapa antecedente a la niez puesto que cada una tiene caractersticas o

aspectos propios dentro del rango de edades, adems de que los cambios que se producen en la

persona (fsicos, motores o psicosociales) son evidentes en cada etapa.

Para la UNESCO (2005), son numerosos los debates intelectuales sobre la definicin de la

infancia y las diferencias culturales acerca de lo que se debe ofrecer a los nios y lo que se debe

esperar de ellos, siempre ha habido un criterio ampliamente compartido de que la infancia implica un

espacio delimitado y seguro, separado de la edad adulta, en el cual los nios y las nias pueden crecer,

jugar y desarrollarse; por lo que enlista los reconocimientos histricos sobre su importancia.

1919 El reconocimiento jurdico internacional de los derechos de la niez le debe mucho

a una mujer inglesa, Eglantyne Jebb. Ella es quien pone en marcha Save the Children Fund, como

respuesta a la miseria en que la guerra hunde a miles de nios de Europa. Aspira a algo ms que un

socorro inmediato y, en 1920, se traslada a Ginebra para crear Save the Children International Union

(que ms tarde se convertira en la Unin Internacional de Proteccin de la Infancia).

 51

1924 La Sociedad de Naciones aprueba la Declaracin de Ginebra sobre los Derechos del

Nio, redactada por la Unin Internacional de Proteccin de la Infancia. La Declaracin establece que

el nio tiene derecho al desarrollo material, moral y espiritual; a recibir ayuda especial cuando est

hambriento, enfermo, discapacitado o hurfano; a que se le socorra en primer lugar en situaciones

graves; a quedar exento de cualquier explotacin econmica y a recibir una educacin que le inculque

un cierto sentido de responsabilidad social.

1948 La Asamblea General de las Naciones Unidas aprueba la Declaracin Universal de

Derechos Humanos, cuyo artculo 25 se refiere al nio como poseedor de derecho a cuidados y

asistencia especiales.

1959 La Asamblea General de las Naciones unidas aprueba la Declaracin sobre los Derechos

del Nio, que reconoce derechos como el derecho a no ser discriminado y el derecho a tener un

nombre y una nacionalidad. Tambin consagra en la prctica los derechos de la infancia a la

educacin, a la atencin de la salud y a la proteccin especial.

1979 Las Naciones Unidas declaran 1979 Ao Internacional del Nio. El mayor logro del

Ao es poner en marcha un proceso de mayor significacin a largo plazo: la Asamblea General

acuerda que se establezca un grupo de trabajo compuesto por miembros de la Comisin de Derechos

Humanos de las Naciones Unidas, por expertos independientes y por delegaciones observadoras de

Estados que no son miembros de las Naciones Unidas, organizaciones no gubernamentales y

 52

organismos de las Naciones Unidas, con el fin de redactar una Convencin que sea jurdicamente

vinculante.

1989 La Asamblea General de las Naciones Unidas aprueba por unanimidad la Convencin

sobre los Derechos del Nio, que entra en vigor al ao siguiente.

1990 Se celebra en Nueva York la Cumbre Mundial en favor de la Infancia. A ella asisten

71 Jefes de Estado y de Gobierno. Los dirigentes mundiales firman la Declaracin Mundial sobre la

Supervivencia, la Proteccin y el Desarrollo del Nio, as como un Plan de Accin para aplicar la

Declaracin, que establece metas que deben lograrse para el ao 2000.

1994 El Ao Internacional de la Familia reafirma que los programas debern apoyar a las

familias, que son las que alimentan y protegen a los nios, en vez de ofrecer sustitutivos a dichas

funciones.

1999 Se aprueba el Convenio sobre la prohibicin de las peores formas de trabajo infantil y

la accin inmediata para su eliminacin (Convenio N 182 de la OIT).

2000 Los objetivos de desarrollo del Milenio incorporan metas especficas relacionadas con

la infancia, entre ellas la reduccin de la mortalidad mundial de nios menores de cinco aos en dos
 53

terceras partes, y el logro de la educacin bsica universal a lo largo del perodo comprendido entre

1990 y 2015. La Asamblea General de las Naciones Unidas aprueba dos Protocolos Facultativos de la

Convencin sobre los Derechos del Nio: uno sobre la participacin de los nios en conflictos

armados, y otro sobre la venta de nios, la prostitucin infantil y la utilizacin de nios en la

pornografa.

2002 La Asamblea General de las Naciones Unidas celebra un Perodo Extraordinario de

Sesiones sobre la Infancia, reunindose por primera vez para debatir especficamente cuestiones

relacionadas con la infancia. Cientos de nios participan formando parte de las delegaciones oficiales.

Los dirigentes mundiales se comprometen a crear Un mundo apropiado para los nios, y reafirman

que la familia tiene la responsabilidad bsica de la proteccin, la crianza y el desarrollo del nio, y

que tiene derecho a recibir una proteccin y un apoyo integrales.

3.2 Algunos antecedentes de las representaciones de la infancia

En atencin a estas observaciones Casas (1998), encuentra la utilidad de explicar la etimologa

del latn infantia, in, como negacin y y for hablar, significando por lo tanto, quien no sabe

hablar, sustenta con esto la teora social dominante que se ha mencionado anteriormente que

excluye sistemticamente y generaliza a la niez, tal como lo asevera la Real Academia Espaola

(2016).
 54

Por su parte Philipe Aris (1961), explica que las imagenes de nios y nias pintadas antes

del siglo XVII los presenta como adultos en miniatura. Sin embargo para el siglo XIX Charles

Dickens y Karl Marx, denunciaron las condiciones de pobreza que afectaban a los nios. El trabajo

infantil fue gradualmente prohibido en Inglaterra a travs de las Actas Industriales de 1802-1878. Los

victorianos conjugaron la funcin de la familia como nicos propietarios de los nios y nias con el

simbolo de la santidad angelical de estos y de forma vaga esta actitud ha permanecido en las

sociedades occidentales desde entonces.

Tal como expresa Garca Prez (1998), al referir que el padre y la madre asumieron roles de

despotismo con pocas o ninguna expresin afectiva, influenciados por las instituciones de poder

(religin y poltica), por parte del padre; y muchas veces condescendencia y afecto por parte de la

madre, junto a esas ideas, pervive a lo largo de los siglos que la influencia de la madre afectiva, es

nociva para el desarrollo del nio y nia; situacin que motiva a Garca Prez a referenciar un breve

recorrido de la concepcin infantil a travs de la historia:

Niez en Grecia y Roma (1,200-246 a.C.) , la infancia en Grecia no tuvo ningn valor, como

etapa de la vida, pues prevaleca el abandono, los sacrificios y el abuso.En cuanto a la crueldad con

los nios y nias Cronos parece ser el prototipo del dios que devora a sus hijos al nacer

(infanticidio, abondono y utilizacin sexual). El infanticidio fue una practica comn en las nias

principalmente debido a que les parecan inutiles destancando la preferencia al varn escogido
 55

inducidos a la homosexualidad como situacin natural, tanto que los nios no escogidos eran

rebajados a la condicin de bicho, educados con rigidez militar y autoritarismo. Sin embargo Platn

pensaba que los nios deban ser criados con juego, apoyaba el fajado, estaba de acuerdo con que el

cuidado de los nios deba ser labor de las nodrizas. Aristteles en cambio no apoyaba el fajado delos

nios, pensaba en una disciplina rgida y apoyaba el aborto.

En tanto en Roma fue comn el infanticidio, abandono, regalo y exposicin de nios en la

basura, con el amparo de una ley llamada El Paterfamilias, cuyos criterios (nios expsitos) eran

diversos: malformacines congentias sospecha de adulterio y la estratificacin social (Patricios,

Plebeyos Nobles y Plebeyos Caballeros Pobres). Estos nios expuestos rara vez sobrevivan o eran

recogidos por mercaderes y gitanos que los criaban para convertirlos en servientes o instrumentos

sexuales.

Los nios son un estorbo (se inicia en los aos 354-430) : La generalizacin de la

existencia de la niez como estorbo se acua desde las confesiones de San Agustn (354-430), cuya

teologa refiere que el hombre nace del pecado, por eso el nio es la imagen viva del desliz.

Ello implic, que muchos nios fueran privados del calor hogareo y que sean considerados

por la familia como una molestia. El infanticidio, el aborto, el exilio, el abandono y la crianza por

nodrizas,eran costumbres de la poca, la teologa en boga, reforzaba esa actitud despreciativa hacia la
 56

infancia, argumentando que carecen de alma de ah un desinters mdico por las enfermedades

infantiles

Los nios son yugos (hasta el Siglo IV) : Los padres eran los propietarios de los hijos,

ellos los consideraban como carga y como yugos. Los nios inspiraban en los adultos temores, fobias

y fantasas. Los padres podan disponer de sus hijos para cambio segn su inters.

Los nios son malos por nacimiento (Siglo XV) Toma como base el postulado de

San Pablo, quien menciona en la Biblia que el pecado original de Adn y Eva es heredado por todos y

por lo tanto toda persona nace en pecado y solo con la devocin a Jesucristo se puede recuperar la

gracia de Dios, por tal razn eran entendidos como entidades llenas de maldad y por ello eran sujetos

a castigos corporales despiadados para dominarlos (azotes, cepos, grilletes etc). No haba ningn

inters porque los padres asuman su crianza, siendo encargados a terceros o abandonados a su suerte.

Esta concepcin inspir diversas teoras, por ejemplo Burke consideraba que la maldad es

innata y promova las instituciones sociales, necesarias para instruir la tica en la gente y garantizar

comportamientos responsables .El predicador espaol Vives (1492-1540) en su obra La institucin

de la mujer cristiana, muy divulgada y muchas veces traducida en el siglo XVI,toma los conceptos
 57

de San Agustn e instruye a las madres sobre la buena formacin de sus hijos: las madres pierden a

sus hijos cuando los amamantan voluptuosamenteMadres, entiendan que la mayor parte de las

malicias de los hombres es vuestra responsabilidad (Salinas 1994)

Contribuye a ello el racionalismo de Descartes (1596-1650) quien establece que la infancia es

debilidad del espritu y afirma que los prejuicios que incubamos en esa etapa son causa principal de

nuestros errores y dificultan el aprendizaje de las ciencias y la clara representacin de las ideas.

El nio como propiedad (siglo XVI): En esta etapa se da un marcado debate entre los

aristcratas, telogos y filsofos sobre la naturaleza esencial de la gente, frente a la realidad social y

econmica, y la percepcin del comn de los ciudadanos. Ello a su vez, generaba la opinin que el

nio era una propiedad o un recurso econmico.Entre las familias campesinas , los nios de 6 a 7 aos

trabajaban en los quehaceres del hogar, a partir de los 9 o 10 aos se les animaba u obligaba a

trabajarcomo sirvientes en otras familias acomodadas (Gillis en 1974, citado por Newman y Newman,

1983 ). El trabajo que dejaban de hacer los hijos mayores, eran asumidos por los mas pequeos. Este

trabajo infantil es un aporte importante en la economa familiar pero no se considera una retribucin

para el nio.

El nio como adulto pequeo (Siglos XVI y XVII): En esta poca, se consideraba que los

nios son capaces de adoptar la misma conducta de los adultos en la sociedad, la diferencia se refera

al tamao fsico y a su nivel de experiencia.

 58

La concepcin del nio como adulto en miniatura persisti en sociedades donde a los nios

no se les llevaba a la escuela. En Inglaterra o Francia, los nios dorman junto con los adultos, usaban

la misma ropa, trabajaban en las mismas faenas

El nio es una pizarra o tbula (tabla) rasa (1693): Locke (1698) difunde que el nio es

como una pizarra en blanco donde no hay nada escrito y por lo tanto ni es malo, ni posee

conocimientos innatos, slo aprende a travs de las experiencias sensoriales, postulaba, que la

educacin deba formar al nio para que sea una persona educada, siendo el ideal la imagen del

gentelman ingls, por ello la educacin moral era de mayor importancia que la adquisicin de

conocimientos o habilidades. Esta visin reflejaba que el adulto era quien decida lo que el nio

tendra que ser.

La niez y su representacin de ngel Dream Babies (Siglo XVII) La niez era vista

como un estado de pureza e inocencia, se afirmaba que Los nios venan del cielo y de los seres

angelicales que rodean al trono de Dios y por ello se crea que el pecado no los haba tocado, tampoco

la corrupcin. Haba una idea que el nio tena una bondad esencial.

Era considerado tambin, como el salvador del adulto porque lo guiaba a una tierra de luz y

calma, lejos de la destruccin amenazante. Sin embargo, eso llev a actitudes de castigo y maltrato,

porque en esa visin estabaimplcito que el nio era un salvaje que hay que domesticar.
 59

El nio como bondad innata (Siglo XVIII) . Rosseau(1763) introdujo el concepto El nio

nace bueno, es la sociedad quien lo corrompe. Consideraba que posee una bondad innata y que sus

impulsos naturales deben ser aceptados tal y como son. Postulaba que la educacin debe entender al

nio, satisfacer sus necesidades y mejorar sus intereses naturales.

Recomendaba que los nios de 2 a 12 aos jueguen en libertad, en entornos naturales, sin

ningn tipo de entrenamiento acadmico. Afirmaba que Las acciones deben partir de la necesidad y

no de la obediencia y crea que se debepostergar el aprendizaje formal hasta que sea adolescente.

Esta nocin sacudi la disciplina rigurosa de la poca, as como la enseanza estructurada y el

trato entre profesores y alumnos, bajo el precepto que la educacin deba confiar en la capacidad

natural del nio para razonar y fortalecer su juicio independiente. .

Infante como ser primitivo (Siglo XX): Darwin y el reduccionismo, consideraba que la

infancia es similar al desarrollo del hombre primitivo, el desarrollo de la vida mental es como la

evolucin de la vida: vegetal, animal, humana. Al comparar el desarrollo del hombre civilizado con el

de una planta, se da un nfasis pasivo a la intervencin de la persona en su propio desarrollo,

afirmaba que el hombre debe ser modelado como barro en las manos del alfarero, esta teora

considera que el nio ser moldeado por los hbitos, las pasiones, los ideales de aquellos que lo

rodean y que va ser impresionado para bien o mal, por todo lo que ve o escucha.

Se crea que los padres deban imponer hbitos y reacciones rutinarias a la vida para asegurar

su xito eterno y darle mltiples impulsos o estmulos. Ello explica, el largo perodo de dependencia
 60

de los infantes a los padres. En esta poca surge la psicologa conductista, que responde a una

aplicacin de la psicologa animal con el infante.

El nio es un ser ldico (1946-81) : Erickson (1972) en su libro Juguetes y razn,

reivindica que los nios deben jugarsolos (reflejo prctico de las necesidades de la poca) y define al

juego como el entrenamiento de la vida porque le permite construir su identidad A un nio le gusta

jugar no porque es fcil sino porque le resulta difcil.

Crtica a los que entienden al juego o la actividad ldica como diversin y que no lo

consideran como trabajo infantil. Sostiene que esa falta de valoracin, excluye al nio de una fuente

temprana de identidad, es convertir a la niez en un segmento separado de la vida con su propio

folklore y literatura, en vez de un rol preliminar al adulto.

El nio como sujeto social de derecho (Siglo XX): Con el surgimiento de la Convencin

por los Derechos del Nio, en los aos 50, se logra que se considere al nio como un ser social con

derechos y deberes. Establece que la sociedad y el Estado deben brindarle la proteccin, educacin y

atencin para la satisfaccin de sus necesidades bsicas y para el logro de su bienestar integral.

De forma independiente a la Convencin de los Derechos del Nio, los adultos en diferentes

culturas han tenido una serie de representaciones de lo que es la infancia. En las distintas sociedades

se tiene una serie de ideas y mltiples acepciones de los nios y de las nias. Casas Ferrn (1998)

indica algunas de ellas:

 61

a) La infancia como representacin positiva: es idlica y feliz, simboliza la inocencia, la

pureza, la vulnerabilidad. Actualmente esta imagen es utilizada y manipulada por la

publicidad.

b) La infancia como representacin negativa: conlleva la necesidad de "corregir" la

maldad o rebelda inherente a la infancia. Acostumbra ir asociada a una desvalorizacin

de lo infantil y a la justificacin del control.

c) La infancia como representacin ambivalente y cambiante: etimolgicamente, el

origen del concepto "infancia" viene del latn in-fale, el que no habla, por lo tanto, el que

no tiene algo valioso que decir, no vale la pena escucharlo.

Sin embargo la infancia explcitamente reconocida con sus propias caractersticas y

necesidades, es decir el nio y la nia como persona, con derechos a identidad, dignidad y libertad,

fue reconocida hasta 1959, con la Declaracin de los Derechos del Nio y la Nia, aunque fue

obligado cumplimiento con el tratado de la Convencin de los Derechos del Nio (ONU, 1989),

adoptada por las Naciones Unidas (1989), en la que acepta que:

Los nios y las nias tienen derechos como todos los seres humanos

puede interpretarse como un esfuerzo especial para que se asuma que

estn incluidos entre los portadores de derechos. Se puede afirmar que esta

dinmica jurdica y de poltica social sobre la infancia apunta hacia un

cambio de los sistemas de relaciones entre adultos y nios, a todos los

niveles sociales, tanto a nivel

 62

macrosocial como de la vida intrafamiliar. La tendencia, obviamente, se

orienta hacia un mayor reconocimiento del nio y la nia como personas y

como ciudadanos o ciudadana, hacia la

superacin de antiguos esquemas de dominacin, autoritarismo, machismo

y paternalismo, y hacia un mayor reconocimiento y participacin social de

la infancia como grupo de poblacin ( Pg.22).

Situacin que motivo a Ileana Enesco (2001) a referenciar el proceso histrico de la infancia

en el siguiente cuadro de tiempo :

Tabla 3

Atenas se instauraron las primeras escuelas para los hijos de los ciudadanos libres,
Grecia
en donde podan aprender todas las ciencias y artes de la poca. Esparta se
preparaba a los nios desde pequeos para la guerra, sacrificndose los dbiles y
MUNDO CLSICO deformes.
Aparece la Patria Potestad que establece una serie de derechos y deberes con los
Roma hijos, lo que evolucionar a una mayor responsabilidad, en la crianza y educacin de
los nios en cada familia.
Primera Los nios y nias se consideraban propiedad del padre, objetos de negocio,
fase intercambio o venta. La infancia era corta, hacia los 7 aos empezaban a trabajar y a
realizar vida de adultos. Las condiciones de vida eran duras, pues el hambre, el
Segunda clima y las epidemias, impedan que llegaran a la vida adulta.
EDAD MEDIA fase Se organiza el periodo de aprendiz en los oficios. Se inician con algunas
escuelas para hijos de nobles y burgueses, aparte de las establecidas por los clrigos.
Siglo XVI Con las ideas renacentistas aparecen las primeras escuelas organizadas, a las
y XVII que asisten las clases ms acomodadas.
EDAD MODERNA A partir del cambio que se dio en el periodo de la ilustracin y la revolucin
Siglo francesa, crece la preocupacin por la infancia, en paralelo, con la mayor
XVIII consideracin que van obteniendo ya todos los ciudadanos, como sujetos con
derechos y libertades.
La revolucin industrial, supone para la infancia, un periodo de explotacin en el
POCA Siglo mbito laboral. En la segunda mitad del siglo, muchos pases se preocupan por
CONTEMPORNEA XIX establecer leyes de proteccin a la infancia. A finales del siglo, las nias se
incorporan a la educacin, pero de forma diferente a los nios.
La sociedad internacional establece una primera declaracin (Declaracin de
Siglo Ginerbra) para proteger a la infancia. En 1959 las Naciones Unidas Proclaman la
XX Declaracin de los derechos del nio, que 30 aos despus se convierte en una
convencin. Las nias, al menos en las declaraciones internacionales y las leyes de
los distintos pases ya son iguales que los varones en sus derechos.
Notas: Elaboracin Propia, datos estrados de (Owens, 1996)
 63

En Amrica Latina, las concepciones de la infancia como sujeto de derechos remiten a la idea

de situacin irregular que confunde la proteccin de una categora de sujetos dbiles con la

legitimacin de formas irrestrictas de intervencin coactiva sobre los mismos (Alzate, 2003)

3. 3 La niez en El Salvador

De acuerdo al informe anual ISNA (Instituto Salvadoreo para El Desarrollo Integral de la

iez y Adolescencia (2016), El Salvador es uno de los primeros pases en ratificar la Convencin

sobre los Derechos del Nio (CDN) el 20 de mayo de 1954, y, como tal, ha recorrido un largo camino

de reformas y esfuerzos encaminados a dar la centralidad y prioridad que la niez y la adolescencia

salvadorea merecen. Ha implementado la Ley de Proteccin Integral de la Niez y Adolescencia

(LEPINA), que entr en vigencia el dieciseis de Abril del ao dos mil diez, segn Decreto Legislativo

No. 839, de 26 de marzo 2009, publicado en Diario Oficial 68, Tomo 383 de 16 de abril de 2009,

donde agrupan los derechos de la niez en cuatro reas: Supervivencia, Desarrollo, Proteccin y

Participacin. Respetando las normas jurdicas internacionales, con respecto a la definicin juridica

de nia y nio, es toda persona menor de 18 aos, considerando los textos de derechos humanos en

donde se usa el trmino de menor, que no es sinnimo de "nio/a"; debido a que este refiere a las

personas que pueden ser procesadas y juzgadas en el sistema de justicia de menores.

Por otra parte El Salvador habla en el Cdigo de Familia (1994), Titulo II Captulo I artculo
 64

206, sobre la Autoridad Parental que surgo de la Patria Potestad del Cdigo Cvil de 1860 y de ella

emanan tanto la tenencia como la restitucipon de menores, y dice: la autoridad parental es el

conjunto de facultades y deberes, que la ley otorga e impone al padre y a la madre sobre sus hijos

menores de edad declarados incapaces, para que los protejan , eduquen, asistan y preparen para la

vida, y adems, para que los representen y administren sus bienes.

Hasta ahora, la Convencin sobre los Derechos del Nio ha sido firmada por 190 de 192

Estados, aunque hay algunas reservas sobre ciertos fragmentos del documento. Slo Estados Unidos y

Somalia la han firmado pero no ratificado.

Actualmente, su ideal y carcter contundente son universalmente

aceptados. Sin embargo, su funcionamiento puede mejorar y an es necesario

transformar las palabras en acciones. En un mundo en dnde la urgencia es

lo esencial, en dnde un nio muere de hambre cada 5 segundos, es hora de

unificar la teora con la prctica. Tal vez es as como deberamos de haber

comenzado. La Niez (Pg. 3)

Con respecto al concepto de niez la Convencin de los Derechos del Nio (ONU, 1989),

en el primer tratado internacional de derechos humanos que combina en un instrumento nico una

serie de normas universales relativas a la infancia, y el primero en considerar los derechos de la niez

como una exigencia con fuerza jurdica obligatoria, tal como la define Glockner (2007) :
 65

Los derechos de las nias y los nios son un espacio separado de la edad

adulta y reconoci que lo que resulta apropiado para los adultos puede no ser

adecuado para la infancia; por tal causa se exhortan a los gobiernos a que

proporcionen asistencia material y apoyo a las familias y eviten la separacin de

los nios y nias de sus familias. Reconoci que los nios y las nias son titulares

de sus propios derechos y por tanto no son receptores pasivos de la caridad, sino

protagonistas con la facultad para participar en su propio desarrollo.(Pg. 204)

3. 4 La infancia en los estudios sociales y antropolgicos

Como se ha mencionado en el marco teorico, una de las razones para que los problemas y

situacin de los nios y las nias sea investigada y analizada de manera mnima se remite quiz a la

consideracin de que los nios y nias no eran sujetos sociales que no pensaban por s mismos y por

ello deban estar bajo la supervisin de los adultos; en algunos casos se tiene la idea de que son seres

inocentes, sin mala intencin, suelen ser chistosos en sus comentarios y constituyen un sector que

requiere ser protegido porque normalmente no deciden sus acciones, por lo tanto no se les da la

importancia necesaria.(Urmeneta, 2009)

Socilogos como el dans Jens Qvortrup (2009), permitieron ver a los nios no como simples

receptores de informacin, sino como seres autnomos que participan activamente dentro de la

sociedad; partiendo de la idea de que deben ser estudiados desde sus propias perspectivas, como

actores sociales y la investigacin debe enfocarse directamente en ellos, sus condiciones de vida,

actividades, relaciones, conocimiento y experiencias.

 66

Al respecto Podest (2003) menciona que mientras la sociologa ha tratado de teorizar y

buscar la manera de que los infantes sean vistos como seres sociales, la antropologa ha buscado

interactuar con los nios a travs de metodologas que permitan acercar ms su conocimiento para

poder interpretarlo, adems de trabajar por destacar el termino de cultura infantil, la cual busca

reapropiarse y resignificar el saber de los adultos al respecto; poniendo nfasis en cmo estudiarlos y,

sobre todo, la forma de sacar el mayor provecho de lo que pueden contar, por ejemplo: se han

realizado trabajos con infantes a partir de cuentos y dibujos .

El ejemplo de la antroploga Valentina Glockner (2010), que trabaja a partir de dibujos ha

podido tener un acercamiento y facilidad para interactuar con los nios, debido a que les es ms

agradable este tipo de ejercicios y al investigador le permiten conocer lo que piensan o lo que quieren

decir sin darle la mayor importancia a las entrevistas o encuentas.

As mismo, utilizar la metodologa de la antropologa visual, es una herramienta muy til en

la para desarrollar la antropologa de la infancia, tal como asevera Podesta (2003) :

El potencial de la antropologa visual puede ser inagotable, en un mundo de

imgenes como el que se desarrolla toda cultua, su presencia permite

identificar una epistemologa basada en lo verbal y en lo no verbal.

Manejando ambos lenguajes el investigador se adentra con mayor

 67

profundidad en los recovecos de todas las culturas a partir de la mirada y

construccin de todos los habitantes especialmente los nios y las nias

(Pg. 40).

Tambin se ha realizado un ejercicio llamadoCuento Inconcluso, el que consiste en leer un

relato infantil sin final, donde los nios redactan su conclusin. A travs de sus narraciones se

encuentra sus opinioes, "sus cuentos nos permiten asomarnos a lo que ellos y ellas entienden como

justo, normal y racional, y sus respectivos contrarios" (Urmeneta, 2009)

Considerando lo anterior, la investigacin antropolgica est demostrando inters por este

campo de estudio, el cual se ha incrementado a partir de la ltima dcada del siglo XX con la

comprensin de la socializacin y enculturacin infantil, enfocndose en las instituciones encargadas

de llevar a cabo este proceso: la familia, la iglesia, los gobiernos y la escuela (Glockner, 2007)

Si bien es cierto que la historia refiere a que buena parte del quehacer antropolgico est

basado en el adultrocentrismo, el cual ha dominado durante aos, y adems ha mantenido una visin

en favor de los hombres y no de las mujeres, excluyendo totalmente a las nias y los nios , sin

comprender que el proceso de adquirir la cultura y de que se reproduzca, inicia en la etapa infantil de

todo ser humano, tal como explica Porter (1988):

 68

La socializacin cultural implica aprender aquellos procesos interactivos, sus

estructuras, contenido, contextos y actores. En un principio se aprende con base

en la imitacin; y con el tiempo los individuos se hacen ms conscientes de lo que

se tiene que llevar a cabo. Herskovits (1948) lo planteaba en ese sentido, a partir

de la experiencia inicial que se adquiere , y luego se alcanzar la

competencia de la cultura en cuestin, a travs del cual uno aprende a ser

un actor, interacta, ocupa un estatus, tiene roles y forja relaciones

sociales en la vida de la comunidad, as como la adquisicin de la

competencia, la habilidad, sensibilidades y disposiciones apropiadas a la

participacin todo ser humano en sociedad (Pg. 833).

Por tanto, la enculturacin como la socializacin son procesos que sirrven para explicar la

transmisin de los patrones culturales,a travs de la la convivencia con gente de mayor edad que

influye para que los nios y nias tengan su propio criterio y formas de pensar en cuanto a la vida y

lo que desean; pero la interaccin con sus pares les permite interactuar con lo que han adquirido;

adems incorporan aspectos culturales de sus semejantes y no slo de sus padres, lo cual es de suma

importancia porque les permite resignificar su propio conocimiento o adquirir uno nuevo, sino todo

aquello que miran y escuchan tal es el caso de los medios de comunicacin. (Molina, 2008; et al).

No obstante los referentes clsicos de investigacin antropolgica demuestran que esta

disciplina se ha interesado del quehacer infantil dentro de las sociedades, aunque en una produccin
 69

relativamente baja, debido a que los nios y nias han sido relegados de entrevistas y cuestionarios,

tomando en cuenta la perspectiva del adultrocentrismo en trminos del discurso formado desde los

adultos que han etiquetado al nio como un ser subalterno en trminos de edad, clase, casta, y gnero;

esto es importante pues explica como la teora social dominante excluye sistemticamente el

pensamiento, el quehacer y la experiencia de los grupos. (Moscoso, 2006).

Muchos antroplogos han presentado a la niez como miembros sociales activos, tal es el

caso de Ruth Benedict (1971), argumentando que la niez y la adolescencia, adems de ser un hecho

biolgico, se inscribe en el mbito de las construcciones sociales y, por lo tanto, tambin est

determinada por la cultura y su contexto, en este sentido, la edad de la infancia cambia con los

patrones establecidos dentro de la sociedad en la que nace; por ejemplo El Salvador, tal como se

describe anteriormente desde que se adhiri a la Convencin de los Derechos del Nio el 20 de mayo

de 1954, sigue el planteamiento de considerar nios y nias a los menores de18 aos (LEPINA,

2010)

Por su parte Margaret Mead (1928), fundadora de la corriente "cultura y personalidad",

present en un destacado artculo Samoan Children at Work and Play, ded (1928), las diferencias entre

los nios de Samoa y de Estados Unidos; que no tenian juguetes pero participan en la vida de los

adultos y not que son "mimados" hasta los cinco aos; reflejando la transmisin de los patrones

culturales de los adultos hacia los nios, considerando que por ende estos seres contribuan a la
 70

reproduccin y al cambio social, es lo que ahora se conoce como enculturacin y Marvin Harris

(2006), lo define como "una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente

inconsciente a travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms

joven a adoptar los modos de pensar y comportarse.

Malinowski (1975) describi en las islas Trobiand cmo los menores tienen el mismo estatus

que los padres, adems de los juegos sexuales en los que participan sin que las personas adultas

interfieran. Algo a destacar en sus trabajos etnogrficos es que no tuvieron precisamente la visin

infantil, ms bien observaron la transmisin de los patrones culturales de los adultos hacia los nios;

por supuesto, las diferencias culturales que prevalecan en aquellos lugares estaban alejadas de la

visin occidental.

Para Julie Delalande (2003) la cultura infantil es toda aquella relacin estrecha entre

maduracin fsica e intelectual, con base al conocimiento enseado muchas veces con autoritarismo

por parte de los adultos, a travs de las expresiones orales adems del inmutable ejemplo surge la

imitacin (como jugar al pap y a la mam), donde a menudo construyen estereotipos que les

permiten impregnarse de los papeles familiares y normas sociales que caracterizan a la cultura en

cuestin.

El nombre de cultura infantil puede parecer excesivo y origina diferentes opiniones, pero se
 71

inscribe en una etapa de descubrimiento e indagacin para nombrar lo que los nios construyen a

partir de lo que los adultos les aportan. Enseguida le dan una nueva dimensin a lo ya establecido.

Aunque esta idea de cultura infantil se relaciona con lo que menciona Garca Canclini (2007), cuando

define a la cultura "como el conjunto de los procesos sociales de significacin o, de un modo ms

complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de produccin, circulacin y consumo de

la significacin en la vida social" (Ibidem , 2003)

Al respecto la antropologa de la infancia propone que lo que comnmente se entiende por

infancia es culturalmente construdo, a la vez que proporciona perspectivas para entender como los

procesos fsicos, psicolgicos y socioculturales por los que atraviesa un ser humano desde un

nacimiento lo hace dependiente y dan lugar a patrones de infancia y adolescencia que inciden en l a

travs de su entorno socio cultural impuesto por el adulto que lo ampara (Colangelo, 2003)

De acuerdo a lo descrito se considera importante retomar las concepcin de Casas (1998), al

mirar con ojos antropolgicos los Derechos del Nio y de la Nia, que se han mencionado (ONU,

1989), en la que se acepta que los nios y nias tienen derechos como todos los seres humanos puede

interpretarse como un esfuerzo especial para que se asuma que estn includos entre los portadores de

derechos, afirmando que esta es una dinmica jurdica y de poltica social sobre la infancia que

apunta hacia un cambio de los sistemas de relaciones entre adultos y nios, a todos los niveles

sociales, tanto a nivel macrosocial como de la vida intrafamiliar. La tendencia, obviamente, se orienta

hacia un mayor reconocimiento del nio y la nia como personas y como ciudadanos o ciudadanas,
 72

hacia la superacin de antiguos esquemas de dominacin, autoritarismo, machismo y paternalismo, y

hacia un mayor reconocimiento y participacin social de la infancia como grupo de poblacin social

activo.

Sin embargo, estos seres pasan a ser sujetos de poltica social, destacndo el hecho de que

existen dos tipos de infancia: aquella con sus necesidades bsicas satisfechas y aquella con sus

necesidades bsicas total o parcialmente insatisfechas (Colangelo, 2003) Para los primeros, las viejas

legislaciones basadas en la doctrina de la situacin irregular resulta inoperante en tanto no los

considera. Sus eventuales conflictos de naturaleza civil se resuelven por canales jurdicos diversos a

los previstos por las leyes de los menores: los cdigos civiles y familiares. Para los segundos, la

infancia con necesidades insatisfechas, las leyes intentan regular de forma concreta su existencia,

legitimando la disposicin del Estado sobre su destino.

En Amrica Latina, las concepciones de la infancia como sujeto de derechos remiten a la idea

de situacin irregular que confunde la proteccin de una categora de sujetos dbiles con la

legitimacin de formas irrestrictas de intervencin coactiva sobre los mismos (Alzate, 2003)

Finalmente y retomando los planteamientos de Colangelo (2003) es indispensable, promover

la desnaturalizacin y problematizacin de las concepciones hegemnicas sobre la infancia, aquellas

que sitan al sujeto nio en determinismos jurdicos, disciplinares o polticos, para abrir la discusin
 73

sobre la infancia haca discursos emergentes que ponen en tensin los lugares comunes que circulan

en la formacin de sus orientadores; por ello, desde la idea de la infancia como categora

multidimensional y diversa es necesario trabajar en torno a planteamientos a travs de la Antropologa

de la Infancia que vendra hacer una subdisciplina de la Antropologa Socio Cultural con temas como

la nueva infancia pues en estas se recogeran las complejidades de la configuracin de la

subjetividad infantil en el contexto de la sociedad contempornea.

3.5 Resea histrica de la radio

Cmo surgi la radio?

De acuerdo a Parker (1994), los antececentes ms remotos se situan en 1873 con el Ecocs

James Clerk Maxwell y el Alemn Rudolf Hertz desarrollaron las ondas electromagnticas que

permiten que el sonido viaje por el aire. Maxwell desarroll la teora de las ondas electromagnticas

y Hertz desarroll las ondas de radio en 1888. Ellos pusieron la base para la invencin de la radio,

mstarde (1854) Nikola Tesla prob su invento en Estados Unidos. Dos aos despus (1860)

Alexander Popov consigui emitir en Rusia y Guillermo Marconi lo hizo en el Reino Unido (1870).

Este ltimo, logr en 1901 enviar seales de una orilla a otra del Atlntico. Tambin hay quien

defiende la autora espaola del invento. Julio Cervera Baviera es para muchos el autor de la radio y

fue Marconi quien puso en marcha la comercializacin del aparato.

 74

En 1887 el alemn Heinrich Rudolf Hertz produjo ondas electromagnticas provocadas al

saltar una chispa de alto voltaje ente dos electrodos, lo que demostr que posean las propiedades de

la luz comprobado as, la teora de Maxwell; por lo que construy un circuito oscilante que produca

ondas electromagnticas, capaces de trasladarse por el espacio y ser detectadas por un cable elctrico

a modo de antena y que produca una corriente elctrica tambin oscilante; por lo que estas ondas que

l descubri son llamadas en su honor ondas hertzianas.

El 7 de mayo de 1895 el ingeniero ruso Alexander Stepnovich Popov haba presentado un

receptor capaz de captar ondas hertzianas y consigui encontrar el mejor mtodo para enviar y recibir

ondas hertzianas: la antena que estaba formada por un hilo metlico. Popov aadi a su receptor un

hilo metlico extendido hacia arriba. Fue de este modo que naci la primera antena. Por eso los rusos

consideran a Popov como el autntico inventor de la radio, debido a que el cohesor Branly y la

antena Popov eran elementos indispensables para crear el sistema de radiocomunicacin; pero el

problema era lograr unir estos tres elementos para que el aparato pudiera funcionar con seguridad y,

de esta forma, se le diera dar uso comercial (venderlo), no puedieron conseguirlo hasta el italiano

Guigielmo Marconi realiz experimentos que le permitieron consagrarse como el verdadero inventor

de la radio. Utilizando alambre vertical en lugar de hilo metlico, un cohesor que permita captar

seales y el oscilador de Hertz logr establecer comunicaciones a distancias de 2400 millas.

A pesar de que an se discute si realmente fue Marconi o Popov quien invent la radio, Marconi

fue quien la patent con la disconformidad de franceses, rusos, entre otros. Fue en Gran Bretaa ya

que, siendo ms joven, Marconi haba probado suerte en su pas (Italia) pero haba sido rechazado. La
 75

patente tena el nmero 12309; pero en 1906 el inventor estadounidense Lee De Forest invent el

audin con el que fue posible sustituir el receptor a galena con auriculares por equipos con parlantes y

amplificadores.

3.6 Generalidades histricas de los programas radiales en El Salvador.

El actual Ministerio de Gobernacin Salvadoreo (2017), present en su memoria de labores

(2016) un recorrido por la historia de la radio difusin salvadorea, expresando que la idea principal,

de fundar una emisora radiofnica se le atribuye al Director General de Telgrafos y Telfonos,

Ricardo Posada, quien propuso al presidente Alfonso Quinez Molina la necesidad de contar con una

radiodifusora, que servira como canal para transmitir el mensaje presidencial, generar espacios

culturales, como la transmisin de conciertos de artistas nacionales, as como lo hacan en sus

formatos las radios internacionales.

Imagen 4. Disponible en:

http://www.radionacional.gob.sv/historia-de-la-radio/.

Visto el 07-05-2017.
 76

Por lo tanto, el da lunes 01 de marzo de 1926 se oficializ, la Primera Radio de El Salvador

y de Centroamrica, cuarta en Amrica Latina y la sexta en el Mundo, la ceremonia inici a las siete

y treinta de la noche con la intervencin del tcnico de la radio, un discurso que estuvo a cargo del

subsecretario presidencial Dr. Marcos Letona, posteriormente, se cant el Himno Nacional, dirigido

por la Banda de los Supremos Poderes, y acto seguido el gobernante Alfonso Quinez Molina dio

por inaugurada la estacin de radio que llam A.Q.M., en honor a l mismo, destacando que para ese

momento los receptores eran las familias ms adineradas y funcionarios vinculados con el Estado. La

AQM en sus inciios no tena una programacin continua transmita por algunas horas al dia y por la

noche. Miguel Angel Chacn fue el primer locutor de radio en el pas adems del gerente general, la

programacin lanzaba mensajes culturales y logros gubernamentales y los mircoles a las 12:30 del

medio da transmita cuentos infantiles (Meyaro, 2007)

Imagen 5

Imagen 4. Disponible en:

http://www.radionacional.gob.sv/historia-de-la-radio/.

Miguel ngel Chacn, primer locutor de El Salvador. Visto el 07-05-2017.

 77

19 de enero de 1927. se ratific el acuerdo del Poder Ejecutivo en el que gobierno se adhiere

al Convenio Radiotelegrfico Internacional (UIT/ Unin Internacional de Telecomunciaciones, que

consiste en el ordenamiento de sus letras o siglas de llamada internacional, dependiendo del pas de

origen, entonces haba que cambia las iniciales y nombre de las seales radio elctricas, considerando

que Mxico contaba con una estacin de radiotelefona llamada Venustiano Carranza con las siglas

S.D.A., que al establecer comunicacin eran confundidas con un barco Sueco, el Ragunda, y las

siglas de la estacin de radio A.Q.M. eran confundidas con el barco noruego Konsgaard.

El 8 de julio de 1927 se dej de llamar A.Q.M, y pas a llamarse: R.U.S. (Repblica de El

Salvador), asi el sistema de transmisin AM. ,estaba formado por una emisora central en San

Salvador, en frecuencia 655 KHZ), y tres repetidoras en el interior, ubicadas en Sensuntepeque

Cabaas , chalchuapa en Santa Ana y el Divisadero en Morazn.

En 1932, estas siglas indicativas fueron cambiadas por las de YSSS, entrando asi la

Radiodifusora al concierto de la Unin Internacional de Telecomunicaciones (UIT) organismo que

empezaba a regular el espacio radioelctrico., transmitiendo en banda AM (amplitud modulada)

Durante el perodo del presidente Maximiliano Hernndez Martnez RUS cambia sus siglas a RDN

y posteriormente inaugura la Radio Nacional de El Salvador (RNES) que en la actualidad es la radio

ms antigua de El Salvador y la cuarta del continente, sexta en el mundo y primera en Centroamrica.

 78

La radiodifusin salvadorea estuvo patrocinada por el gobierno. Esta situacin cambi a

partir de 1935, con la primera radio comercial YSP, la voz de Cuscatln propiedad de Don Fernando

Alvayero Sosa, quien tuvo el priviligio de contar con la confianza del entonces presidente

Maximiliano Hernndez Martnez quin autoriz su instalacin, con la cada del general Hernndez

Martnez surgieron ms iniciativas de empresarios con visin futurista y ajena a toda connotacin

poltica partidista.

En la dcada de los 1940 el uso de la radio en El Savador, se haba popularizado y fue

necesario crear un reglamento para regular el espectro es asi que se propone posterio al 27 de abril de

1941 fecha en la que se fund la YSR, la voz de El Salvador, propiedad de Don Alberto Cevallos,

llamdonse posteriormente la poca de oro de la radiodifusin salvadorea, debido al despliegue de la

comercializacin industrial, es as que en 1946 Don Ral Trabanino funda cadena YSU logrando un

renombre en toda centroamrica por su excelente programacin y apoyo al arte y la cultura regional ,

salieron al aire las primera radio novelas y los conciertos de marimba . En 1951 nace YSAX la voz

panamericana y en 1952 YSEB La voz Latinoamericana . La radio YSKL inici labortes en mayo de

1956 , junto a YSC destacando su labor informativa y el campo de los deportes, para dar paso a YSDF

la voz del trpico que inclua variedad musical concursos y programas cmicos con Chico Tren. Es

en 1956 que surge la competencia de la televisin, produciendo el f nde la poca de oro radial

salvadorea , adems de la aefectacin economica y la inestabilidad politica y las instalaciones de

radiofona enlatadas producto de una modernidad.

 79

Sin embargo algunos empresario como Betty Trabanino inici transmisiones co nYST Radio

El mundo en el ao de 1962, bajo un esquemade carcter cultural , con la idea de introducir un nuevo

concpeto en radio difucin con unaprogramacin que pretendia hacer cultura con musica instrumental.

En 1963 surge una nueva etapa en Radio mil cincuenta YSU con el club disc jockey y el

famoso Tito Carias llevo su expresin a la juventud dando apertura a la musca salvadorea este club

cosecho exitos para que otrasemisoras pusieran atencin al segmento juvenil entre ellas YSAX YSF

Radio Vanguardia destacando el programa Buenas tardes peludos. En esta poca tambin ance la

Radio Femenia YSRF aca destaca Willi Maldonado y por su parte nace Radio mil ochenta en 1974,

luego surge YSKT Radio Cadena Central comenza en 1979 con la programcin juvineil que incluia

rancheras y destacaba en sus noticias sufirendo un atentado por esto en 1984 , por lo que quitaron los

espasos noticiosos.

En 1980 se llego a la saturacin de la banda modulada AM. Dando paso en 1982 a usar FM

con la Radioia Cadena Libertad con el apoyo del Ing. Jose Napoleon -duarte adems de Radio

-Fiesta, la radio uno dos tres y la YSFM super Radio.

1983 inicia labores Estereo ABC propiedad de Don Boris Eserski con predominante atencin

juvenil. Tambien surgieron radios como Estereo Amor, Fiesta, Club,Sagitario, Mi preferida y Super

Estereo
 80

Para finalizar la historia de la radio en El Salvador , es importante decir que el 14 de

septiembre de 1964 nacio la Asociacin Salvadorea de Radiodifusoras (ASDER), segn consta el

Diario oficial del 22 dediciembre de 1965 No 235 Tomo 209. enfatizando que las radio se clasifican :

Por cobertura Nacional Regional y Local. Por formato: Musicales. Religiosas. Infntiles y por

Msica, deporte y Noticias ; al respecto se considera idono enlistar las actuales emisoras, que de

acuerdo a la Superintendencia General de Electricidad y Telecomunicaciones SIGET (2017), son 298

estaciones de Radio de El Salvador, enlazadas con :

1. Superintendencia General de Electricidad y Telecomunicacines (SIGET)

2. Asociacion Salvadorea de Radiodifusores (ASDER)

3. Asociacin de Radios y Programas Participativos Comunitarios de El Salvador (ARPAS)

4. Red de Medios de Comunicacin social Catlicos de Centroamrica y Mxico

5. Radiodelsalvador.net

6. Emisoraselsalvador.com-Emisoras de El Salvador Online

7. Radios.com.sv-Radios de El Salvdor en vivo

8. El Salvador.fm-la radio online de El Salvador

9. Estaciones Salvadoreas en FM y AM (2002)

10. PateplumaRadio Sounds:Recordings of El Salvador MW Stations Recorded in Honduras

(1982-1984)
 81

Forma modular Total

(seal de onda elctrica)
Departamento Cabecera de
AM FM Online Radios
(amplitud (frecuencia (Internet )
modulada) modulada)

Stero Visin Stero Visin

FX 105.3 AM
106.1 106.1

6
La Ley 94.9 Mxima 95.3 Mxima 95.3
Ahuachapn Ahuachapn AM FM

Megahits 92.5 Megahits

FM 92.5 FM

Radio poder Sonsomix FM Sonsomix

96.5 AM 92.5 FM 92..5

Radio Bethel
Radio Bethel
Metalo FM
Metalo FM
106.1
106.1

Sky 95.3 FM Sky 95.3 FM

Radio Impacto Radio

106.1 FM Impacto
106.1 FM

Sonsonate Sonsontate
Radio Jes FM Radio Jes FM
97.3 97.3 18
Radio Coco 94.9 Radio Coco
FM 94.9 FM

Agape Radio Agape Radio

FM 90.1 FM 90.1
 82

Der Klassik
Web

Radio La Radio La
Pegajosa 105.3 Pegajosa
FM 105.3 FM

Der Klassik
Web

Doremix 92.5 Doremix

FM 92.5 FM
Stereo Rey 96.5
AM

Radio Santa Ana Radio Santa

104,7 FM Ana 104,7
FM

Kyrios 95.3 Kyrios 95.3

MHz, FM, Santa MHz, FM,
Ana, Santa Ana,

Radio Activa Radio Activa

90.5FM 90.5FM

Radio Ebenezer Radio Supra Radio Supra

91.5 AM
90.5 90.5

Radio Santa
Santa Ana Santa Ana Ana 98.7 16
Radio Uno Radio Uno
FM 97.3 FM 97.3

Radio Milenio Radio

92.1 Milenio 92.1

Radio verbo de Radio verbo

Dios de Dios

Radio
105 FM El 105 FM El
Chalaltenango
Poder Chalateco Poder
1290AM, Chalateco

Radio Stereo Radio Radio

Tejutla 1021 Equinoccio
 83

AM Equinoccio 98.1 98.1

Chalatenango
Chalatenango Radio Guazapa
15
FM 105.3
Salsa FM

Radio La Radio La
Libertad 98.1 Libertad 98.1
Fm Fm

La Libertad Radio Amor, FM Radio Amor,

89.3 FM 89.3
Nueva San
Salvador Radio Cadena Radio 18
Central 103.7 Cadena
Central 103.7

Carisma 98.1 98.1 FM 98.1 FM

AM Cojutepeque Cojutepeque

Cuscatln Cojutepeque
113 RADIO Radio, 4
49.1 AM Olocuilta. E

Radio
Esperanza
102.9 AM

Radio
Emperador
2
Zacatecoluca
La Paz Radio La Paz Instrumental
97.5 AM WEB
 84

Radio El Radio El
Salvador Salvador
Cabaas 104.2 Cabaas 104.2
AM AM
3
Sensuntepeque Radio Gnesis Victoria 92.1 Radio
Cabaas 88,1 AM FM Victoria 92.1
FM

Radio Tehuacan Tehuacan

Lorenzana 92.1 FM.
102,3 AM 92.1 FM.

Radio Emas
San Vicente San Vicente
1280 AM
FM 93.5 FM 93.5

San Vicente San Vicente Radio Sol 105.3 Mi Radio 98.1

AM FM

1280 AM La Popular
Radio de DIOS FM 90.9

La Pantera 98.1 La Pantera

Cret AM 1080
98.1

La Caliente FM
Ministerio de Faro de Luz
90.1
Cristo Web
AM 1270

Lluvia de
Pachanguera Maranata
bendicin AM
FM 95.3 WEB
1370
15
Reina de la Nueva
Paz93.3 Jerusalem
Web

Carnaval FM Carnaval
97.3 FM 97.3
 85

San Miguel San Miguel

La Caliente San La Caliente

Miguel 90.1 FM San Miguel
90.1 FM

Chaparrastique Chaparrastiq
106.1 FM S ue 106.1 FM
S

Radio Izcanal Radio

92,1 FM Izcanal 92,1
FM

La Voz del La Voz del

STereo
Litoral 90,1 FM Litoral 90,1
Salvacin 91.2
FM
AM

Cariosa 94.9 Cariosa

FM 94.9 FM

Usulutn Usulutn 90.50 90.50

Radio Estreo Radio

Digital Estreo 10
Digital

90.90 90.90

YSSW Caffe FM YSSW Caffe

FM

94.10 94.10

Radio Estreo Radio

Jucuapa Estreo
Jucuapa

96.50 96.50

Estreo Dial Estreo Dial

103.90 YSBE 103.90 YSBE

Radio Berln Radio Berln
 86

106.10 106.10
Chaparrastique Chaparrastiq
ue

Radio Morazan Radio Morazan Radio

94.1 AM 94.9 FM Morazan
94.9 FM

Radio Eben- Radio Streo Radio Streo

Ezer 5,0 AM Morazn, FM Morazn,
90.9 FM 90.9

Radio El buen FM 98.1 Radio El

Pastor buen Pastor
San Francisco
Morazn San Gotera 9
Francisco rbol de vida La Fabulosa La Fabulosa
Gotera 6,15 AM 94.1 94.1

98.10 AM Radio Segundo Radio

YSHO La Mega Montes 92.1 FM Segundo
se Pega Montes 92.1
FM

El Buen Pastor El Buen Pastor El Buen

98.1 AM 98.1 FM Pastor 98.1
FM

YSJU Radio Radio Galaxia Radio

Getsemani 94.9 FM Galaxia 94.9
1390 AM FM

106.10 AM Radio Caracol Radio

Alfa y Omega 98.1 fm Caracol 98.1
fm

98.90 FM YSTN 98.90 FM

La Unin La Unin La Mejor FM YSTN La
Mejor FM

Stereo
Revelacion
Stereo 98.1 FM 7
Revelacion 98.1
FM
 87

San Salvador

1-88.10 YSAL Radio Asamblea San Salvador

2-88.50 YSAZ Radio Paz San Salvador

3-88.90 YSRA Radio QueBuena San Salvador

4-89.30 YSLR Cool FM El Boqueron del volcn del San Salvador

5-89.70 YSEV Radio Bautista San Salvador

6-90.10 YSHS Radio Lser Espaol San Salvador

7-90.50 YSEB Radio Progreso San Salvador

8-90.90 YSAT Radio UPA San Salvador

9-91.30 YSEE Exa FM El Boqueron del volcn San Salvador

Universidad Centroamericana
10-91.70 YSUCA
"Jos Simen Caas"

11-92.10 YSNR Radio La Klave El Boqueron del volcn San Salvador

12-92.50 YSQQ Club 92.5 San Salvador

13-92.90 YSEP Radio Lser Ingls El Boqueron del volcn San Salvador

14-93.30 YSDE FM Globo San Salvador

15-93.70 YSTS Radio El Mundo El Boqueron del volcn San Salvador

16-94.10 YSAA Superestrella FM San Salvador

17-94.50 YSEC VOX FM El Boqueron del volcn San Salvador

18-94.90 YSAS Radio Astral San Salvador

19-95.70 YSAD Radio Verdad San Salvador

20-96.10 YSEF Scan 96.1 San Salvador

21-96.50 YSQS Radio Adventista San Salvador

22-96.90 YSSS Radio Nacional El Boqueron del volcn San Salvador

23-97.30 YSHA Radio Corazn San Salvador

 88

24-97.70 YSRL Radio Luz San Salvador

25-98,10 YSMX Radio Genesis (gaspel) 98.1 San Salvador

26-98.50 YSCZ Cadena Cuscatln El Boqueron del volcn del San Salvador

27-98.90 YSTN La Mejor San Salvador

28-99.30 YSEW Radio Mesas El Boqueron del volcn del San Salvador

29-99.70 YSFR Full FM San Salvador

YSABC Radio ABC Boqueron volcn San Salvador

100.10

100.50 YSVV Radio Restauracin San Salvador

100.90 YSKW La Chvere El Boqueron del volcn San Salvador

101.30 YSLN Radio Monumental San Salvador

101.70 YSED Mil-80 El Boqueron del volcn San Salvador

102.10 YSFF 102 Uno FM San Salvador

102.50 YSRF Radio Femena El Boqueron del volcn San Salvador

102.90 YSQE Radio 102 Nueve San Salvador

103.30 YSTA Radio Clsica El Boqueron del volcn San Salvador

103.70 YSKT Cadena Central San Salvador

104.10 YSKL La Poderosa El Boqueron del volcn San Salvador

104.90 YSEY Radio Fiesta San Salvador

105.30 YSUFG Super Selectos (Punto 105) San Salvdor

105.70 YSEX Yxy 105.7 San Salvador

106.10 YSMB El Camino Santa Tecla

106.50 YSAI Radio Ranchera San Salvador

106.90 YSMV Radio Maya Visin San Salvador

YSUU Radio Mara

107.30 San Salvador
Radio Vaticano

107.70 YSRE Radio Fuego San Salvador

AM,kHz Transmisor
 89

Radio

540 YSHV Radio Restauracin San Salvador

570 YSXP Cadena Central San Salvador

600 YSNK Radio Cristo Viene San Salvador

630 YSLN Radio Santa Sion San Salvador

680 YSCE Radio Nacional Cabaas

700 YSJW Radio Mi Gente Los Jurez

720 YSRA Radio QueBuena San Salvador

770 YSKL La Poderosa San Salvador

YSAX Radio Mara

800 San Salvador
Radio Vaticano

840 YSFB Radio Santa Biblia San Salvador

870 YSAR Radio Renacer San Salvador

900 YSQJ San Salvador

930 YSFE Radio San Jos San Salvador

Universidad Tecnolgica
970 YSMS Radio UTEC
de El Salvador

990 YSAT Radio UPA San Salvador

1020 YSCA La Voz de la Liberacin San Salvador

1050 YSQR San Salvador

1080 YSIM Radio CRET San Salvador

1100 YSAF Radio Don Bosco San Salvador

1120 YSLR Cool FM San Salvador

1140 YST Radio El Mundo San Salvador

1180 YSVE Voz Evangelica de Amrica San Salvador

1280 YSMQ Radio Emas San Salvador

1300 YSLV Radio Verdad San Salvador

 90

1330 YSHQ Radio Cristo Te Llama San Salvador

1360 YSFM Super Radio San Salvador

1390 YSJS Radio Getsemani San Salvador

Universidad Centroamericana
1420 YSUCA
Jos Simen Caas

1470 YSLD Radio Solidaridad San Salvador

1500 YSDA San Salvador

1550 YSCZ Radio Sanidad Divina San Salvador

1600 YSFL Radio Frente San Salvador

Fuente: https://www.siget.gob.sv/ /Superintendencia General de Electricidad y Telecomunicaciones. El Salvador. C.A. Visto

el 25-04-2017

3.7 Espacios radiales infantiles

Cohen (2007), presidente de la Academia Internacional del Premio ICDB que por sus iniciales

en ingls se traducen a Da internacional de radio y TV en favor de las nias y los nios, con el

apoyo de UNICEF destaca que el 9 de diciembre de 2007 se declaro el Da Internacional de Radio y

Televisin en favor de los Nios y Nias; con la finalidad de promover una reeducacin en infancia, a

travs de las contribuciones socioculturales que presentan estos espacios, destacndo la construccin

educativa que sirve como faro para impulsar el compromiso de los programas a desarrollar, a travs

de cinco prioridades importantes: promover vidas sanas; promover educacin de calidad; proteger a

los nios y nias contra malos tratos, explotacin y violencia; y combatir enfermedades tales como

VIH/SIDA.
 91

Al respecto Cassidy (2007), jefa de la seccin medios de comunicacin e Imagen UNICEF,

expone que los nios y las nias tienen el derecho a expresar sus opiniones y las emisoras radiales de

todo el mundo estn logrando que esto ocurra sintonizando sus voces, tal como asevera la UNESCO

(2007), en el artculo 13 de la Declaracin de los Derechos del Nio

El nio tendr derecho a la libertad de expresin; ese derecho

incluir la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de

todo tipo, sin consideracin de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o

impresas, en forma artstica o por cualquier otro medio elegido por el nio.

(Pg. 11)

3.8 Espacios radiales infantiles en El Salvador

Tal como se ha mencionado en 1926 Cuento infantil grabado en los aos cincuenta por

grandes voces de la radio, destacando la ... Recuerdo de aquellos programas de discos dedicados. ...

SER es sin duda alguna una de las voces ms importantes de la historia de la radio en Espaa. .....

Fotografa: Gentileza de Salvador Asensio para: "El desvn de Rafael ...

 92

Las radios infantiles

Imagen tomada de: http://www.mapadeelsalvador.com/cabeceras-departamentales-de-el-salvador. Visto el 10-04-2017

mensajes, situacin que nos da paso a esponer los espacios radiales infantiles que presenta El Salvador
 93

San Salvador Cuntame un Cuento, todos

88.10 YSAL Radio Asamblea
los dias 12:15pm - 1:20pm

88.50 YSAZ Radio Paz San Salvador Franja infantil todos los dias
2:15pm - 2:20pm

San Salvador Programa: La hora infantil,

89.70 YSEV Radio Bautista Esperanza los sbados. de 9:00 a 11:00 de la maana.
Las Estrellitas del Dial

San Salvador Radio Upa Emisora infantil

90.90 YSAT Radio UPA que tiene programas interactivos y
divertidos para todos los nios y nias.

Universidad Centroamericana "Jos Simen

91.70 YSUCA Caas""Nios y Nias Somos"Sbados 11:00
AM

San Salvador. La hora de msica infantil

93.30 YSDE FM Globo
Sbados de 2 a 4 de la tarde

San Salvador. Asambleas de Dios la Hora

95.70 YSAD Radio Verdad del Patito Juan Sbados y Domingos a las
9,00 a.m.

San Salvador. Aprendamos de Jesus.

96.50 YSQS Radio Adventista Prabolas para nios y nias Sbados a las
2,00 de la tarde

El Boqueron del volcn del San Salvador.

96.90 YSSS Radio Nacional Te cuento un cuento . Todos los das de
11,45 a 12,30 p.m.
 94

San Salvador. La hora del nios sbados de

97.70 YSRL Radio Luz
9,00 a 12,00

98.50 YSCZ Cadena Cuscatln El Boqueron del volcn del San Salvador

El Boqueron del volcn del San Salvador

99.30 YSEW Radio Mesas Aprendamos a leer la biblia para nios y
nias Sbados a las 2,00 de la tarde

El Boqueron del volcn del San Salvador. El

102.50 YSRF Radio Femena
club de los peques Sbados a las 11,00 a.m.

Santa Tecla Enseanza biblica para nios

106.10 YSMB El Camino y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde

San Salvador Espacio infantil de La hora

del niocon invitados especiales
106.90 YSMV Radio Maya Visin

San Salvador. Programa Infantil

"AMIGUITOS DE JESUS Los nios de
YSUU Radio Mara maria . Sabados y Domingo 9,00 a.m. y
107.30
Radio Vaticano todos los das a las 4,00 de la tarde la
enseanza del nio y de la nia y las
oraciones infantiles

AM,kHz Transmisor

Radio

San Salvador Enseanza biblica para nios

y nias y preadolecentes Todos los das a
540 YSHV Radio Restauracin las 6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios

600 YSNK Radio Cristo Viene y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde
 95

San Salvador Enseanza biblica para nios

630 YSLN Radio Santa Sion y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde

Cabaas Enseanza biblica para nios y

680 nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde
YSCE Radio Nacional

700
Radio Cadena Mi Gente

San Salvador Enseanza biblica para nios

YSFB Radio Santa Biblia y nias y preadolecentes Todos los das a
840 las 6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios

870 YSAR Radio Renacer y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios

930 YSFE Radio San Jos y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios

1080 YSIM Radio Estereo Esperanza CRET y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios

1100 YSAF Radio Don Bosco y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios

1180 YSVE Voz Evangelica de Amrica y nias y preadolecentes Todos los das a
las 6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios y

1260 YSAA Radio Abba nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios y

1280 YSMQ Radio Emas nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios y

1300 YSLV Radio Verdad nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde
 96

San Salvador Enseanza biblica para nios y

1330 YSHQ Radio Cristo Te Llama nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios y

1360 YSFM Super Radio nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde

San Salvador Enseanza biblica para nios y

1390 YSJS Radio Getsemani nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde

San SalvadorEnseanza biblica para nios y

1550 YSCZ Radio Sanidad Divina nias y preadolecentes Todos los das a las
6,00 de la tarde

El Salvador cuenta con una emisora de radio que se caracteriza por difundir durante todo el

da, una programacin exclusiva para nias y nios Radio UPA frecuencia 90.9 FM y 990 A.M. , al

respecto el programa Senderos de Esperanza, de la organizacin cristiana Visin Mundial El

Salvador, con el amparo de UPA se permiti ignaurar tres radios comunitarias en circuito cerrado, en

los cantones San Andrs y La Esperanza Acajutla; y Villa Centenario, de Guaymango, departamento

de Ahuachapn (Emilio Artero, 2013).

Acerca de la emisora

Radio Upa es una emisora con una programacin ciento por ciento infantil fundada en

1991,con la Convencin sobre los Derechos del nio, cuenta con el acompaamiento de UNICEF,

quienes apoyan los temas de defensora de la niez y sobretodo en su derecho bsico de participacin
 97

y protagonismo, conscientes de la responsabilidad que se tiene como medio de comunicacin de abrir

espacios para que los nios y las nias se puedan expresar, (Corts, 2016), desde entonces ha

mantenido su formato especial dedicado a la niez, llevando alegra y entretenimiento durante 14

horas continuas de transmisin, desde 6:00 a.m. hasta las 8:00 p.m..

La Radio UPA, ha recibido Premios a la Comunicacin por parte del Fondo de las Naciones

Unidas para la Niez y la Infancia (UNICEF), Premio VIH/SIDA, Ministerio de Medio Ambiente y

Recursos Naturales de El Salvador y por parte del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa,

CONACYT. Esta experiencia de radio infantil particip en la IV Cumbre Mundial de Medios para

Nios, realizada en Ro de Janeiro, Brasil, en el ao 2004, siendo galardonada; adems, recibi

reconocimiento a nivel iberoamericano por la destacada labor en el campo de las comunicaciones

infantiles en El Salvador.

Caldern (2017), explica que a travs de los mensajes y programas de la radio infantil se

pretende incentivar a los menores a respetarse a s mismos, a querer la naturaleza, a su cuerpo, la

familia, la escuela y todas las cosas que los rodean, cada semana se recibe un promedio de 1500

llamadas de oyentes que se comunican y participan en las promociones que se organizan.

Programacin

A lo largo de la programacin, las nias y nios se entretienen con ancdotas, trabalenguas,

anctodas, fbulas, consejos, moralejas consejos educativos, msica, cuentos infantiles, derechos

infantiles, msica, recepcin y transmisin de saludos con telefno abierto, programas, culturales,

ecolgicos, educativos y de opinin para los pequeos radioescuchas forman parte del repertorio de la

radio. As mismo, existen segmentos de opinin para adultos dirigido a la niez para que expresen su
 98

opinin a travs de un telfono abierto. Maltrato, abuso sexual, derechos infantiles, educacin y salud

son algunos de los temas que se tratan en el segmento llamado "Cuando los nios y las nias hablan",

adems de la conformacin de clubes infantiles, afirma la Doa Elizabeth Trabanino de Amaroli

(2017).

Tal y como propone Cassidy (2007) jefa de la seccin medios de comunicacin e Imagen de

UNICEF, al referir que en el mbito del lenguaje los medios de comunicacin masiva ejercen una

gran influencia cultural, social y emocional; por ello los nios y las nias tienen el derecho a expresar

sus opiniones y las emisoras de todo el mundo estn logrando que esto ocurra sintonizando sus voces.

Personajes

Desde sus inicios se empez con la idea de crear una figura infantil para comunicarse con las

nias y nios y que stos no se imaginaran que tras el micrfono estaba una persona, sino que se trata

de un personaje de su predileccin, afirma Cortes (2016).

Cada uno de los nios oyentes siempre trata de comunicarse con el personaje de su

predileccin, ya sea el To Lobo, Katy la tortuga la gatita Fif, quienes siempre estn dispuestos en su

respectivo turno a brindar un poco de alegra y diversin a cada uno de sus oyentes, con programa

destacados tales como Zona Escolar, Pinwui Play, cuentame un cuento y fichas infantiles

Estrategias de Comunicacin Radio UPA

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Radio UPA desarrolla un proceso de sensibilizacin a los diferentes sectores sociales sobre la

importancia de la participacin de la niez en la comunicacin social y capacitacin a los nios y

nias en el manejo del lenguaje y formatos radiofnicos a travs del desarrollo de la iniciativa "Niez

Comunicadora". Desde su creacin hasta la fecha Cuando los nios y las nias hablan tiene como

eje principal el tema de los derechos y deberes de los nios y nias de El Salvador.

Sin embargo con el paso del tiempo se detecta que ya no bastaba nicamente con enviar el

mensaje desde el adulto hacia el nio(a), sino que era necesario involucrar a los mismos menores

dentro del proyecto; es entonces cuando en el 2001 se registran cambios en la estructuracin del

programa integrando a un grupo de 12 nios comunicadores que fueron capacitados en reas como la

produccin y locucin.Esto significa que son los mismos nios los que establecen los temas, realizan

la bsqueda y contacto con los invitados, graban las vietas entre otras cuestiones. Segn la

coordinadora del espacio, Cuando los nios y las nias hablan ha permitido que los menores

tengan mayor conocimiento de sus derechos y deberes, algo que no se tena antes que el programa

saliera al aire.

Posteriormente se realizaron cambios del slogan de la Radio UPA Radio de los nios hoy

Radio UPA la Radio que crece contigo , variando las temticas y secciones del espacio; sin

embargo, luego de plticas con el auspiciador principal, save the childrens, suecia, se llego al acuerdo

de establecer nicamente el da viernes para la transmisin de Cuando los nios y las nias hablan .
 100

En la actualidad la directora Doa Elizabeth Trabanino de Amaroli (2017); y la representante

del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), Nadine Perrault, firmaron nota de

Entendimiento para el trabajo conjuntamente en la promocin del ejercicio efectivo universal de los

derechos de los nios, nias y adolescentes. Esta alianza busca, adems, enriquecer los contenidos de

los medios de comunicacin e informar sobre los diferentes programas dirigidos a la salud, educacin,

igualdad y proteccin de todos los nios, nias y adolescentes de El Salvador.

Con este documento de Entendimiento, Radio UPA y UNICEF se comprometen a realizar

unas series de acciones comunicacionales: materiales radiales, audiovisuales, campaas, eventos y

otras iniciativas que contribuyan a generar conciencia y a apoyar acciones en favor de la niez y la

adolescencia.

Captulo IV. Marco metodolgico

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 102

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