GOTTFRIED LEIBNIZ (1643 1716)

Su filosofa la podemos considerar como del orden libre, a diferencia de la de Espinoza que
es del orden necesario.

La categoria fundamental para la intrepretacin de la realidad no es la necesidad, sino, la

posibilidad, y aun no se realiza todo el vasto mundo de posiblidades, el mundo de lo
posible es ms vasto que el mundo de lo real.

Para l, orden no significa necesidad, la cual, se encuentra solo en el mundo de la lgica, no

en la realidad. Un orden real no es nunca necesario. Tal es el significado de la distincin
entre:

Verdades de razn y son necesarias, y no se refieren a la realidad;

son identicas porque no aaden nada nuevo.

Cuando son afirmativas se rerfieren al principio de identidad y

cuando son negativas se refieren al principio de contradiccin

Todas estas verdades son necesarias y por lo tanto infalibles, y no pueden

derivar de la experiencia, por lo tanto son innatas.

Verdades de hecho son contingentes, y conciernen a la realida efectiva.

Limitan el mundo de lo posible y no estan fundadas en los principios de

identidad y de contradiccin.

Estn fundadas en el principio de razn suficiente.

Principio de razn suficiente - Postula inmediatamente una causa libre en el

universo.
- No es un principio de necesidad, sino de
intelegibilidad, que garantiza la libertad y
contingencia de las cosas reales.

Es el principio del orden real libre

Contrapuesto al principio de identidad

Las cosas reales no tienen en si mismas su razn de ser... Dios ha creado este mundo por
que es el mejor de los posibles, y el sabe todas las posibilidades que hay, El lo ha creado
para un fin y este fin es la verdadera causa de su eleccin.

Luego un concepto central en su metefsica es el de sustancia individual.

Un sujeto real, es aquel que se expresa en una verdad de hecho, en donde el predicado no
es necesariamente atribuible al sujeto, sino que caben otros predicados. Solo Dios puede
conocer al completo todos los predicados posibles y como el hombre no conoce la razn
exhaustiva de todas sus posibilidades, y por ello ignora la razn suficiente de todos sus
actos, sino despues de haberlos realizado.

La garanta de la libertad humana est en la diversidad de incomunicabilidad de su

conocimiento ( razn problemtica ) y el conocimiento de Dios ( identidad absoluta ).

Mnada se trata de un tomo espiritual, una sustancia simple, inextensa, sin partes, sin
figura e indivisible. Como tal no puede crearse ni eliminarse, solo Dios puede crearla o
aniquilarla.

No hay en la naturaleza dos seres iguales (mnada). Dos cubos son iguales en la
matemtica, pero nunca en la realidad.

Cada mnada constituye un punto de vista sobre el mundo, y es por lo tanto todo el
mundo, desde un determinado punto de vista.

Las monadas provistas de razn son los espiritus humanos1

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DE LOS LLANOS Mara Apuntes sobre historia de la filosofa Pg 72