Ensayo sobre la certeza sensible.

Elaborado por: Ramn de Jess Arceo Macas

Introduccin

En este trabajo me dar la tarea de desarrollar la parte de La certeza sensible, ya

que me es de inters esclarecer unos elementos del pensamiento de Hegel, pues
considero que en este apartado, Hegel est en el planteamiento de su teora del
cmo conocemos el mundo. Tambin es el primer paso de lo que llama: Ciencia
de la experiencia de la conciencia. Adems cabe mencionar que no se llegar a
dar toda la explicacin de esta ciencia, slo el por qu estos elementos se vuelven
fundamentales. Esperando que la explicacin no se vaya por un rumbo
desconocido y escabroso, procurar ser lo ms claro posible para no hacer ms
obscura la interpretacin de un texto de por s un tanto ya difcil de leer.

El inters de abordar la certeza sensible, como ya lo mencion, es esclarecer

como Hegel plantea la experiencia del conocimiento, o cmo es que comienza,
mejor dicho, esta experiencia del conocer lo externo y de eso que est afuera de
nuestra mente, el cmo llegar a la abstraccin. Quiz, dando un punto de vista un
poco ingenuo, est hablando Hegel en esta seccin sobre el conocimiento primero
del sujeto, es decir, la captacin de lo que hay afuera de la conciencia, dicho de
otro modo, los objetos o lo externo a nosotros1. As entenderemos la importancia
de la conciencia, pues ya que esta debe pensar todo y adems de ello ser el
centro de captacin de aquello que puede ser captado.

Si nos preguntramos; cul es el saber que tenemos sobre la realidad?, o el

conocimiento que se encuentra exterior a la conciencia?, podemos decir que es
producto de un complejo esquema que surge a travs de las percepciones
inmediatas que tenemos sobre aquello que puede ser percibido. Pero Hegel
podra decir (me atrevo a especular); que existe algo de certeza y verdad que se

1 Como lo podra ser el mundo o el contenido del mundo, por poner un ejemplo.
da gracias al conocimiento y as se podra hablar de una experiencia que surge de
esta interaccin de la conciencia con lo que est fuera de ella, los objetos.

Y para finalizar con la introduccin un tanto valiente en aspirar a tanto, considero

que en esta parte de la Certeza sensible nos habla en un sentido gnoseolgico, es
decir, nos est planteando una teora del cmo conocemos aquello que se nos
presenta, dicho de otro modo, de una manera inmediata. Pero en primera
aproximacin pensaramos en lo que dice Hegel algo as como que el objeto pasa
por un complejo laberinto de conceptos e ideas tan obscuras que se vuelve
inasequibles para el lenguaje comn y el entendimiento se ve limitado. Y dicho de
otro modo, la certeza sensible versa sobre la experiencia que ofrece la relacin del
sujeto (que siente) con el mundo. Hegel hizo un esfuerzo de explicar todo este
trnsito, que se vuelve un tanto pesado, y para el lector menos vido, como podra
ser mi caso, un paseo que est lleno de una abstraccin inmensa que no hay que
dejar de lado, y ser muy perspicaz para leer entre lneas y no hacer una mala
interpretacin de lo que dice Hegel en su texto.

Desarrollo

En esta parte del trabajo me pondr a analizar algunos elementos de la certeza

sensible, intentando ser lo ms claro posible, as para despus dar paso a las
conclusiones correspondientes.

Hegel casi al principio del captulo nos dice: El contenido concreto de la certeza
sensible hace que sta se manifieste de un modo inmediato como el conocimiento
ms rico e incluso como un conocimiento de riqueza infinita 2 qu podemos
suponer de esto que nos menciona Hegel?

2Hegel, G. W. (1990). Fenomenologa del Espritu . Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Pg. 63
El contenido al cual est haciendo referencia es al que podemos acceder en
nuestra relacin con el mundo, es el cmo los objetos estn ah y mediante una
interaccin. Hegel se est refiriendo a un conocimiento abstracto, un conocimiento
que no va ms all de la sensibilidad, o con esos sentidos que llegan a
engaarnos o, al menos, no estn tan desarrollados lo suficiente para hacer un
buen uso de ellos, tendramos que construir herramientas para alcanzar aquello
que es difcil por vas naturales.

Continua Hegel diciendo: Este conocimiento se manifiesta, adems, como el ms

verdadero, pues an no ha dejado a un lado nada del objeto, sino que lo tiene ante
s en toda su plenitud. 3 Dicha plenitud, pareciera que est mencionando que no
se est abstrayendo la informacin que pueda derivar el objeto a conocer, o la
cosa a conocer, slo se contempla en su todo, por ejemplo; si nosotros estamos
frente a una ciudad y podemos observar un panorama general decir que existen
edificios, rboles, automviles, y muchas cosas ms que conforman la ciudad.

Podemos decir que estamos teniendo un conocimiento de lo que es una ciudad,

pero en verdad estamos teniendo un conocimiento pleno de la ciudad?, quiz
este conocimiento pleno es una referencia a que si nos preguntramos por los
rasgos que definen una ciudad podramos contestar sin mucho problema aquellos
elementos que pudimos observar, pero al paso del tiempo si pensramos en los
detalles, nos diramos cuenta que perdimos algunos. Y si pusiramos como
ejercicio a hablar sobre lo que vimos, comenzaramos a dejar elementos en el
olvido. En el momento que abandonamos la relacin inmediata que tenemos con
los objetos y ponemos a hacer referencia a los objetos, estaremos dejando atrs
elementos y ya no estaramos observando la plenitud. Cuando decimos que
tenemos a los objetos ah frente a nosotros, se dice, pues, que es lo ms
verdadero, ya que no se ha dejado de lado nada de ellos, sino que se tiene, como
ya se mencion, en toda su plenitud.

Pero esta plenitud de la que se hizo nfasis, Hegel nos dir que no es suficiente
que solamente estamos viendo una parte de lo que la cosa es: Pero, de hecho,

3 Ibd. 63
esta certeza se muestra ante s misma como la verdad ms abstracta y pobre. Lo
nico que enuncia de lo que sabe es esto: que es; y su verdad contiene solamente
el ser de la cosa.4

Es decir, el contenido que brinda la certeza sensible es de riqueza infinita, pero lo

que se enuncia, es de lo que se sabe, es decir de lo que se ve, lo que escucha,
huele, etc. En la certeza sensible decimos que aquel objeto que vemos frente a
nosotros es, por ejemplo; aquel rbol es, aquel barco es, que ese martillo es, etc.
Yo, no estoy siendo certero de esta cosa a pesar de que haya puesto el
pensamiento en marcha, usando las capacidades de mi conocimiento, pero a
pesar de ello, dada de eso que se dice que es, nos limitamos a decir lo que se ve,
se escucha, se siente es de cierto modo. Es el resultado de la pequea marcha de
nuestro pensamiento; pues todo lo que enunciamos de algo, decimos que es. Es
lo ms esencial del saber sensible, nos dice Hegel, y este saber que es inmediato5
constituye a la verdad de la cosa, en palabras de Hegel: Y as mismo la certeza,
como relacin, es una pura relacin inmediata: la conciencia es yo y nada ms, un
puro ste; el singular sabe un puro esto o lo singular.6 Dicho de otro modo la
certeza es el acto sin mediaciones del sujeto que trata de conocer al objeto, pues
los conceptos claves son; ste que se refiere al sujeto y; el esto que se refiere al
objeto. Pero lo singular es a lo que alude como la esencia de aquello que es, pero
lo que la certeza sensible capta es un ejemplo de lo que es. Pero nos vamos a
encontrar una mediacin que ser entendida a pesar de todo esto el conocimiento
que tenemos no es solamente inmediato, al mismo tiempo es mediado; porque se
dice que se tiene certeza por medio de otro, que es precisamente la cosa, que a la
vez es la certeza de un medio de un otro, que es el yo.7 Y se trata de ver que en
una relacin siempre se da en dos lados, y cada uno de estos lados es por medio
del otro. Si hablamos que percibimos un martillo, yo veo o percibo el martillo. Yo
soy el perceptor y el martillo es lo percibido. Yo me convierto en el que percibe por

4 Ibd. 63
5 Esta inmediatez es la condicin de que no hay nada que intervenga entre el objeto y el sujeto que
trata de entender al objeto.
6 Ibd. 63
7 Parafraseo del primer prrafo de la pgina 64.
medio del otro, en este caso por medio del martillo, y al mismo tiempo el martillo
se vuelve cosa u objeto percibido gracias al otro, que justamente soy yo. Cada uno
es gracias al otro. Pero si se est fuera de esta relacin, ninguno de las partes
est siendo mediada, y al momento que se entra en la relacin perceptiva cada
uno es por medio del otro.

Para proseguir un poco con el hilo conductor de la explicacin sobre la certeza

sensible, proseguir a explicar el objeto de la certeza sensible que Hegel nos dice
lo siguiente: el objeto es, es lo verdadero y la esencia; es indiferente a ser
sabido o no; y permanece aunque no sea sabido; en cambio, el saber no es si el
objeto no es.8 El ser del objeto no depende del ser del saber, pero el saber si
depende del objeto. El saber es siempre el saber de un objeto (algo), mientras que
el objeto es aunque no sea un objeto del saber. De aqu podran salir
consideraciones que el objeto sea como principio esencial para el conocimiento.
Cuando digo: yo s, eso quiere decir que s de algo. Supongamos que ste algo
sea el martillo que uso para clavar un clavo en la pared. Gracias a esto s algo del
martillo, que puede usarse para clavar clavos, pero mi saber no es si el martillo no
es martillo. Mi saber depende de la determinacin que le imprimo, pero ayuda el
conocimiento que brinda el objeto. De ah se puede considerar que el objeto sea
en principio la esencia, pues ya que la esencia es independiente de ser sabido o
conocido el objeto o no.

Pero para agregar seguridad al conocimiento que tenemos Hegel nos invita a
preguntarnos: qu es el esto? Dir ms adelante que lo entenderemos como su
doble figura: aqu y el ahora y esto cumple con la dialctica que es muy de
Hegel, donde uno se divide en dos, el esto se divide en aqu y ahora, y estas
figuras ahora son las formas abstractas de referirse a la realidad o lo inmediato, es
esa necesidad gramatical de que expresar lo ms cercano y ms inmediato de
forma universal. Y lo podemos observar haciendo las preguntas y respondiendo
con nuestro conocimiento al alcance si preguntamos: qu es el ahora?,
podramos responder dependiendo el momento del da en que nos encontremos,

8 Ibd. 64
en mi caso el ahora es la maana. Pues la verdad de la certeza sensible ser
pertinente hacer un esfuerzo. Aunque la verdad de la certeza sensible pareciera
que est condicionada por lo que podemos abstraer en el momento, porque si sigo
con mi enunciado que el ahora es la maana, ya no tendra sentido porque si me
hago la pregunta a las 12:05 pm, el ahora ya es medio da, la verdad que
enunciamos antes quedo sin ninguna funcin, porque la afirmacin de un ahora es
de maana estamos negando el medio da, la tarde, la noche etc. Y todos estos
actos de determinacin o afirmacin, se llega a la negacin de lo que no se est
presentando como el ejemplo de la maana o medio da, para que surja uno, tiene
que ser negado el otro, as es como funciona la negacin.

Y lo mismo ocurrir con la otra forma del esto, con el aqu 9 dice Hegel, pues del
mismo modo podemos preguntarnos sobre qu es el aqu?, y podramos
responder con base a lo que estemos observando, si respondemos a la pregunta
podramos decir el aqu es un camin, pero al dar la vuelta a la vista se tornar en
otro, es decir se ver en una negacin, el aqu ya no es un camin, ahora es una
tienda. Se puede observar la ley fundamental de la dialctica; la transformacin
del otro, de su contrario.

Conclusin

Las indicaciones de cmo la certeza sensible se ve indicado que la conciencia se

da por condiciones que estamos cerca a situaciones que nos brinda conocimiento,
pero hay elementos que siempre dejamos de lado, ya sea por lenguaje o falta de
preparacin de interpretacin del conocimiento. El acceder al mundo es simple si
tenemos una enunciacin de aquello que es el mundo. Pero es ms complejo, nos
dira Hegel, pues no estamos pensando en un mtodo adecuado para el
conocimiento, o aquello que decimos conocer del mundo. Pero todo parecera un
aspecto ms discursivo del conocimiento del esto, porque uno de los problemas
pareciera que el error del conocimiento est cuando lo ponemos en palabras, pues
el lenguaje no tiene esa capacidad tan alta de abstraccin para enunciar
9 Ibd. 65
adecuadamente aquello que es de tal manera pero no se puede acceder como tal.
En palabras de Hegel sera as: [] el esto sensible supuesto es inasequible al
lenguaje []10 Pues aquello que podemos acceder a l por medio de los sentidos,
se vuelve imposible al lenguaje poder expresarlo adecuadamente, pues al tratar
de enunciarlo podramos estar negando lo que verdaderamente sera o ni siquiera
saber a que estamos accediendo por el conocimiento. Pero la verdad viene a ser
presentada en dos formas: singular y universal. Hegel diluye lo singular en lo
universal.

Bibliografa
Colomer, E. (2006). El pensamiento alemn de Kant a Heidegger (Vol. II). Barcelona: Herder.

Gadamer, H. G. (2007). La dilectica de Hegel. Madrid: Ctedra.

Grondin, J. (2006). Introduccin a la metafsica. Barcelona: Espaa.

Hegel, G. W. (1990). Fenomenologa del Espritu . Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Reale, G., & Antiseri, D. (1995). Historia del pensamiento filosfico y cientfico (Vol. III). Barcelona:
Herder.

10 Ibd. 70