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Sumrio

Introduo
Captulo 1 Direito Ortopdico e saber "psi": a questo dos laudos no Estado Democrtico de
Direito
I A Hospitalidade do dilogo, com Derrida
II Ato Infracional e Medidas Socioeducativas
III Execuo da Medida Socioeducativa e os discursos cruzados
IV O Sentido Democrtico da Recusa
Captulo 2 O Estrangeiro, a Exceo e o Direito
I Introduo
II Literatura e Psicanlise
III Camus e O Estrangeiro
IV Em Nome do Pai, de Deus
V A Exceo e a Deciso
VI Concluso
Captulo 3 Literatura & Psicanlise nas Decises Penais: enunciando impossibilidades
Captulo 4 Crime e Castigo: a questo da culpa e as legalidades (Direito e Psicanlise)
Captulo 5 Kafka: O Gozo dos Assistentes
I Introduo dos assistentes
II O Processo Penal e(m) Kafka
III Direito Penal Neoliberal
IV A velocidade que impede de ver
V E os assistentes eficientes!
VI O Gozo Escpico dos assistentes
VII A queda
VII Consideraes Finais
Captulo 6 Mais Alm do Ocidente: Entre o Direito e o Dever de Salvao
Captulo 7 Opacidade e Macabeia: duas (im)possibilidades no Direito
Captulo 8 Quando se fala de juiz no novo CPP de que juiz se fala?
Captulo 9 O Judicirio e a Lmpada Mgica: o gnio coloca limite, e o Juiz?
Captulo 10 MARCANDO A DOR NO PODER JUDICIRIO: a questo do dano moral pelo
"abandono afetivo"
I O Real bate outra vez
II O Direito de Conforto
III O Judicirio: entre o Mercador de Afeto e/ ou dinheiro
IV Quanto custa o Amor
Captulo 11 A Loucura de Mrio de S-Carneiro e a nossa prova (de amor) jurdica
Captulo 12 O que a Justia pode responder? Sobre o Senhor das Moscas
Alexandre Morais da Rosa

Jurisdio do Real x Controle Penal:


Direito & Psicanlise, via Literatura
Copyright 2011 Alexandre Morais da Rosa
Todos os direitos reservados ao autor

2 Edio Digital

Delibera/ KindleBookBr

2011
Edio e reviso KindleBookBr

Imagem da capa Infinite Justice, Sendys, Barcelona, Spain, March 2002 - Art Crimes (arquivo
Google)

Copyright 2011 Alexandre Morais da Rosa


Todos os direitos reservados ao autor

ISBN: 978-85-64046-14-6

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24 2222.3491

340 Direito
Alexandre Morais da Rosa cursou Direito (graduao, mestrado, doutorado e ps-
doutorado). Exerce a funo de Juiz de Direito em Santa Catarina, onde tambm professor. Membro do
Ncleo de Direito e Psicanlise da UFPR.

E-mail do autor: alexandremoraisdarosa@gmail.com


blog do autor: http://alexandremoraisdarosa.blogspot.com
Introduo

Direito e Psicanlise so campos autnomos e dialogam em diversos momentos. Este dilogo, embora
nem sempre seja produtivo, atualmente fomentado com o devido cuidado em diversos locais, dentre
eles o Ncleo de Direito e Psicanlise da Universidade Federal do Paran
(http://www.direitoepsicanalise.ufpr.br), coordenado por Jacinto Nelson de Miranda Coutinho. Esta
interlocuo no privilgio nacional. Existem diversos locais de interlocuo no mundo.
Por isto a ideia de produzir uma srie de ensaios sobre Processo Penal que possa significar, via
Literatura, uma primeira aproximao entre Direito & Psicanlise. So adaptados de trabalhos anteriores
cujo resultado, no tempo, fez-se modificar, claro.
Por evidente, a psicanlise no pode somar-se ao direito como se fosse complementar um fosso de
sentido. Pode, contudo, colaborar, desde que mantido seu campo de especificidade. Embora abordem o
mesmo Direito, as respostas encontram-se condicionadas por significantes diversos e qualquer
complementaridade iluminista, ou seja, primada pela razo moderna, um retumbante equvoco. Da que
se pode falar, somente, de uma Jurisdio do Real, manifestada pelo Processo Penal.
Assim, nos textos que se seguem, discorre-se, de maneira incompleta, claro, sobre as interfaces entre
Direito e Psicanlise, via Literatura, cruzadas sobre o Processo Penal.
Este texto tambm contou com o apoio de Noga Sklar, interlocutora da possibilidade de vir a fazer
parte do universo Kindle.
Dedico, por fim, este livro a quem escolhi ser minha famlia: Sylvia, Sofia, Felipe e Artur.

Alexandre Morais da Rosa


Captulo 1 Direito Ortopdico e saber "psi": a questo dos laudos
no Estado Democrtico de Direito

I A Hospitalidade do dilogo, com Derrida

1 A noo de "Hospitalidade" estabelecida por Derrida 1, a saber, de que "um ato de hospitalidade s
pode ser potico", convocada para o (im)possvel dilogo entre o Direito e o saber Psi. Derrida invoca
a condio do "estrangeiro", o qual pleiteia a hospitalidade numa lngua que no a sua, impondo-se a
necessidade de se comunicar na linguagem do hospedeiro, titular do lugar. Estabelece-se uma tenso no
processo de compreenso recproca justamente por no se poder acusar nem exigir do estrangeiro que
argumente a partir de um campo (discursivo) que desconhece. O estranhamento, pois, violento; sempre.
Quem sabe se possa exigir um tratamento de estrangeiro entre os discursos do campo jurdico e psi, ou
seja, alienados das particularidades dos respectivos discursos e dos limites democrticos.
Este tratamento hospitaleiro se d por uma certa "tolerncia" entre os discursos, mediante a
apresentao de suas especificidades (lugar, funo, linhagem). Dito de outra forma: que se conceda
um lugar de enunciao. Esta tolerncia, contudo, pode deslizar para certa "perverso"2 em face das
diversas "mscaras"3 que se pode manipular, enfim, tomar o dilogo pela hospitalidade de uma acolhida
e no pela "hostilidade" de uma rejeio, in limine. Este dilogo (que se inclui e exclui ao mesmo tempo)
pressupe um respeito pelos "limites" (de contedo varivel, claro) que impem critrios diferenciados
de exerccio do "poder".
O rompimento das "fronteiras" nunca acontece sem alguma resistncia e, de qualquer modo, pelo
apossamento ilegtimo da casa/lugar do hospedeiro, viola a regra da hospitalidade. Talvez seja preciso
indagar ao estrangeiro seu nome, de onde vem, quem , alm do que deseja. Por aqui se comea, pois,
este dilogo circular entre o hospedeiro/estrangeiro "Direito" e o estrangeiro/hospedeiro "Psi" ,
dando-se uma chance hospitalidade
2 Com efeito, o oponente como lugar "Estrangeiro"4 traz consigo a novidade e a ameaa da
pretensa segurana5 que embala h sculos os sonhos dogmticos. H uma tenso entre "Direito" e "Psi"
(e vice-versa), muito por no se ter clara a questo das fronteiras entre as abordagens, no obstante
adotar-se a concepo de "heteronmia posicional", proposta por Rui Cunha Martins6, entre o lugar e a
funo do Direito e do saber Psi, com suas intrincadas relaes mal ditas, bem ditas, balbuciadas ou
silenciadas.7
Apesar do tom crtico deste trabalho, no se pretende ingressar em simples maniquesmo, a saber:
entender que o "saber psi" est de um lado (do mal) e os do "Direito" de outro (do bem), ou vice-versa.
Esta maneira de enfrentamento parece apenas servir a um debate virulento e em crculos, no qual as
posies iniciais so fixadas de maneira definitiva.8 Reitera-se a perspectiva dialtica do Senhor-
Escravo, nada produtiva. No se pretende reconstruir as querelas especficas, embora se refira,
eventualmente, a elas: a pretenso a de lanar uma mirada diferenciada. Busca-se, assim, dar-se uma
chance ao dilogo hospitaleiro.
3 As fronteiras do campo do dilogo, de qualquer forma, ficam restritas ao do Ato Infracional, a
saber, a maneira pela qual o Estado responde s condutas descritas como crime ou contraveno
praticadas ou imputadas por um adolescente. Neste campo, e com os condicionantes que a intervm, se
procurar traar algumas linhas fronteirias de um regime democrtico de atuao, sob pena de se
deslizar no Imaginrio de cada campo e tornar, antecipe-se, a tarefa demarcatria impossvel, onde, no
raro, surgem os deslizes totalitrios da subjetividade.

II Ato Infracional e Medidas Socioeducativas

1 Partindo-se da concepo minimalista e da perspectiva garantista, a aplicao de medidas


socioeducativas deve se dar em conformidade com a ao, circunstncias, consequncias e causas do ato.
At porque se demonstrou noutro lugar9, a partir da psicanlise, que o ato infracional pode ser o sintoma
de que alguma outra coisa no est bem, especialmente nesta fase de acertamento subjetivo encontro
com o real do sexo, conflito de geraes, desligamento do Outro, angstia quanto ao futuro. De outro
lado, adotando-se uma postura prpria da Criminologia Crtica, percebe-se que o ato infracional salvo
os graves so acertamentos normais dos adolescentes, mormente numa realidade excludente como a
brasileira, apontou Cirino dos Santos .
Deste modo, no se pode dialogar com o sistema de medidas socioeducativas com a mesma lgica da
resposta do penal. Pensar com a lgica do Direito Penal implica, em regra, no recrudescimento da
medida socioeducativa aplicada. Os exemplos so muitos. Esquece-se (in)conscientemente que a
adolescncia, para efeitos legais, engloba um perodo de apenas seis anos (12 aos 18) anos, podendo se
aplicar medidas at os 21 anos (ECA, art. 2o, pargrafo nico). Neste curto espao de tempo, no qual as
mudanas subjetivas so constantes e muito rpidas deve-se perceber, alm da prescrio, que se as
respostas no forem imediatas inexiste vinculao entre o ato praticado e a medida imposta.10
por isso que a imediatabilidade deve ser a regra, respeitadas, de qualquer sorte, as regras
processuais. Isto, porque longos espaos de tempo tornam a resposta estatal dissociada de qualquer
parametricidade com a conduta praticada. preciso, tambm, dar voz ao adolescente, consoante diz
Barros: "quando o sujeito adolescente tem a oportunidade de expressar a sua histria, os seus ideais e
seu projeto de vida e de se colocar, em contrapartida, como um sujeito que detm o saber sobre o
melhor projeto de vida para si, proporcionando-lhe o acesso s condies de realizao de um projeto
de vida11, a atuao estatal o respeita como sujeito, no seu projeto de vida.12 O resto autoritarismo.
2 Nos estritos limites em que se entende possvel a aplicao de medidas socioeducativas, estas
devem significar uma atuao do Estado-Juiz substituto paterno no estabelecimento dos limites para
com o lao social, sem que se confunda com Defesa Social, isto , com os universalismos ideolgicos de
normatizao. Todas as medidas, desde a advertncia at a internao, sero violentas, pelo menos
simbolicamente (Bourdieu). Esta funo de privar, limitar, sempre ser realizada em nome do poder, no
se podendo cair na armadilha de exercitar de maneira 'bondosa' o poder de impor .
O Estado, tal qual o Pai, no ocupa este lugar. Se ocupar, falha no exerccio da funo.
Evidentemente que, como o Pai, deve explicar e fundamentar sua interveno para que possa haver
significao. De outra parte, nos casos em que o adolescente no estiver sob a Lei-do-Pai, ou seja, com
uma estrutura psquica perversa, psictica, paranoica, com as nuanas prprias, o caminho precisa ser
outro, analisado caso a caso. Entretanto, esta interveno, longe de querer formatar o adolescente, deve
respeitar o devido processo legal, evitar laudos inverificveis e ser certa, impedindo que se perpetue a
angstia da medida de internamento indeterminada, prpria da Escola Positiva. No caso de internamento,
diante da brevidade, excepcionalidade e respeito da condio de ser em formao (ECA, art. 121), deve
ser certo, isto , o perodo deve estar previamente indicado na deciso.
Anote-se que a indeterminao faz parte do processo de manejo para adequao social, isto , sua
docilidade frente ao sistema. Por isso, as atuaes escondem interesses ideolgicos que se esgueiram,
vendendo a embalagem da preocupao com o sujeito, quando, no fundo, querem sua normatizao. O
enlace social no se confunde com a docilidade subserviente. Pode se dar, sabe-se, que o cometimento de
ato infracional e a consequente responsabilizao seja uma forma do adolescente 'pagar' pela culpa
constitutiva do sujeito e seu enredo familiar. E a reiterao, ou como querem os 'positivistas', a
'reincidncia', poderia ser melhor compreendida, j que a medida socioeducativa pode ser um mecanismo
de descarga de culpa e a lgica da imposio de medidas, longe de o engajar socialmente, o exclui
(Asa13).
3 Dentre as medidas aplicveis (ECA, art. 112) existem a) advertncia; b) obrigao de reparar o
dano; c) prestao de servios comunidade; d) liberdade assistida; e) semiliberdade; e f) internao.
Salvo a de advertncia, todas as demais dependem da proposta do programa de execuo que, quando
existente, acaba se vinculando s propostas de normatizao e aniquilamento da autonomia do
adolescente.
No se pretende, aqui, aprofundar cada uma das medidas. Importa discutir como so escolhidas com
base no mais absoluto subjetivismo lombrosiano14, partindo-se, no raro, de avaliaes da
personalidade, conduta e classe social do adolescente.
4 Sobre a 'personalidade' do adolescente, os julgamentos moralizantes desfilam com todo o vigor.
Autoarvorando-se em censores de toda-a-ordem-moral, a maioria dos magistrados adjetivam muito mais
do que democraticamente poderia se esperar. Julgam, enfim, o 'pria' com um desdm demonaco, em
nome da 'segurana jurdica' e do 'bem', obviamente.15
Apesar de assim procederem, suas pseudoconstataes so o mais puro exerccio de imaginao,
qui um autojulgamento, projetando no 'outro' seu 'inimigo interno' (Caio Fernando Abreu), sem,
ademais, qualquer hiptese comprovada refutvel em contraditrio16, mas to-somente impresses
pessoais, lugares-comuns, incontrolveis, fascistas. A valorao negativa da personalidade
inadmissvel em um Sistema Infracional Democrtico fundado no Princpio da Secularizao, j: "'o
cidado no pode sofrer sancionamento por sua personalidade cada um a tem como entende'. (...)
Mais, a alegao de 'voltada para a prtica delitiva' retrica, juzes no tm habilitao tcnica
para proferir juzos de natureza antropolgica, psicolgica ou psiquitrica, no dispondo o processo
judicial de elementos hbeis (condies mnimas) para o julgador proferir 'diagnsticos' desta
natureza".17
Conforme assinala Carvalho, dada a multiplicidade de teorias e mtodos existentes, no se sabe o
que o termo pode significar, afora as 'mltiplas personalidades' 18 avivadas no caso Lortie.19 Mesmo
assim, continuam sendo utilizados 'jarges morais jurdicos' para retoricamente, fingindo fundamentar,
agravar a medida socioeducativa. Parte-se, ademais, inconstitucionalmente, de um modelo 'chapa branca'
de famlia20, conduta e sociedade ditos mdios, ou melhor, da classe mdia qual o magistrado acredita
ilusoriamente ter sido includo ao passar no concurso.21 Tudo que fugir daquilo que o 'adolescente
mdio' deve fazer, no se sabendo exatamente o que isso significa, serve para majorar a sano.
Destaque-se que Rauter promoveu meticuloso estudo sobre os 'diagnsticos psicolgicos' de
adultos , indicando seu acolhimento acrtico dos fanticos pelas percias interdisciplinares, bem como a
funo de 'mecanismo de desencargo do julgador' a servio da dominao, desta forma constituindo o
laudo psicolgico uma 'roupagem cientfica' que esconde o seu papel 'poltico-ideolgico' de
rastreamento policialesco22 com efeitos diretos no futuro do sujeito, principalmente no momento da
Execuo da Medida Socioeducativa.23
Neste espao ressurge o discurso matreiro da Escola Positiva arraigado no (in)consciente do um-
julgador, onde "eles permanecem vivos, ainda que vampirescamente refugiados nas prprias tumbas,
espera dos enigmas chocantes um manaco do parque, por exemplo cujo sangue lhes garantir
mais sobrevida".24 Em face da srie de condicionantes anteriormente construdas, dependendo dos
fatores pessoais do um-juiz, ser manejada retoricamente para agravar a medida socioeducativa,
partindo-se da lgica de que o adolescente infrator um 'doente moral' e, como tal, a medida
socioeducativa seria seu 'tratamento' ela pode curar e o juiz legitimado para aplicar a salvao, no
eterno "jogo do culpado e do pastor, onde opera simbolicamente uma cena de sacrifcio".25
5 Por outro lado, nesse vazio de sentido, a ser preenchido pelo um-juiz, h espao para que no
olhar do 'outro' se julgue a si prprio26. Enfim, prepondera muitas vezes o 'inimigo secreto e ntimo' do
conto de Abreu27, adjetivando a 'personalidade' do outro-eu e cabendo a indagao de Bueno de
Carvalho: "Assim, quantas e quantas vezes, por no se conhecer, o julgador pune, inconscientemente,
os outros, quando, em verdade, est cuidando de abafar sua prpria e mal resolvida angstia" 28 e
conta um 'causo':
"Um exemplo que muito tenho referido j faz parte do anedotrio forense. Conta a
lenda que determinado julgador, com vida sexual recatadssima, sempre e sempre,
condenava acusados por delitos sexuais. Fez isso durante toda a sua atuao enquanto
juiz. Acontece que ele se aposentou e a partir da se liberou sexualmente. Logo aps o
jubilamento, revelou-se um conquistador inquieto, a ponto de ser motivo de chacota. A
explicao entre o juiz que no admitia qualquer relao de sexo e o no-juiz
(aposentado) conquistador vulgar est em que, enquanto juiz, no se permitia ter uma
vida sexual livre e repudiava aqueles que assim procediam. Sentia-se agredido porque
os outros se permitiam ter vida sexual abundante e somente logrou assim agir quando
se sentiu homem 'comum'. Condenava, pois, no os outros, mas a sua sexualidade no-
resolvida. No entanto, quem ia para a cadeia por causa de seu problema sexual era o
outro, o ru".29
6 Tambm na linha da 'mentalidade criminolgica' (Rauter), a conduta social vasculha qualquer
situao da vida pessoal para ali encontrar, retoricamente, um motivo para o agravamento da medida
socioeducativa. Qualquer sujeito possui na sua 'histria pregressa' situaes traumticas, geradoras de
situaes psicolgicas, e qualquer acontecimento pescado para justificar a medida mais gravosa. O
passado retomado, no no sentido que pretende a psicanlise, mas para justificar o presente.
Rauter sustenta que partindo de um modelo de famlia ideal pai, me, casa, filhos, carro, cachorro,
etc. valores tpicos da classe dominante, acolhidos como paradigma e obliterando qualquer contradio
e luta de classes no melhor estilo de justia neoliberal, o parecer aponta um lugar-comum, um
'esteretipo'30 (Bacila) fundamentador da exasperao: a) famlias onde ocorreu a morte do pai ou o
abandono precoce por parte deste; b) famlias onde o pai bebe, est preso ou doente; c) famlias onde a
me cria o filho sem o pai, ou onde a me tem filhos de homens diferentes; d) famlias onde a me est
ausente, mesmo que seja por ter que trabalhar; e) famlias onde a me bebe, est presa, prostituta, etc.31
Poucos discutem que a 'seleo' e o 'etiquetamento' daqueles que sero pegos pelas malhas da Justia
recai sobre a populao excluda32, na qual o modelo 'tradicional' de famlia no vigora, e to
democrtico como o de qualquer outro. Inexiste um modelo 'chapa branca' de famlia, malgrado alguns
totalitaristas ainda de planto. Ento, no momento da aplicao da medida socioeducativa, a misria e a
excluso, so novamente invocadas para, desde uma perspectiva de 'periculosidade' e Defesa Social,
prevenir-se do 'outro', do 'estranho' (Freud), prendendo-o o maior tempo possvel.33
7 De sorte que as nicas circunstncias que podem ser analisadas no momento de aplicao da
medida socioeducativa so os motivos, as circunstncias e consequncias da conduta, bem como o
comportamento da vtima. Tais 'circunstncias judiciais' devem tambm ser vistas com reservas. Numa
sociedade desigual como a brasileira, as dificuldades sociais devem ser levadas em considerao
principalmente nos delitos patrimoniais, excludos do rol de Direitos Fundamentais (Ferrajoli)34 ,
para o fim de se evitar uma resposta estatal violenta, desigual e estril.
Tal posio decorre da garantia constitucional da liberdade, prevista no art. 5 da Constituio da
Repblica. Se assegurado ao adolescente-cidado apresentar qualquer comportamento (liberdade
individual), s responder por ele se sua conduta (lato sensu) for ilcita. Ou seja, ainda que sua
personalidade e conduta social no se enquadrem no modelo ideolgico prevalente no podem ser
utilizadas, desde que seus atos sejam legais, para aumentar sua medida socioeducativa, prejudicando-o.35
No tocante s 'circunstncias e consequncias', desde que descritas na representao e tendo sido
objeto da instruo processual em contraditrio, so as nicas possibilidades de majorao da medida
socioeducativa, sempre em face da violao do bem jurdico tutelado, da lesividade da conduta, da
dimenso da ao, ou seja, os princpios garantistas.
8 Nesta seara, percebe-se, existem muitos problemas. Isto porque, quando Freud disse que ocupar
o lugar de Pai complicado sabia, por certo, do que estava falando. O Estado-Juiz, pois, agindo como
substituto no caso de ato infracional, precisa saber guardar esta posio. A forma violenta ou acolhedora
implica, sempre, na significao que o adolescente far da interveno. Por mais que o modelo
neoliberal preconize uma reduo do Estado Social, acreditando ilusoriamente que o Mercado possa
preencher este lugar, a funo reservada represso desfila como protagonista.36
Pulso forte na esfera penal e infracional o discurso atual. A reao s violaes da norma acabam
sendo violentas e na maioria das vezes, como os resultados mostram, ineficazes. Podem ser eficientes
para o aniquilamento, ou seja, a morte de muitos condenados. Mas no implicam simbolicamente o
sujeito no lao social. O paradoxo das sociedades contemporneas, agravado pelo consumismo37, se
manifesta, por um lado, mediante o acometimento de liberdades nos costumes e a exigncia, por outro, de
competncias dos adolescentes em relao sua postura frente ao futuro, a sociedade: exigncia de um
consumo impossvel nas sociedades perifricas, empurrando no raras vezes os adolescentes prtica de
atos infracionais.38
Em face desta autonomia, juntamente com a liberao surge a outra face da moeda: a represso.
preciso, ento, colocar entre parnteses o sistema socioeducativo, discutindo a estrutura psquica do
adolescente e a posio ocupada pelo juiz, Promotor de Justia, educador. Com o declnio da Lei-do-Pai,
seus representantes pais, professores, juzes, dentre outros perdem seu carter simblico na
identificao com os 'ideais de eu', tornando mais rdua a tarefa deste sujeito adolescente. Agrava-se,
ainda, porque a gerao dos pais, em muitos casos, tambm no teve inscrita a Lei, e por se saber que
no se torna pai pelo simples ato biolgico justamente porque a filiao pressupe deixar-se a condio
de filho .
9 Partindo-se da concepo do sujeito consciente, restam respostas objetivas e de pouca serventia.
O sujeito da Modernidade um suposto sujeito completo, mas com o descentramento do sujeito
formulado por Freud, no mais dono absoluto da partida, porque h algo que no se sabe e no se quer
saber, ecoa Miranda Coutinho: a racionalidade encontra um limite do racionalizvel. Por isto Lacan,
dando uma nova verso ao 'penso, logo existo' cartesiano, apontou que com o inconsciente o sujeito
existia onde no pensava e pensava onde no existia. No mais-alm est o inconsciente, que o desejo
do Outro. Da que no existe mais sada ntica, mas somente tica, colmatvel fora do consciente, no
registro do desejo, e submetido ou no Lei-do-Pai.
Deste submetimento ou no, com suas implicaes neurticos, psicticos, perversos articuladas
em face do desejo do Outro, quebrou-se de vez a epistemologia da Modernidade. Desprovidos de
metalinguagem, sem verdades redentoras, se est perdido ou achado na linguagem, no registro do
Simblico, sem que se possa fixar, como muitos buscam, um significante originrio que no a falta. Este
limite, se reconhecido, deixa os claudicantes atores jurdicos sem pai nem me, retornando-se, na maioria
das vezes, s verdades duras que devolvem o conforto Metafsico, da salvao, da Verdade e da f.
Desde a, com a passagem do consciente para o inconsciente, que opera do eu para o outro, da
representao para a pulso, resta pouca coisa do sujeito da Modernidade.
A Lei-do-Pai, se instaurada e reproduzida de forma violenta pelo Estado-Juiz, por um Pai todo
poderoso, pode gerar uma subservincia alienada sem autonomia por parte do sujeito, que no
percebeu que em algumas situaes, mediante um juzo crtico prprio da autonomia, precisa rejeitar as
emanaes da lei e seus mandatrios para manuteno de seu desejo. Por isto o Pai precisa falhar sob
pena de gerar uma alienao reflexiva, verificada na seara da interpretao mediante o cumprimento step
by step das normas jurdicas, independentemente de qualquer juzo crtico (Eichmann).
Neste processo de resignificao da interveno do Direito Infracional preciso, muitas vezes, o
luto de todos pelo paraso perdido. Lidar com isto o desafio.

III Execuo da Medida Socioeducativa e os discursos cruzados

1 Efetuada a leitura da pretenso pedaggica, conforme a Constituio e o Garantismo, no se pode


querer impor, na linha da hospitalidade e por ser totalitrio, qualquer processo de canonizao ao
adolescente submetido ao cumprimento de medida socioeducativa. Isto , no se pode querer melhorar
nem piorar o adolescente. Em regra, se houver demanda por parte do adolescente na busca de um ideal de
eu, na sua luta eterna com o romance familiar, pode-se indicar democraticamente alguns caminhos:
educao, terapia, atividades, etc. Nesta hiptese deve-se, tambm, buscar a autonomia do sujeito39 e no
a normatizao, construindo-se um 'projeto de vida responsvel', como quer Ramidoff.40
De qualquer forma, intolervel a estipulao de medidas socioeducativas com prazos
indeterminados, mediante o cumprimento imaginrio das finalidades pedaggicas. Esta, alis, uma das
primeiras modificaes a se realizar. necessrio se fixar um tempo mximo para cumprimento da
medida socioeducativa, independentemente da participao do adolescente nas ditas atividades
pedaggicas, porque o Estado no possui legitimidade democrtica de as impor. O adolescente pode,
seu direito, no querer partilhar as atividades. E deve ser respeitado. Do contrrio, a atitude nazista,
como no caso dos presos nos campos de concentrao que eram obrigados ao trabalho.
Neste particular da Execuo, mas referindo-se aos adultos, Carvalho41 apresenta, a partir do
Garantismo, uma leitura indispensvel da realidade brasileira, onde o paradigma reeducador tambm
aplicado aos adolescentes se apresenta sobranceiro, fazendo com que os sujeitos precisem
imaginariamente se docilizar. Lopes, em fantstica dissertao de mestrado que precisa ser publicada
, conclui sobre a prtica da execuo das medidas socioeducativas:
"A investigao apontou para um grande retrocesso que significa uma contradio com
a teoria. Pode-se at dizer que mais parece uma especializao nesta 'arte de punir
adolescentes' em conflito com a lei sob essa grande metfora intitulada 'medida
socioeducativa. Em um s pacote, temos as histricas penas corporais somadas s
penas dirigidas alma, como apontado por Foucault, como sendo esta uma evoluo
das primeiras. Hoje temos, camuflados em um atendimento socioeducativo, vrios tipos
de agresses fsicas, falta de cuidados sade e os consequentes sofrimentos desta
prtica, tudo dentro de um confinamento que cerceia o direito de ir e vir, nica sano
oficial que deveria estar ocorrendo, mesmo sob um forte sistema de garantias e de
direitos".42
2 Por detrs de toda a democracia de fachada esconde-se, na maioria das vezes, uma postura que
pode ser designada de Complexo de Big Brother, ou seja, o adolescente precisa sofrer at que aceite
amar o Grande Irmo que lhe oprime. Orwell, em sua obra de fico, relata as agruras de um sujeito que
aniquilado pelo Grande Irmo que tudo vigia, controla, indica e condiciona (uma Liberdade Assistida
mal compreendida pode assumir esta postura). Winston Smith o protagonista somente se liberta
quando aceita amar o censor: "Mas agora estava tudo em paz, tudo timo, acabada a luta. Finalmente
lograra a vitria sobre si mesmo. Amava o Grande Irmo".43 Qualquer similaridade com a postura dos
pais e dos atores da Justia da Infncia e Juventude no mera coincidncia. O ato de desrespeito ao Pai
da Horda, representado pelo Grande Irmo, no tolerado. Mas longe de matar o sujeito, o processo de
depurao moral o submete a um aniquilamento da autonomia.44 Em outras palavras, somente no momento
em que o adolescente, representado por Winston, aceita amar o poder, que est livre e ento pode
morrer em paz, docilizado, aniquilado em sua subjetividade.
Esta postura de intolerncia autonomia ainda embala as pedagogias e intervenes na seara da
Infncia e Juventude.45 preciso, ento, aceitar a autonomia, deixar o sujeito desejar. Dentro de limites,
claro. No se est defendendo a total e irrestrita satisfao das pulses. O que totalitrio impor-se um
modelo de adolescente 'chapa branca', fiel cumpridor das orientaes paternas (que sempre querem o
bem dos filhos), das normas jurdicas (que no lhe so explicadas) e das autoridades sociais (em quem
no acredita, obrigado a dissimular). A interveno da Justia Infracional, se informada pela aliana
irrestrita com a autoridade dos pais que talvez se identifique , favorece o desenlace simblico do
adolescente com o social. As responsabilidades precisam ser recompostas. Insista-se: as defesas podem
ser grandes, e, para que a interveno possa ser eticamente fundamentada, deve existir demanda. Impor o
submetimento agir em nome do Big Brother de Orwell, evidente, lotado de boas intenes.46
Para que a eventual medida socioeducativa no signifique um agravamento das motivaes
escamoteadas no discurso consciente, deve ser levada em conta, por parte do adolescente, a estrutura
psquica em questionamento. Sabe-se que a neurose infantil ocupa um lugar importante na estrutura do
sujeito, apesar de o sentido, em regra, somente surgir depois, adormecido na maioria das vezes pelo
perodo de latncia e ressuscitando na adolescncia. Os desejos incestuosos, relembre-se, geram culpa, e
a aplicao de medidas socioeducativas pode significar para o sujeito a quitao da culpa vigora a
lgica de Talio , retornando mais tarde. O sintoma no tocado, mas fomentado pelo substituto
paterno: o Estado-Juiz. Ademais, deve-se sempre recordar que o sistema repressivo, includo o
socioeducativo, est direcionado para a pobreza.47
3 Os programas de Execuo de medidas socioeducativas deveriam ter propostas de atuao
claras, registradas no sentido garantista e, se houver demanda, no da autonomia. Mas acabam funcionando
conforme a compreenso dos dirigentes ou dos profissionais envolvidos na sua execuo, na mais ampla
discricionariedade, intolervel democraticamente. O Projeto de Execuo de Medidas Socioeducativas
em tramitao pode significar um avano, mas est vinculado, pelo menos no Projeto de lei, tambm aos
anseios da Escola Positiva e da normalizao.48
O que se mostra importante no contexto dizer que o adolescente precisa ser respeitado; o programa
deve se organizar de maneira sria e democrtica, sem objetivos totalitrios ou de higiene moral e
social49. A ideia fomentar e auxiliar na constituio do sujeito, promovendo, se houver demanda do
adolescente, encaminhamentos sociais (cursos, formao tcnica, potencialidades, etc.) sem o obrigar a
realizar as atividades, porque, do contrrio, assume-se a posio de canalha. Acontece, no raro, um
fingimento do estilo 'me engana que eu gosto': o adolescente sabe o que precisa dizer para extinguir a
medida socioeducativa e os operadores do sistema, imaginariamente, afirmam que o interesse pedaggico
foi cumprido.
4 Roudinesco, discutindo em Frana os limites da interveno do Estado na regulamentao da
psicanlise, proporciona um quadro que pode ser aplicado a diversos programas de execuo de medidas
socioeducativas. No caso dos atos infracionais, a aproximao dos saberes se d pela via da seleo do
medo, mediante classificaes nosolgicas. A compulso por anlises psiquitricas, mdicas,
psicolgicas, indicaes de "CID", deixa evidenciado que a soluo da ortopedia moral do adolescente
passa pela receita de poes mgicas, remdios para curar, tudo sobre o medo da epidemia do mal,
avivada pelo ato infracional: o reino lombrosiano com novos monarcas50, novos charlates
pedaggicos.51
Da para o paradigma medicamentoso um pequeno passo. Cada vez mais tem sido utilizada a
medicao para conter, restringir, alienar o adolescente, em nome de ilusria pertinncia pedaggica. O
medicamento passa a ser a varinha de condo que transforma o 'adolescente infrator' em figura dcil,
'bom cidado'52 e alienado de sua subjetividade. Classificada nosologicamente, a patologizao das
manifestaes sociais principalmente na adolescncia, fomentada pela cincia mdica e adubada pelos
farma-dlares instalou-se, recentemente, como a salvao-de-todos-os-males. Crianas so proibidas
de incomodar, jovens no podem mais se revoltar, porque, em nome da 'normalidade' social e
psicolgica, o paradigma medicamentoso capaz de dar o verniz de felicidade total mediante duas
drgeas por dia. Ser infeliz out53. O que era mais uma das sadas para dar conta agora com "Ritalina",
mediante puro xtase, "a" sada eficiente para as ditas "chagas da alma". Com seus rigores ditos
cientficos, mas do lugar do cajado, a cincia mdica promete a salvao. Aproxima-se, com novo cariz,
dos defeitos biolgicos atvicos que Lombroso apontou em sua Escola Positiva, numa verso for
windows. Indica a obliterao das discusses subjetivas naturalizadas objetivamente em glndulas,
disfunes e medicamentos que, se bem aplicados, devolvem ao sujeito a plena capacidade de caminhar
em fila, consumindo ortopedicamente se possvel.
Este modelo atende muito bem, obrigado, ao paradigma neoliberal que preconiza uma diminuio do
Estado, circunscrito agora liberdade do mercado e seus mecanismos de seleo natural e mantida,
evidentemente, a mo forte no campo repressivo.
5 A pedagogia charlat acontece, ento, porque se sabe que a interveno dita pedaggica,
postulado da Modernidade, longe de buscar a emancipao do sujeito oprime a subjetividade,
aniquilando-o.54 Em sociedades loucas por higiene, quem representa a sujeira no pode ter outro destino
que no a eliminao. Acrescente-se que o modelo puritano de fachada vigora nos princpios da imensa
maioria dos programas, sem que se vinculem a eventuais demandas do adolescente, e so impostas, em
regra, sob a perspectiva de um mundo ideal, alienadas dos processos de criminalizao. Em nome do
bem dos adolescentes, a charlatanice sem fronteiras55 esconde o programa de eugenismo executado por
exemplares profissionais tcnicos, como Eichmann era.
6 Assim que o pretenso xito da interveno no pode ser medido geometricamente, muito menos
por testes.56 O exemplo para saber se a interveno extrema ter efeito somente pode ocorrer a
posteriori, colocando-se, no raro, a culpa do fracasso no mesmo elemento de sempre: o adolescente. A
concepo de adolescente universal ficcional. a de um adolescente que no existe, puro embuste, que
serve perfeitamente aos interesses ideolgicos que lhe subjazem.57
Dito de outra forma, na Execuo da medida socioeducativa os resultados rgidos so antiticos,
dado que se deve respeitar o ritmo de cada adolescente. Um passo de cada vez, do tamanho da perna,
pressuponde-se a demanda. Comparaes generalizantes so totalitrias. Isto que deveria ser levado em
conta, at porque, no raro, o adolescente o depositrio da angstia familiar. A finalidade de que o
adolescente cumpra a medida socioeducativa mediante um submetimento acrtico, sem capacidade de
reflexo, ocasiona, em regra, sua incompreenso, e, longe de o aproximar do lao social, o afasta. O
momento de possvel encontro torna-se em desiluso, dio e dissimulao. O adolescente se submete
para se livrar, e comodamente se acredita nele. O Imaginrio prepondera. Assim, para que possa
desenvolver as suas potencialidades, interesses e saberes, condicionados, sabe-se, ao desejo do Outro,
as solues devem ser singulares e muitas vezes heterodoxas.
7 A necessidade de que a interveno seja imediata proporciona a significao, sempre existente,
das implicaes de um processo infracional e da eventual medida socioeducativa. por isso que longos
perodos entre o ato e a resposta, de regra, implicam em que a interveno se d em um outro
adolescente, j modificado pelo tempo. Apesar de o tempo da 'outra cena' no ser temporizvel, o ato j
foi encadeado simbolicamente e a interveno um puro ato de poder, desprovido de qualquer pretenso
rumo autonomia. Enfim, no h sentido em intervir noutro adolescente, j que as modificaes so
dinmicas.
Logo, salvo em casos extremos, o melhor a extino do processo ou, eventualmente, da medida
aplicada, porque a autonomia possvel j foi alcanada por outros caminhos ou, por outra parte, deixa de
existir relao entre o ato e a medida socioeducativa: torna-se no fundo um ato violento e intempestivo.
8 Um dos caminhos possveis j que se tem o mau vezo de sonhar que as propostas
pedaggicas padro sejam rejeitadas, construindo-se, caso a caso, na sua singularidade, um caminho a se
trilhar, desde que haja demanda. 58 Caso contrrio, no resta muita dvida de que a resposta Estatal
mero ato de poder, desprovido de justificao e finalidade. O sujeito adolescente, com suas dificuldades,
precisa ser resgatado para que a interveno seja tica, tanto na perspectiva de Dussel59 como na de
Lacan. O engajamento social do adolescente como sujeito depende, em primeiro lugar, do
reconhecimento de sua autonomia. E isto somente ocorre se h o estabelecimento de um dilogo, no qual
o adolescente possa esclarecer suas motivaes, suas angstias com suas situaes familiares, sociais,
sexuais, etc. interditando-se os excessos de gozo de forma a no aniquilar o sujeito que est se
constituindo.
Responder violncia com mais violncia, em tese legitimada porque em nome do Estado, no
representa, de fato, qualquer ao positiva para o lao social. O lao possvel depende de uma
compreenso dialogada das situaes em conflito, apurando-se, no caso, o caminho mais indicado,
preservando-se uma margem de indeterminao. Relembre-se, ainda, que o discurso consciente o lugar
do logro (Lacan ). A postura judicial dificulta o estabelecimento de uma intercomunicabilidade efetiva.
Existir sempre um mais-alm do discurso que o prprio sujeito consciente, por bsico, ignora. Neste
pensar, a experincia da mediao com adolescentes tem sido extremamente exitosa, principalmente em
casos de pequenas infraes na escola ou intrafamiliar. 60 Se, por ausncia de condies materiais e
tcnicas, isto no possvel, a interveno deve ser imediata e o menos violante simblica e
materialmente possvel, porque quase sempre fracassa. Este um sendero.
9 Acrescente-se, de outra face, que buscar humanizar a Justia da Infncia e Juventude no pode se
dar sem certo grau de ceticismo. A Jurisdio est sempre vinculada ao poder, como o velho Chiovenda
evidenciou. Fingir que se assume uma postura de igualdade pura canalhice. O que se pode fazer abrir
alguns espaos de dilogo61, isto porque, se o adolescente no acolhe o que se quer, se o impe. Se
democrtico at o momento em que o adolescente se submete, sofrendo-se de um 'Complexo de Big
Brother', ou seja, ele precisa sofrer at aceitar a amar o Grande Irmo.
Por tais razes, somente rejeitando o paradigma pedaggico pode-se intervir democraticamente.
impossvel epistemologicamente definir-se um padro de atuao da dita pedagogia universal. Logo, a
proposta pedaggica sempre ser charlat, de boa ou m-f. Assim que a nica sada rejeitar o padro
pedaggico: lendo-o conforme a democracia, no se pode, enfim, querer melhorar ou piorar nenhum dos
adolescentes na linha do garantismo (Ferrajoli) . Roudinesco conclui, com acerto: "Nunca devemos
ceder nem ao procedimento do silncio nem aceitao da arbitrariedade legal." 62

IV O Sentido Democrtico da Recusa

1 Aps a queda, isto , o ato infracional, organiza-se, de regra, uma cruzada pela salvao moral do
adolescente. A funo materna acaba sendo incorporada pela Justia da Infncia de Juventude brasileira.
Assim, lotados de boas intenes, claro, o juiz, o promotor de justia, os advogados, a equipe
interprofissional, todos, buscam agarrar o cajado e indicar o caminho da redeno ortopedicamente, ou
seja, quase sempre desde o lugar do Outro, do canalha, diria Lacan. Desconsidera-se, imaginariamente,
que a adolescncia o momento do reencontro sempre traumtico com o real do sexo, do desligamento
dos pais, do conflito de geraes (Alberti), num mundo em que impera a ausncia de limites, naquilo que
Melman denomina "Nova Economia Psquica", ou seja, em que, sem Lei, gozar do objeto passa a ser o
padro social.
Em um mundo de satisfao plena, de felicidade eterna, cuja maior dificuldade "ser humano" e
possuir angstia, o ato infracional pode significar a pretenso de existir. Pode ser o sintoma de que ali,
no ato, o sujeito procura resistir ou se fazer ver. De fato, no Brasil, a questo se agrava porque,
extragrande maioria, as condies mnimas de subsistncia no existem e o agir, muito mais tranquilo
para os adolescentes, fomentado pelo lao social frgil, cada vez mais horizontalizado, no qual o
Estado, que antes exercia alguma funo paterna, resta aniquilado pelo levante neoliberal (Miranda
Coutinho).
Esta sustentao do lugar adolescente, ento, pode ser o indicativo de que o sujeito resiste. Isso
evidentemente demanda uma compreenso em sua singularidade. De qualquer forma, pode significar pelo
menos duas vias: 1) a pretenso de gozar do objeto sem limites, conforme indicado por Melman e
Lebrun, a saber, numa estrutura perversa; 2) a resistncia estrutura que lhe determina gozar sem
limites. No primeiro caso, o lao social encontra-se, de regra, frouxo, livre, prprio do "Homem sem
Gravidade" na mais ampla perverso, entregue ao consumo compulsivo do objeto indicado pela
propaganda que lhe sorri na pretenso sempre falha de se completar. No segundo caso, contra tudo e
todos, o sujeito busca um limite. Talvez, se tiver sorte, encontre um substituto paterno interditando, como
aponta Legendre com o cabo Lortie.
Entretanto, independentemente do que se busca, acaba se encontrando uma maternagem sem limites na
estrutura dos Juzos da Infncia e Juventude brasileiros. A medida socioeducativa, ou seja, a resposta
estatal brasileira, ao promover uma finalidade pedaggica, fomenta a normatizao e a disciplina
(Foucault), no que pode ser chamado de "McDonaldizao" das medidas socioeducativas, a saber, por
propostas padro que desconsideram, por bvio, o sujeito e, especialmente, a existncia de demanda. De
regra, impe-se tratamento, educao, disciplina, independentemente do sujeito, ento objetificado. Logo,
sem tica (Lacan).
2 Ao se buscar imaginariamente o sujeito na maternagem ilimitada e, muitas vezes, perversa,
culmina-se com o afogamento de qualquer resto de sujeito que pretenda se constituir. Assim , que o
estabelecimento de engajamento ao lao social exige, primeiro, que o sujeito enuncie seu discurso,
situao intolerada pelo modelo fascista aplicado no Brasil. Sabe-se, com efeito, que qualquer postura
democrtica no pode pretender melhorar, piorar ou modificar o sujeito, como bem demonstra Ferrajoli .
Caso contrrio, ocupar sempre o lugar do Outro, do canalha.
No Brasil, portanto, qualquer pretenso pedaggica-ortopdica, de boa ou m-f, ser sempre
charlat. Resta a ns eticamente, no limite do possvel e contra o senso comum social, respeitar o sujeito
e com ele, se houver demanda, construir um caminho, sempre impondo sua responsabilidade pelo ato e o
relembrando, ou mesmo advertindo, de que existe algo de impossvel, algo que no se pode gozar. Nem
ns, nem eles. A cruzada pela salvao moral estranha democracia, como o inconsciente o ao
orgulhoso cidado da Modernidade. Seno, como diz Agostinho Ramalho Marques Neto , quem salva
os adolescentes da bondade dos bons?
Neste mundo, sem limites e sem gravidade (Melman ), cabe indagar nosso desejo de continuar,
encontrar um caminho singular pelo Direito o qual tem se tornado um instrumento da satisfao
perversa do objeto , no para tornar o adolescente mais feliz, sob pena de se cair na armadilha do
discurso social padro, mas para resistir apontando o impossvel. este o desafio: articular os limites,
tica e singularmente num mundo sem limites (Lebrun63), pelo menos em pases do terceiro mundo como
o Brasil, queles que no os encontram na realidade da misria.
3 Neste dilogo, que se pretendeu hospitaleiro, cabe dizer que o atendimento irrefletido das
demandas jurdicas para que se aponte via laudos, desde o lugar da cincia e da verdade, a quantidade
e a qualidade da medida socioeducativa precisa ser rejeitado com urgncia. Pode-se, desde um ponto
de vista tico e sob pena de se deslizar, cheio de boas intenes, para o totalitarismo, indicar-se alguns
caminhos sem a pretenso de se apontar "o" caminho redentor. Eis, pois, o sentido da recusa.
Captulo 2 O Estrangeiro, a Exceo e o Direito

"Perguntam-me que ideia eu procurei encarnar no meu Fausto! Como se eu soubesse, como se eu
mesmo pudesse dizer."
Goethe

I Introduo

1 O sentido que aqui se dar, por certo, no pr-dado, ou seja, cada um de ns possui um limite com o
qual precisa se acomodar. Os significantes trazidos baila, no caso, da obra "O Estrangeiro" de Camus,
da "Exceo", com Agamben, e do Direito, como significantes que so, no se mantm. Ento cada um
em sua singularidade, democraticamente, (in)conscientemente fiel ao seu desejo, poder enviar e
produzir significantes, j que estes so do sujeito e s dele, claro que num dilogo com o Outro e, em
nossa dimenso, com os outros: ns. De qualquer maneira, esta aproximao, este dilogo, pretende, de
minha parte, ser uma apresentao.
2 Decerto os discursos Filosfico, Psicanaltico, Literrio e Jurdico no podem ser confundidos
sob pena de se correr os riscos j indicados por Miranda Coutinho, isto porque "arriscar a identidade
ceder comodidade, mas incorreto, para no dizer falso. Atitude empulhadora, deslumbra na primeira
aparncia pelas frmulas fceis, mas oferece o cadafalso no momento seguinte." Mesmo assim,
podemos realizar algumas aproximaes nos sentando para uma conversa.
3 De outra mirada, no se pode, aqui, aprofundar as questes, pressupondo-se imaginariamente que
necessrio um prvio conhecimento de Camus. Se no existe, que pelo menos surja o desejo de-mais. o
gostinho de querer: que a falta se instaure. Assim se caminha.

II Literatura e Psicanlise

1 Foi Freud , por certo, quem inaugurou os dilogos entre Psicanlise e Literatura. Homem de seu
tempo, no tinha disposio, ainda, as percepes decorrentes do giro lingustico, da importncia da
pragmtica. Indagava, portanto, o ente. O perigo de se indagar o ente o texto confundir os registros e
se cair num falso dilema entre objetivismo e subjetivismo. No h vontade do texto e muito menos
vontade do autor, porque, para assim acolhermos, deveramos acreditar piamente, como quer a
epistemologia da modernidade, no sujeito universal. A eventual indicao de contedo manifesto, no caso
do texto de Camus, no pode jamais ser confirmada. Nem mesmo ele o confirmaria.
Existe no texto uma outra cena que o prprio enunciador no domina. Logo, as pretenses de
validade sobre o texto podem obter, no mximo, assentimentos. A Verdade Verdadeira uma empulhao
imaginria, capaz, reconheamos, de apaziguar muitos. No pretendo ser apaziguado. Indicarei outro
caminho, com o qual a democracia precisa dialogar.
2 Assim, o campo psicanaltico no pode jogar-se nefelibatamente nas duras verdades do texto
Literrio, porque seria capaz, somente, de apaziguar a falta, a falta intransitiva de onde elegemos, com
Lacan, nosso ponto de sada. A aproximao com a Literatura se d, muitas vezes, para se buscar aquilo
que a psicanlise no alcana. bem verdade que alguns procuraram analisar o texto literrio supondo,
imaginariamente, a existncia de um "desejo inconsciente do texto literrio". Resgatando-se o sujeito,
aponta-se o que na hincia foi semidito, balbuciado. O que acontece que se resgatou o leitor porque o
texto fala, no limite em que lido por um outro. O texto, como "fato grfico", somente diz algo quando
dito pelo leitor, porque, com Barthes, sabe-se que o sentido migra.
3 De qualquer forma, a mirada psicanaltica deve dar-se conta de que, condicionada pela estrutura
do sujeito autor e leitor , navega no Simblico, sem que o sentido seja fixo; de que, nesta eterna luta
de acesso ao Real, o texto literrio serve de instrumento, no para representar, por impossvel, mas para
expor o sentido que advm do lido: singularmente, sem metalinguagem. Por isto no se pode querer
desvendar o texto literrio, mas, sim, coloc-lo no meio de uma cadeia significante a partir da qual o
sujeito leitor desliza, sem saber tudo nem onde ir chegar.
4 O sujeito, clivado, entra em cena, por sorte, quando enuncia o discurso que emerge de seu contato
com o texto. Este contato, por sua vez, varia conforme os humores do dia, claro. O que o texto desperta
algo que joga com a estrutura do sujeito leitor, da qual ele pouco sabe de fato, e por isso a leitura no
pode ser objetiva, justamente porque existe um sujeito implicado no texto e na leitura sem que o emissor
da mensagem, como autor, possa segurar o sentido, sempre singular, que dele advm. E podem ser
muitos. Democraticamente. Joga-se com o texto e com o sujeito, sendo que o deslizar do significante
mostrado est para alm do que o significado pode cercar. Os mecanismos que so chamados a compor o
sentido no podem ser garantidos por qualquer metalinguagem, salvo imaginariamente. O resultado que,
mesmo que o autor do texto represente algo em sua mente, o leitor no est compromissado com isto. At
porque sabido que se diz onde no se diz, ou seja, existe uma gama significante no silncio, como
aponta Orlandi.
5 Como a psicanlise busca ouvir o inconsciente onde ele escapa, as pretenses epistemolgicas
ficam sendo o que sempre foram: fices garantidas pelo eu. E o eu da periferia, diz Agostinho
Ramalho. Nesse sentido, o leitor est implicado por sua fantasia nuclear, pelos restos do complexo de
dipo, enfim, sem sujeitos universais. A empulhao universal da leitura objetiva desconsidera a
singularidade e que cada resposta ao texto ser nica, no tempo e espao, de acordo com nossas
necessidades, valores e defesas (in)conscientes. Nela joga-se com a identificao, a projeo, a
introjeo e a transferncia. Sem garantias. A cadeia de significantes no se inicia com o texto. Intervm
no sentido o leitor, o autor, as condies. O sujeito precisa se acomodar entre o que quer ver e o que
pode ver, porque o seu desejo, sujeitado ao desejo do Outro, afeta mais profundamente o sentido do que
o orgulhoso sujeito da modernidade pode aceitar. Norman Holland chama isto de "leitura transativa", na
qual o enigma de cada interpretao individual joga com a singularidade e os fantasmas, defesas e
fantasias prprias do leitor.
6 Escreve-se para dar sentido vida. Parece que pouco mais resta do que isso. No pouco,
todavia. Poder dizer o que no se pode, eis a angstia. Mas a mensagem, exprimvel no Simblico, nunca
enuncia, por impossvel, o Real que lhe escapa. Ao nominar, se vela dizia Lacan, fundamentado, entre
outros, em Wittgenstein. O desvelar se produz, no limite do possvel, num dilogo intermitente do
sujeito com o outro e o Outro. A partir do giro lingustico, plenamente acolhido nesta comunicao, a
interpretao no pode mais, apesar de ser sedutora a hiptese, ser vista de forma objetiva, dado que
permaneceria no registro do Imaginrio. Na perspectiva democrtica, os acordo intersubjetivos so
importantes, sem que se caia, por evidente, nos universalismos ilusrios habermasianos.
Para alm do assentimento sincero, existem mecanismos inconscientes que roubam a cena, conforme
deixa evidenciado a psicanlise. Por isso procedem as crticas de Bento Prado Jr. acerca do projeto
habermasiano, no sentido de que a leitura da psicanlise a partir da psicologia do eu, efetuada por
Habermas, renegou o silncio e o inconsciente na formulao do consenso intersubjetivo. De maneira
que o inafastvel buraco apontado por Agostinho Ramalho:"H essa dimenso que ultrapassa tudo
aquilo que o sujeito pode pr de intencionalidade no seu discurso. O inconsciente uma referncia a
esse ultrapassamento, a isso que est para alm do discurso. Toda a fala acompanhada de um
cortejo de silncios, que tem uma enorme eloquncia. O que no se diz frequentemente mais
significativo do que o que se diz."
7 O perigo da interpretao objetiva reputar que o no-dito desimporta. Pelo contrrio. A leitura
cruzada com a Psicanlise sabe da importncia das reticncias... A linguagem da ordem do no-todo.
Provm do Real, de impossvel acesso. Nesta angstia de dizer o todo a Literatura , de bom grado, um
coadjuvante importante, no para psicanalizar o autor e muito menos para se detectar um ilusrio
inconsciente do leitor. Toda leitura individual, articulada no tempo e no espao e, desde sempre,
deslizando entre os significantes que no se seguram. A Verdade Verdadeira, herana da Filosofia da
Conscincia que se esconde por trs do texto, no se sustenta aps o giro lingustico. A partir da, salvo
para os mais felizes, estamos perdidos ou achados na linguagem. Nesta linguagem, sem metalinguagem,
apresentamo-nos para dar sentido vida, e desta falta como significante que emerge o sujeito, na
hincia do possvel. impossvel o feliz para sempre, at porque, graas a Deus, o paraso est perdido.
Nessa busca por sentido, o sujeito persegue seu objeto "a", o que lhe permite, se houver desejo,
flanar pela existncia em busca de suas paixes na nsia de ir ao encontro do que se perdeu, por sorte.
Este sujeito, dividido pela linguagem, pode escrever para buscar tocar a borda do Real. Nesse
movimento, por certo, o que enuncia significa para o outro algo que no pode segurar, nem garantir. Se
vamos deslizar pela cadeia significante que o faamos em busca do nosso desejo, em face do Mal-Estar
que a Civilizao necessariamente nos impe (Freud).

III Camus e O Estrangeiro

1 No pretendo aqui resenhar o livro de Camus. A obra, pelo modelo adotado por este encontro, ser
por certo abordada de diversos ngulos. Sua execuo era a prova de que o mundo lhe era indiferente,
indiferena esta que lhe era uma companheira inseparvel, a quem se mantinha fiel enquanto traa os
anseios e convencionalismos da sociedade: estrangeiro em um pas que vive no absurdo de querer
arrazoar seus medidores de emoo e sentimento humanos. No basta sofrer, tem-se que lacrimejar; no
basta dizer a verdade, tem-se que mentir. "Respondi que nunca se muda de vida; que, em todo caso,
todas se equivaliam, e que a minha, aqui, no me desagradava em absoluto".
Meursault vive suas convices, e elas (in)diferem daquelas do meio em que deveria estar inserido.
Se no est no meio, est na margem, e preciso que se decida rapidamente entre ser pertencente ou
aliengena. O sol que Meursault em demasia encontrava l fora seria, talvez, o sol que lhe faltava por
dentro. O calor que lhe despertava sensaes involuntrias era, quem sabe, o que lhe estava inibido. Ao
sujeito aptico e indiferente, que meramente re-age, falta energia. Energia. Na falta dela, ele se deixa
levar, se defende, restringe seu afeto pela vida e pelos outros. "Todo o problema, ainda uma vez, estava
em matar o tempo." O tempo. "O homem absurdo aquele que no se separa do tempo."
Camus era absurdo. Meursault referencia le temps j nas linhas que inauguram sua narrao. O
tempo aprisiona quem nele vive e situa quem o l. Meursault estrangeiro em um pas onde s vive na
dimenso fsica, em seu espao. leitor de sua prpria histria, escrita por aqueles que no o leem, "Do
fundo do meu futuro, durante toda esta vida absurda que eu levara, subira at mim, atravs dos anos
que ainda no tinham chegado, um sopro obscuro, e esse sopro igualava, sua passagem, tudo o que
me haviam proposto nos anos, no mais reais, que eu vivia."
Meursault no pode viver sua individualidade, seu ser nico em seu prprio pas onde as restries
inibiam funes que no lhe davam prazer nem lhe despertavam desejos. Sua simplicidade e clareza no
bastavam, em um pas onde necessrio exaltar sentimentalismos e louvar condutas de autopunio e
arrependimento. "Nunca conseguira arrepender-me verdadeiramente de nada." No foi difcil conden-
lo, um estrangeiro em um pas do semblante. "Dans notre socit, tout homme qui ne pleure pas
l'enterrement de sa mre risque d'tre condamn mort." [Em nossa sociedade, todo homem que no
chora no enterro de sua me corre o risco de ser condenado morte.].
2 De todas as possibilidades do texto, escolhi sabe-se que no sei muito bem o porqu e que a
minha justificao da ordem do parcial a que mais me toca funo diria. De mim mesmo no posso
fugir, eis a angstia. Ento, o encontro com o Juiz da Instruo, e, em nome de Deus, a busca de salvao,
parecem-me constituir um retorno em minha atividade. Busco, assim, pinar do texto um pr-texto para
conferir sentido ao que importante para mim. claro que do meu lugar que falo, ou seja, do lugar do
Juiz em face do Jri.
Paradoxalmente,o Jri de certa forma representa, de um lado, a restrio ao narcisismo do julgador
onipotente e, de outro, um "mecanismo paliativo de desencargo" (Cunha e Miranda Coutinho). Por isso,
o que posso falar do texto vai trilhado por a, especificamente sobre a culpa e a pretenso de pastoreiro
em nome de Deus, o que ainda embala, evidentemente, grande parte da magistratura.
3 Meursault apresenta-se como o sujeito indiferente, sem culpa. E quando o sujeito se diz no-
culpado vale a pena investigar, afirmava Freud, no sem razo. Da indiferena priso surge um olhar
curioso do juiz de instruo. Da impresso de se tratar de um caso simples, surge em Meursault, a
angstia de algo que lhe foge ao controle. Ganhou um advogado interessado em salvar sua alma, e este
apontou o lugar onde o caso ganha relevncia: a vida privada. Encadeia-se a insensibilidade com a morte
da me. Em vista dos protestos de que sua vida no tinha relao com o caso, redarguiu o advogado que
ele "no conhecia a justia de perto".
Na nova entrevista com o juiz, este assumiu sua funo dizendo que o que interessava era o homem
Meursault e que, com a ajuda de Deus, faria qualquer coisa para o ajudar, isto , para o salvar, nem que
fosse apenas a alma. Com o crucifixo de prata agitado no ar, voltou-se o Juiz para Meursault e perguntou
se ele O conhecia, obtendo resposta positiva. Dizendo que acreditava em Deus, afirmou que nenhum
homem era suficientemente culpado para que Deus no o perdoasse, desde que houvesse arrependimento
e transformao. A pergunta veio: Acreditas em Deus? Meursault respondeu que no. Sentando-se,
indignadamente, disse o Juiz que todos acreditam em Deus, mesmo os que no o querem, e que, sem Ele,
sua funo perderia o sentido. Pedindo perdo pelos pecados de Meursault, pontificou que Ele havia
sofrido por ele. Sem arrependimento, mas aborrecido, terminou a instruo do Senhor Anticristo, como a
ele se referia o Juiz.
4 justamente nesta estrutura de defenestrao do mal na terra, em nome do Bem, do Justo e do
Senhor, que o Juiz imaginariamente agia. E continua agindo, por sua descendncia semidivina, nos
julgamentos do nosso dia-a-dia. A comear pelos crucifixos existentes nos mais respeitveis Tribunais,
em pleno Estado (que se diz) laico: em Nome de Deus, do Pai e do Pontfice, seu fiel defensor.
A posio de Juiz, dizem, o ala Schreber bem o sabia, como indicaram Freud e Lacan a uma
importncia que precisa ser trabalhada, sob pena de se armar uma rede de sentidos pr-dados que
condicionam a fantasia nuclear do julgador, mormente se assume uma posio inquisitorial: o lugar
tenente do Pontfice, da Verdade. Legendre, sobre o locus, assevera: "Nenhum jurista pode fazer nada
quanto a isso e pouco importa que ele saiba; ele ocupa seu quadrado, seu jardim fechado, hortus
conclusus, dizia de maneira excedente o texto medieval.

IV Em Nome do Pai, de Deus

1 O convite formulado por Miranda Coutinho para que a Psicanlise penetre definitivamente no
processo penal e cumpra ali uma misso fundamental deve, pois, ser levado a srio, a fim de que se
possa indicar como funciona, mais ou menos, o mecanismo de deciso judicial. Eis que a conscincia
plena ilusria: "esse ir ao encontro do um-juiz humano, portador de uma subjetividade que opera
dentro da 'Instituio', para encontrar emoes, desejos, complexos, um caminho rumo
democratizao do ato decisrio.
No se trata, evidentemente, de eclipsar seu lugar, nem de aceitar a deciso consensual entre as
partes envolvidas sobre o 'caso penal'. Muito menos, de adotar uma 'psicologia do eu'. Cuida-se de
reconhecer a influncia do inconsciente do um-julgador no momento do ato decisrio, uma vez que no
faz sentido manter-se uma venda nos olhos para fazer de conta que o problema no existe" (Miranda
Coutinho).
2 Ento, para aproximar os discursos, preciso desvelar que ainda perdura a eterna luta entre o
bem e o mal (Complexo de Purificador), sendo o 'pano de fundo' inconsciente das prticas penais cuja
abjurao no , definitivamente, simples, principalmente pelo locus que a Instituio aponta ao um-juiz,
um semi-Deus, portador da palavra Divina. No toa Legendre afirmou que procurar adentrar essa
seara uma 'atividade clandestina' e subversiva do 'lugar-tenente', justamente por querer discutir at que
ponto a 'conscincia plena e objetiva' se sustenta, isto , discutir a legitimidade do mandatrio do Outro.
A censura , e o silncio que diz , foram sempre as palavras de ordem. A Instituio precisa,
afinal, realimentar o locus, como diz Legendre, "dos quais se espera que declarem, eles os oniscientes
e os prestigiosos, como se chama a realidade, como se nomeiam as coisas, se elas so boas ou no,
isto , verdadeiras ou falsas."
3 De sorte que aqui o 'narcisismo do juiz' adubado pela estrutura. quem primeiro ocupa um
lugar de 'portador da palavra do Outro', depois assume o papel de 'Inquisidor' na gesto da prova, em
busca da ilusria 'Verdade Real', e ainda, pela maneira como se engaja, acaba acreditando que o
escolhido, o mandatrio Divino capaz de conceder com as implicaes psicanalticas do termo a
segurana jurdica, at a aposentadoria, claro. Adjetivar a verdade com o Real talvez possa ser um ato
falho, porque se a verdade que indicada a grega, no h distino possvel. Mas como possuem a
certeza, prpria da paranoia, de que esto absolutamente corretos, a eles o Real parece normal, no fosse
o Real, de fato, impossvel. Lacan deixou evidenciado que o Real est para alm da cadeia significante,
de impossvel acesso. Por isso, dizemos sempre que a verdade irreal, com estrutura de fico.
O poder, todavia, precisa legitimar a interveno, e seu furor sanandi, nos ditos "criminosos". A
Verdade Real acaba atendendo, ento, a interesses ideolgicos de quem pensa a estrutura, de um
"mecanismo paliativo de desencargo" (Miranda Coutinho) para os demais neurticos clivados, fiis
cumpridores das regras jurdicas. Embora certa parcela goze ainda, ao assumir a funo de juiz no
processo penal cuja herana inquisitorial se faz presente , no seu lugar de todo poderoso, por serem
imaginariamente... Bem. Talvez seja um Complexo de He-Man, gente precisando, talvez, de auxlio
urgente. O problema principal que, de regra, sofrem de "Normalpatia" (L.F. Barros ), cuja cura
impossvel.
Assim que o descobrir a Verdade Real se aproxima, muitas vezes, da esquizofrenia, onde o
inconsciente fica a cu aberto. Por sua vez os outrinhos, objetificados, se viram no absurdo em que o
processo gira sem rumo. Neste pensar, os juzes se sentem (e precisam se sentir) membros natos,
guardies da verdade ligada certeza: uma substituio cartesiana que veio preencher o vazio da
Verdade Verdadeira , mas que no rejeitou seu lugar fundante. O concurso, atravs do qual muitos sero
os chamados e poucos os escolhidos, agrava a situao. Neste pensar o Outro, por seus porta-vozes, diz
mais ou menos o seguinte: A verdade real existe e pode ser conseguida no processo penal, conforme
lhes ensinarei, se for seguido um mtodo interpretativo prprio.
Legendre tinha razo ao vindicar o carter messinico dos 'Juristas de Ofcio', sempre lotados das
'melhores das intenes', evidentemente. Mas como 'Eles no Sabem o que Fazem' (Zizek), alienados
que esto pelo que simbolicamente se erigiu em face de seu locus, fomentado desde a graduao,
prestam-se a funcionar como 'Juristas do Ofcio': para os platnicos, nada poderia ser mais digno, diz
Rorty.
4 A separao entre Direito e Moral, tida como pressuposta no Estado Laico, no se realizou no
que se refere ao Direito Penal,. Constitui-se no que Ernildo Stein denomina 'paradoxo da Modernidade':
"Corremos hoje exatamente este risco de estar muitas vezes falando das coisas modernas e no
percebendo que estamos fazendo isso apenas como uma espcie de jogo de mscaras, por trs das
quais continuamos os mesmos, isto , os eternos metafsicos, os eternos indivduos autocrticos". A
estrutura formal do 'crime', e as heranas que povoam os hbitos (in)conscientes judiciais, deixam
evidenciado que o 'discurso moral' um condicionante no processo decisrio por se julgar, de regra, a
pessoa e no sua conduta, como ficou evidente no caso de Meursault.
Acrescente-se que a secularizao agravada em terra tupiniquim em face da herana crist nos
julgamentos. A mudana da explicao teolgica pela contratual da tolerncia, prpria da Modernidade,
no conseguiu se livrar no Direito Penal, do julgamento da pessoa e da subjetividade do acusado,
principalmente no que se refere aplicao da pena. Mesmo sendo uma resposta 'Inquisio' e seus
nefastos efeitos, pode-se perceber a ultra-atividade de criminalizaes baseadas na moral, na pessoa,
nos antecedentes, nas ideias e pensamentos dos indivduos.
5 Por a se constata que a diviso entre 'crime' e 'pecado' pode escorregar no inconsciente do um-
julgador, trazendo o fundamento de sua 'misso na terra': julgar um semelhante, como j restou delineado.
Constitui-se em 'mecanismo de desencargo', no mais retrico, mas divino. A lgica a de que se o
acusado culpado e a Justia Divina de primeiro grau falhou, a eterna, o Tribunal de Deus, jamais
falhar. Caso o julgamento de Meursault acontecesse hoje, muito propriamente a linha do acusador
vedete seria a mesma, e o resultado tambm. A velha guilhotina foi substituda por uma morte indiferente,
via Execuo Penal, Salo de Carvalho bem o sabe.

V A Exceo e a Deciso

1 Agamben sustenta que o paradoxo da soberania encontra-se no sentido de que est ao mesmo tempo
dentro e fora do sistema. Isto porque, ao mesmo tempo em que garante as normas decorrentes, tem o
poder de suspender o sistema. Est, portanto, dentro e fora. Pode proclamar o "estado de exceo" e
suspender o ordenamento. Seu poder est para alm do jurdico. Estando na borda do dentro e fora,
legitima o dentro e ao mesmo tempo o suspende, mediante uma deciso. O poder soberano como
significante primeiro domina a cadeia de significantes, estando ilimitado. A deciso soberana prescinde
do direito para lhe emprestar validade. Ela se autolegitima: a deciso a exceo soberana.
2 O julgamento penal est dentro do sistema, mas se d, em regra, de maneira soberana via
exceo, principalmente no Jri. Esta soberania, por sua vez, refere-se ao sentido que no est presente
no texto significante. O texto como fato grfico (Cordero) manda um convite de sentido cuja atribuio,
por bsico, pode ser escolhida ou aderida. Aderida quando se desconhece a capacidade de pensar e
simplesmente se acolhe um argumento de autoridade.
De outro lado, a escolha pressupe um poder de opo. Apesar de se saber que a escrita o lugar do
poder e de suas manhas (Barthes), pode-se, tambm, deslocar e aceitar o convite para dentro da
linguagem, deslizar no significante. Este deslizar, por certo, precisa rejeitar a construo da Filosofia da
Conscincia para operar desde uma discursividade possvel, ou seja, desde o giro lingustico, dentro da
Filosofia da Linguagem. Evidentemente que este giro pressupe, tambm, que se aceite que o
inconsciente opera, abjurando o sujeito do direito que se imagina pleno para adotar um sujeito barrado,
prprio da psicanlise (Jeanine Nicolazi Philipi). O Eu somente o pronome pessoal do caso reto.
3 A compreenso de algo como algo se vincula, necessariamente, aos condicionantes pessoais do
sujeito (barrado, por sorte) interpretante. Na Literatura e no Direito a verdade do texto e a trama que lhe
subjaz, isto , a verso, depende da estrutura psquica de quem l, em que condies l, no tempo e
espao, ciente que o significante, por bsico, no segura o sentido. A interpretao do texto possui
estrutura de fico, e quais seriam os mecanismos que operam no momento do ato? Pouco se pode
responder universalmente, at porque assim proceder seria desconsiderar a singularidade dos atores
enleados na trama, como protagonistas e tambm como remetentes de mensagens das quais desconhecem
o sentido.
Sustenta Agostinho Ramalho Marques Neto que "Como disse Albert Camus, no 'Estrangeiro', a
deciso depende muito de se chegar a um veredicto, por exemplo, s dez horas da manh ou s dez
horas da noite. A deciso depende muito dos humores". As interpretaes so muitas e a escolha, no
caso da deciso judicial, de poucos. importante por isso entender um pouco mais do que possvel
dizer-se desta estrutura que condiciona: o inconsciente.
4 Os significantes jogam com as fantasias, preocupaes, preconceitos, desejos e defesas
(conscientes e inconscientes) do sujeito interpretante. Isso pode gerar, de soslaio, uma satisfao do que
falta e, por bsico, retorna. O mito da leitura objetiva da prova, dos significantes probatrios, cede em
face do reconhecimento da singularidade e de que cada leitura ser nica, envolvida por um processo de
manipulao significante tpico dos processos judiciais entre as partes. As condutas criminais muitas
vezes podem gerar, na sua anlise, a recriao da identidade qui perversa projetando o sujeito
interpretante.
Dentro da perspectiva de leitura singular, se percebe os significantes seletivamente, conforme as
necessidades, as defesas, os valores, enfim, dos condicionantes. Identificar-se, projetar-se, introjetar-se,
deslizar no Imaginrio, pode conceder poderoso alvio dificuldade de existir. Sabe-se que a deciso
judicial uma metfora que, substituindo os fatos, possui estrutura de fico (Cyro Silva). No se trata
de lgica, mas de exceo, sempre soberana, para alm do ordenamento. A psicanlise demonstra que,
como decorrncia da estrutura psquica, vemos o que podemos e o que queremos ver. Isto no significa
que seja uma escolha do Eu, pelo contrrio.
O Eu, nesta perspectiva, alienado. O cogulo de sentido um momento de encontro, ou como diria
Gadamer, uma fuso de horizontes. Ser diferente daqui a um ms, variando sempre. O mesmo
significante probatrio propicia diversas concluses. Assim que o inconsciente opera mais do que os
orgulhosos epistemlogos e crticos literrios da modernidade esto dispostos a reconhecer.
8 Por ter estrutura de fico, o discurso jurdico se apressa a, retoricamente, destruir
imaginariamente esta constatao, erigindo o princpio da busca da Verdade Real. Mas no registro do
discurso no existe verdadeiro ou falso, salvo imaginariamente. A verdade processual no nem
objetiva, nem pura imaginao, transitando em julgado em um outro registro: o da realidade psquica,
muitas vezes dissociada do que retoricamente se assina. Um fantasma a persegue e se faz letra. A
concentrao de significantes exteriorizada na deciso, com seus jogos de palavras, lapsos, chistes e
associaes livres, desvela, velando, a estrutura psquica.
10 Do mesmo material significante sacam-se muitas possibilidades. Uma prova, dependendo da
situao, pode gerar posies diversas dependendo, em muito, das fantasias pessoais do um-juiz. Sero
essas fantasias, o seu condicionante psquico, as associaes e experincias, que articularo o sentido.
Caso desperte tais fantasias pode ocorrer a convocao para a implicao com o texto e, no caso dos
Justiceiros, com sua misso imaginria de defenestrar o mal da terra.
Muitas vezes o acolhimento da prova no se d pelo que , mas pelo que pode representar na fico,
ou seja, por at que ponto apta satisfao de outra cena do um-juiz. necessrio indagar-se sobre a
maneira como o um-juiz reconstri a experincia probatria, como alinha os significantes em cadeia,
como se verdade fosse verdade.
11 O perigo est, se o processo apresenta uma estrutura de fico, em se aceitar comodamente o
fato de os significantes se referirem realidade, por mais paradoxal que possa parecer aos mais incautos.
no campo do discurso que se encontram, nada mais. No possuem metalinguagem. No campo do
discurso que ganham sentido conforme so articulados, e esta articulao, por sua vez, depende em
certo grau da coerncia retrica. E s.
Todo processo amealha uma pletora de significantes que torna a tarefa de acertamento algo de difcil
controle democrtico, apesar das regras de produo de significantes, dado que as manhas de sentido
podem ser habilmente invocadas, mesmo subliminarmente, para sacar da beca-cartola o sentido que
(in)conscientemente se deseja.
12 No jogo de verdades que o processo apresenta, nada se d por mera coincidncia. Cada um dos
juzes possui uma bagagem pessoal indissocivel do seu histrico pessoal, com suas frustraes,
angstias, medos e fantasias. Assim, este condicionante, de quem estipula a maneira pela qual os
significantes sero postados, est na base do sentido que s surge mais tarde, porque o bem dito
consciente esconde o mal dito que influencia na unidade e coerncia da deciso.

VI Concluso

1 O significante, sem metalinguagem, propicia o desvio da pretensa objetividade, rumando o sentido.


Desta forma, o ator jurdico participa da leitura indicando pretenses de validade e restringindo o uso de
significantes, enfim, atuando no processo. A busca de prazer, ento, pode funcionar no julgamento
cobrando dvidas. A adoo de uma postura inquisitria e paranoica pode ser uma estratgia para reduzir
as ansiedades ocasionadas pelos conflitos internos, mediando desejo, culpa e realidade. Cada deciso
joga, via exceo soberana, com o mito pessoal dos enleados, sendo uma construo discursiva em que a
personalidade do julgador desempenha um papel fundamental, mesmo que alienado de sua
responsabilidade tica e democrtica.
Como o sujeito evita o que no lhe d prazer, ser muito difcil para um justiceiro absolver, pois
imaginariamente estaria pecando em sua misso de perseguir o mal na terra. E no processo seguinte: aqui
vou eu outra vez cumprindo a misso de pastoreiro, salvador dos pecadores. As fantasias imaginrias se
repetem, sabe-se, infinitamente, at porque no podem jamais ser satisfeitas.
2 Penso, com Lacan, que a nica sada tica. No as ticas formais, mas a do desejo, com um
critrio material, para a qual Dussel poderia contribuir. o nico caminho que me parece srio.
Entretanto, meu tempo se vai. No poder soberano do processo, a deciso, por seus mandatrios, busca
relegitimar o poder numa cruzada contra o mal, condenando os "bodes expiatrios" de sempre, at mesmo
por falta de outros melhores. A deciso como fico lana mo dos significantes para os alinhar de forma
a que constituam uma verdade.
Verdade-outra, sim. Sempre existem, no mnimo, duas verses, uma publicada e outra que vela. Qual
seria a correta? A outra cena est encena no desenlace do processo. Um sujeito julgado pelo que e
no pelo que fez. A Democracia no aceita. A deciso soberana, como exceo, faz. E transita em
julgado. No se pode perder a cabea com isso, como bem sabia Camus.
3 Publique-se. Registre-se. Intimem-se. Transitada em julgado, lance-se o nome do ru no rol dos
culpados. Execute-se. Mas o qu? Um monte de ns. Os ns que temos que desbaratar, como Meursault,
a espera da morte, cuja antecipao pode conferir sentido. Sempre...
Captulo 3 Literatura & Psicanlise nas Decises Penais:
enunciando impossibilidades

"Digo o oposto do que sinto/ pra que de uma vez voc entenda/ que nunca em minha vida/ eu cheguei a
te amar
Nei Van Soria

1 "Eu tenho tanto pra lhe falar/ mas com palavras no sei dizer/ como grande o meu amor por
voc", cantarolava algum esta cano na pretenso de demonstrar como era impossvel traduzir em
palavras algo que sempre escapa do registro do Simblico, justamente por se localizar estruturalmente no
Real de uma impossibilidade. Por isso, continuava: "Me desespero a procurar/ alguma forma de lhe
falar/ como grande o meu amor por voc."
A angstia de no poder dizer por impossvel o que se sente, passa, olha, enfim: descrever com
palavras o acontecimento algo no tolerado pelo sujeito racional, herdado da modernidade.
Confundindo racionalidade com realidade, acredita-se, muito ingenuamente, que se pode descrever em
palavras o que se d no mundo vivido, numa atitude ultrarracionalista que cobra o preo de um deslizar
Imaginrio, canteiro de iluses. Mesmo que se grave, por diversos ngulos, em vdeo e/ou em voz, todos
os que j participaram de uma audincia judicial num processo criminal sabem que o "Termo da
Audincia", ou melhor, a "Assentada", ao ser vertida em significantes, depende de uma narrao e,
portanto, de uma mirada.
Um leitor posterior do mesmo material significante seria incapaz de reproduzir os lances, os olhares,
os termos, os movimentos do ato; restringe-se a jogar com certa dose de imaginao aquilo que poderia
ter acontecido, mas que foi encadeado de maneira diferente por cada um dos enleados no Simblico de
uma audincia.
2 O sentido que cada significante acaba ocupando depende de uma intrincada rede de interconexes
significantes, cuja trama atravessa o consciente e o inconsciente dos atores jurdicos. Neste processo de
estabelecimento de sentido, as pr-noes sobre os significantes trazidos aos autos sero de fundamental
importncia at o momento de uma fuso de horizontes. No se trata da nica, nem da melhor, mas da
possvel no tempo e no espao.
Apenas para exemplificar: dependendo da compreenso de Constituio, funes e finalidades do
Direito Penal, os significantes produzidos durante uma audincia ocupam lugares diferentes no tecido
significante de cada um dos enleados. No processo penal, dependendo do papel do juiz como inquisidor
ou espectador Sistema Inquisitrio ou Acusatrio os significantes probatrios tero um sentido
Logo, muita ingenuidade filosfico-hermenutica continuar-se a acreditar em sujeitos universais
operando no campo do processo penal. Cada sujeito congrega em si uma estrutura psquica de impossvel
conhecimento total, que aparece ou mostra o rabinho no decorrer do processo
As verses sero construdas e operadas na perspectiva de uma fico, mais ou menos coerente,
estabelecidas por um sujeito no tempo e no espao, sem metalinguagem salvadora e desprovido de
universalismos. Enfim, na singularidade do processo que ir surgir uma verso que necessita, todavia,
guardar pertinncia narrativa, consistncia probatria e aderncia democrtica (Lenio Streck). Dito de
outra forma: a resposta depende das pr-noes e dos condicionantes de sentido, cujo estabelecimento
um processo de "bricolagem jurdica" (Lvi-Strauss), a saber: a funo do bricoler executar um
trabalho sem que exista um plano rgido previamente definido; deixa-se levar pelos utenslios que possui
mo, construindo, remontando, colando e integrando com o material disponvel.
Comparada a atividade do engenheiro do bricoler, o primeiro possui um projeto a ser cumprido,
enquanto o bricoler cola os fragmentos que aparecem, no se subordinando a um esquema
representacional antecipador. A siderao de significantes de contedo variado e contingente, isto ,
depende do intrincado contraditrio (Fazzalari) que se deve instaurar para legitimar o sentido, que
somente acontece depois. A fundamentao, o contraditrio e o processo so os limites formais, enquanto
o campo tico material guarda o limite material, com Dussel.
3 De toda sorte, cabe anotar que quando Dworkin defende a viso literria, a saber, entender-se a
partir da metfora do "romance em cadeia" (Vera Chueiri, Marcelo Cattoni), no qual a liberdade
condicionada trama pressionada pela tradio institucional que o constrange simbolicamente, h um
ganho democrtico que deve ser levado em considerao. Isto porque a construo da "resposta correta"
(Dworkin), adequada constitucionalmente como aponta Lenio Streck, uma sofisticao no processo
hermenutico.
4 A 'verdade processual', pois, no espelho da realidade. A atividade recognitiva avivada no
Processo Penal um mecanismo de 'bricolage singular', entendido, em francs, como fazer o possvel,
mesmo que o resultado no seja perfeito. E nunca o , por impossvel. A dita 'verdade processual' trata
de outra coisa, possui estrutura de fico. E como o 'um-juiz' precisa dar uma resposta, acertar os fatos
com os instrumentos que se lhe apresentam, vertido inexoravelmente na e pela linguagem, desprovido da
Verdade Verdadeira, restam opes (in)conscientemente ticas, como bem diz Cyro Marcos da Silva:
"Ao julgar, o juiz que sempre s julga em causa alheia, no tem como escapar de sua prpria causa,
da sua prpria histria de vida, de suas questes particulares, da tica do inconsciente como texto.
Em cada juiz, como em cada um de ns, um dipo convocado perante o enigma de uma esfinge. Da a
neutralidade, decantado ideal, ser um ideal impossvel."
Uma instruo processual, por seus significantes, sempre autoriza diversas decises (Aury Lopes
Jr). A deciso equipara-se ao que Veyne indica como um "evento semntico", um acontecer no tempo,
espao e lugar, no qual ocorre um acertamento de significantes, sendo preciso uma certa congruncia
narrativa, movida por condicionantes (in)conscientes materializados no ato decisrio, seu limite
temporal. no encadeamento de significantes, ou seja, na forma como sero dispostos, que se poder
verificar a legitimidade tica de uma deciso. Da a importncia de um condicionante tico. O tempo do
texto, entretanto, se vai.
5 Para terminar... Perguntaram a um louco que havia perdido o relgio na floresta porque o estava
procurando sob um poste, ao que ele respondeu: aqui h mais luz. A resposta, embora se baseie na
evidncia da luminosidade, encontra-se dissociada do contexto em que a coisa foi perdida. Esta coisa
perdida, no caso, encontra-se noutro lugar, e a procura incua, o que serve de metfora para o que se
passa na procura quase persecutria da Verdade Real.
A modernidade legou um modelo de deciso que se fundamenta em premissas lgicas, em distines
metafsicas (princpio e regra, juzo de fato e juzo de direito, dentre outros) que no se coadunam com a
sofisticao hermenutica da segunda metade do sculo passado (Heidegger e Gadamer) to bem
expostas no Brasil por Lenio Streck. No h um fatiamento da realidade, entendida como limites
simblicos, do sujeito com o mundo. Nesta fronteira de contedo variado (Rui Cunha Martins), as
coordenadas do contexto modificam a compreenso.
De qualquer forma, no modelo de que se legatrio e que adorna os manuais jurdicos, acredita-se
que o abuso de racionalidade, no seu excesso, poder conceder uma certeza definitiva dos fatos do
mundo vivido. Desconsidera-se, assim, toda a superao da Filosofia da Conscincia, agarrando-se, pela
f, ao modo de pensar metafsico. Por isto a necessidade da superao do modelo herdado da
modernidade, de seu discurso totalizante, sem atos falhos, chistes, significantes bem ditos, mal ditos, que
se entrecruzam, lembrando, mais uma vez, o Nei, agora o Nei Lisboa, para se dizer que, mantido o status
quo: A vaca foi pro brejo... e atolou. Um bom vero em Calcut...
Captulo 4 Crime e Castigo: a questo da culpa e as legalidades
(Direito e Psicanlise)

"Diante do problema do artista criador, a anlise, ai de ns, tem de depor suas armas."
Freud

1 Quando Salo de Carvalho me convidou para falar sobre Crime e Castigo64, lembrei-me
imediatamente de Dostoievski e, sem perguntar a ele, entendi que era para falar do livro e de sua
articulao com o Direito e a Psicanlise. Um grande equvoco! Talvez por isso, Freud se referisse tanto
aos chistes, equvocos e lapsos65, de onde surge, possivelmente, algum discurso que enuncie uma verdade
(dessubstancializada, claro). Enfim, deste fato, segue o que posso enunciar sobre Crime e Castigo,
articulado com a culpa na leitura cruzada entre os campos do Direito e da Psicanlise.
Por essas coincidncias da vida, mais uma vez, sou grato ao Programa de Mestrado da PUC
Cincias Criminais por ser srio de fato: busca discutir o que h de mais sofisticado neste campo.
Conta com gente engajada e competente, como Salo de Carvalho, Ruth Gauer, Aury Lopes Jr. , Nereu
Giacomolli e Nlson Fayet de Souza, entre outros. Cabe marcar, tambm, que devo muito, com Salo de
Carvalho, ao que Jacinto Nelson de Miranda Coutinho66 nos legou, especialmente no campo da
Psicanlise. Vamos atravessados, ento, ao Crime esperando o julgamento e o eventual, quem sabe,
Castigo, porque a culpa se sustenta.
2 Borges dizia que, por proporcionar a extenso da memria e da imaginao, o livro o
instrumento mais assombroso do homem, e que, no caso de Dostoievski, sua obra67 no poderia ser
resumida em uma pgina, dado o conjunto impactante que nos lana sempre numa cidade desconhecida. O
que afronta, todavia, que o estranhamento, no caso de Crime e Castigo, de uma normalidade
lancinante, uma normalidade anormal e de muitos, muito mais normal, no entanto, do que nos parece.
Talvez por isso, Freud tenha mencionado "o estranho que aquela categoria do assustador, que remete
ao que existe de conhecido, de velho, e h muito familiar".68
3 Parece inevitvel o risco de querer-se estabelecer o que o autor, Dostoievski no caso, quis
transmitir ao escrever Crime e Castigo, isto , enunciar a "verdade ltima" do texto. Seria deslizar no
Imaginrio o que, contudo, satisfaz a muitos. Rejeito esta maneira de pensar, at porque nem mesmo o
autor poderia, no discurso consciente, dizer o que pretendia, tomado que pelo que se articula sem
controle, mais tarde, na cadeia de significantes... Para alm da conscincia, outra cena atravessa: o
inconsciente.
Seria uma pretenso extremamente arriscada e, digamos, pedante, reafirmar o que Dostoievski quis
dizer, sob pena de se cair num equvoco metafsico. Por este motivo neste momento a partir da minha
mirada, e por ser preciso enunciar desde algum lugar, a coisa vai para uma possvel interlocuo entre
Direito & Psicanlise, metaforizando, via Literatura estratgia do Ncleo de Direito & Psicanlise da
Universidade Federal do Paran, capitaneado por Jacinto Nelson de Miranda Coutinho69 , um dos
sentidos (im)possveis, quem sabe uma fuso de horizontes entre o texto e o ser-a (Gadamer e Barthes).
O sentido vai, assim, fragmentado, cortado por um cravejamento de significantes que surgem ao falar,
procurando promover, de alguma forma, um dilogo do texto Crime e Castigo com o que se passa,
atualmente, no contexto do processo penal brasileiro.
4 Jeanine Nicolazzi Philippi aponta que a noo de lei, no mundo ocidental, apresenta uma
vinculao idealizada a partir da compreenso aristotlica e platnica isto , das "Cidades do Bem" e
das "Repblicas do Dever" , pelas quais a construo de subjetividade resta colonizada. A "felicidade"
como valor absoluto para a qual todos tendem, desde uma diretriz tendencialmente para o "bem", imputa
uma responsabilidade social de adestramento.
Aristteles (tica Nicmaco) indica que se a consegue pela virtude intelectual e moral: a primeira
possvel mediante o ensino, enquanto a segunda decorre do hbito.
Plato, por sua vez, em "A Repblica", estrutura uma sociedade ideal capaz de fomentar as virtudes.
Neste contexto, caberia ao terceiro a mediao das virtudes e eventuais punies, na linha de uma
construo social capaz de garantir o "bem comum" em nome da "felicidade" e, portanto, retoricamente
legitimada.70
No Direito Moderno o Estado ocupa essa funo de mediador de subjetividades, submetido a fatores
ideolgicos que no comparecem no discurso manifesto, mas, ao contrrio, vagam no silncio que sempre
diz (Orlandi).71
5 Por outro lado, cabe destacar a influncia crist (Santo Agostinho e Toms de Aquino ), pela
qual o discurso revelado por seus legtimos portadores seria capaz de conceder a verdade, a redeno, o
caminho para a salvao dos homens de boa vontade. Seguidores da vontade Divina, materializada pela
lei, cabe a cada um, na sua medida, o irrestrito cumprimento, pena o cometimento de pecado. O bem
retorna como a finalidade ltima de todos: fazer o bem e evitar o mal. Por no possuir a dimenso de sua
situao no mundo, de onde est seu desejo, o sujeito acede ao discurso que lhe promete o conforto e a
tranquilidade da convivncia, sem perceber que este discurso o transforma em um simulacro
representado na cena da vida cujo papel de coadjuvante, sem capacidade de discusso de seu destino,
estancado e balizado pelos interditos impostos pelos detentores do poder.
Tudo isso sem que se d conta 72, como bem aponta Zizek na seguinte tautologia: "a lei a Lei" 73. A
lei advinda no se sabe bem de onde ou de quem Ausente , traz consigo a legitimidade inscrita no
registro do Simblico como absolutamente necessria para a organizao da existncia, sem a qual se
estaria fadado ao desterro. Neste movimento, a lei humana surge como uma benesse do Outro
"reinventado, ao longo da histria, para manter os mitos primordiais que embalam os sonhos
humanos mais arcaicos." 74
6 Ainda que tenha havido a separao entre o Direito e a Igreja, o lugar da lei se manteve cativo na
estrutura, como deixa ver o Direito da Modernidade. Desde esta herana, a lei ir apontar as virtudes
realizveis e vedar as prticas viciosas, com sanes. Imputa o lugar de mau, criminoso, corrupto, aos
que no se alinham a esta diretriz e, em nome do coletivo, o penaliza, para sua salvao. Ao padecerem
do bem, so punidos em seu mesmo nome. O "amor ao censor", de que fala Pierre Legendre 75, se
articula por este lugar de submetimento irrestrito palavra revelada, pela autoridade, em nome do bem
comum.76 Nestas bases se assenta a categoria "sujeito de direito", portador de liberdade, razo e
igualdade, a caminho da felicidade, assujeitado aos mandamentos de uma ordem concedida pelo Outro77,
ausente, e instituda para sua prpria proteo. Portanto, cumprir a lei o dever na medida de sua
responsabilidade moral pessoal.
7 Da o surgimento de predicados legais, adjetivaes jurdicas e atributos legislativos que
imputam a cada funo e lugar um contexto de direitos e deveres. A compreenso destes direitos e
deveres, por sua vez, est manietada, ainda hoje, pelo positivismo lgico e seu paraso de conceitos e
naturezas jurdicas, incapazes, por bsico, de dizer o Real. O Direito, por seus especialistas, pretende
possuir as chaves do cu e da produo de subjetividade, os nicos aptos a revelar a palavra, o sentido
oculto.
Legendre demonstra que, diante da construo da subjetividade pela palavra revelada da Igreja e
suas Escolas, o exerccio intelectual indissociavelmente poltico de pastoreiro e, por sua vez,
sacerdotal. O estratagema manejado para a construo dessa iluso coletiva as verdades sociais
marcado pelo poder78, e a emisso deste discurso no pode ser efetuada por qualquer um; existem regras
claras de assuno desse locus. Warat afirma: "Nenhum homem pronuncia legitimamente palavras de
verdade se no filho (reconhecido) de uma comunidade 'cientfica', de um monastrio de sbios".79
Resultado disso so os discursos jurdicos com pretenso de plenitude, que vendem a ideia de
respostas corretas e seguras80, prometendo a iluso da segurana jurdica: "afinal, busca-se a segurana
no substituto do pai, no Juiz Infalvel, o qual vai determinar, de modo seguro, o que justo e o que
injusto".81 Nesta ordem de ideias e, seguindo o mandato originrio, a imposio da lei humana teria a
pretenso de privar, tal qual o Pai e mediante recursos jurdicos retricos, a plena satisfao do gozo.82
8 Ao falar do inconsciente (dos atores envolvidos no e pelo discurso jurdico), necessita-se de um
retorno a Freud, j que foi ele quem franqueou sua abertura/ construo.83 Este dito acontece, pois, em
bases freudianas e lacanianas, com especial relevo para esta, que deu um passo a mais (sempre fiel
matriz freudiana, diga-se, en passant) no que se refere ao inconsciente freudiano, indicando os registros
Imaginrio, Simblico e Real (Lacan) unidos pelo quarto elemento, a 'metfora paterna', no 'n de
borromeu'. Ento, o inconsciente, sob a perspectiva lacaniana, possui uma tripartio estrutural composta
por 'Real-Simblico-Imaginrio'.84
Desde esta mirada lacaniana85, ento, a linguagem passa a ter papel de destaque no seu ensino, dado
que no Simblico que o sujeito sacado do Imaginrio 'Estdio do Espelho' e promove sua ligao
ao lao social bem onde aparecem os sintomas, verificveis a partir de uma outra escuta.
Com efeito, Lacan prope que o inconsciente um captulo censurado, mas no apagado, marcado
por um branco e ocupado por uma mentira, o qual irrompe no Simblico: a funo do analista a de
decifrador do sintoma que est na linguagem. O inconsciente do sujeito clivado, pois, o Outro, como se
linguagem fosse, ou seja, o 'tesouro de significantes'. Desta forma, o sujeito do inconsciente movido por
um desejo que antes de tudo um desejo de reconhecimento (Legendre Amor), e como o desejo o
desejo do Outro86, situado no Real de impossvel acesso, o sujeito resta cindido e no pode conseguir a
unidade. Est condenado a isso. Assevera Marques Neto que "o sujeito no se confunde com o eu, no
se confunde com o indivduo, com sua inteligncia, com sua excelncia. Sua posio a tudo isso de
excentricidade".87
9 O sujeito um ser da linguagem, banhado por significantes que lhe conferem sentido. A
linguagem, registro do Simblico, onde o ser humano ir se instalar, se tiver sorte, claro. Tudo adquire
um significado que no pr-dado, mas depende fundamentalmente do entorno, do que bem dito e mal
dito, silenciado, porque a atribuio de sentido sempre acompanha os momentos da vida, condicionados
pelo trilhamento do Complexo de dipo e sua posio subjetiva em face do Nome-do-Pai.
Tudo sempre possui um significado que acompanha o sujeito durante a vida. Modificado ou
rejeitado, o sentido est l. Aflora onde menos se espera, acionado por algo que de fato, na maioria das
vezes, no se sabe e no se quer saber. Assim que o sujeito, falado desde antes do nascimento,
permanece sendo cravejado de significantes que o constituem. pela linguagem que o sujeito ser
distinguido da me, poder rivalizar com a funo paterna, submeter-se Lei-do-Pai, descobrir-se um
outro, enfim, um sujeito sujeitado ao desejo do Outro.
10 Freud reconstri o advento do social em face do mito fundador do crime praticado em
conjunto contra o Pai da Horda. O atributo Totem antepassado comum ao grupo um animal, podendo
assumir mais raramente as feies de um vegetal ou mesmo as de um fenmeno da natureza, o qual
mantm, todavia, uma relao peculiar com o grupo, constituindo-se, assim, como objeto de Tabu. Alm
de venerar o Totem, o grupo tem a obrigao sagrada de no o destruir, advindo da as obrigaes/
restries da sociedade.
Em sntese: constitui o aspecto identificador do Totem e do Tabu. Os diversos povos primitivos
erigiam proibies sexuais prprias, com suas peculiaridades, mantendo, contudo, a proibio de
incesto, independentemente dos laos de sangue. O importante que onde h uma interdio h um desejo
limitado, como explica Freud: "Visto que os tabus se expressam principalmente em proibies, a
presena subjacente de uma corrente positiva de desejo pode ocorrer-nos como algo bastante bvio e
que no exige provas exaustivas baseadas na analogia das neuroses, porque, afinal de contas, no h
necessidade de se proibir algo que ningum deseja fazer, e uma coisa que proibida com a maior
nfase deve ser algo que desejado".88
Como tal, a lei jurdica impe uma proibio realizao do desejo humano. Advm da a
funcionalidade do ordenamento jurdico penal: eis que somente se probe o que se manifesta como
propenso humana89, ou, como afirma Freud, "porque o desejo proibido no inconsciente desloca-se de
uma coisa para outra".90 Esse modelo de conteno, de renncia, do ato fundante do desejo, protrai seus
efeitos at os dias atuais, submetido ou no Lei.
11 Mediante o crime perpetrado contra o Pai terrvel da Horda e partilhado pelos irmos, estes
podem reconhecer em si91 o mesmo dio dirigido ao Pai, constituindo este momento como a tomada da
potncia originria, pois "o desejo deles conjurar a impotncia e escapar fascinao mortfera
qual se submetem, bem como admirao e ao temor frente ao onipotente". 92 Ao assassinato segue-se
o banquete93, no qual, afirma Enriquez, "ao comerem juntos da mesma carne, os irmos se reconhecem
definitivamente como tal, isto , em igualdade, repartindo os despojos, unidos pelo mesmo sangue".94
De modo que o sangue do Outro passa a correr em suas veias e o reconhecimento da culpa mesmo
censurada e reprimida pelo assassinato partilhado retorna. Entretanto, com o fantasma de seu regresso
na figura de um dos filhos-irmos, estes renunciam fora e instituem o Totem, personificado na figura
paterna. A partir de ento, abandonando o estado de natureza e constituindo o poder da comunidade,
materializado pelo mecanismo do castigo, erigem a 'Civilizao' e seu 'Mal Estar':
"O que est em questo o medo do exemplo infeccioso, da tentao a imitar, ou seja,
do carter contagioso do tabu. Se uma s pessoa consegue gratificar o desejo
reprimido, o mesmo desejo est fadado a ser despertado em todos os outros membros
da comunidade. A fim de sofrear a tentao, o transgressor invejado tem de ser
despojado dos frutos de seu empreendimento e o castigo, no raramente,
proporcionar, queles que o executam, uma oportunidade de cometer o mesmo ultraje
sob a aparncia de um ato de expiao. Na verdade, este um dos fundamentos do
sistema penal humano e baseia-se, sem dvida corretamente, na pressuposio de que
os impulsos proibidos encontram-se presentes tanto no criminoso como na comunidade
que se vinga. Nisto, a psicanlise apenas confirma o costumeiro pronunciamento dos
piedosos: todos ns no passamos de miserveis pecadores".95
A edificao do Pai simblico decorre da culpa 96 que advm do luto pelo crime partilhado entre os
irmos, momento a partir do qual a fora do Pai mitificada e congrega uma dimenso simblica que no
tinha em vida97, reeditada pela instaurao da Civilizao.98
12 De sorte que Freud aponta ser o super-eu99 formado a partir dos restos do Complexo de dipo,
materializados pela voz que adverte e o olhar que vigia: o portador de uma tripla funo,
consubstanciada pela (i) auto-observao, (ii) conscincia moral e (iii) funo de ideal, forjada a partir
da admirao de perfeio que a criana nutria pelos que exercem a funo paterna na infncia. Lacan,
por sua vez, indica que o eu ideal est investido de uma funo imaginria em constante relao com o
ideal do eu, agindo na funo simblica, empurrando o sujeito no campo social:
"O fim do complexo de dipo correlativo da instaurao da Lei como recalcada no
inconsciente, mas permanente. nessa medida que existe algo que responde ao
simblico. A Lei no simplesmente, com efeito, aquilo sobre o que nos perguntamos
por que, afinal, a comunidade dos homens nela introduzida e implicada. (...) Esse
super-eu tirnico, fundamentalmente paradoxal e contingente, representa por si s,
mesmo entre os no-neurticos, o significante que marca, imprime, impe ao homem o
selo de sua relao com o significante. H no homem um significante que marca sua
relao ao significante, e a isso se chama o super-eu. Existem, mesmo, muito mais que
um deles, e a isso se chama sintomas".100
Destarte, o ideal do eu traz consigo a equao das identificaes simblicas do eu, possibilitando a
transcendncia da agressividade remanescente do Complexo de dipo, da imagem do Pai substituda no
contexto social, por novos ideais do eu, autorizando a compreenso das relaes em grupo. O sentimento
de culpa manifesta-se a partir de duas fontes: medo de uma autoridade e do superego.101 Se inexistem...
no h limites, como Melman102 bem o demonstra.
13 O superego impe limites ao ego, recriminando-o e instalando o sentimento de culpa e a
consequente punio. Por este estratagema a Civilizao, numa voz inscrita no sujeito e que lhe impe
interditos de conscincia, costura o lao social, impedindo o gozo desenfreado. O inconsciente no pode
ser entendido, pois, como um locus a ser racionalizado, dado que constitudo por representaes que
movem o sujeito, que est ali, mas no propriedade racional do ser. Assim, uma vez sublimado pelas
imagens paternas, o superego primrio, da infncia, vai no decorrer da vida sendo ocupado pelas dos
professores, dos magistrados do Tribunal, de dolos, de juristas reconhecidos pelo terico senso comum,
de cones e dos exemplos ideais do eu, transbordando os limites familiares ao nvel do eu
remanescendo no trilhamento do superego, contudo, a inscrio primeva, os restos do Complexo de
dipo, no s constituidor da civilizao, mas do seu mal-estar.103
Mas o ego no d conta do seu desejo, tamponando a situao com representaes temporais que,
reiterando a falta constitutiva, sempre vazam.
14 O ser, ento, arremessado num mundo de linguagem104, Simblico, desejante, institudo
socialmente e repassado pelos circundantes, pelo e no qual travar suas relaes105 sem que esses
mesmos circundantes tenham o domnio de sua instituio no registro Simblico compartilhado e regido
pelo Outro, necessrio manuteno do lao social e de sua insero no discurso.106
Esse movimento de reconhecimento, de mandato autorizado a partir do Outro, reflete-se na inscrio
do Nome-do-Pai no super-eu, nica instncia capaz de garantir o lao social do ser sujeito-sujeitado. E
esse espao preenchido por alguma palavra significante que ir gerar, na cadeia de significantes, a
legitimidade do mandato delegado pelo Outro107, como se verifica no 'discurso sobre a servido
voluntria' de La Botie.108
15 A relao do gozo com a perda decorre da impossibilidade deste, e sua busca demonstra que o
sujeito encontra-se excludo do paraso da unidade, sendo que a nica possibilidade de plenitude
materializa-se pela morte, pelo fim do desejo (Alberti). Ao no poder fugir da oniscincia desse Outro, o
sujeito se culpa, encontrando-se num beco. A pretenso de gozar tudo impossvel e, como um tiro que
no dispara nunca, masca, o sujeito aperta o gatilho novamente.... adiando-se o gozo pleno e gozando-se
o possvel.
16 A lei jurdica editada, pois, em Nome-do-Pai, traz inscrita em si a legitimidade emanada deste
Outro total, exercida por mandato pelos que se reconheceram como procuradores autorizados a expedir o
discurso jurdico em nome do Pai originrio (terrvel), mascarada pela colocao de palavras na cadeia
de significantes: Deus, Razo e Legitimidade, as quais regero a circulao das Verdades e dos
indivduos no mundo. O 'Cumpra, seu dever de obedincia!', ressoa ntido pela inscrio no registro do
Simblico dessa transcendncia do sujeito nico, da qual o sujeito no tem a perfeita noo, mas qual
se subjuga.
O que est em jogo a lei (simblica) e sua aplicao (imaginria), com o Poder Legislativo agindo
em Nome-do-Pai e o juiz como o Pai ideal. Sob pena de se reeditar a fora do chefe da horda, os sujeitos
em comunho aderem legalidade sob o fantasma da espada da violncia, assentindo em oferecer suas
pulses em nome do lao social, cumprindo a lei que lhes pode dar a plenitude numa compulso de
salvao do crime originrio, dando a tez dos ardorosos defensores do legalismo hermenutico.109
Mesmo tendo eliminado o opressor, os irmos coautores do crime originrio erigiram o Totem,
representado pela Lei e apropriado pelo discurso capitalista, consoante sustenta Sauret:
"O gozo perdido, eis a um antecedente freudiano desse objeto a que causa o desejo. A
psicanlise retirou da uma tese forte: a incompatibilidade entre o lao social e o gozo.
Precisamente, o lao social se faz ao preo da subtrao de gozo, que ele regula ao
reconstituir-se em torno de um tipo de gozo permitido. Mas ns podemos mostrar como
o lao social contemporneo sabe explorar o fato de que os sujeitos so desejantes,
quer dizer, faltantes, lhes fazendo crer que a cincia fabricar o que lhes falta e que o
mercado capitalista o por sua disposio. Caso eles faltem, isso culpa de um
gozador que se serve s suas custas: o pai primordial no est morto, ele toma a figura
do Outro, o estrangeiro, a mulher (Arglia, Afeganisto), o juiz, o homossexual, at a
criana (agitada, assassina, etc.)".110
De sorte que, somente tendo inscrito no registro do Simblico o dever de submetimento ao Nome-do-
Pai, o sujeito est apto a aderir obedincia da lei jurdica, uma vez que o significante da Lei-do-Pai se
protrair na cadeia de significantes. Sua posio subjetiva diante da metfora paterna ser decisiva para
suas relaes com o Simblico, com a lei e a cultura.
17 O que Dostoiveski antecipa que tanto a culpa como a demanda por punio no se ligam,
necessariamente, efetiva realizao de um ato criminoso. So constitutivas do sujeito em sua tentao
de existir, possveis sadas para o aplacamento da angstia que se instala desde sempre, caso seja um
neurtico111, claro. A ambivalncia que a culpa inscreve no sujeito precisa, muitas vezes, de uma sada
reconfortante.112 Ainda que no se possa universalizar a afirmativa, possvel dizer que o sentimento de
culpa antecede muitos casos em nosso dia-a-dia potencializa-se com a perda de referncias do mundo
atual (sem limites) descrito por Melman , e no se pode acreditar sempre no discurso manifesto.
A categoria crime apresentada como independente, "como se" no houvesse um sujeito implicado e
sempre responsvel por suas aes. Este sujeito, por sua vez, no mais o sujeito herdado da
Modernidade, controlador absoluto de suas aes, justamente porque h uma Outra Cena que contracena
no ato.113 Este sujeito, para a Psicanlise, sempre responsvel, uma vez que o atravessamento do
inconsciente no o desresponsabiliza. H sempre um sujeito implicado e com responsabilidade por seus
atos.
18 Com base nisto cabe voltar ao livro, invocando-se, entre muitos possveis, um pequeno
fragmento. O pai de Rasklnikov est morto. Dele pouco se fala, nem se conta como morreu. De um
significante no se escapa, nunca: o Desejo de Me, claro que no a Real, mas a da funo. No caso, ao
contrrio, ela enunciada pelo final da obra (cap. 7 da Quarta Parte), na qual a me, na mesma frase, diz
que chora desde a morte do pai e desliza o significante para o querido filho, que deve sentar-se perto
dela: "Mas, embora eu seja ignorante, tenho, todavia, a convico de que dentro de muito pouco
tempo ocupars um dos primeiros lugares, seno o primeiro, no nosso mundo literrio." Segue: "De
resto, como poderiam compreender to alta inteligncia? (...) Teu falecido pai tambm mandou, por
duas vezes, matrias aos jornais..." E continua: "Efetivamente, com o teu esprito e o teu talento,
facilmente conseguirs o que quiseres".
ingnuo acreditar que, na ausncia, o pai no encontra-se presente. O silncio, h muito se sabe,
diz, como bem aponta Eni Orlandi. Isto porque, no livro, o apagamento Simblico do pai de Rasklnikov
s aparece depois: implica na sua sustentao Simblica, cujo retorno ser no Real. Ademais, h a noiva
que morre; a irm que se casa sem que ele consinta. Em resumo, o lugar em que o romance familiar o
coloca, como objeto de amor, no fcil de sustentar. Nem para ele, nem para ns.
19 Sem mais espao para divagar, com base no que foi brevemente articulado, pode-se dizer que o
nosso protagonista de Crime e Castigo apresenta uma normalidade anormal, prpria, quem sabe, de uma
"normalpatia"114, reiterada por diversos sujeitos "normais" na histria115 e na literatura116, onde a culpa
contracena com o ato, no necessariamente realizado, mas desde sempre culpado.
20 Para finalizar, a notcia, no peridico Zero Hora: Fernando Cardoso de Campos, 35 anos,
pintor, com quatro filhos e a mulher grvida, ligou "desesperado" para o 190 da Polcia Militar
solicitando ajuda para ser preso, j que era foragido do regime semiaberto. Consta da matria:
"Por que voc decidiu buscar ajuda com a polcia?
Pelas dificuldades. Pelo fato de que estou vivendo uma droga de vida. No posso
trabalhar, no posso tirar documento nenhum. No aguento mais essa vida de ficar me
escondendo. Eu quero pagar, n? Mas voltar para aquele inferno...
O inferno a que se refere a priso?
No Central (Presdio Central), ou tu te cuidas ou tu morres mais rpido... No sou
bandido, sou um cidado. No sou correto, mas todo mundo tem falhas.
Mas sua pena era no semiaberto. Por que voc fugiu de l?
Ah, estava longe da famlia... trabalhando, mas ganhando muito pouco. No Miguel
Drio (albergue) eu me sentia muito isolado...
E desta vez, como vai ser?
Ah, vai ter que ser at o final. No adianta ficar correndo, me escondendo. Eu tinha
vontade de me internar."
Este discurso manifesto, por certo, esconde um encadeamento simblico cuja singularidade
precisaria ser escutada por gente capaz e fora do processo judicial, que no lugar para tanto. Deixa
antever, talvez, o que pode ser sintoma de um sujeito que pretende se fazer ver! O que se far com ele?
No se sabe; como se ignoram, tambm, os enigmas singulares de cada um de ns. Uma coisa, todavia,
pode ser dita: a culpa, se tivermos sorte, nos acompanha at o desate.
21 Caso tudo o que eu disse neste captulo no tenha passado de uma projeo sem sentido, terei
pelo menos a companhia imaginria de Barthes, que afirmou: "A vida , assim, feita a golpes de
pequenas solides".
Captulo 5 Kafka: O Gozo dos Assistentes

"H no seu olhar algo que me ilude."


Gilberto Gil

I Introduo dos assistentes

1 Ambiente: cidade pequena, Comarca do Interior. O assistente adentra em meu gabinete:


Uma senhora diz que precisa falar com o Juiz, s com o Juiz!
Mando que a faa entrar. Ao adentrar, timidamente, depois que eu disse para ela se sentar,
indaga-me:
O senhor mesmo o juiz?
Sim, por qu?
Pensei que fosse mais velho, como nas novelas... Sabe o que , j que o senhor o Juiz
disse diretamente, olhando-me desconfiada:
Quero me enterrar!
Aquilo calou-me fundo. Respondi:
A senhora poderia me explicar melhor?
Veja s: agora a Prefeitura exige certido de nascimento para que eu possa morrer e ser
enterrada; no a tenho. Acho que estou perto de morrer e pecado no ser enterrada. O
senhor, me disseram, o nico que pode me ajudar.
Vamos por partes, eu disse. Qual o seu nome?
Maria.
Quantos anos a senhora tem?
No sei.
Como no sabe! Em que dia a senhora comemora aniversrio?
Nunca comemorei.
Mandei o Oficial de Justia buscar os irmos dela que, por sua vez, confirmaram a verso: todos do
stio; ningum nunca havia comemorado o aniversrio daquela irm, a mais velha, que ajudou a cuidar
dos mais novos, j que a me (falecida) precisava de auxlio. Esclarecida a situao, calculada mais ou
menos a idade dela, mandei o assistente que a tudo assistia fazer um pedido de registro tardio. Ele
me respondeu diretamente, com o olhar de quem havia descoberto um furo meu, ou a plvora:
Doutor, como irei fazer em nome dela um pedido em Juzo? Ela no existe juridicamente, ento no
pode assinar!
O olhar de jbilo dele me marcou...
2 Giorgio Agamben, em Profanaciones117, assinala que nas novelas de Kafka surgem assistentes
que, quase sempre, parecem incapazes de ajudar, mas esto sempre atentos, eloquentes, com seus olhos
brilhantes e modos pueris. Encarnam o tipo de eterno estudante ou de embusteiro que envelhece mal e
que, ao final, devemos abandonar, ainda que contra nossa vontade, justamente porque existe neles uma
graa inconclusa, imprevista, certa petulncia, enfim, uma ambivalncia intil de serem teis, de regra
sem saber como.
3 No processo penal, claro, os ajudantes esto l, no seu lugar, com suas funes, na eterna
expectativa de se tornarem salvadores ou algozes do ru, da vtima, de K , mas que so esquecidos
quando, depois do trnsito em julgado, todos vivem felizes para sempre. Ou no. Aparecer e
desaparecer, sem deixar rastro no seu lugar: o que fica o rastro/ resto! So os tradutores imaginrios do
que o Outro quer transmitir, ou do que, insistimos em acreditar, aparecer, de rompante, no ato.
Os assistentes so, na maioria dos casos, os responsveis pelo "trabalho sujo", ou seja, realizam as
tarefas que nos so moralmente inviveis, o que imaginariamente retira de ns a responsabilidade. Neles
heris ou algozes , alienadamente, se coloca a responsabilidade pelas decises, prises, execues,
laudos periciais, atravs dos quais o processo segue sempre at o fim...
Os ajudantes, diz Agamben, ocupam esta funo de fazer esquecer, de esquecer o que se faz...
porque, na lgica da burocracia, a enunciao se perde no emaranhado de enunciados imperativos.
Cumpra, seu dever. Sem pensar. O carrasco cumpre a deciso do Juiz sem responsabilidade, como em
Na Colnia Penal118 Kafka bem o demonstrou. Por sua vez o Juiz, ao no sujar as mos na execuo,
sente-se no-responsvel, mesmo atulhando gente onde vigora a terceira lei talvez revogada de Jos
Newton, a saber: onde cabem 3, acotovelam-se 23.
Nesta ambivalncia, o processo segue seu caminho. Depois de executar-se uma sentena, esta
remetida com eficincia, claro! a outro assistente, o arquivista: cada qual ciente de seu papel,
excelentes funcionrios pblicos. Narra Kafka: "Estes senhores que v aqui, e eu, desempenhamos um
papel completamente acessrio em seu assunto, do qual, para dizer a verdade, no sabemos quase
nada. (...) O certo que est detido. Isto tudo quanto sei".119 Disto, todavia, resulta um gozo que
preciso investigar, marcar. Mas antes vamos ao processo penal, (com) Kafka-na-mente.

II O Processo Penal e(m) Kafka

1 O Processo Penal para os atores jurdicos diretamente vinculados (juiz, promotor de justia,
advogados, tcnicos) e principalmente para as vtimas e os acusados , uma grande interrogao! Desde
a teoria do injusto at as regras processuais, tudo est envolvido em uma grande nvoa enigmtica, como
bem sabem Juarez Tavares e Juarez Cirino dos Santos.
2 "Algum devia ter caluniado a Josef K., pois sem que ele tivesse feito qualquer mal foi detido
certa manh" 120, assim comea Kafka a narrar a histria de um cidado comum apanhado pelas teias da
enigmtica Justia descrita pela obra: uma Justia fugidia, opaca, opressora, claustrofbica,
contraditria, burocrtica, da qual passa a ser um objeto de investigao, sem que saiba do que
acusado121, quem o acusou e como se d o seu processo. Desde sua priso efetuada por funcionrios
que no sabem os motivos de seus atos122 , e durante a instruo de seu processo, pouco lhe
explicado.123
3 O absurdo processual narrado por Kafka transcorre mediante a interveno de assistentes
inferiores, sempre cientes de suas obrigaes e alienados da dimenso do processo, da estrutura, porm
cumpridores das ordens expedidas pelo Outro, tambm desconhecido Ausente , da seu efeito
cativante (Legendre). Apesar de estar detido, pde manter suas obrigaes perante o banco em que
trabalhava. A deteno o faz adentrar um universo de medo, de desconfiana e de compulso, para
descobrir o que estava acontecendo e tambm para provar sua inocncia: "No se alvoroce tanto com
protestos de inocncia porque isso causa m impresso".124
Passa por interrogatrios que lhe fogem compreenso, dizendo no primeiro: "O que eu pretendo
simplesmente tornar pblica uma evidente situao de injustia".125 Mas suas tentativas so vs.
Descobre os meandros dos rituais secretos126, das indumentrias127, das influncias de advogados128,
intervenientes, e at estranhos principalmente do poder das mulheres sobre os juzes129 , das pequenas
corrupes, da vontade dos subalternos de agradar os superiores com o fim de ascenso na carreira,
convencendo-se, ao final, de que no vale a pena lutar: a condenao inexorvel.
Presume-se condenado. Mesmo sem saber os motivos, acede ao comando do Outro e aceita a
execuo da deciso: "Mas as mos de um dos senhores seguraram a garganta de K. enquanto o outro
lhe enterrava profundamente no corao a faca e depois a revolvia ali duas vezes. Com os olhos
vidrados conseguiu K. ainda ver como os senhores, mantendo-se muito prximos diante de seu rosto e
apoiando-se face a face, observaram o desenlace. Disse: Como um cachorro! era como se a
vergonha fosse sobreviv-lo." 130
4 Esse processo kafkiano no est longe do que aconteceu em passado recente e do que se d, sem
meias palavras, no mundo da vida, daquilo que acontece nos Foros em geral, principalmente no jri131,
dado que, conquanto se mantenha a pose, existe um inescondvel desconhecimento das regras do jogo.
Por fora da (de)formao acadmica, pouco se sabe a respeito da estrutura, mas os assistentes
executam as regras com vontade vontade de cumprir a misso que lhe fora confiada pelo Outro
conforme Legendre deixou evidenciado. 132 Sustenta Zizek que "no cerne da mquina burocrtica
existe apenas um vazio, o Nada: a 'burocracia' seria uma mquina louca que funciona sozinha".133
Para funcionar, a ideologia precisa ser cnica, no levando a si mesma muito a srio. Os que levam a
ideologia muito a srio acabam representando uma ameaa. So, no fundo, estigmatizados como
dissidentes de um projeto que precisa sobreviver com um discurso subliminar, aberto a poucos, em nome
de outra coisa, mantida aos demais na superfcie. Para sobreviver, portanto, no espao da poltica,
preciso uma certa dose de manipulao, de segredos de Estado. Ademais, no centro h um vazio que no
pode ser dito nem tolerado, sob pena de desfazer o fascnio que "a coisa" representa. O poder acaba se
manifestando por rituais, contra os quais ambivalentemente preciso resistir.
5 Com efeito, porque se no pode manejar o Processo Penal sem se estabelecer, antecedentemente,
sobre o que se ir debruar, tal movimento, absolutamente inarredvel, passa normalmente a latere. Diz
Zizek:"O Tribunal lawless, sem lei, no sentido lgico-formal: como se a cadeia da conexo
'normal' das causas e efeitos fosse posta entre parnteses. Qualquer tentativa de estabelecer o modo
de funcionamento do Tribunal por raciocnio lgico est fadada ao fracasso." 134
No se d conta, por exemplo, de que os paradigmas penais do tipo de injusto so diversos135 e,
como tal, no podem ser utilizados sem um esclarecimento prvio, sob pena de se correr o risco como
de fato ocorre de se tomar um pelo outro, com a finalidade ltima de condenar, de se impor uma
sano.136 Dito de outra forma, as decises no mbito jurdico, para serem srias, precisam explicitar
seus fundamentos: de onde se olham as condutas imputadas, afinal, as decises deve(ria)m ser
fundamentadas. O problema que, como diz Carcova137, h patente opacidade do Direito. No se
discute, em regra, a teoria de onde se olha. Coexistem paradigmas penais absolutamente incompatveis,
mas que so manejados retoricamente como se compatveis fossem. Pior: a maioria no discute! E quem
no o faz no srio138, definitivamente.

III Direito Penal Neoliberal

1 Miranda Coutinho139, seguindo a indicao de Hayek140 e Friedman141, constata que a sociedade


procedeu a um cmbio epistemolgico, abandonando a relao causa-efeito para engolir a eficincia
como parmetro de atuao, erigida at a princpio constitucional (CR/88, art. 37, caput). Confundindo
efetividade (fins) com eficincia (meios), grudando falsamente os significantes como sinnimos, na
nsia de melhorar a realidade, muitos atores jurdicos caem na armadilha do discurso neoliberal142, ao
preo da excluso (sempre existem vtimas, ecoa Dussel143) e da Democracia, por se vilipendiar,
necessariamente, os 'direitos e garantias' Constitucionais144 rumo ao que se chama de 'Poder Judicirio
do Consumidor', com inexorveis efeitos na restrio aos Direitos e Garantias Fundamentais.
2 O Direito Penal, no projeto Neoliberal, possui um papel fundamental na manuteno do sistema:
eis que, mediante (a falsa) legitimao do uso da coero, impe a excluso do mundo da vida com
sujeitos engajados no projeto social-jurdico naturalizado, sem que se deem conta de seus verdadeiros
papis sociais. Acredita-se que se um excepcional funcionrio pblico, tal qual Eichmann145 (em
Jerusalm), ou seja, um sujeito cuja normalidade146 indicava a "Normalpatia" apontada por L.F. Barros ,
isto , no seu excesso patolgico. Esta a submisso alienada que vivenciada dramaticamente pelos
metidos nos processos penais.
3 Wacquant147, por outra face, demonstra que, com o fenecimento do 'Estado Caritativo' nos EUA,
houve um aumento do 'Estado Penal' na perspectiva de criminalizar as consequncias da misria,
mediante a transformao dos programas sociais em vigilncia permanente e o encarceramento da
pobreza, especialmente os 'empregados das drogas'148, via Tolerncia Zero e Teoria das Janelas
Quebradas. A anlise dos dados americanos deixa evidenciada que a readequao do modelo
assistencial e repressivo busca normatizar a misria, excluindo, ademais, o 'refugo do mercado de
trabalho'.149
A situao brasileira segue o vcuo do modelo americano de excluso 150, bastando que se veja a
dimenso do 'bolsa-escola', do cadastramento de famlias, do 'Programa de Erradicao do Trabalho
Infantil PETI', dentre outras iniciativas mesmo de governos que se dizem democrticos que
escondem, para os incautos, os mesmos mecanismos americanos de 'normatizao'.151 Com a
particularidade de que o discurso lombrosiano da 'Nova Escola Penal' no foi esquecido em terras
brasileiras e retomado com uma nova maquiagem: a eficincia.
O discurso do 'determinismo positivista' realimentado em face das condicionantes sociais,
reeditando a necessidade de 'tutelar' os desviantes consumidores falhos, "lixo humano", como a eles se
refere Bauman152 mediante preveno, represso e terapia. O Estado Intervencionista da 'Nova
Escola Penal' est de volta na sua misso de defender os cidados 'bons e sadios' dos 'maus e doentes'153,
desenterrando o discurso etiolgico, perfeitamente conveniente para a mdia e para a classe dominante.
Sob o mote de curar o mal, tendo a sociedade como um organismo vivo, na perspectiva de uma vida
social sadia, a violncia oficial se mostra mais do que justificada: necessria sobrevivncia social.154
4 Na mesma toada, e fundamentado no "contrato social", Jakobs defende que o 'inimigo' seria
aquele que rompeu com as regras contradas, justificando a viso de no-membro. Por via de
consequncia, a interveno penal busca evitar os perigos que ele representa155, podendo, assim, o
Estado restringir para o 'inimigo' as normas garantias conferidas ao cidado. A 'Defesa Social' e o
'direito penal do autor' retornam sob nova fachada, mantendo, todavia, o lugar cativo. Estabelecida a
distino entre entre 'cidado' e 'inimigo', para os ltimos, na defesa dos bons cidados, deve-se, para
Jakobs, restringir as garantias penais e processuais, constituindo o que se denominou de 'Direito Penal
do Inimigo'.156
Qualquer aproximao com os discursos da 'Lei e Ordem' no mera coincidncia, dado que
reeditam a necessidade de 'Defesa Social', redefinindo os 'tipos penais' para difusos 'bens coletivos' cuja
densidade se mostra impossvel. Os 'papagaios jurdicos' se restringem a repetir, porque pensar complica
a premissa maior e 'incontestvel' da lei. Desconsidera-se, por evidente, a dignidade da pessoa humana.

IV A velocidade que impede de ver


1 A noo de velocidade uma questo fundamental, porque se constitui numa ameaa tirnica. O
condicionamento mercadolgico opera uma impossibilidade de crtica impulsionada pela velocidade da
interveno, segundo a qual a possibilidade de assimilao, reflexo e resistncia acabam, por bsico,
como um trem que passou em alta velocidade. Foi. impossvel continuar-se aderindo ingenuamente
nesta obscena acelerao.
A velocidade implica, no caso jurdico, no estabelecimento de padres, procedimentos cada vez
mais uniformes, da atender com folga a Smula Vinculante, baluarte do discurso da eficincia,
demanda de velocidade total. A deciso judicial acaba se transformando em opo ba(na)lizada, no
estilo pea pelo nmero: MacDecises impostas pela matriz (STF e STJ).
2 A publicidade das decises modernas atuais, geradas por informativos online e sites de consulta
rpida, implica em novos produtos consumveis escopicamente, fast foods de sentido. Da o perigo de
uma deciso sem compreenso, no ritmo da velocidade total, sem contextualizao histrica, isto , sem
fracionamento temporal, como aponta Lopes Jr.157 Como meio, na lgica neoliberal, a velocidade
deciso relmpago precisa ser reduzida, suprimida no agora. J.
Esta relao do direito com a velocidade imposta subrepticiamente pelo poder, ento do Estado, e
hoje entregue a uma nova casta mercadolgica, a saber, por grandes conglomerados econmicos
multinacionais e bancos que congregam o poder de deciso, utilizando-se para tanto (parafraseando s
avessas) o Althusser158 dos aparelhos ideolgicos do mercado no dito "Direito Reflexivo", j criticado
por Lyra Filho e Jeanine Nicolazzi Philipi.159
Logo o estudo da economia da velocidade dromologia algo que no pode ser deixado a latere,
sob pena de se encobrir o significante mestre da sociedade contempornea.160 De alguma forma,
preciso perceber as consequncias da acelerao dos mercados e da internet na lgica dos processos
judiciais. A "Justia da velocidade" no respeita os tempos mortos, as limitaes de compreenso,
exigindo sempre e sempre um resultado mais eficiente, vinculado lgica dos custos161 e da ideologia
prevalente.
3 preciso pensar nas diversas velocidades dos processos. evidente que a lentido aparente do
processo clssico recebeu os influxos das novas tecnologias. Longe de reflexos, entretanto, estamos num
padro de velocidade incompatvel com as possibilidades de construo de verdades
(dessubstancializadas, claro). O processo, que era no tempo a garantia de construo de verdades de
maneira intersubjetiva162, se transforma, em nome da eficincia, em um transtorno a ser superado. Sob
esta lgica, alguns pretendem abreviar e outros, mais fogosos, eliminar.
Existe a iluso de que a velocidade salvadora na busca de uma inalcanvel, por bsico, Verdade
e/ou felicidade perene. Esta iluso embala os bem-intencionados atores jurdicos, cobrando, todavia, o
preo da democracia.
4 Esta compulso por velocidade torna impossvel a viso, permitindo apenas que se veja o que se
quer, ou se pode. Do cinema e da televiso restaram resqucios de uma possibilidade de representao
tambm ultrapassada, claro que mantinha uma sobra de reflexo. Em nome da transparncia, tudo se
transforma em possvel, situao prpria do "Homem sem Gravidade" de que nos fala Melman.163
O processo penal, pois, um campo de percepo em que a velocidade acelerada impede a
aquisio dos significantes necessrios ao debate democrtico das pretenses de validade. A
compreenso do "processo como procedimento em contraditrio ", nos moldes de Fazzallari, possui um
custo de tempo e dinheiro incompatvel com a lgica da eficincia. Em nome da salvao eficiente,
justifica-se a excluso da defesa, dos testigos, ressuscitando-se uma compreenso de Verdade
Substancializada, at ento enterrada. A Verdade ' Jason', da pelcula 'Sexta-Feira 13', cuja morte j se
cantarolava, ressurge com fora total, fazendo vtimas em cada nova verso, em cada um dos processos
com mais fria, veloz. Mas esta velocidade em excesso precisa de um limite, alis, pouco aceito pelo
discurso cientificista e adubado ideologicamente.

V E os assistentes eficientes!

1 Nos diversos campos do saber jurdico pode-se acolher o argumento de Aldacy Coutinho no sentido
de que, para os atores jurdicos, a relao de causa-efeito e, especialmente, do processo hermenutico
de compreenso (Streck), restou aodado pela rapidez exigida pelas novas demandas do mercado de
decises judiciais. Sobre isto, at porque exero a funo de juiz estadual, no se trata mais de um
magistrado no Frum, mas da entrega total e irrestrita do corpo, 24 horas por dia. Controla-se por suas
estatsticas, via Big Brother digital, toda e qualquer atividade, a saber, quantidade de audincias,
despachos, decises interlocutrias, sentenas, pessoas ouvidas, enfim, tudo o que se faz. Todo o tempo,
inclusive em casa e feriados. No se quer mais o trabalho do juiz por 8 horas dirias, mas o seu corpo,
que, por bsico, faz sintoma.
Para alm da transparncia de fachada, esconde-se uma obscena pretenso de eficincia. Os limites
humanos, sob o medo de um processo administrativo e em nome de uma promoo, aparecem em outros
sintomas: angstia, depresso, fibrilaes, LER, bulimia, paranoias, fobias, stress, sndrome do pnico,
etc... O resultado disso o traspassamento de todos os limites, e a cada ms novas metas, novos medos.
Desespero. Excesso sobre o prprio corpo.164 As sadas podem ser muitas, desde gotinhas de fluoxetina,
ritalina, prozac, empulhaes de autoajuda, ioga, drogas lcitas e ilcitas, budismo, religio165, sei l,
algumas at mais radicais. Apaga-se a diferena e, principalmente, a solidariedade, numa competio
cada vez mais feroz e que se dirige, claro, ao muro das lamentaes.
2 Recentemente, instalou-se tambm um debate sobre o lugar e a funo do Poder Judicirio,
mormente em democracias em construo como a brasileira, arrostado pelas demandas de uma sociedade
veloz (Virilio) e dita de risco (Beck) em que o totalitarismo do discurso eficiente tomou conta: custos,
processos eficientes, juzos precoces, tudo em nome da liberdade ilimitada. Nesta ordem de ideias, o
julgar no precisa mais decorrer de um processo de compreenso (Streck), mas se vincula
fundamentalmente imagem, na melhor lgica do consumo.
A promessa de um gozo que seria melhor garantido, pois, faz-se pelos discursos no campo pblico 166
no mais pela voz, mas pela imagem, no qual o signo presentifica o objeto. Em um mundo em que o que
conta o nmero de processos julgados ao final do ms, em que qualidade contingncia, dado que a
importncia reside no score, exige-se dos atores jurdicos (magistrados, promotores, advogados e
auxiliares) a lgica do custo-benefcio. Do Fordismo, entretanto, pouca coisa restou. No se trata mais
de vender oito horas de trabalho dirio, mas da entrega (de corpo e alma) ao trabalho turbinado de
produzir decises.
Nesta loucura estatstica, as decises precisam ser facilitadas. O que antigamente ainda guardava um
verniz hermenutico, apesar da colonizao incidente, atualmente se tornou "hermenutica escpica", a
saber, por imagens: smulas e julgados remansosos, uniformizados.
3 Assim , que a pretenso de que a deciso judicial seja uma mera aplicao lgica (formal)
retorna com fora total, apesar de seu grau ilusrio: eis que a singularidade do caso analisado no se
adapta pari passu aos tipos penais, havendo sempre a atividade cognitiva e hermenutica que tornam a
deciso sempre uma exceo, como afirma Agamben167, salvo se adotada a matriz ultrapassada da
'Filosofia da Conscincia', imbricada com a 'Verdade-Metafsica', quando se pode admitir a atividade
meramente subsuntiva da sentena judicial, adequada, de certo modo, herana Escolstica.
Esse processo de cogulo de sentido deciso encontra-se evidentemente, de certa forma, cercado
pelas garantias processuais propostas pelo Sistema Garantista (SG)168, desde que cientes de suas
limitaes que obrigam a 'verdade processual' a andar se equilibrando pelo fio da navalha da
linguagem. Talvez seja somente uma "bricolage de significantes".169 Consequncia disso que se
mostra impossvel a crena Metafsica na objetividade perfeita, devendo-se estabelecer critrios
mnimos e racionais para controle de abusos judiciais, ciente, ainda, dos prprios limites do processo,
porque a deciso uma exceo (Agamben).

VI O Gozo Escpico dos assistentes

1 A "pulso escpica" ( Freud) e o "objeto olhar" (Lacan) trazem consigo uma distino entre "ver" e
"olhar", consoante apontou Descartes, pois, como afirma Quinet: "l onde falha a viso, no domnio
das ideias, l emerge o olhar, a teoria (...) em que o olhar se torna causa do saber." 170
O discurso da cincia domesticou a pulso escpica, colocando-a no lugar da fsica da viso,
segundo o qual o pensamento pode olhar independentemente do ver. Dito de outra forma, at o cego pode
ver, porque o registro da razo, no do olho, via representao.171
2 Aqui preciso marcar algo . Sabe-se que o Direito orbita em torno da questo da sexualidade, e,
com maior vigor, nos delitos propriamente sexuais. Alm disso, os magistrados so humanos e, como
tais, podem possuir caractersticas psicticas, perversas, neurticas, enfim: no so mquinas172 nem
deuses. Citando Scapini tambm juiz gacho afirma Bueno de Carvalho sobre a postura de certos
magistrados que em outros delitos:
"tomam depoimentos quase que telegrficos, sempre indo ao cerne do delito, nos crimes
sexuais atuam em sentido oposto: so minuciosos, ricos nos detalhes at os de menos
importncia, tudo parecendo texto do Marqus de Sade. Num olhar razoavelmente
crtico (buscando o que est atrs da realidade aparente) parece que h interesse de
um espectador de filme pornogrfico (um voyeur?). Em verdade, uns dizem (e com certa
razo) que em delitos tais necessrio chegar s mincias porque tudo ocorre, como
regra, s escondidas. Ser este o real interesse? Ser que no h mrbida eroticidade
na coleta de dados?" 173
3 No mesmo sentido, Carvalho Filho, em tom de literatura, narra a histria da oitiva judicial da
filha de pretensa vtima de furto de dinheiro, em que os acusados eram seus amigos e junto com ela
fizeram uma 'festa' na ausncia dos pais. Naquela situao, o juiz tambm foi 'fundo' nas indagaes,
apesar de ser um 'caso penal' de crime contra o patrimnio, demonstrando que a 'perversidade' pode
irromper em todos os locais, inclusive nas salas de audincia, na maioria das vezes, sob o mote de
descobrir a 'Verdade Real', escondendo de resto motivaes inconfessveis:
"Juiz: Sua me diz que voc no mais virgem. verdade? Menina: , e da? Juiz:
Olha, menina, voc deve responder s perguntas, sem comentrios, sem fazer caretas.
Entendeu? Voc est prestando um depoimento judicial. coisa muito sria. Voc
perdeu a virgindade naquele fim de semana? Advogado: Pela ordem, Excelncia, os
rus no so acusados de delito sexual e... Juiz: Um juiz deve ser minucioso, doutor.
[Voltando-se para a menina.] Eu sei que so intimidades, mas eu devo conhecer os
detalhes do caso. Sou obrigado a perguntar. Para te proteger, as portas esto fechadas.
[agora, com ternura.] Voc era virgem? Menina: No. Minha primeira vez faz dois
anos! Juiz: Foi com algum dos rus? Menina: Isso interessa? Juiz: Se eu pergunto,
interessa sim. Menina: No foi com nenhum deles, no! Juiz: E com os rus, voc j
manteve relaes? Menina: Com um deles. Agora... Eu preciso dizer? Juiz: Precisa.
Advogado: Excelncia, eu... Juiz: Eu j disse que no vou admitir interrupes, doutor.
Depois o senhor ter oportunidade para reperguntas. O senhor se contenha, por favor.
[Para a menina.] Est bem, voc no precisa dizer. Eu permito. Nesse fim de semana
houve sexo entre vocs? Sua me conta que a cama dela foi usada por vocs. O que
aconteceu? Menina: Minha me louca. Juiz: Responda a pergunta. Voc muito
atrevida, sabia? Isso no bom. Menina: Ah..., eu transei na hora de dormir, mas na
minha cama, t? A gente fica junto de vez em quando... Juiz: Que tipo de relaes vocs
mantm de vez em quando? Menina: Sexual [Rindo.] Juiz: Eu sei, eu entendi. Quero
saber se vocs tambm fazem sexo anal, coisas diferentes. Menina: Mas por que essas
perguntas? Ns no fazemos nada errado. Juiz: Responda pergunta, garota. Menina:
No e no. Juiz: Ele seu namorado? Melhor dizer, melhor para eles. Menina: No.
A gente s amigo. Juiz: Isso normal entre vocs, entre pessoas da sua idade?
Menina: O que? Juiz: Ter relaes sexuais com os amigos. Menina: Ah, s vezes." 174
Da emerge algo que preciso discutir, um gozo para alm do democraticamente aceito, um embuste
da Verdade Real175 que esconde, por bsico, outras questes: "Com Lacan, a psicanlise levanta o vu
de horror que o gozo escpico provoca e nos faz descobrir que o olhar de Medusa est na posio de
comando de nossa civilizao, visto seu efeito de petrificao e fascinao."176 A isca do olhar: o gozo
do espetculo, da siderao do objeto causa do desejo.177

VII A queda

1 O impactante documentrio "Justia" (www.justicaofilme.com) inicia-se com um Juiz que interroga


um acusado pobre, claro que desprovido de advogado, sobre como teria escalado um muro e furtado uma
casa, dando-se conta, somente no final, de que este tinha uma das pernas amputadas e se locomovia numa
cadeira de rodas... Desliza, depois, para as celas de uma delegacia infecta e superlotada, onde os
"homens-aranha" so diferentes dos de Hollywood porque, ao invs de saltarem de prdio em prdio,
amarram-se nas grades para conseguir dormir, em verdadeiras teias mas sem glamour.
Em "Cidade de Deus", os personagens se confundem com um roteiro de qualquer filme, para usar um
conceito de Sloterdijk178, sem repercusso na "Esfera" de muitos, dos nefelibatas, como diria Lyra
Filho.179
2 Depois da queda, ou seja, do rompimento da "Esfera" (Sloterdijk), a fantasia paranoica mais
comum dos enleados no processo judicial a de suspeitar que o ambiente processual um espetculo,
muitas vezes de gosto duvidoso, encenado para nos convencer de que a "verdade" do mundo est
reproduzida em algumas linhas encadeadas linguisticamente. Talvez se configure como a liberao de um
complexo de Truman180 (Zizek, s portas da Revoluo, p. 247). Alguns descobrem, outros desconfiam,
que o processo acaba se convertendo, por pequenos papis e pouca articulao, numa enorme farsa, um
enredo banal para manter o julgador num lugar de regozijo, enfim, de instrumento de gozo do Outro,
como Kafka bem demonstrou. Talvez perverso ou mesmo histrico.
Quem sabe esta super-realidade da Verdade Real, ainda prometida apocalipticamente por Juzes
Hrcules (Dworkin) , Nicolas Marshall, ou qualquer Garzn de ocasio, ganhe um novo ingrediente.
Anteriormente o processo era, de regra, mais um mecanismo a latere da sociedade. Todavia, num
upgrade da sociedade do espetculo de que falava Guy Debord181, em nome da publicidade, da
transparncia, do direito de informao, tornou-se muitas vezes o palco iluminado do obsceno. Nele,
muito pouco restou das garantias liberais mais do que nunca importantes , pois acabam sendo
flexionadas, torcidas retoricamente para, em nome da verdade, apresentar os ditos "bodes expiatrios",
como quer Munhoz Conde.
Vigora uma lgica da "Criminalidade Espetculo", mormente da "Esquerda Punitiva" (Karam182),
tendo o criminoso como objeto de consumo, gerando, pois, demanda para a indstria da segurana e do
medo: Fernandinho Beira-Mar, Marcola, quem ser o prximo bad pop do momento? Disto, alguma
coisa precisa ser marcada.
3 Para a extragrande maioria dos juzes e membros do Ministrio Pblico, imaginariamente
includos, vigora o sublime objeto da ideologia, como diz Zizek.183 Reside justamente em perceber que
a interpretao do "Real" que arrosta ser acomodada pelas coordenadas ideolgicas e fantasmticas da
estrutura que condiciona, sempre. O problema, desde a, que o significante, adubado ideologicamente,
mantm a separao de mundos: o nosso e o deles, onde fico e realidade se (con)fundem... Duas
esferas.
Este discurso do medo no constri lao social, pelo contrrio: fomenta a falta de solidariedade,
exige cada vez mais posies egostas de sobrevivncia184 e exclui qualquer possibilidade de perceber o
outro, escondido no lamaal da rivalidade pela vida, sob a lgica do "ou eu ou ele". O reino das imagens
exclui, cada vez mais, a presena do outro, tornado-o uma miragem virtual, da qual preciso se proteger.
O recrudescimento penal mais do que lenitivo, a exigncia (ilusria) da moral vedete dos tempos
atuais.
4 Acrescente-se como consequncia, bem ao gosto capitalista, a diminuio do Estado, apangio da
vertente neoliberal, com o aumento das empresas de segurana privadas e de vigilncia, com a mudana
de hbitos um viva aos Shoppings Centers, onde h mais segurana e a construo de condomnios
fechados185, dentre outras mudanas comportamentais186, como, por exemplo, a 'vdeovigilncia na qual,
sem que se saiba, se observado nas ruas das cidades187, violando-se o 'Direito Intimidade'188 e
construindo-se um 'panptico social'189, tudo em nome do 'big brother' que olha por ti, afinal, como
apontou Orwell e m 1984 "Guerra paz/ Liberdade escravido/ Ignorncia fora." 190 Tendo
acerto, portanto, Quinet:
"Encontramos a o cmulo da sociedade escpica, onde no s h o imprio do vdeo e
da televiso e o imperativo do 'ser visto', mas tambm a utilizao da tecnologia
cientfica para fazer existir o olhar, colocando na prtica uma razo paranoica, em que
todos se sentem vigiados, pois na verdade essa possibilidade est permanentemente
presente. Produo do mais-de-olhar na sua verso de mal-estar da civilizao."191
5 Mais uma vez, assim, ressurge o discurso evolucionista, ortopdico, Lombrosiano, de que o mal
precisa ser ceifado o quanto antes, sob pena de que o cncer social entre em metstase. Da para que se
clame por "totalitarismos democrticos" com cmeras de vigilncia, GPS nas coleiras de Presos e
nossos , vilas de Sex offenders, nada mais preciso.
A manipulao ideolgica do medo, pois, na lgica capitalista, torna-se um produto Totalflex, ou
seja, da moda. Aceita-se com naturalidade a lamria de que as liberdades liberais so demais, foram mau
usadas, e assim preciso, em nome da democracia dos includos, as restringir, principalmente para os
inimigos da liberdade. Da Delao Premiada para a Tortura (qumica, fsica, psicolgica), tudo
legalizado, falta muito pouco. A manipulao ideolgico-miditica do medo gera uma perspectiva
paranoica generalizada, na qual o Juiz, desde o seu lugar social, transveste-se em vingador e salvador
dos bons.
Neste pensar, diz Agostinho Ramalho Marques Neto: "Quem nos salva da bondade dos bons?"
6 Estes mesmos bons retomam a pureza de corao, em nome da Paz. Esquece-se a advertncia de
Freud que no estamos em casa neste mundo, estranho a ns prprios. A pureza, a retido absoluta dos
imperativos ideolgicos gera, como consequncia, claro, um tsunami em nome da "Causa". O Tsunami
da Paz. E eu tenho muito medo do cidado de bem! Est na moda a campanha da Paz. Fundamentalistas
de Direita, manipulando o medo, e gozando, claro, invocam o orgulho e o patriotismo nacional para
juntar, diz Hugo Souza, bem nascidos, bem sucedidos, sorrindo, empunhando bandeiras brancas,
camisetas alvas, cercados de polcias, mostrando para eles prprios que so gente boa, do bem, exigindo
paz. Uma trgua dos do "mal". A pergunta , como diz Hugo, paz para quem? Para a Sasha! Nisto reside
um retorno imaginrio inocncia perdida, no qual todos os sedizentes vtimas, podem descansar em
paz... A obscenidade desta posio no percebida por muitos que se dizem: olha eu aqui, eu que sou
gente boa, pedindo paz para passear com meu cachorro at a pet-shop sem que a coleira cravejada de
brilhantes seja roubada.... Existe um limite tico disto tudo e, talvez, Dussel seja um norte.

VII Consideraes Finais

1 Assim que, seguindo Agamben, necessrio se buscar parar esta mquina192 para que os acusados
no se transformem mais ainda na figura do "musulmn" de Auschwitz retratada por Agamben193,
embalados pela necessidade de conter a (criada) escalada dos crimes, do risco da sociedade atual
(Beck194), da velocidade (Virilio), das necessidades do mercado, ou seja, a estrutura cria a excluso e
depois sorri propondo a excluso novamente, via sistema penal. E os excelentes funcionrios pblicos
nefelibatas tal qual Eichmann , na melhor expresso Kantiana, cumprem suas funes, sem limites:
assistentes de um processo, com a alma limpa e mo sujas, burocratas annimos fazendo seu trabalho,
muito bem, obrigado. Esta a banalidade do mal, de Arendt.
2 A fantasia da "Esfera" que nos protege precisa ser liberada. Existe uma corresponsabilidade
social (Zafaroni-Pierangeli195) que somente se pode tangenciar como de costume cinicamente. No
interesse do acusado, h necessidade de derrubar qualquer barreira processual, pois, seguindo
Agamben, a necessidade no tem lei, isto , criando sua prpria lei no reconhece qualquer lei
limitadora.196
A construo fomentada e artificial de um estado de risco faz com que o discurso se autorize, em face
das ditas necessidades, a suspender o Estado Democrtico de Direito, promovendo uma inciso de
emergncia e total.
3 Assim, o Processo Democrtico, parafraseando Dworkin197, precisa ser levado a srio. O
problema fundamental reside no fato de que a justificativa para a exceo encontra-se encoberta
ideologicamente. Acredita a maioria, de muito boa-f, que se est realizando um bem, salvando um
acusado ou a sociedade. Esquece-se de que, para o uso do poder, existem pelo menos dois limites: o
processo e o tico. Exercer uma parcela do poder em face dos acusados muito mais tranquilo para os
kantianos de sempre, fiis cumpridores das normas jurdicas, sejam elas quais forem. Os acusados
passam a ser uma das faces da vida nua, isto , "homo sacer": a que matvel, mas no sacrificvel. Os
rostos do poder encontram-se maleveis, mutantes, em torno de um lugar pensado para no pensar, para
cumprir acriticamente. Os soldados assistentes esto a para aplicar a regra e gozar, numa Filosofia de
"Cruz Vermelha" ( Cyro Marcos da Silva), rumo salvao eficiente das almas destes pobres de
esprito.198 At quando vivero felizes para sempre?
4 Para terminar, talvez duas das formas de resistncia, com Melman: a primeira fazer com que
haja enunciao ao invs de amontoados de enunciados, no qual o ator jurdico possa se fazer ver,
rejeitando os avanos da deciso fcil e eficiente em nome de um resto de Democracia que precisa,
enfim, resistir. Seria pedir muito? A Segunda seria dizer no para que o Judicirio no se transforme em
instrumento do gozo perverso, como indicado por Melman e Lebrun.199
Mas a resposta est aberta. Democraticamente. De qualquer forma, em relao aos assistentes
melhor que esqueamos que eles existem ou que os representamos, porque cobra um preo olhar na
direo deles, ou no espelho. E, neste momento, melhor no ver nada. Ou pagar o preo da deciso,
enunciando desde um lugar e com a responsabilidade da advinda.
Captulo 6 Mais Alm do Ocidente: Entre o Direito e o Dever de
Salvao

1 Pode-se colocar o 11 de setembro como o momento em que o ocidente se abre, em sua "esfera"
para usar uma noo de Peter Sloterdijk , para o que h de to estranho e to prximo, vindo
aparentemente do mundo muulmano: a violncia. Mais: para o ocidental padro no h sentido nas
prticas terroristas, especialmente as que implicam em ataques suicidas.
O que pretendo enunciar, com Zizek e Steiner, vai marcado por esta hiptese, talvez confirmada
pela exploso de vendas de livros que reproduzem o estilo de vida muulmano, mas no s delas, como
bem sabe Mauro Mendes Dias. No sem razo, pois, estamos, aqui, para dialogar sobre o "Caador de
Pipas".
2 Com efeito, o mundo ocidental aceita, de bom grado, certo "monotesmo de contedo variado", a
saber: embora "Um Deus" seja eleito, convive, em boa vizinhana, com diversos outros ocupantes do
mesmo lugar. O viver na f de Cristo, para a grande maioria, passou a ser uma responsabilidade pessoal,
sem que a converso dos demais seja o leitmov de suas aes. Entretanto remanesce, neste mesmo caldo
religioso, os que entendem no bastar uma conduta individual: mesmo assim, os que no se alinham aos
mesmos dogmas esto fadados a arder no inferno.
De alguma forma, enquanto os ocidentais aceitam esta convivncia plural apontando para certa
indiferena, os muulmanos radicais no a toleram e partem, de pronto, para o ato. Esta passagem ao ato,
pois, guarda em si uma preocupao com o outro, como demonstra Ams Oz. , pois, inclusiva!
3 O declnio dos sistemas religiosos no ocidente parece ser o marco das anlises realizadas sobre
o papel da Religio nas escolhas e posturas dos sujeitos em suas atividades dirias. A laicizao do
Estado, na aparncia, trouxe consigo o desfazimento propagandstico das autoridades eclesisticas. A
moral religiosa perdeu, muito em face da prevalncia do paradigma cientfico, seu carter de
protagonismo nas escolhas sociais.
Ainda que parte dos cientistas mantenha a crena religiosa, opera-se uma ciso entre suas escolhas
(religiosas) e suas prticas pessoais, fundamentadas, em grande medida, pelo discurso cientificista, que
aparentemente guiado pela prevalncia da razo. A moral religiosa deixa de ocupar a funo de guia das
questes cotidianas e a religio passa a ter uma funo acessria, supletiva. Embora se mantenha a culpa
do sujeito, entretanto, o valor de sua quitao deixou de ser religioso: as "obrigaes religiosas", de
certa forma, perderam o glamour. O cristo vai igreja aos domingos, nos dias festivos, por assim dizer,
porque j faz parte do seu estilo de vida, de seu modo de ser no mundo, de sua cultura. Assim , que no
acredita no que faz verdadeiramente, a saber, sua postura no fundamentalista: um agir inautntico,
frouxo, seguindo a mar, quem sabe a moda de um "carismtico" da estao. Enfim, no leva muito a
srio as crenas religiosas porque, do contrrio, seria preciso uma certa dose de intolerncia. Uma
preocupao pela salvao, de resto, inexistente no ocidente.
4 Cabe marcar, no caso, que em 1983 o Papa Joo Paulo II extinguiu a figura do "advogado do
Diabo" (advocatus diaboli) nos processos de Canonizao, deixando que tudo ficasse a cargo do
Promotor da F (Promotor Fidei). Este ltimo, portanto, congrega em si mesmo os atributos para, sem
contraditrio, reconhecer os "Milagres" e opinar pela canonizao. Com a excluso do contraditrio a
Igreja Catlica conseguiu acelerar os processos de canonizao, pois quem tinha a funo de
permanentemente desconfiar, apontar os equvocos e dvidas a respeito dos invocados "Milagres", foi
consumido.
A acelerao na produo de novos "beatos" e "santos" se fez ver logo em seguida. Enquanto no
perodo de 1900 at 1983 haviam ocorrido 98 canonizaes, de 1983 at hoje ocorreram mais de 500
canonizaes, "democratizando" os "milagres" (o da multiplicao, quem sabe) pelo mundo na busca,
frentica, por novas converses...
5 O lugar de ancoragem Simblica, contudo, no pode ficar vazio, motivo pelo qual o discurso
convocou novos significantes, mantida, todavia, a estrutura. As crenas substitutivas no se restringem ao
fundamento religioso. Podem variar, desde que apresentem um Sistema com pretenso de totalidade, ou
seja: articular de tal ordem o discurso que possa responder s grandes questes humanas. Devem apontar
um modelo de sujeito e responder, satisfatoriamente, s perguntas possveis. Como impossvel, por
definio, demonstrar a origem, cabe apontar um mito fundador.
Bertrand Russel, em "Por qu no soy cristano", aponta os becos sem sadas racionais da teoria
crist, a saber, indaga: Quem fez Deus? A pergunta no possui sentido, justamente porque no mundo
impossvel apontar a sua existncia salvo pela transcendncia "necessria", fundada na pressuposio de
um raciocnio causal ingnuo. No h Lei Natural, Plano predeterminado, Argumentos morais
ou Salvao ps-morte que justifiquem os mandatos divinos. O que h o registro da crena.
Por isso Santo Agostinho dizia que para entender preciso primeiro crer . Sem crena mostra-se
impossvel pensar-se o sistema, por bsico.
6 Este mito pode at ser ingnuo, mas no pode aceitar uma parcialidade, a saber, deixar pontas
irrespondidas. Para tanto a mitologia precisa ser, no centro, vazia e inacessvel. O vazio iluminado
constitutivo e o acesso Verdade somente possvel aos iniciados, autorizados pelos Pontfices (os que
podem fazer a ponte).
Uma mitologia, aponta Steiner, possui um momento de revelao (a palavra revelada), nascedouro
da cadeia de significantes que ir colmatar o estatuto terico dos fundamentos. Alm do portador da
palavra revelada, os discpulos formaro o primeiro escalo, sendo que alguns deles iro se desgarrar.
Criaro diversificaes de fundamentos, perseguiro os infiis desgarrados e constituiro uma semitica
prpria (imagens, smbolos, rituais, linguagem especfica, metforas, etc.). Dito de outra forma, a
pretenso de totalidade, com explicao de tudo: Textos fundadores, Ortodoxia, Metforas, Smbolos e
prticas capazes de dar uma sustentao orgnica ao discurso.
Assim que as "teologias substitutas", religiosas ou no, precisam preencher o vazio deixado pela
religio, preenchendo, todavia, os requisitos indicados, sob pena de deixarem brechas no lugar total da
crena. A maneira operacional das teorias, portanto, precisa guardar pertinncia estrutural com a
Religio (com ou sem Deus), apresentando "a" e no "uma" viso de sujeito e da realidade.
7 De todas as passagens do livro "O Caador de Pipas", cujo enredo banal, ou seja, queda e
salvao, cabe destacar a do momento em que Amir encontra a multido alvoroada no estdio Ghazi:
logo na entrada, um menino vela e vende "fotos erticas", seguida de uma demonstrao Real de poder.
Dois condenados uma mulher que resistia com suas foras, lancinando gritos de horror, e um homem
que aceitava, resignado, sua situao , ambos colocados em buracos at a altura do peito. Com uma
orao, o espetculo de fazer justia comea. Em nome da vontade de Allah e do profeta (que a paz
esteja com ele), o clrigo se declara impotente diante de Sua grandeza, assumindo a posio de porta-voz
autorizado, e declara: todo pecador deve receber punio condizente com o pecado que cometeu.
Palavra de Deus, apontando para os cus. (poderia ser uma audincia criminal qualquer, mas no!). E
qual punio, irmos e irms, condizente com o adultrio? Como devemos punir aqueles que
desonraram a santidade do casamento? Como devemos tratar aqueles que cuspiram na face de Deus?
Que resposta devemos dar queles que atiraram pedras nas janelas da casa de Deus? Devemos
devolver as pedras que foram atiradas por Eles!
A execuo respeita um ritual de compartilhamento simblico mediante o olhar siderado dos
presentes, o jogar ritmado das pedras, a certeza da morte por apedrejamento, a retirada dos corpos
disformes, ensanguentados, o fechamento dos buracos e a retomada do jogo de futebol Pois "o
exerccio pblico da justia o maior de todos os espetculos, meu irmo. Tem drama. Suspense. E, o
que melhor ainda, educao em massa."
O executor da tarefa divina de punio descobre-se, mais tarde, como curial, um violador em todos
os sentidos, especialmente de crianas, por definio um aparente objeto ingnuo e perdido. Mesmo
porque "ningum pode conhecer o verdadeiro sentido da palavra 'Liberao' at ter feito uma coisa
como essa: ficar parado em uma sala repleta de alvos e deixar as balas voarem, sem qualquer culpa
ou remorso. Tendo plena conscincia de ser uma pessoa virtuosa, boa e decente. Sabendo que est
realizando o trabalho de Deus. de tirar o flego." Por isso Assef precisa beijar o rosrio e inclinar a
cabea em sinal de reverncia. instrumento de uma Verdade que Salva!
8 Diz o Alcoro: "Combatei-os at que no haja mais idolatria e que prevalea a religio de
deus. Se detiverem sua hostilidade, detende-vos, exceto contra os inquos." (Sura 2, 193)
A guerra pela salvao reserva, aos que morrerem no seu cumprimento, um lugar ao lado de Deus,
este nico Deus que precisa ser louvado e convoca os muulmanos ao ato, inclusive o que se denomina
"terrorismo". O terrorismo , para o ocidente, uma contradio de dupla face. Ocupa um lugar de mrtir,
de soldado de uma salvao que, todavia, ao mesmo tempo o inclui e exclui, situado, pois, numa zona de
exceo. Isto porque, no mesmo momento em que realiza o ato, deixa de participar da cruzada pela
salvao. Embora se construa uma realidade em que ele estar salvo atravs do ato, a continuidade do
projeto terreno deixa de contar com sua atuao: talvez resida a o sintoma de uma impossibilidade de
conviver com a contradio, com a diferena, como bem aponta Mauro Mendes Dias. O discurso o da
Salvao!
De certo modo, neste momento, os terroristas so universalistas, pois querem a salvao de todos. A
pergunta ingnua que se deve fazer aos multiculturalistas extremados se a mirada ocidental no acaba
por ofuscar as motivaes de um dos lados, e, portanto, de uma viso legtima. Com efeito, o que no se
tolera no fundamentalismo a total e irrestrita indiferena para com sua f, a saber: o ocidente convive
com crenas religiosas diversas, num caldeiro econmico que serve de sustentao. O econmico ocupa
o terreno compartilhado no espao pblico, dito laico, enquanto o sujeito na esfera privada pode
professar a f que quiser.
O paraso do relativismo gera intolerncia. H, portanto, uma profunda indiferena pelas escolhas
religiosas do sujeito, dando a ele um lugar singular e indiferente. Sob a lgica religiosa fundamentalista,
ao contrrio, a Religio ocupa este lugar compartilhado sem que a economia tenha a prevalncia e,
portanto, quer salvar os pecadores do ocidente e de todo o mundo. O projeto de Salvao coletivo,
enquanto para os ocidentais trata-se de uma questo individual. Assim que assumem as consequncias
de seus atos em nome da Verdade, e no em face de uma das Verdades.
9 Todos j tiveram desiluses amorosas, nos quais amor e dio so sentimentos que causam dor.
Profunda. Todavia, a maior dor a da indiferena. Que a mulher ou o homem amado ame ou odeie um
sujeito implica em o colocar num lugar de objeto pulsional. A indiferena, pelo contrrio, diminui o
investimento pulsional, e este lugar, para muitos, insuportvel. Ento, que se ame ou se odeie, mas
jamais se ignore, seja indiferente. Esta chave pode ser importante para entender, como acontece de regra
com os ocidentais, os acessos de violncia dita irracional que assolam o cotidiano. Pode ser que a leitura
liberal ocidental da postura para com os fundamentalistas religiosos, ao mesmo tempo em que os diz
respeitar, apresenta, no seu inverso, uma profunda indiferena. O debate que pretendem o de qual o
melhor Deus, ao qual os ocidentais respondem: ame o Deus que quiser, mas consuma...
Zizek aponta que a Religio, ao conseguir se autonomizar e conviver com culturas diferentes, ou
seja, globalizar-se pois h cristos, muulmanos, budistas, pentecostais, etc, em todos os pases ,
cobra, todavia, um preo: "a religio reduzida a um mero epifenmeno secundrio em relao ao
funcionamento profano da totalidade social." A Religio passa a ter, basicamente, dois papis: o
primeiro teraputico e o segundo crtico, isto , ou ajuda os sujeitos a viver ou aponta o que est errado
na ordem social, mas sem o carter de totalidade de sentido, que cobra um preo.
10 No caso de Amir, ocupando o discurso do Mestre, prprio do Lugar e paranoico por definio
Scherber bem o sabia , assenta-se na "Falcia Libertadora", cuja expresso : 1) Eu sou iluminado e
voc no ; 2) Como sou enviado Divino, ento, superior, minha funo salvar os cordeiros perdidos;
3) o padro moral o meu; 4) se o desviado resiste, estou legitimado para o excluir, porque sua ao a
cura; 5) eventuais vtimas so necessrias cura dos demais, num verdadeiro ritual de sacrifcio; 6) o
que resiste tem culpa por resistir e a interveno firme pode o salvar; 7) todos os sacrifcios so
necessrios redeno, at sair da cadeia de significantes. Isto, porque a Salvao no consiste em
superar os pecados, mas sim na ignorncia do verdadeiro conhecimento, da Verdade, a saber: fora do
Islamismo no h Salvao.
11 Para Freud, a Religio era um mecanismo de defesa do eu para preservao da integridade
narcsica, apontando-se aos merecedores, para depois da morte, um ambiente de regozijo. Este registro
da Religio encontra-se, no mundo contemporneo, premido por dois movimentos. O primeiro o da
tolerncia multirreligiosa do ocidente e o segundo, o da cruzada pela Verdade islmica. No terreno em
que a disputa travada compartilhado por assim dizer, paradoxalmente o capitalismo. Neste espao
de escambo, onde vale o que possui valor de troca, as questes no encontram, ao mesmo tempo, solo
compartilhado para o dilogo.
Enfim, o dilogo a para alguns sem sentido, enquanto para outros aponta para uma converso.
Freud, em "Uma experincia Religiosa", aponta o mecanismo da converso em geral no qual no h uma
justificao racional para Deus, apenas uma total e irrestrita crena, no caso, diz Freud: "uma psicose
alucinatria: escutaram-se vozes interiores que enunciaram advertncias contra a resistncia a
Deus." Eis o momento da converso...
12 A pergunta que deve ser feita, em tempos de relativismo absoluto, : Voc ou no
verdadeiramente crente? Acredita ou no em Deus, Jesus, ou qualquer coisa do gnero? Desta resposta
depende, e muito, todo o arsenal que compor a cadeia de significantes, por exemplo, de uma deciso
judicial. Talvez seja esta a questo fundamental para se iniciar um dilogo srio, claro, diz Zizek: o
terico no ir responder a este questionamento de frente, fugindo para questes de outro campo,
justamente porque para ele isto no pode ser dito. um segredo, pessoal e obsceno.
13 Deixo vocs com uma questo, cuja resposta evidente: um homem de vestes prprias adentra
um recinto totalmente postado conforme as regras. A luz incide no devido lugar. Os mveis esto
dispostos como a tradio determina. Um Sinal abenoa, do alto, acima das cabeas. O silncio impera
no exato momento em que a porta se abre. Ele porta seu marco distintivo. Sua funo conhecida por
todos os envolvidos, da qual esperam o respectivo cumprimento. Paira uma atmosfera de suspense,
embora se espere dele o de sempre. Quem ser?
Captulo 7 Opacidade e Macabeia: duas (im)possibilidades no
Direito

1 possvel dizer que na "Hora da Estrela" tudo "quase de verdade"... ttulo da histria infanto-
juvenil de Clarice Lispector sobre o cachorro Ulisses que late, no sem razo, uma "histria que at
parece de mentira e at parece de verdade". O deslocamento proporcionado pelo texto que faz trabalhar,
todavia, no se deu sem uma certa "angstia pela opacidade".
2 Desde que nasceu at o dia em que foi atropelada pela estrela do Mercedes-Benz, Macabeia,
sem o saber, praticou atos da vida civil sem ter a noo exata, se que tinha alguma, de todas as normas
que regulamentam (ou tentam regulamentar) a ao humana. Nem os juristas a tm... Carlos Crcova
chama isto de opacidade do mundo jurdico.
O discurso jurdico refuta categoricamente o desconhecimento da lei, uma obrigao que se mostra
como indissocivel do "sujeito de direito" (aquele capaz de contrair obrigaes), cidado cumpridor de
sua funo social, pela fico de que todos devem conhecer a lei. O problema que Crvoca levanta que
os prprios sujeitos de direito, os quais deveriam pautar suas condutas conforme as normas, ou a
desconhecem ou no as compreendem, isto , ainda que devam cumprir as normas jurdicas, os atos com
efeitos jurdicos que realizam, por diversas razes analfabetismo (funcional ), ausncia de publicidade
da norma, situaes concretas, sociais e pessoais de cada sujeito e do conjunto de sujeitos, etc. , no
so percebidos em conformidade com a norma, justamente porque no possvel, sem certa confuso,
dominar o regime jurdico em vigor. A isto Carlos Carcova chama de "no-compreenso", "efeito do
desconhecimento" ou "opacidade", com a qual preciso conviver, diz Paolo Grossi. neste contexto que
se promove a narrativa imaginria que se segue.
3 "No havia entendido muito bem porque o senhor Raimundo havia dito para ela se dirigir ao
Frum da cidade. Nem mesmo sabia o que era Frum, mas Glria lhe deu o endereo e disse para se
cuidar. O que ser que se passa neste lugar? Perguntou, passeando com Olmpico: o que um Frum?
Olmpico lhe disse que mulher pura no devia colocar os ps neste lugar, embora tambm no soubesse o
que era. Naquela noite a Rdio Relgio informou, mais uma vez, que a mosca poderia dar a volta a terra
em 28 dias. Pareceu, assim, at fcil, pois se achava um pouco mais forte que uma mosca, apesar de no
ter bem certeza.
Quando despertou, o movimento das demais "Marias" de quarto j era grande. Debaixo do cobertor
trocou de roupa e sem tempo para tomar uma coca-cola com cachorro quente, dirigiu-se ao endereo
indicado, onde havia uma grande placa escrita Frum. Entrou. Uma sala grande, logo na entrada, estava
aberta. Levada pelos demais que adentravam, chegou a um lugar todo formal, em que as pessoas estavam
de preto. Sentiu um pouco de medo, pois se lembrava dos filmes de terror em que se morria enforcado ou
com um tiro no corao, e tambm, muito, do enterro de sua tia, o nico que havia ido. Ser que a
chamaram por sua tia? Mas ela foi enterrada.
Prestou ateno para no profanar a memria de sua tia e se ps a rezar. Despertou abruptamente
pelo chamado de seu nome: Macabeia! Levantou-se e disse: sou eu! Venha at aqui e se sente naquele
local. O homem de preto taciturno apontava para um lugar ao lado dele. Eram 7 lugares. Pensou em
pensar alguma coisa, mas nada lhe passava pela cabea, a no ser um Cr-em-Deus-Pai. Agarrou-se na
reza como fez na morte de sua tia, cuja imagem no saia de sua cabea.
Lembrou-se de anotar num papel as palavras difceis que eram repetidas pelo homem do centro,
ladeado por outros de preto. Devia ser alguma coisa importante. Ficou quieta. Recebeu a advertncia de
que no poderia conversar com ningum at o final do julgamento. Julgamento, pensou consigo, mas no
fiz nada? Ou ser que fiz? Nunca se sabe!
Entrou um homem que reconheceu como sendo nortista tambm, afinal a cabea dele parecia com as
de muitos conterrneos seus, at mesmo de um primo-irmo-distante de sua tia que viu pela ltima vez no
enterro. Ser que teria sido ele que a chamou? Ficou com vergonha de perguntar, afinal no poderia falar.
Que tinha uma morte no meio tinha, porque o homem de preto perguntou se ele foi quem matou. At ento
tinha achado que sua tia havia morrido de morte natural, pois ficou com ela at o fim, mas parecia que o
meio-primo-irmo dela tinha alguma coisa a ver com a sua morte. Que surpresa! Descobriu, assim, que a
morte da tia estava em julgamento. Um homem de preto com um cinto vermelho, o qual achou meio
estranho, porque Olmpico, cabra-macho que era, sempre dizia que homem no usava estas coisas de gay,
falava palavras difceis, que no entendia, e chegou a pensar que era como nos filmes, em ingls. Por isso
no entendia. Anotou uma palavras: Meritssimo, Preclaro, Corpo de Delito, Hialino e DeCujos. Falavam
tanto de sua tia como decujos que teve a surpresa de saber que o sobrenome desta era Decujos somente
no dia do julgamento de seu assassino. Achou Hialino to lindo que jurou colocar o nome de seu filho,
caso homem, de Hialino. Se menina, Hialina. To lindo! Suspirou. Ser que Olmpico iria gostar?
Olhando bem para a cara do assassino teve a sensao de que no sabia, de nada. E no saber de
nada sempre bom, porque se pode pensar noutras coisas. Lembrou-se que a Rdio Relgio havia
contado que Carlos Magno era chamado na terra dele de Carolus... quando se apercebeu, um outro
homem estava falando. Agora j diziam que o homem no era o autor do assassinato de sua tia.
Lamentava ter perdido uma parte, talvez a mais importante, e dali em diante tudo era para mostrar que sua
tia, Decujos, como falavam, no prestava. Diziam que era "avarento", palavra que anotou para
perguntar a Olmpico, "malvado" e isto ela era, que tinha provocado. No entendeu muito bem, mais uma
vez, porque falavam que ela era homem. Ser que tratam as virgens por homem naquele local?
A vontade de fazer xixi era grande e houve um intervalo. Serviram salgados e doces. Lembrou-se da
casa de Glria e de como havia passado mal naquela noite em que comeu muito e ficou com medo de
comer umas coisas esquisitas. Tomou caf meio frio, como gosta, e ficou esperando que fossem servir
goibada-com-queijo. Mas a lembrou-se que poderia ser pecado comer goibada-com-queijo em alguma
coisa que se relacionasse com sua tia, porque ela no gostava disso. Lembrou-se dos cascudos... Voltou
para o lugar, junto com os outros 6. Reparou que no conhecia ningum e pensou que a famlia de sua tia
deveria ser grande, pois estavam ali por causa dela. Ficou com mais vergonha ainda porque no
lembrava do dia de sua morte, no havia trazido flores, nem velas brancas. Ps-se, assim, a rezar.
Rezaria at o final, ainda que no soubesse quando iria terminar.
O homem que falava no meio perguntou se estavam "aptos" a julgar. O que era "apto"? No sabia.
Olmpico no estava perto, mas tambm no adiantava. Ficou em silncio. Leram uns tais de "quesitos",
palavra que tambm anotou para perguntar, e foram para uma sala secreta. Ficou com medo de no voltar
da sala (dita) secreta. Nela, todos de preto, sentou-se ao redor de uma mesa e lhe deram duas cdulas,
uma com SIM, outra com NO. Ficou com medo de errar. Fechou-as nas mos e lembrou-se que quando
era criana escolhia dizendo unidunitesalamemingue, assim o fazendo. Colocou SIM e NO. No sabe
bem porque, mas pararam de passar as urnas.
CORTE.
4 H, pode-se dizer, uma "tentao paranoica" em consertar, ajudar, dar o caminho para Macabeia,
a qual, julgam, perde-se numa direo sem sentido. A pergunta ingnua : sem sentido para quem?
Clarice, falando de Macabeia, aponta para a angstia de um Real que arrosta, e faz marcar, a dureza de
um no sentido que mostra o impossvel de se dizer: talvez resida justamente neste sem nexo,
desarticulado de sentido, em que a palavra vai atropelada por brilhos ofuscantes de uma sada da cadeia
de significantes: a morte.
5 Permito-me assim, quem sabe, buscar alguns traos do que "faz questo", a saber, a tentao
paranoica de se consertar Macabeia, postura atravessada na narrativa do texto. Charles Melman (Como
se tornar um paranoico) mostra que "a paranoica a certeza para um sujeito de ter o saber da
verdade, da verdade absoluta ." Este possuir a verdade ala o sujeito posio imaginria de conhecer
as causas do mundo e a de poder, do seu lugar, melhorar a vida de Macabeia com frmulas, conselhos,
enfim, toda forma de ajuda! O trao paranoico faz com que o sujeito no se sinta um cado, um culpado.
Acredita que est fora de seu destino justamente porque a Lei-do-Pai, no caso, opera desde um outro
lugar. Apesar disso, o paranoico se quer parado, ou seja, procura um limite, o qual, de fato, no
possui: "todas as paranoias terminam pelo xito da autopunio". A psicanlise pode, quem sabe, nos
ensinar a ser um pouco menos paranoicos.
6 Isto porque no Direito, especialmente no campo que toca a boa parte de ns, a hermenutica
paranoica coloca o sujeito numa recusa de qualquer tipo de imposto, a saber, o Direito no faz barreira
justamente porque no se sente devedor de nada e de ningum, podendo, do seu lugar, estabelecer o
sentido do Justo, do Bem, do Bom. No campo do Direito, em que o lugar do juiz paranoico por
excelncia, Vossa Excelncia diz a Verdade do seu lugar, formal, sem que as barreiras Simblicas, pois,
faam limite. O seu lugar de Um o autoriza a acreditar que sabe da natureza e das causas das coisas,
enfim, que no precisa de ningum, nem de nada. No castrado. Ele o todo, se basta!
Deste lugar de excluso surgem, no raro, trs grandes traos: delrio de grandeza, delrio de
reivindicao e delrio de cimes. E disto, o Direito, pode falar... O Direito, dizem, completo, pode
conceder tudo e no aceita ser enganado, embora se sinta neste lugar... Como ele Sabe, cobra, como
preo, o sacrifcio. Enfim, um objeto de amor! Schreber bem o sabia...
7 Na narrao se deixa escapar, aparentemente sem sentido, a bela ria "Una furtiva lacrima"
"Uma furtiva lgrima
Em seus olhos despontou
Aquelas alegres jovens
Pareceu invejar.
Que mais estou procurando?
Ama-me, vejo!
Por um s instante,
As palpitaes do seu belo corao sentir!
Os meus suspiros confundir um pouco com seus suspiros
Cus, agora posso morrer!
Nada mais peo...
Posso morrer de amor!"
A novela prossegue, em seguida, com outros pontos fixos e suas angstias.
Captulo 8 Quando se fala de juiz no novo CPP de que juiz se fala?

1 Aparentemente pode-se dizer que o sujeito possui um nome e uma qualificao que, socialmente,
podem indicar um lugar. Assim, algum pode ser chamado de "Paulo" e exercer a funo de juiz. Neste
lugar ele no chegou, nem se sustenta sozinho, enfim, no existe um "Paulo" essencial. Ele foi construdo
pelas falas de quem se teve sorte exerceu as funes maternas, interditadas por uma paterna.
Nesta possvel estrutura que fala do sujeito, que diz e demanda sobre e a partir dele, est lanada a
sorte de uma sustentao simblica. Enfim, o sujeito nasce sem nome e como tal recebe um que falado
pela gerao anterior. No caso, o Paulo. Dele se disse muita coisa antes do nascimento e se continuou
dizendo depois disso. Que ele era esperto, tolo, tanso (como se diz em Floripa), que no servia para
nada, que era inteligente ou no.
Os caminhos individuais no dependem de um manual de autoajuda para a criao de filhos,
justamente porque entre eles s existem as leis da linguagem e sujeitos que se acomodam, quando podem,
entre significantes. De qualquer forma, o lugar que eles ocupam na fantasia dos pais ser fundamental: um
pai e uma me condicionam a estrutura do sujeito. Sempre. Disto somente se escapa, claro, quando o
objeto cai sobre o sujeito, o que no cabe neste texto.
2 Ento o sujeito, diferente do indivduo, se congrega a possibilidade de enunciar, o que acontece
na linguagem. E mais: ele precisa ser ensinado a assim proceder, pois no uma capacidade inata.
Devemos ser ensinados a desejar, a ensinar, a julgar, dado que nada natural. Zizek diz que esperamos a
todo o tempo que o aliengena que habita em ns saia, como em Alien. Dito de outro modo: todos temos
um Berlusconi em ns. Adestrado ou no!
O sujeito um vazio e seu preenchimento depende, em muito, da estrutura que o acolhe e lhe fornece
significantes, os quais sero inscritos em sua histria singular, seu romance familiar (Freud), e isto de
suma importncia para entender o lugar e a funo do juiz no contexto brasileiro contemporneo.
3 Que se decide se decide. A questo saber sobre que base se est decidindo, ou seja, qual o
contexto em que sabemos que decidimos. No h nenhuma Justia divina que venha nos iluminar, mas
apenas o resultado de um processo que nos ensina a decidir. O critrio, pois, de uma deciso judicial
artificial, a saber, culturalmente condicionado. No h nada de natural nas decises. Assim como no
desejo, diria Zizek, no h nada de espontneo, pois somos ensinados a decidir. E este ensino de como
se deve decidir , por definio, um instrumento ideolgico.
4 Uma deciso judicial proferida em face de uma perspectiva e de um lugar, e aparentemente de
um espectador que pode, mas no interfere, dado que colocado na condio de Deus. Embora se possa,
eventualmente, colocar-se na perspectiva dos atores do mundo da vida, a costura de significantes se dar
de um ponto de vista onipresente, onisciente e onipotente: so os atributos divinos (lembrem-se das
imagens nos filmes, que condicionam: h um lugar de catalisador do sentido por uma imagem). Nada
escapa ao juiz ao dizer a Verdade, reparem que esta verdade no qualquer uma, mas Toda a Verdade.
Logo, paranoica por definio ocupa imaginariamente o saber total, de todos os fatos, coraes e
mentes. Enfim, no sem razo, pois a fantasia de ser o eleito divino, a Tropa de Elite dos Cus, aduba o
imaginrio judicirio.
5 Um exemplo disto se d pela prece do Juiz. Amilton Bueno de Carvalho aponta essa lgica
divina:
Quando o julgador fala de si mesmo emerge um discurso efetivamente alienado dando a
si prprio ares de divindade. O exemplo palmar desta tica (aqui manifestada com todo
o respeito) a 'Prece de um Juiz', do magistrado aposentado Joo Alfredo Medeiros
Vieira, vertido para quinze lnguas. E assim comea a prece; 'Senhor! Eu sou o nico
ser na Terra a quem Tu deste uma parcela de Tua onipotncia: o poder de condenar ou
absolver meus semelhantes. Diante de mim as pessoas se inclinam; minha voz
acorrem, minha palavra obedecem, ao meu mandado se entregam... Ao meu aceno as
portas das prises se fecham... Quo pesado e terrvel o fardo que puseste em meus
ombros!... E quando um dia, finalmente, eu sucumbir e j ento como ru comparecer
Tua Augusta Presena para o ltimo juzo, olha compassivo para mim. Dita, Senhor, a
Tua sentena. Julga-me como um Deus. Eu julguei como homem.' O texto explica-se por
si s. E o que pior: ns (juzes e povo) acreditamos nas ideias do mito juiz-divindade.
6 Feita esta pontuao, do lugar do juiz, cabe apontar que um vcio de pensamento achar que a
CR-88 coerente. Salo de Carvalho j mostrou que ela apresenta mltiplas personalidades, ou seja, ao
mesmo tempo em que aponta para um sistema garantista inquisitria, e somente no processo de
atribuio de sentido (Lenio Streck) que a coisa pode acontecer.
No existiu uma autoridade central na elaborao da CR/88, como bem mostrou Adriano Pillatti. O
que se deu foi um "arrasto constitucional": muitos deputados e senadores querendo aparecer e uma
Constituio que, embora possa trazer um semblant democrtico, proporciona muitas sadas totalitrias.
7 A situao se complica de fato porque o ator jurdico , de regra, um analfabeto funcional. O
"operador do direito" sabe ler o Cdigo, compra a coleo de resumos, faz o turismo da jurisprudncia
"turisprudncia", ou seria uma "juris-sem-prudncia"? e, no caso de certa parcela de magistrados, at
consegue decidir, mas no entende o que faz.
como se houvesse uma "Estrutura Dual". No manifesto, a coisa "mostrada" com a aparncia de
fundamentao num efeito esttico persuasivo de semblante, enquanto no plano dos pressupostos, do
latente, ou seja, do que serviu de fundamento, o vazio significante toma conta. O vazio, como tal, embora
seja condio de possibilidade no caso de decises judiciais, no pode ser qualquer coisa numa
democracia.
O julgador no est autorizado a julgar a partir de ementas e julgados embalados para presente. Os
efeitos mgicos da produo veloz e em srie contracenam com o descompromisso, com a ausncia de
responsabilidade do sujeito que assina. A tradio autntica precisa fazer barreira e no se pode deixar
levar por esta deriva de sentidos.
8 Fica valendo a cena de "The Matrix" (1999): " sua ltima chance. Depois no h como
voltar atrs. Se voc tomar a plula azul, a histria termina e voc acorda em seu quarto, acreditando
no que quiser acreditar. Tomando a plula vermelha, voc permanece no Pas das Maravilhas e eu te
mostro quo profundo a toca do coelho pode ser diz Morpheus para Neo ." Sobre o tema discorre
Zizek:
"Mas a escolha entre a plula azul e a vermelha no verdadeiramente uma escolha
entre iluso e realidade. claro que a Matrix uma mquina de produzir fices, mas
so fices que j estruturam nossa realidade. Se tirarmos da realidade as fices
simblicas que a regulam, perdemos a nossa prpria realidade. Eu quero uma terceira
plula. Mas o que a terceira plula? Certamente no algum tipo de plula
transcendental que conduza a uma experincia religiosa tipo fast-food, mas uma plula
que me permita perceber, no a realidade por trs da iluso, mas a realidade contida
na prpria iluso. Se algo se torna muito traumtico, muito violento, ou est muito
cheio de gozo, as coordenadas de nossa realidade se estremecem. Precisamos
transformar isso em fico."
9 A melhor maneira de julgarmos um processo-crime imaginar o enredo sem o ato violento, ou o
ato criminalizado. Sem ele, a coisa gira em outra frequncia. Para julgar, precisamos estar instalados
numa ordem simblica: ela que nos dar os meios para avaliar o que dela se afasta. Esta mesma ordem
simblica, entretanto, pressupe certo afastamento. No possvel transformar-se em um dos
personagens como num jogo virtual.
Alis, o mundo virtual, como se diz, propiciou a esta gerao uma nova e enigmtica situao. O que
antes significava deslizar no imaginrio de uma fantasia qualquer, agora encontra um lugar de inscrio.
No virtual os avatares podem ser muitos e, no raro, surgem como duplo, a saber, o sujeito se faz ver nos
sites, nos chats, nas zapeadas online. Pode entrar num site como sendo do sexo oposto, pode jogar online
jogos violentos, matar me, av, fazer sexo com animais, crianas, enfim, passar no semblant ao ato
Pode se liberar das amarras simblicas de um lugar, surpreender-se como outro.
Neste campo, os jogos virtuais promovem um afastamento e so, de regra, muito violentos. Neles se
mata, se vive, se consome drogas, estupra-se. So proibidos, e nisto, tudo da ordem do excesso de
gozo. Melman dizia que a gerao anterior era marcada pelo recalque, sua pedra de toque; atualmente
vive-se a exigncia do excesso de gozo escpico, pode-se arriscar , em que ver sem ser visto passa a
ser um imaginrio ponto de referncia para o sujeito. Mas isso tem um preo!
10 Entretanto, neste jogo entre andares da subjetividade, o espao simblico no raro perturbado
e a realidade sofre um processo de desintegrao. Pode acontecer, pois, uma passagem ao ato de
violncia , em suas mais variadas formas. O virtual apresenta-se como um dos lugares da subjetividade
humana tambm aplicvel aos juzes, embora pensar deste lugar, diz Pierre Legendre, seja uma
atividade clandestina, quase proibida.
como se sempre se esperasse do juiz uma resposta baseada no ego normal, do sujeito da
modernidade, da plena conscincia o qual domina, pela racionalidade, as causas e consequncias das
coisas que acontecem no mundo, e mais: capaz de nome-las com o arsenal com que o Direito o
instrumentaliza. Contudo, surgem sempre duas instncias: o superego, que depende de um trabalho
individual em dilogo com o Outro, e tambm o que pode ser o mais ntimo e desconhecido do sujeito: a
violncia constitutiva.
11 O Direito Penal a violncia mediada pelo Estado. Aqui, a lio de So Paulo precisa ser
invocada. Sem proibio no existe crime. Sem tipos penais, tampouco. H algo de obsceno que, embora
no possa ser dito, irrompe nos palcos judicirios. Neste silncio que diz, bem sabe Eni Orlandi, no
raro surgem situaes traumatizantes, a posteriori, como se v nos crimes sexuais. E deve existir
um sujeito no lugar do juiz.
12 Diz Jerzy Kosinski:
"quilo que lembramos, falta o duro trao do fato. Para nos ajudarmos criamos
pequenas fices, cenrios altamente sutis e individuais que possam esclarecer e
modelar nossa vivncia. O acontecimento recordado torna-se fico, uma estrutura
feita para acomodar certos sentimentos. A mim, isso se torna evidente. No fora por
essas estruturas, a arte seria pessoal demais para que o artista a criasse, mais ainda
para que a plateia a compreendesse. At o cinema, a mais literal de todas as artes,
editado".
13 Isto tudo para dizer que o projeto de CPP, e o novo e velho lugar do modelo acusatrio, no foi,
e no em regra ensinado. O senso comum terico, fomentado pelos discursos alarmistas de hoje,
exige que o juiz se coloque num lugar cada vez mais paranoico. Demitir-se deste lugar paranoico ad hoc,
de que falam Franco Cordero e Jacinto Nelson de Miranda Coutinho, parece ser o desafio
contemporneo.
O problema, contudo, que o sujeito no foi ensinado para tanto, mas justamente para o contrrio.
Nos parece uma perda de potncia de gente habituada, no seu modo de ser, a dizer a Verdade do lugar do
cajado, e este lugar sempre empulhador, nos mostrou Lacan. Diretamente o lugar do canalha!
14 O projeto do CPP reposiciona o juiz num lugar especfico da estrutura, aparta-o da gesto da
prova. Mas, ao que parece, isto no assimilado pelo senso comum terico, que demanda que ele retome
as rdeas: assuma suas funes, paranoicas, de pontuar a Verdade. Enfim, o processo de
dessubstancializao do lugar do juiz no depende de uma alterao processual, embora esta possa
auxiliar. Depende fundamentalmente de uma postura, e isso que se espera.
S o tempo dir se teremos xito.
Captulo 9 O Judicirio e a Lmpada Mgica: o gnio coloca limite,
e o Juiz?

"Estava toa na vida/ O meu amor me chamou/ Pra ver a banda passar/ Cantando coisas de amor."
Chico Buarque

1 Narra a lenda que o sujeito andando, sem eira nem beira, encontra uma lmpada mgica. Ao esfreg-
la, um gnio aparece e lhe concede trs pedidos. Com eles pode satisfazer, em trs momentos distintos,
quaisquer de seus desejos. As variaes a partir da so muitas. O que importa marcar que se pode
pedir qualquer coisa. Sem limites. O gnio, por seu turno, no coloca barreira qualitativa aos trs
pedidos, somente quantitativa: trs.
2 Freud estabeleceu que a anlise do coletivo guarda pertinncia com o que acontece na
singularidade. Talvez, o "tsunami reivindicatrio" com o qual o Poder Judicirio arrostado atualmente
possa ser um sintoma do que se passa. Sabe-se, todavia, que o sintoma, neste contexto, procura incluir na
trama o destinatrio, supondo que ao colocar-se no lugar daquele possa satisfazer, na totalidade, sua
pretenso.
O gnio, quem sabe, concede trs pedidos, sabiamente, para demonstrar que h limites, mesmo na
satisfao do desejo, para que fique um resto. H, enfim, uma Referncia. Os mais apressados diro que
o gnio um reacionrio e que, se pode, deve satisfazer tudo, sem limites! Surgiria da, quem sabe, uma
passeata em nome da multiplicao dos pedidos: o milagre da multiplicao. A legitimidade de
tal movimento decorreria da ocupao de um lugar de vtima social das circunstncias, sempre
insatisfatrias, do encontro com o Real.
Por isso, o argumento de Charles Melman e de Jean-Pierre Lebrun procedente, a saber: gozar a
qualquer preo, sem dvidas nem responsabilidade, passa a ser o padro de um sujeito que histericamente
quer tudo e no suporta o preo de suas escolhas. Alis, se quer tudo, de fato, no quer nada! Neste
buraco da demanda, quem sabe, pode residir uma satisfao. No o caso, contudo, de seguir esta trilha.
3 A trilha que se pretende seguir aqui est situada na encruzilhada entre a funo e o lugar do Poder
Judicirio, mais especificamente da escolhas singulares do sujeito Juiz.
Freud indicou que a vida em sociedade impe trs sofrimentos: (i) o sofrimento do prprio corpo,
que ir envelhecer, adoecer, embora seja difcil acreditar; (ii) o sofrimento do mundo exterior, por ser
impossvel o dominar e o submeter a vontade prpria, e (iii) o sofrimento nas relaes com os outros, a
eterna rivalidade e contnua instabilidade pulsional decorrente da convivncia humana. Perante estes
obstculos, no raro, o pedido dirigido ao gnio da lmpada seria: (i) vida eterna; (ii) superpoderes de
dominao do mundo exterior; e (iii) autoridade e poder em face dos outros, alando-o a um lugar de
exceo do gozo.
As variaes podem ser muitas, mas no apresentam nenhuma novidade escuta psicanaltica. Se
esquecem de que "felicidade" no se compra como mercadoria, embora algumas possam gerar gozo, ou
seja, o pedido sempre falha na sua pretenso de totalidade. Isto, porque o objeto absoluto da ordem do
Imaginrio e perdido, sem nunca a ele se ter tido acesso. O Real impede, por definio, este encontro.
4 A situao de desamparo constitutivo, pois, insumo das fices do "Contrato Social" e do
"Estado de Direito", ganha no atual estdio da arte humana um novo deslocamento da economia psquica.
Do "Contrato Social" como metfora do estabelecimento da "Civilizao", transformado em um
"Contrato de Adeso" vendido pela possibilidade (ou manipulando a esperana) de um dia se gozar de
tudo, restam apenas referncias histricas. Enfim, mostra-se publicitariamente que a lmpada dos
pedidos mgicos existe e pode ser esfregada pelos mais capazes, ou por aqueles que mais a valorizarem
economicamente. Com este estratagema, a "Poltica", ou seja, a arte de fazer andar em fila, mantm seu
poder Simblico de fazer caminhar esperanosamente, alinhada, nesta quadra, pelo discurso
economicista neoliberal.
5 Neste sentido a tese da "democratizao do luxo", defendida por Gilles Lipovetsky e lida a
partir da psicanlise, deixa evidenciada que a multiplicao de objetos de consumo no gera
necessariamente "felicidade", justamente porque o objeto em acrscimo, "objeto a" (Lacaniano),
incapaz de gerar a completude.
De certa maneira a sociedade da modernidade aceitava a impossibilidade de completude, vendida,
contemporaneamente, como possvel. A propaganda, no caso, enganosa, justamente porque parte de um
impossvel. Mas vende, e muito. Compartilhar objetos de maior luxo com mais gente resulta, no seu
excesso consumista, na impossibilidade de consumo efetivo, o qual retorna, uma vez e uma vez mais, na
forma de violncia.
Ainda que de um lado haja maiores possibilidades de consumo, diante da realidade de escassez de
acesso o resultado a barbrie do consumo realizado fora, bem assim de aparncia.
6 Cabe tocar, por oportuno, na "pirataria" de marcas. Comprar um tnis "puma" falsificado o
"simulacro" extremo de que o gozo escpico e por assim dizer, tarifado, prepondera sobre a "substncia"
tnis. O sintoma decorrente da compra de marcas falsificadas um simulacro banal de todos os dias.
Basta ver as "bolsas femininas" Gozar sem pagar. Nada. O preo de uma convivncia que se esvai
pelo jeitinho de quem quer usar enxovalhando o criador, o produtor. Disto resta, ento, um sintoma sobre
o qual preciso pensar. Pouco importa qual seja o tnis, desde que a marca assegure um lugar de
aparente pertencimento ao novo "Contrato Social de Adeso Consumista": exibir-se como consumidor
voraz e se igualar, quem sabe, ao vizinho que sempre parece gozar mais do que o sujeito.
Nesta rivalidade consumista novos produtos, novas imagens, so apresentados todos os dias. O
consumo passa, pois, a ser o critrio de mensurao de uma sociedade. Entretanto, no raro o portar do
objeto de desejo esperando-se que o modelo da "nova coleo" possa, enfim, suturar a ferida que no
fecha falha em aplacar a dor. O problema, neste caso, que se est procurando no lugar errado. No
sem razo, o histerismo do consumo, da demanda por "novidades", gere, no seu cmulo, as novas
patologias da sociedade contempornea (stress, bulimia, fadigas, depresso, pnico, ansiedade, roubos,
furtos, droga, etc), contracenando com os desesperos de se encontrar, ainda que consumidor,
desamparado.
O limiar de frustrao deste sujeito, paradoxalmente, encurta-se pela atuao do mercado, contra o
qual difcil resistir. Assim que quanto mais frvolo ou ftil for o objeto, mais se diferencia e pode ser
diferenciado pelos vizinhos. Esta distino Simblica, no contexto de uma sociedade que transpira isto,
pode construir imaginariamente a adeso, isto , o pertencimento.
7 O que no significa, em absoluto, o retorno a um saudosismo que resulte na diminuio da
produo de bens, nem mesmo na limitao do consumo. O que se pode perceber que a manipulao do
sujeito encontra-se em patamares antes nunca vistos. O povo jogado na inautenticidade, diria Heidegger,
vaga de estao em estao, procurando no lugar inexistente o objeto perdido. Os fenmenos estticos
manipulam as percepes ao ponto de gerar corridas e guerras de consumo. Para alm do ridculo de tais
iniciativas, pode-se dizer que o lugar de onde o discurso emitido, o do Mestre, assegura a
"felicidade"
As necessidades de luxo esto para alm das necessidades bsicas, um mais alm do consumo, do
excesso. No h satisfao pelo que se possui, mas no seu excesso, sim, quer-se mais. Pode-se dizer
tambm que h uma eterna rivalizao entre os sujeitos, mais ou menos acentuada, que pode decorrer, por
um lado, da simples autolegitimao Simblica da alterao do lugar na estrutura social e, por outro, da
sustentao deste lugar.
8 No se pode definir restritivamente a economia, j que esta se expandiu praticamente abarcando
os demais campos. Estamos na idade da "Economia Excessiva", no seu cmulo, que gera a indagao de
sua funo e lugar na estrutura social. Pode-se dizer que h o "consumo no Direito", o "consumo pelo
Direito" e o "consumo do Direito".
No primeiro caso, as relaes jurdicas de consumidor x fornecedor so trabalhadas por um campo
especfico, o Direito do Consumidor. No segundo, h a invocao de expresses, livros, Tribunais,
juristas e filsofos que se tornam objeto de compra e venda no mercado do Direito, os modismos da
estao. J no terceiro momento o prprio campo do Direito, como estrutura, consumido nonstop pelo
mercado, que altera a maneira de pensar das relaes jurdicas, a saber, a de "causa-efeito", que sempre
produziu a normatividade, para a da "eficincia", como bem aponta Jacinto Miranda Coutinho.
Desde a leitura na matriz dos neoliberais Hayek e Friedman e dos crticos latino-americanos
Hinkelammert, Dussel, Miranda Coutinho, Celso Ludwig , pode-se entender, sem demoras, a
sublimao ideolgica (Zizek) que o "Princpio da Eficincia" apresenta (Jlio Marcellino Jr): uma
expresso-vedete que veio por seu buraco negro, seu vazio iluminado, dar sentido desde antes, como
sempre, ao que se quer depois.
A (ideolgica e eficiente) mo invisvel do mercado assumiu a proeminncia, no contexto do
Direito, a partir do "Princpio da Eficincia", inserido como primeiro significante de qualquer
compreenso jurdica ao preo da democracia.
9 O "Princpio da Eficincia" produziu um cmbio epistemolgico do Direito, tornando-se a partir
de meios a forma de pensar e reproduzindo vtimas, claro: vtimas de um modelo de Estado do Bem Estar
Social no realizado e que se encontra, paradoxalmente, em desconstruo, como bem mostrou Lenio
Streck. Trata-se da destruio de runas sociais, dito de outra maneira: o Estado Social
imaginariamente desfeito sem nunca ter sido, efetivamente, erguido. Jacinto Nelson de Miranda
Coutinho sustenta:
"Neste quadro, no admissvel, em hiptese alguma, sinonimizar efetividade com
eficincia, principalmente por desconhecimento. Afinal, aquela reclama uma anlise
dos fins; esta, a eficincia, desde a base neoliberal, responde aos meios."
O discurso neoliberal promove, assim, uma "despolitizao da economia", como argumenta Zizek,
abrindo espao para que o significante da eficincia penetre no jurdico como a nova onda redentora,
verdadeiro "grau zero" da releitura do Direito. A economia acaba se tornando, na Nova Ordem Mundial,
algo praticamente sagrado, sem que se possa fazer barreira pelo e no Direito. A eficincia inserida no
caput do art. 37 da Constituio da Repblica, percebida desde o ponto de vista de Pareto, Coase ou
Posner, passa a ser o critrio pelo qual as decises judiciais devem, necessariamente, submeter-se.
No se trata mais de um cotejo entre campos econmico e jurdico , mas da prevalncia irrestrita
da relao custo-benefcio. Este discurso maniquesta, entre eficientes de um lado e ineficientes de outro,
seduz os incautos de sempre, os quais olham, mas no conseguem perceber o que se passa. A questo
mostrar que este um falso dilema, adubado ideologicamente; sair deste quadro de ideias colonizadas
tarefa individual: faz-se ao preo de um estudo srio que no se apazigua com frases feitas emitidas pelo
senso comum terico (Warat) e vendidas no mercado de decises judiciais, at porque as utopias da
Modernidade no geram mais o engajamento de justificar uma razo para morrer, um fim ltimo, perdido
no mercado das pequenas satisfaes dirias e efmeras, cuja satisfao no implica na prometida
completude. Mesmo neste quadro o engajamento se perde, aparentemente, na preguia e na ausncia de
esperana de um projeto coletivo.
O individualismo hedonista nesta quadra, no campo do Direito Esttico de hoje, esbarra no muro das
lamentaes, sempre. Os sonhos coletivos viraram souvenirs, mercadorias camisetas de "Che Guevara"
sem que se saiba quem ele , ou o que representou... so um exemplo limtrofe disso.
10 Viver assim, sem dvidas, consumindo o que aparecer e/ou o que se conseguir, implica numa
acelerao incompatvel da pretenso de consumo e, por consequncia, no aumento das coisas que no se
pode consumir. O argumento de Gilles Lipovetsky, contudo, falacioso. Embora haja mais
consumo, existem tambm muito mais objetos que permanecem vedados ao acesso. O sujeito acaba
premido pelas impossibilidades de consumo que o compelem, todavia, a querer.
Querer o qu? Tudo o que se apresentar brilhante, leve, capaz de complet-lo a iluso acelerada e
fugaz que se desfaz ao primeiro uso. O sujeito, nestes casos de vitimizao, se reduz a objeto da volpia
alheia, como se todo o relacionamento com o outro estivesse merc daquele, sem qualquer
responsabilidade por parte deste. Segundo uma lgica de vitimizao praticamente universal se o outro
fuma, olha feio, usa camisa do flamengo, rude , h um sentimento de dano, cuja reparao
reivindicada perante o Poder Judicirio.
11 Cabe assim sublinhar, mais uma vez, que a poltica a arte de fazer andar em fila. No mundo
neoliberal esta poltica acelerada necessita, diante de seu lugar estratgico na estrutura e uma vez que
pode impor-se sob o manto da legitimidade, de normas que auxiliem o desiderato do modelo mal dito,
transversal, do Direito.
Embora o Direito seja estratgico e sua planificao execrada, o neoliberalismo o aceita como lugar-
tenente, ou seja, no papel de segurana contra os "rudos" que o mercado pode ocasionar pela
proeminncia de seus participantes, via mecanismos corretores.
12 Anote-se que a morte no uma perda para o sistema neoliberal. um custo do sistema que
sabe que ela ocorre e que, arrisca-se dizer, exige que pessoas morram. A cultura da pobreza resta
superada pela esperana que bate porta, gente que passa a vida sendo honesta e esperando ganhar na
loteria.
De outro lado, h os que desistiram de um golpe de sorte e decidem, por si e com os meios de que
dispem, seguir adiante e gozar, nem que seja por poucos minutos, de algum objeto que os torne
diferentes. Basta ver como os adolescentes infratores, frequentadores das Varas da Infncia e Juventude
deste pas, ocupam um lugar de privilgio na "comunidade". Este o diferencial. A morte em vida j
vivida.
O consumo como objetivo nico sempre manco, e exige uma escalada de consumo. O lanamento
comprado ontem pode hoje se tornar obsoleto, e ento, retorna; "fashion victims", diz Gilles
Lipovetsky. No se pode, diante de um mundo de escassez, acreditar que a construo da felicidade
coletiva se faa pela "democratizao do consumo", e que o Sistema se encarrega de diminuir os custos
desta horda consumista. O mercado universal, por bsico, favorece aos dominadores.
Os Estados que organizavam, de certa forma, a estrutura de trocas, esto submetidos a uma nova
ordem que impe reformas estruturais em nome de um receiturio internacional. Os interesses que
manipulam as premissas do Estado Democrtico de Direito restam soterradas pelo discurso que pretende
o extravasamento dos limites sociais. O Estado eunuco, incapaz de fazer barreira. O campo econmico
mundializado, sem fronteiras, uniformiza as normas jurdicas sob a promessa de desenvolvimento
econmico e engajamento no projeto de globalizao, ao preo de uma Democracia no consolidada. A
propaganda proporcionada pelo discurso neoliberal um carro alegrico sem substncia, e, por sua
simplificao, seduz os incautos de sempre.
13 Antnio Gramsci apontava que a cooptao dos intelectuais pelo Sistema Hegemnico era uma
das estratgias de poder utilizadas para domesticar o pensamento crtico. A atualidade desta categoria se
manifesta na maneira pela qual as decises no mbito do Poder Judicirio brasileiro se apresentam. O
cotejo, dentre outros, do Documento n. 319 do BID, aliado afirmao de Milton Friedman de que o
Direito por demais importante para ficar nas mos dos juristas, bem demonstra a pretenso de um
pensamento nico, neoliberal, em que o Poder Judicirio metaforizado como uma grande orquestra
composta, a saber, por um maestro (STF) e por msicos espalhados pelos diversos "instrumentos". Estes
msicos, ainda que arregimentados, eventualmente, por sua capacidade tcnica e de reflexo, ficam
obrigados a tocar conforme indicado pelo maestro, sob pena de excluso da "Orquestra nica". No h
outra para concorrer; ela a portadora da palavra. Diz a Verdade. Ainda que alguns dos componentes
pretendam uma nota acima ou abaixo da imposta, no lhes do ouvidos, porque o dilogo prejudicado.
O slogan : toque como queremos ou se retire.
14 A "Orquestra do Poder Judicirio" ainda est em formao, e a harmonia pretendida pelos
donos do poder foi se adaptando atravs de Emendas Constitucionais e Reformas Legislativas. Em
primeiro lugar, claro, est a eficincia de um Poder paquidrmico oneroso, caro, devolvido sua grande
misso: garantir os contratos sinalagmticos e a propriedade privada, em nome da confiabilidade no
mercado internacional.
Para tanto foram articuladas diversas tcnicas: 1) Smula vinculante: por ela o maestro (STF) pode
impor, definitivamente, a nota a ser tocada, retificando a interpretao mediante uma simples
Reclamao, podendo, ainda, responsabilizar o msico-juiz faltoso; 2) Reformas legislativas: a)
Abreviao do julgamento, mesmo sem o estabelecimento do contraditrio (julgamento liminar pelo
mrito); b) Relativizao da coisa julgada inconstitucional (Paolo Otero iniciou e ganhou flego no
Brasil), a qual quebra a fico em que o Processo se estabelece: a coisa julgada, como bem sabia
Carnelutti. A fico maior do sistema, a coisa julgada, tambm tornou-se flexvel. H uma
reflexibilidade no ar...
15 Isto contracena com o quadro de msicos constitudo por, pelo menos, dois corpos distintos. O
primeiro de velhos msicos, na sua maioria acostumados e desde antes cooptados pelo poder, sem
qualquer capacidade crtica e que ocupam os Tribunais da Orquestra talvez os ceguinhos, catedrulicos
e nefelibatas de Lyra Filho. O segundo de interpretes mais jovens, como bem demonstrou Werneck
Vianna, frutos de uma pedagogia bancria, sem fundamentao filosfica adequada, alienados da
dimenso humana e capazes de decorar milhes de regras jurdicas, somente. Logo, incapazes, na sua
maioria, de qualquer resistncia constitucional, at porque formados na cultura manualesca.
A ambos os grupos, todavia, devem-se acrescentar dois fatores:
a) a seduo cooptativa de um subsdio polpudo imaginariamente aderidos, vestem ou
querem vestir Prada por possurem, neste momento, condies financeiras de consumir ,
de curtir a vida de maneira diversa dos magistrados anteriores Constituio/88. Viajam,
compram, preocupam-se com o consumo de objetos da moda. Aceitam facilmente o
convite para adentrar este mercado de iluses, ficando, pois, na mais ampla ausncia de
gravidade, como bem demonstrou Melman.
Os novos carros do mercado ou a nova coleo da estao ocupam o lugar de algo que
pode ter importncia, "consumindo", por assim dizer, o sujeito do enunciado, que se torna
um maria-vai-com-as-outras. Pensar e resistir, para que? Ele quer gozar!

b) este poder gozar, entretanto, cobra um preo: a alienao da capacidade crtica e uma
obscena pretenso de eficincia e de quantidade com pouca velocidade, na melhor linha
da Anlise Econmica do Direito. O sintoma desta situao se mostra na aderncia sem
precedentes aos precedentes, uma americanizao da Orquestra Judiciria brasileira. Por
outro lado, cabe apontar que o poder-se gozar exige, cada vez mais, nmeros de
julgamentos, apresentaes sinfnicas perfeitas, conforme a partitura, sem limites.
Bulimia, stress, baixa autoestima e adies, dentre outras sadas possveis, quando no o
budismo, o indusmo, seitas, Juzes de Jesus e que tais, acabam se instalando como
resultado.
16 Resistir a isto, todavia, ir contra a mar das "Almas Belas" (Zizek), gente que em nome do
politicamente correto, da aceitao da dita evoluo social, aceita deferir toda e qualquer pretenso para
no posar de reacionrio, totalitrio e conservador. Aceita o jogo do mercado, fabricando e vendendo
decises conforme a moda da estao. Trata-se de um lugar que deveria ser o de Referncia, um lugar
cuja funo dizer, muitas vezes, "No". Entretanto, para que se possa dizer No, preciso se autorizar
responsvel, coisa que a grande maioria no se sente, conquanto o discurso do senso comum o
desresponsabilize por se estar eclipsado em nome do direito do conforto.
Este lugar do Julgador precisa ser ocupado com responsabilidade pelo que se passa na sociedade,
no para que este se torne o salvador, o novo Messias, e sim para recolocar o Direito no lugar da
Referncia, do limite, como at o gnio faz.
17 Neste contexto, parece complicado falar em "No" desde dentro da Orquestra. Porque assim
proceder pode significar a impossibilidade de se gozar na esfera privada mediante a mais-valia cobrada
na esfera pblica, tornando-se quase que o msico solista, incapaz de fazer frente Orquestra Total.
Fundar uma Orquestra paralela impossvel. Talvez, ento, seja necessrio sabotar a Orquestra
Principal, assumindo-se, com Gramsci, a condio de intelectual orgnico.
A questo saber se permitido pedir isto aos magistrados brasileiros. Ao que o Poder Judicirio
efetivamente, em sua maioria, diz No. E responde em coro: Mame eu quero, mame eu quero, mame
eu quero gozar.
Mas preciso complementar a msica: No vai dar, no vai dar no, vocs vo ver a grande
confuso s esperar, quem sabe, que o Gnio sirva de inspirao.
Captulo 10 MARCANDO A DOR NO PODER JUDICIRIO: a
questo do dano moral pelo "abandono afetivo"

I O Real bate outra vez

1 Caso real: um filho, nascido do relacionamento dos pais passa, com a separao, a ficar na guarda da
me. Seu nome: Alexandre. O pai passa a conviver com outra mulher, tendo uma filha. Paga os alimentos
ao filho, mas nega-se a visit-lo, enfim, ter com ele. O tempo passa, e a convivncia, um dia havida, se
desfaz.
Alexandre promove ao judicial alegando danos psicolgicos e morais em face do abandono
verificado. O Judicirio de Minas Gerais nega a pretenso em primeiro grau. No satisfeito nem
poderia, do seu lugar , apela ao Tribunal de Justia de Minas Gerais que, embalado pelo mal-entendido
"princpio do afeto" defendido por "Almas Belas", acolhe o pedido dizendo: "A dor sofrida pelo filho,
em virtude do abandono paterno, que o privou do direito convivncia, ao amparo afetivo, moral e
psquico, deve ser indenizvel, com fulcro no princpio da dignidade da pessoa humana." (TJMG,
Apciv. 408.555-5). "Bate outra vez/ Com esperana o meu corao/ pois j vai terminando o vero,
enfim": o valor da troca: 200 salrios mnimos.
Segue-se o recurso ao Superior Tribunal de Justia, o qual reforma a deciso, sob a seguinte
fundamentao: "A indenizao por dano moral pressupe a prtica de ato ilcito, no rendendo ensejo
aplicabilidade da norma (...) o abandono afetivo () incapaz de reparao pecuniria." (STJ, REsp.
757.411/MG). Agora os autos esto no Supremo Tribunal Federal, claro, diante dizem da "dimenso"
da questo. "Acreditar, eu no/ Recomear, jamais/ A vida foi em frente/ E voc simplesmente no viu
que ficou pra trs."
2 A partir dessas decises, pretendo fazer uma leitura cruzada entre dois campos distintos: direito
e psicanlise, na linha do Ncleo da UFPR, sob o eixo de "O Mercador de Veneza", de William
Shakespeare, para, talvez, apontar como a "patrimonializao" do Direito de Famlia nesta quadra ganha
contornos funestos. Enfim, discutir se seria possvel estabelecer quanto vale o show-do-afeto.
No sem razo, alis, o recurso dirigido contra a sentena (sentire) proferida pelo julga-a-dor vai
ao Tribunal e se d em face de um relator, um Desembarga-a-dor.
3 De qualquer sorte, a articulao entre os campos da psicanlise e do direito precisa ser feita de
maneira cuidadosa, como Jacinto Coutinho sempre diz. A comear pela categoria de sujeito: no campo
do Direito o orgulhoso sujeito da Modernidade, guiado imaginariamente pela razo consciente, capaz
de tomar todas as decises de sua vida a partir de uma fico, a ponderao antecipada e total de suas
aes. Acredita-se, pois, completo.
J no campo da psicanlise, o sujeito provido de inconsciente, logo, dividido, clivado, com uma
parcela de si da qual nada conhece. Estes saberes, por sua vez, se entrecruzam em diversos
momentos. Corre-se sempre riscos, j que afinal inexiste uma metalinguagem comum que os salve.
De qualquer maneira, neste espao de dilogo, Lacan, no Seminrio 20, afirmou que o Direito fala
do gozo, isto , do repartir, distribuir, do retribuir o que diz respeito ao gozo sem o enxovalhar. Segue-se,
brevemente, pelo que posso balbuciar sobre isso mirando a questo da troca.

II O Direito de Conforto
1 Charles Melman aponta que o Direito que se adapta a-qualquer-dita-evoluo-social acaba se
transformando num direito do conforto. Por ele, no existem limites. A reivindicao o mote, na busca
de uma 'felicidade' vendida e comprada no Mercado de decises judiciais. Ser infeliz out e o Direito
pode ser chamado a consertar os males e dores d'alma.
Isso decorre, claro, de uma nova compreenso do sujeito contemporneo, naquilo que Melman
denominou "Nova Economia Psquica", ou seja, uma vez desprovidos de Referncia, gozar a qualquer
preo passa a ser a palavra de ordem:
"A decepo, hoje, o dolo. Por uma singular inverso, o que se tornou virtual foi a
realidade, a partir do momento em que insatisfatria. O que fundava a realidade, sua
marca, que ela era insatisfatria e, ento, sempre representativa da falta que a
fundava como realidade. Essa falta , doravante, relegada a puro acidente, a uma
insuficincia momentnea, circunstancial, e a imagem perfeita, outrora ideal, que se
tornou realidade."
E isto cobra um preo, que se reflete na nova maneira de satisfao de todas as demandas,
principalmente com reiteradas aes judiciais. O Poder Judicirio, ao acolher esta reivindicao, pe-
se a servio, no raras vezes, do fomento perverso, sem que ocupe o lugar de limite. Passa a ser um
gestor imaginrio de acesso ao gozo, como diz Jeanine Nicolazzi Philippi:
"Em um tempo no qual o projeto ultraliberal apresenta como expresso definitiva de
um mundo sem limite, o ufanismo publicitrio que valida o consenso em torno dessa
ordem sinistra nos faz acreditar no anacronismo desse grito de alerta. Marcados pela
lgica dessa deriva, os juristas entendendo que o direito deve acompanhar os
costumes se empenham na produo de um manual qualquer de felicidade, certo de
que, com mtodo, chegaro frmula final para a distribuio das liberalidades
necessrias saciedade dos sujeitos teis reproduo das democracias de mercado."
2 Se a realidade de excluso causa insatisfao, se o outro olhou de maneira atravessada, no o
quis cuidar, o abandonou, este se coloca na condio de vtima e reivindica reparao, muitas vezes,
moral. Sem custas, de acordo com a lgica dos Juizados Especiais, a saber, sem pagar qualquer preo.
Alis, dano moral passou a ser um "band-aid" para qualquer frustrao com a realidade, sem que a ferida
seja cuidada, como se a convivncia com o outro no fosse traumtica (e violenta) por definio.
Os exemplos se diversificam: pais demandam indenizao moral porque no podem ver os filhos;
filhos querem indenizao moral porque os pais no os querem ver. Maridos e mulheres que se
separam exigem dano moral pela destruio de mais um sonho feliz-de-cidade. Demandas postas,
acolhidas/ rejeitadas e trocadas por dinheiro, cuja funo simblica sabida: pago para que no nos
relacionemos. Enfim, o Poder Judicirio ocupa, neste lugar, uma funo reparatria, de conforto,
como diz Melman:
"O direito me parece, ento, evoluir para o que seria agora, a mesmo ttulo que a
medicina dita de conforto, um direito de conforto. Em outras palavras, se, doravante,
para a medicina, trata-se de vir a reparar danos, por exemplo, os devidos idade ou ao
sexo, trata-se, para o direito, de ser capaz de corrigir todas as insatisfaes que podem
encontrar expresso no nosso meio social. Aquele que suscetvel de experimentar uma
insatisfao se v ao mesmo tempo identificado com uma vtima, j que vai socialmente
sofrer do que ter se tornado um prejuzo que o direito deveria ou j teria devido
ser capaz de reparar."
O desafio parece estar em no participar deste espetculo, em dizer No a este sujeito que
reivindica tudo.
III O Judicirio: entre o Mercador de Afeto e/ ou dinheiro

1 No se pretende, aqui, descobrir o real sentido do texto de "O Mercador de Veneza", escorregando-
se num canteiro de iluses. No que as do autor no estejam atravessadas por outros significantes de
igual registro: a ideia que se possa destacar da pea algo que demonstre como a lgica se desdobra em
paralelo, aqui e l.
De pronto, cabe destacar, com Jacques Le Goff ("A bolsa e a vida: a usura na idade mdia"), que a
explosiva ligao entre economia e Religio tinha na usura o representante do "vampiro duplamente
assustador da sociedade crist, pois esse sugador de dinheiro muitas vezes assimilado ao Judeu
deicida, infanticida e profanador de hstia."
Neste contexto, a usura era um dos grandes problemas sociais. De um lado era condenada pela leitura
do livro sagrado (Deuteronmio, XXIII, 20; Levtico, XXV, 35-37, dentre outras passagens) e, de outro,
necessria para o desenvolvimento econmico. Situado entre as proibies do quarto mandamento, o
usurrio considerado um pecador contra a Justia, a virtude dos bons, e condenado desde sempre.
2 Na obra de Shakespeare, Bassnio pretende a ajuda do mais-que-amigo Antnio para que
possa, com o dinheiro deste, conquistar Prcia e quitar suas dvidas. Prcia o objeto-meio de tal
proceder, primeiro por ser "rica herdeira" e depois por ser "bela", estes os seus atributos: rica e bela.
Antnio empresta sua "bolsa", sua "vida" em nome da "absoluta sinceridade do afeto" que sente por
Bassnio. Passa a ser "garante", "fia-dor", da dvida com Shylock, estipulada a penalidade de "uma libra
exata de vossa bela carne, que poder ser escolhida e cortada de no importa que parte de vosso
corpo que for do meu agrado."
Conquistado o objetivo-meio, Prcia, um enlace simblico: o anel. Nele est inscrito: "Ama-me e
no me abandones". O juramento de us-lo at a morte quebrado, em nome do que o discurso manifesto
chama de gratido para com um terceiro, justamente pelo mais-que-amigo Antnio. Na Outra Cena algo
fora este lao. Diz Bassnio: "Por Deus! Seria melhor que cortasse a mo esquerda e jurasse que
perdi o anel ao defend-la." Mas era tarde para que a mentira se tornasse verdadeira. Requer-se mais
um juramento, Bassnio fala: "Perdoa esta falta e, por minha alma, eu juro que jamais faltarei a um
juramento que te haja feito."
As promessas de amor, as juras em cadeia, assim reavivadas, feitas e desfeitas, num eterno jogo de
bem dito e mal dito cuja Outra Cena resta esquecida, do a evidncia da frgil sustentao simblica do
enlace que no fez lao. H algo para alm disto...
3 O amor est deslocado entre Bassnio e Antnio, sendo Prcia a mera garante do amor que a
exclui, mas lhe d lugar. O encontro esperado com Prcia adiado em nome de Antnio. Este adiamento
faz pensar o lugar que ela ocupa. Poderia se invocar o "amor corts", mas parece, ao contrrio, que se
est no campo da prevalncia do objeto, logo, do desejo, ao qual, alis, Bassnio fiel.
A dita amizade o fundamento da felicidade, escamoteada por razes de masculinidade... Graciano
diz, ento: "Todas as coisas deste mundo so perseguidas com maior ardor do que gozadas. " H um
para alm da causa do desejo, bem sabemos: uma amizade pela qual vale a pena morrer... um "amor" que
se arrisca, com a prpria vida. Tudo aparentemente em nome do dinheiro que, pois, pode
imaginariamente transformar... e quitar a dvida.

IV Quanto custa o Amor

1 O que tem valor o tem porque se vende. Este axioma neoliberal precisa ser marcado. O amor acaba
se transformando em mais uma mercadoria a ser negociada no mundo capitalista: o quantum de dinheiro
indicar o valor da sua mercadoria.
O amor, apesar de no poder ter a quantificao de uma mercadoria de uso, isto , quantificvel,
acaba, pelas contingncias de um mercado, sendo qualificado e tarifado, isto , entificado pelo discurso
econmico. A consequncia lgica a estipulao objetiva da obrigao, e sua consequente quitao.
Paga-se para no se relacionar, para se manter distncia.
2 o lamuriar eterno das "vtimas das circunstncias", de uma "vtima irresponsvel", talvez numa
posio narcisista extrema de um sujeito cujo equilbrio imaginrio precrio, diria Zizek. Um exemplo
disto a onda antitabagismo enunciada do lugar do Canalha (Lacan). A intolerncia ao prximo, neste
caso, diz Zizek, demonstra-se pela intolerncia com o outro que fuma, que goza de um jeito diferente e,
em nome da sade e dos fumantes passivos, deve parar, j que representa o prximo invasor que desfruta
demasiado.
3 Mas quando Prcia assume o lugar de Julga-a-dor, anote-se, o faz deliberadamente para garantir
que o jogo de cena se consuma e seja consumido como instrumento de um gozo que transcende ao pleito.
Prcia e Antnio, em face a Bassnio, bem que poderiam cantar, em coro, com Caetano Veloso :
"Eu te quero s pra mim/ Voc mora no meu corao/ No me deixe s aqui/ esperando mais um
vero/ Te esperando meu bem/ Pra gente se amar de novo/ Mimar voc/ Nas quatro estaes/
Relembrar/ O tempo que passamos juntos/ Bem bom viver/ Andar de mos dadas na beira da praia/
Por este momento/ Eu sempre esperei." Mimar voc...
4 Voltando a Alexandre, autor da nossa ao, em relao a seu genitor: entre a separao dos
genitores e a sustentao de um lugar, no caso, o de pai, no se pode confundi-lo com a presena fsica
efetiva. Esta escolha individual (no manter contato com o filho), por certo, gerou um "trauma" cujo
sentido veio somente mais tarde, como sempre ocorre. A demanda por indenizao a traduo
equivocada de um Direito que pretende curar todas as mazelas subjetivas por meio do dinheiro.
Felicidade e Amor no se compram. A reparao, nesta ordem, sempre singular e de outro
registro, a respeito do qual a deciso judicial condenatria, por ser o resultado de um modelo orgulhoso
da Modernidade, nada sabe nem nada quer saber. Esta demanda pode ser feita por sujeitos. O grande
problema o Poder Judicirio arvorar-se em conced-la imaginariamente: amem-se uns aos outros,
como querem alguns.
Enfim, preciso aceitar o outro sob a forma de uma relao conflituosa, para somente assim ocorrer
lao social. Do contrrio, h intolerncia. Sempre.
5 A demanda (histrica?) por indenizao, ou seja, para ocupar o lugar de vtima, pode ser uma
defesa para tentar disfarar ou encobrir a dor e o sofrimento tido por insuportveis. A demanda judicial
pode ser o sintoma de um balbuciado pedido de ajuda para o qual o Judicirio no pode ser o
destinatrio, por no ocupar este lugar, que o do analista.
Anote-se que a sada "Religiosa" poderia ser muito mais reconfortante, por justificar e legitimar a
culpa desde um simples "Deus quis", at um "Carma" qualquer, os quais, para cada um, podem at
suturar. Mas isto no cabe aqui. Dita num consultrio, esta demanda geraria um intrincado processo
singular de resistncia, que jogaria com a capacidade de suportar alteraes psquicas e esperana no
tratamento, ausentes, por definio, no Poder Judicirio. Logo, a demanda est dirigida para algum que
no pode, do seu lugar, responder eticamente (tica do desejo), salvo se disser no!
A "dor" dos enleados, de qualquer forma, irrepresentvel, pois se situa no registro do Real e se
inscreve no "corpo" significante do sujeito. impossvel proferir-se decises judiciais "curativas" do
desamparo, uma condio humana. No resta dvida que do seu lugar Alexandre, o autor da ao, sente
dor: a dor de existir. Por certo que a demanda por amor, e no se paga, definitivamente, com dinheiro.
Doer intransitivo.
6 A demanda por amor (e toda demanda por amor) foi traduzida automaticamente para a
gramtica jurdica como um dado capaz, pois, de reparao. O paradoxo deste pleito que ao se obter
"acolhimento", via Poder Judicirio, abre-se um fosso Simblico entre as expectativas singulares do
demandante e a realidade monetria da deciso judicial.
A dvida Simblica trazida, sem maiores cuidados, para um Real monetrio, e quitada somente
neste registro. Fixado o quantum do "amor" e cumprida a "obrigao", como dizem os juristas, h
satisfao plena do ttulo judicial e o devedor est "liberto" (??) da obrigao paterna, trocada que foi no
mercado das decises judiciais. O preo Simblico disto Real (mas no porque pago em Reais, claro).
7 Poderia, pois, constar da deciso judicial: Por tais razes, julgo procedente o pedido para
obrigar o pai a amar o filho, sob pena de pagar a quantia equivalente a 200 (duzentos) salrios mnimos.
A pergunta de um jurista padro, diante desta deciso, seria por certo: e de quando comeam a contar os
juros? (e no usura...)
O que se pode dizer : disto eu no fao parte. Ou cantar com Custdio Mesquita: "Nada alm de
uma iluso/ Chega bem/ E demais para o meu corao/ Acreditando em tudo que o amor..."
Captulo 11 A Loucura de Mrio de S-Carneiro e a nossa prova (de
amor) jurdica

1 A loucura 200... dizem que a loucura coisa de maioria, pois como os normais dominam, podem
apontar quem so os loucos. O discurso mdico se apodera desse lugar do saber para apontar, com a
marca da anormalidade, quem no pode ser levado a srio. Dizem mais: que se os loucos fossem
maioria, talvez, fossemos considerados, ns mesmos, os prprios. Esta afirmao, entretanto, carece de
um ponto fixo compartilhado, a saber: no pode existir entre gente que no divide o mesmo universo
simblico, logo, impossvel existir um lao social. Entre os que vivem desprovidos de amarras, por
definio, no se constri um lugar de convivncia compartilhado.
2 Cantarola-se que somente o amor nos cura de uma loucura qualquer. Sob este mote, Mrio de
S-Carneiro autor portugus contemporneo de Fernando Pessoa e que se foi cedo narra as
desventuras de Raul Villar, nosso artista que nunca havia dado, aparentemente, ateno s mulheres,
vivendo num mundo diverso do socialmente compartilhado e apresentando desde a infncia arroubos de
violncia, de atos de desatino e que, num momento da vida, se apaixona... Esse momento de bscula, de
mudana de rumos, torna o nosso artista uma pessoa diferente, pelo menos durante certo tempo. Mas
chega um momento da vida em que o objeto pulsional eleito como parceiro/ parceira perde o seu brilho,
e isso aparece no Direito de Famlia com as demandas irrespondveis de se querer agora, como alguns
ingnuos defendem, o tal Princpio da Felicidade no corpo da Constituio. Gente assim precisa de
ajuda, porque procura inscrever, como tatuagem no corpo da Constituio da Repblica, aquilo de que
no consegue dar conta. Uma tatuagem, alis, no um ato sem consequncias...
3 O casamento e a unio estvel homo e htero so as formas de famlia que so aceitas, desde
que sem preconceito, pelo ordenamento jurdico famlias, no contexto plural e democrtico:
matrimonial, informal, homoafetiva, monoparental, anaparental e eudemonista201. na Famlia que o
sujeito surge. Filho de dois, ele o trs, mesmo que filho de inseminao artificial e paire a dvida sobre
quem forneceu o esperma: o trs ele. Longe de se reconstruir a histria da famlia no mundo ocidental,
cabe, mesmo assim, uma aproximao que possa destacar o que se esconde sob a instituio dita
fundamental da sociedade.
4 Importante destacar com base em Foucault202 e sob a perspectiva do mundo ocidental que as
origens gregas ainda geram efeitos, j que para ser um bom cidado da polis, o verdadeiro pater famlia,
era absolutamente necessrio o casamento, que consistia em condio de possibilidade do exerccio
desse status social. Casar-se, portanto, era um dever para os gregos. Objetivava, em sntese, trs
finalidades:

a) legitimar a prole;
b) propiciar a educao conjunta dos filhos;
c) estipular a obrigao de ajudas recprocas.

E escondia, por bvio, o escopo da coeso social decorrente da constante viglia e correo moral,
estabelecidas entre os membros da famlia e no entorno social. Dito de outra forma, a famlia
proporcionava o amlgama da coeso social, costurava seu tecido, dando-lhe consistncia. O casamento
era tido, pois, como uma relao:

a) dual: decorrente da conjuno de esforos, sob o controle do homem, advinda de uma


inclinao natural;
b) universal: apesar de o casamento ser entre duas pessoas de sexos diferentes, a relao
mantinha vnculos invisveis com toda a sociedade, tornando os companheiros dignos
representantes desta, alm de honrar sua descendncia; c) singular: malgrado a
participao de duas pessoas, aps o casamento a sociedade fazia aparecer uma nova e
nica individualidade social: o casal este andrgino fruto da ilusria fuso integral.

5 Com a agregao da Moral Crist, essa concepo foi, mais do que recrudescida, agravada. O
monoplio sexual, com a conjugalizao das relaes sexuais exclusivamente para fins de reproduo,
de forma direta e recproca, tratado com todo o rigor possvel, emergindo o cnone sexual maior da
sonegao da fruio: o sexo somente se legitima para procriao. Foucault argumenta que a sexualidade
encerrada na casa da famlia, calando-se sobre o sexo203, e esse modelo gera interditos sexualidade
cujos efeitos faro se sentir nos filhos, alm de implicar uma posio dos prprios pais. O sexo
percebido, ento, como dever (de procriar), e no como fazendo parte de uma sexualidade que no se
restringe, sabe-se, ao ato sexual, at porque com a absoluta castrao do desejo a relao sexual
impossvel (Lacan). O mundo do erotismo, do prazer, da seduo e fruio, simplesmente sonegado
por uma moral gregria de ndole crist. Warat chama o sujeito social que impe esse discurso de
capador-capado204, ou seja, o que simplesmente nega o gozo para si prprio, impondo culpas. De
qualquer sorte, impera ainda a viso clssica crist, sonegadora da fruio, do gozo. Conjugada com essa
concepo, a falocracia preponderncia masculina na sociedade , reina absoluta no discurso
consciente e imaginrio social, inclusive no Direito205.
6 O casamento, alm de ser um poderoso meio de controle social, ainda serve manuteno/
defesa da propriedade privada, fazendo com que se limite o gozo: bem assim se favorece a produo (em
maior escala) de bens de consumo (pelo menos no incio da Revoluo Industrial, dado que com a
informatizao das indstrias, o trabalho passa a ser descartvel)206; e se aglutinam os familiares e
parentes na defesa daquilo que lhes pertence, contra todos que o ousam ameaar. Para compreend-lo,
basta se pensar nas consequncias de uma sociedade em que a propriedade privada no seja defendida
pela instituio famlia. Alis, para a ideologia dos dominantes, os dois mais belos e defensveis
institutos sociais so a famlia e a propriedade. A famlia, nesta perspectiva, condio de possibilidade
da reproduo do iderio liberal da propriedade207, como bem assevera Ameno: Propriedade privada e
poligamia no combinam. (...) A monogamia essencial sociedade capitalista, cuja base de
sustentao econmica a propriedade privada.208
7 Com estas breves leituras pode-se perceber que, para alm do discurso que simplesmente nega,
impe interditos ao gozo, subjaz uma racionalidade ideolgica reprodutora da dominao de classes. Em
face dessa conformao, criam-se regras, leis, crimes, critrios morais, tudo para conter o excesso de
gozo. Contudo, o desejo transgride, rompe as normas, avana sobre os interditos. O casamento informado
pela racionalidade crist do sexo, somente para reproduo e abdicando do gozo, no deixa de ser uma
forma de loucura privada.
8 Entretanto, vive-se num momento de giro neoliberal, de perda das referncias, em que tudo vale.
Bauman209 sustenta que, diferentemente do modelo liberal, no se trata mais de acumular bens e/ ou
produtos, mas sim de us-los e descart-los, trocando-se o modelo conforme as ondas do Mercado210.
Nesse modelo em que impera a velocidade, a novidade e a rotatividade que acabam medindo o
sucesso, diz Bauman, em Homo consumens.
9 Conjugando Bauman, Lebrun211 e Melman212, pode-se dizer que a concepo de sujeito
apropriada ideologicamente pelo modelo neoliberal a do homem de baixas calorias, sem vnculos,
desprovido de ideais, preocupado egoisticamente com a satisfao de suas necessidades imediatas.
Nesse contexto, os laos sociais ou seja, os vnculos simblicos de uma civilizao encontram-se
frouxos, desprovidos de amarras. So tnues, lnguidos, mutveis conforme os gostos estticos. Bauman
fala de uma modernidade lquida, manifestada pelo paradoxo da exigncia de laos fortes que
facilmente se desfazem rumo ao futuro, que promete plena e irrestrita satisfao213. Com medo de
vnculos eternos, na ambivalncia de (no) querer o que se quer, vaga-se na existncia, relacionando-
se214. Mais recentemente, os adolescentes muitos hoje j adultos lanaram a prtica do ficar215,
isto , da satisfao sem vnculos, imediata, de interesses afetivos e/ ou sexuais na balada216. O fast-love
passou a ser o padro dos relacionamentos, com reflexos imediatos na maneira pela qual a sociedade se
organiza e se constri. O declnio da figura paterna, do limite, do lugar da autoridade cede lugar, pois, a
um desmesurado ambiente de satisfaes parciais. Aponta-se sempre no futuro a possibilidade de um
preenchimento total de um superamor , e por isso no se pode deixar prender. Acaba se instalando o
ficar disposio, relacionando-se com o que vier, der ou puder 217. Desta constatao, reflete-se muito
da impossibilidade de o Direito de Famlia clssico responder s demandas de uma sociedade com
estrutura perversa218.
10 De sada, em face da perda do objeto a que poderia imaginariamente nos conceder a
felicidade plena, total219, surge na sociedade atual220 o seu revs, isto , os que acreditam saber o que
melhor para si, aqui e agora. Tudo imediatamente, conforme os humores. Num passe de mgica,
encontram-se apaixonados, depois se desapaixonam. Ligam-se e desligam-se como se troca de canal,
tudo em nome do amor pelo objeto221. Mas o objeto, por definio, est perdido. Todavia, o discurso do
capital no aceita isso, e nos empurra para eternos rallies de consumo objetal222. O modelo de
relacionamento padro exige a colocao de acessrios, garantias e trocas pelos mais-vendidos da
estao. A pretenso aos relacionamentos duradouros esbarra na difuso do slogan de que se deve estar
aberto ao futuro, ao melhor, ao que vir, quem sabe, na prxima estao 223. Uma desconfiana universal
aduba ideologicamente os relacionamentos atuais, sempre abertos ao futuro pleno, formando, no raro,
redes de vnculos tnues, enfim, algo que poderia se denominar um paradigma leasing dos
relacionamentos.
11 Anote-se que a satisfao decorrente do estar apaixonado promove a procura do retorno s
condies infantis para amar, direcionadas ao objeto e capazes de remover as represses e devolver as
perverses, sendo que o outro confundido com a satisfao do desejo. Por isso, o estar apaixonado
uma tentativa de retorno, mesmo que fugaz, pretenso de plenitude. Esbarra, todavia, na pulso de
morte, da qual o sono descortina e propicia aquilo que a vida no consegue curar, dado que se est
alienado na existncia da representao especular do i, que angustia e gera o medo224.
12 Nesta intrincada situao surgem as frmulas da felicidade, guias de autoajuda afetiva, sexual,
holstica, budista, et coetera, que apontam metodolgica e ortopedicamente para um caminho da
felicidade que, por bsico, no se consegue por frmulas nem por plulas de Fluoxetina, Ritalina, Prozac,
Viagra. Enfim, vende-se a falsa iluso de que felicidade se obtm por comprimidos.
13 Disto tudo resulta que a nova concepo de famlia se fundamenta numa ambivalncia de
consumo de objetos, e por isso insistir na crise da famlia uma contradio em termos. Famlia
sinnimo de crise: se no houver crise no sentido de culpa, angstia , alguma coisa falha e o normal,
no sentido que se quiser, acaba se instalando. Ento, importante o seu mancar, o seu falhar.
Evidentemente que portadora do estabelecimento da Lei do Pai, e a nica crise que se pode apontar,
nesse enleio de crises, a do declnio da figura paterna, situao j apontada por Lacan desde sua obra
Complexos Familiares. Quando os limites simblicos esto ausentes e o autoritarismo prepondera, a
imagem do pai ideal se desfaz, no no sentido que se deseja da autonomia, mas no da foracluso da Lei,
com as decorrentes consequncias na subjetividade do sujeito. Diante das novas conformaes, a
dinmica familiar perdeu, em grande parte, a intimidade. Com a TV e internet225 abrindo as portas da
casa, preciso cada vez mais ver e ser visto (Quinet226), enfraquecendo-se os vnculos simblicos que
deveriam fundamentar as relaes familiares.
14 A perda da referncia, do totem, do limite, da impossibilidade de ser feliz apontada por Freud
em O Mal-Estar da Civilizao como um horizonte que faz caminhar porque se mantm l, sempre227,
hoje acaba sendo apontada por objetos parciais, que excluem a responsabilidade da escolha e
prometem a completude, a eficiente-felicidade. O consumo torna-se a presentificao do objeto que daria
acesso ao gozo, no confundido, claro, com o objeto a indicado por Lacan. So Paulo resta relegado
ao esquecimento, defenestrado, fora de moda, superado pelas tendncias atuais. A prevalncia do ideal
neoliberal do Estado Mnimo, do direito reflexivo, das agncias reguladoras nas quais o saber tcnico
substitui a democracia, cobra um preo, e esse preo se reflete na nova maneira de satisfazerem-se todas
as vontades, principalmente com novas demandas judiciais.
15 A promessa do gozo que seria melhor garantido, pois, faz-se pelos discursos no campo
pblico228, no mais pela voz, mas pela imagem, no qual o signo presentifica o objeto. O Poder
Judicirio, ao acolher essa reivindicao, pe-se servio do fomento perverso, sem que ocupe o lugar
de limite: passa a ser um gestor de acesso ao gozo. Se a realidade de excluso causa insatisfao, se o
outro olhou de maneira atravessada, no quis cuidar de mim, abandonou-me, coloco-me na condio de
vtima e reivindico reparao moral, sem custas nem riscos. O dano moral, alis, passou a ser um band-
aid para qualquer dissabor ou frustrao da realidade, sem que a ferida seja cuidada: so pais que
demandam indenizao moral porque no podem ver os filhos, filhos que querem indenizao moral
porque os pais no os querem ver, maridos e mulheres que se separam e exigem dano moral pela
destruio de seu sonho de felicidade, demandas postas, acolhidas/ rejeitadas e trocadas por dinheiro,
cuja funo sabida. Enfim, o Poder Judicirio ocupa uma funo reparatria, de conforto, como diz
Melman:O direito me parece, ento, evoluir para o que seria agora, a mesmo ttulo que a medicina
dita de conforto, um direito de conforto. Em outras palavras, se, doravante, para a medicina, trata-
se de vir a reparar danos, por exemplo os devidos idade ou ao sexo, trata-se, para o direito, de ser
capaz de corrigir todas as insatisfaes que podem encontrar expresso no nosso meio social. Aquele
que suscetvel de experimentar uma insatisfao se v ao mesmo tempo identificado com uma vtima,
j que vai socialmente sofrer do que ter se tornado um prejuzo que o direito deveria ou j teria
devido ser capaz de reparar.229
16 Charles Melman sublinha, na mesma ordem de ideias, que aparentemente se escolhem os
parceiros em face do gozo que encontram um com o outro, sendo a resposta padro dos parceiros... Mas
isso nem sempre verdadeiro, justamente porque na escolha do cnjuge, no raro, encontrou-se
felicidade sexual com um da memria... algum diferente e abastecido imaginariamente. Claro que o
dever e os constrangimentos sociais/ familiares impem ao sujeito um lugar que precisa ser ocupado, at
para mostrar aos demais que ele no goza tudo. A mulher com um filho, por seu lado, acaba podendo
buscar o reconhecimento flico, sendo esse momento da maternidade bastante relevante na sua sutura
simblica. Nesse lugar de me em que a mulher pretende se realizar, pois, o homem ter em casa muito
mais uma me do que uma mulher e, por isso, diz Melman, frequente que sua sexualidade se torne
delinquente, que v busc-la fora da vida do casal. a reivindicao recproca, j que a mulher criticar
o homem por no ser um verdadeiro homem porque ele no conseguir, alm de t-la feito me, fazer
dela uma verdadeira mulher. E quando o homem no um verdadeiro homem, frequente que a mulher
se devote a tentar fazer dele um verdadeiro homem. Todos conhecemos as situaes nas quais a
vocao feminina tentar fazer do cnjuge um verdadeiro homem.
17 No caso de Raul Vilar, uma mulher rompeu sua vida e de alguma forma o trouxe para viv-la,
amar os momentos, entregar- se carne. Amou a vida, encontrando, imaginariamente, sua
complementao, bem como uma estratgia para manter-se com o seu objeto para sempre. Contudo, amar
a vida sempre perigoso, porque, diz S-Carneiro, a vida faz doer. E a morte ? A resposta que Raul
Vilar articula no poderia ser mais lgica: chegado o momento. Vais acreditar... Vou-te convencer
da grandeza sobre-humana do meu amor!... escuta-me: no se ama uma velha... uma criatura
enferma... uma criatura disforme... O amor, que devia ser um sentimento todo da alma, um
sentimento s dos sentidos. Ama-se porque bom amar... esvairmo-nos da derramao de um lquido
peganhento... asqueroso... O amor uma distrao... como o teatro... como as festas da igreja... Ama-
se uma mulher porque ela linda... por causa dos seus cabelos, dos seus olhos, de sua boca... de todo
o seu corpo... Pode-se amar uma mulher feia pelos seus vcios estonteantes, perversos... Ah! Mas
ningum ama um corpo sem fogo, um corpo de carne mole e repugnante; ningum beija um rosto sem
nariz... uns olhos cegos, uns lbios contrados na crispao de uma ferida mal cicatrizada... Pois bem!
Fosses tu cega, fosse teu corpo todo uma chaga e eu amar-te-ia com o mesmo amor... como o maior
amor!... Sim! Marcela, eu amo-te acima de tudo! Ah! Eu gosto dos teus beijos... da tua carne... gosto de
enlaar as minhas pernas nas tuas... Mas isso que vale?! O que amo a tua alma e essa, seja feio o
corpo, ser sempre bela... am-la-ei sempre... sempre... sempre! (...) No me acreditas... no crs o
meu amor to forte... Vou-te provar que no minto... Vou-te dar a maior prova de amor... Beija-me...
d-me a tua boca... preciso de coragem... de muita coragem... Ouve-me, compreende-me, e no tenhas
medo: vou despedaar a obra-prima do teu rosto... torn-lo uma cicatriz hedionda, onde no se
conheam as feies... sem olhos... sem lbios... Vou queimar os teus seios... sujar para sempre a
brancura imaculada da tua carne... E assim, um monstro repelente, continuarei a amar-te, amar-te-ei
muito mais, porque todo o tempo ser para ver a tua alma... a tua querida almazinha.. No tenhas
medo... no grites... no grites... Vais ser muito feliz... Vamos ser muitos felizes...
18 Talvez se possa, assim, entender as desventuras de Raul e quem sabe as nossas jurdicas de
todos os dias, em nome de provas de amor... Ao Direito, a destruio de subjetividades, da diferena e
da alteridade seja o mote! Raul Vilar pode desta feita nos auxiliar a entender o motivo pelo qual as
fices estruturam tanto o que denominamos de realidade jurdica.
Captulo 12 O que a Justia pode responder? Sobre o Senhor das
Moscas

1 Um momento de aparente liberdade concede a sensao de que dali em diante o sujeito pode tudo,
enfim, est livre das amarras da cultura, de suas imposies e pode, quem sabe, fazer o que quiser. Abre-
se assim um espao no qual uma exceo se apresenta, mas nisso h um preo e um risco.
2 No caso do nosso livro O Senhor das Moscas, cujo signifi cante faz-me lembrar Macabeia e sua
mosca que zunia ao dar a volta ao mundo em 28 dias, resta uma possibilidade de articulao entre os
adolescentes, todos homens, liberados num espao desprovido de adultos, professores e mulheres. Quem
sabe essa imagem possa representar um recreio-intervalo em um colgio eminentemente masculino, isso
mesmo: busco aproximar a experincia da Ilha de um recreio que comea e termina pela sada e entrada
de adultos em cena, antecipo, armados at os dentes: tanto na Ilha quanto nas escolas.
3 Nesses espaos na Ilha do Senhor das Moscas e nos Recreios das Escolas pode-se apontar
aquilo que se chama hoje, americanizando o mundo, de bullying entendido como atos de violncia
fsica ou psicolgica, intencionais e repetidos, praticados por uma pessoa (bully, ou valento) ou grupo
de pessoas, com o objetivo de intimidar ou agredir outra pessoa ou grupo, incapazes de se defender.
Devo, alis, a Aline Pecharki a crtica certeira sobre o contedo moralizante do discurso do senso
terico comum (Warat) ou, mais precisamente, da rejeio da latinizao da mesma manifestao como
acontece na Itlia (prepotenza), Portugal (violncia entre pares) ou mesmo na Frana (assdio
cotidiano). Aqui prevaleceu um modelo moralizante em que se procura, com a interveno, consertar
ou intimidar o sujeito. Olhando bem de perto, a proposta mostrar que o Sistema de Controle pode
fazer mais bullying do que o agente mesmo do bullying. No fundo, a manuteno da lgica do mais
forte e da violncia na busca da mirada burguesa de paz social.
4 Em terrae brasilis adotou-se a compreenso de uma cruzada contra o bullying como se esse
fenmeno fosse uma novidade surgida atualmente, e no a simples nominao do assdio, da injria e da
dominao existentes desde sempre e colocadas, at ento, na conta de uma manifestao prpria de
violncia: real, simblica ou imaginria.
5 No pretendo aqui ser um nominalista, nem muito menos dizer que o novo batismo de bullying
pudesse ter surgido ex nihil. Pelo contrrio, o que se pretende aproximar, nos dois casos o do livro e o
do dia-a-dia uma atividade decorrente da ausncia de um ponto fixo na ordem simblica, a saber, a
ausncia de uma dvida, de uma Referncia. Talvez no seja arriscado se dizer, metaforicamente, que
agora eu era o rei, e agora, senhor? Bom, se num exerccio imaginrio pudssemos especular o que
aconteceria aos adolescentes aps o final do livro, ou seja, quando retornassem para a civilizao, por
certo seriam todos colocados escrevi delirante diante de um juiz da infncia e da juventude...
6 E a resposta estatal brasileira, em face da verificao de um ato infracional, a aplicao de uma
medida socioeducativa (advertncia, reparao do dano, prestao de servios comunidade, liberdade
assistida, semiliberdade e internao). De regra, a postura adotada a salvao moral-comportamental
dos adolescentes via conserto de sua subjetividade. Busca-se, na grande maioria dos casos,
movimentar o aparelho de controle social com a finalidade de normatizar o adolescente,
desconsiderando-o como sujeito para torn-lo objeto de atuao.
7 Assim , que aps a queda, isto , o ato infracional, organiza-se uma cruzada pela salvao moral
do adolescente. Longe de buscar estabelecer um limite como substituto paterno, a funo materna acaba
sendo incorporada pela Justia da Infncia e da Juventude brasileira e assim, lotados de boas intenes
claro o juiz, o promotor de justia, os advogados, a equipe interprofissional, todos, de regra, buscam
agarrar o cajado e indicar ortopedicamente o caminho da redeno. Desconsidera-se, imaginariamente,
que a adolescncia o momento do reencontro sempre traumtico com o real do sexo, o momento do
desligamento dos pais, do conflito de geraes num mundo em que impera a ausncia de limites, naquilo
que Melman230 denomina Nova Economia Psquica, ou seja: em que, sem Lei, gozar do objeto passa a
ser o padro social de atuao. Em um mundo de satisfao plena, de felicidade eterna231 cuja maior
dificuldade ser humano, possuir angstia , o ato infracional pode significar a pretenso de existir do
adolescente, pode ser o sintoma de que ali, no ato, o sujeito procura resistir ou se fazer ver. A questo se
agrava, de fato, no Brasil, porque para a extragrande maioria as condies mnimas de subsistncia no
existem, e o agir, muito mais tranquilo para os adolescentes, fomentado por um lao social frgil
(Bauman232) cada vez mais horizontalizado, no qual o Estado, que ainda exercia alguma funo paterna,
resta aniquilado pelo levante neoliberal233.
8 Esta sustentao do lugar adolescente, ento, pode ser o indicativo de que o sujeito resiste, que
demanda evidentemente uma compreenso em sua singularidade. De qualquer forma, pode significar pelo
menos duas vias:

1) a pretenso de gozar do objeto sem limites, conforme indicado por Melman e


Lebrun234, a saber, numa estrutura perversa;
2) a resistncia estrutura que lhe determina gozar sem limites.

No primeiro caso, o lao social encontra-se, de regra, frouxo, livre, prprio do Homem sem
Gravidade na mais ampla perverso, entregue ao consumo compulsivo do objeto indicado pela
propaganda, que sorri na pretenso sempre falha de se completar. No segundo caso, contra tudo e todos,
o sujeito busca um limite. Talvez o encontre, se tiver sorte, num substituto paterno que o interdite, como
aponta Legendre 235 com o cabo Lortie.
9 Entretanto, independentemente do que busca, acaba encontrando na estrutura dos Juzos da
Infncia e Juventude brasileiros uma maternagem sem limites. Entenda-se que neste aspecto, longe de se
buscar ouvir o adolescente, apontar um limite que no se pode transpassar, acontece um acolhimento
deste na condio de vtima, com direito excluso de responsabilidade. E sem a responsabilidade por
seus atos, pouco resta a fazer para que sustente um lugar. Desconsiderado como sujeito de seu prprio
futuro e sem responsabilidade pelo acontecido, a posio da Justia a de chancelar o excesso.
10 A medida socioeducativa ou seja, a resposta estatal brasileira , ao promover uma finalidade
pedaggica, fomenta a normatizao e a disciplina (Foucault236) no que pode ser chamado de
McDonaldizao das medidas socioeducativas, a saber: por propostas-padro que desconsideram
por bvio o sujeito e, especialmente, a existncia de demanda para, em nome da salvao moral, do
bem do adolescente, proceder ao fomento de sua dessubjetivao237. De regra, impe-se o tratamento, a
educao, a disciplina, independentemente do sujeito ento objetificado. Logo, sem tica. Na maternagem
ilimitada, muitas vezes perversa, ao se buscar imaginariamente o sujeito culmina-se com o afogamento de
qualquer resto de sujeito que pretenda se constituir. Assim , que o estabelecimento de engajamento ao
lao social exige primeiro que o sujeito enuncie seu discurso, situao no tolerada pelo modelo fascista
aplicado no Brasil. Sabe-se, com efeito, que qualquer postura democrtica no pode pretender melhorar,
piorar ou modificar o sujeito, como bem demonstra Ferrajoli238. Caso contrrio, ocupar sempre o lugar
do Outro, do canalha.
11 Portanto, no Brasil, qualquer pretenso pedaggico-ortopdica ser sempre charlat, de boa ou
m-f. Resta, pois, no limite do possvel eticamente e contra o senso comum social, respeitar o sujeito e
com ele se houver demanda construir um caminho, sempre impondo sua responsabilidade pelo ato. E
o relembrando, ou mesmo advertindo, de que existe algo impossvel, algo que no se pode gozar: nem
ns, nem eles, da o papel, a funo e o lugar da Justia. A cruzada pela salvao moral estranha
democracia, como o inconsciente o ao orgulhoso cidado da Modernidade. Seno, como diz Agostinho
Ramalho Marques Neto239, quem salva os adolescentes da bondade dos bons?
12 Os adolescentes agressores e assassinos seriam, assim, colocados em um regime de medidas
socioeducativas que procuraria apenas analisar o ato infracional as mortes, as leses, os crimes , sem
que o lao social e as motivaes do antes, do durante e do depois pudessem ter a palavra que no o grito
abafado de uma compreenso de sujeito, herdado da modernidade. Seriam os nossos jovens habitantes
consertados, imaginariamente, numa instituio total qualquer at que pudessem, enfim, amar o grande
irmo, aderindo, assim, cultura?
13 Da o perigo dos discursos de Paz por Paz, alienados da dimenso humana, na esperana
metafsica e muitas vezes religiosa de uma perenidade de humanos tornados em anjos
imaginariamente. um projeto inalcanvel, e que fomenta, muito de boa-f, as atividades sociais.
Procura-se, neste pensar, uma dessubjetivao, com o apagamento da dimenso de negatividade do
sujeito, de sua pulso de morte. E aos adolescentes procura-se impor um padro de subservincia
alienada ao desejo dos adultos, tornando-os marionetes de um discurso opressivo sem sentido. Procura-
se eliminar o sujeito humano que nos molesta.
14 Aceitar o sujeito admitir que este age, sem o saber, na eterna tentao de existir movido por
uma estrutura subjetiva singular, prpria, embalada pelo princpio de morte. Pode ser que ali, no ato
infracional, esteja no nosso caso a tentativa de o sujeito adolescente aparecer, se fazer ver. A abordagem
tradicional busca calar essa voz, no deixar o sujeito dizer de si, de suas motivaes, previamente
etiquetadas e formatadas como tipo penais. H um sujeito no ato infracional, e necessrio que se lhe d
voz para que ele se faa ver, dando-lhe a palavra, sempre: com a palavra, com sua voz, que o sujeito
pode aparecer. A violncia em nome da lei, simplesmente imposta, realimenta uma estrutura de
irresignao que volta mais e mais.
15 Nesta abordagem se pretende mostrar que no se pode gozar tudo, pois em sociedade h um
impossvel de se gozar. Busca- se, ao inverso do discurso padro, construir um lao social, e no a
imposio de um respeito kantiano incondicional que, por bsico, opera sob a lgica do no discuta,
cumpra. Neste mundo sem limites, sem gravidade (Melman), cabe indagar nosso desejo de continuar. E
encontrar um caminho singular pelo Direito, que tem se tornado um instrumento da satisfao perversa do
objeto, no para tornar o adolescente mais feliz, sob pena de se cair na armadilha do discurso social
padro, mas para resistir, apontando o impossvel. Este o desafio: articular os limites, tica e
singularmente, num mundo sem limites pelo menos em pases do terceiro mundo como o Brasil para
aqueles que no os encontram na realidade da misria.
16 Algumas escolas conseguiram acabar com o bullying mediante a extino dos recreios! Isso
mesmo: acabaram com o contato, ensinam que se deve amar ao prximo a uma certa distncia... O que se
passa, assim, que os atores sociais amam o Direito, a causa da Infncia e Juventude, os adolescentes
tudo no campo imaginrio , mas odeiam gente, o contato, a proximidade240. Amam as pessoas
distncia, nos seus lugares, desde que os deixem em paz! Muitas vezes, a paz do discurso consciente
contracena com o desprezo, a intolerncia em relao ao outro. Tal encontro similar lgica do amor
corts, no sentido de evitar o encontro com a coisa em si: enfim, como no amor corts um falso
amor; aqui, no caso dos adolescentes, um falso respeito. Por trs desse discurso se esconde, no raro,
uma intolerncia primordial: evitar-se o encontro ao mximo, com medo do trauma que da advm,
sempre. E quando acontece o encontro, por exemplo, com a violncia, o conflito e a intolerncia imperam
soberanos. Por isso Lacan (tica da Psicanlise), ao afirmar que o Real existe, mas impossvel, refere-
se ao axioma ama o teu prximo, porque para ser amado ele deve permanecer a certa distncia, sem
encontro. Quando o encontro se d, o trauma acontece, e sobre ele que muitas vezes somos convocados
a nos manifestar. A sociedade vive numa convivncia distncia, num contato sem contato onde os
contatos so traumticos por definio. Enfim, sem contato, sem pontos fixos, teremos paz, mas
mergulhados no hedonismo autista-virtual que se avizinha.
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Notas

1.DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade.


Trad. Antonio Romane. So Paulo: Escuta, 2003.
2.MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: gozar a qualquer preo. Trad. Sandra Regina
Felgueiras. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003.
3.MARTINHO, Jos. Pessoa e a Psicanlise. Coimbra: Almedina, 2001, p. 38: Em grego, mscara
a mesma palavra que rosto, prosopon. Na mscara que se agarra cara, existem a voz e o olhar, assim
como o vcuo que a habita e em torno do qual se criou. Neste caso, outis, literalmente ningum, que
melhor mostra o avesso da mscara, o lugar vazio que pode ser ocupado, em virtude de uma obra de
linguagem, pelo histrionismo histrico das dramatis personae: sou a cena viva onde passam vrios
actores representando vrias peas (Fernando Pessoa).
4.KRISTEVA, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. So Paulo: Rocco, 1994, p. 9: Estrangeiro:
raiva estrangulada no fundo de minha garganta, anjo negro turvando a transparncia, trao opaco,
insondvel. Smbolo do dio e do outro, o estrangeiro no nem a vtima romntica de nossa preguia
habitual, nem o intruso responsvel por todos os males da cidade. Nem a revelao a caminho, nem o
adversrio imediato a ser eliminado para pacificar o grupo. Estranhamente, o estrangeiro habita em ns:
ele a face oculta da nossa identidade, o espao que arruna a nossa morada, o tempo em que se afundam
o entendimento e a simpatia. Por reconhec-lo em ns, poupamo-nos de ter que detest-lo em si mesmo.
Sintoma que torna o ns precisamente problemtico, talvez impossvel, o estrangeiro comea quando
surge a conscincia de minha diferena e termina quando nos reconhecemos todos estrangeiros, rebeldes
aos vnculos e s comunidades.
5.MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de (org.) Direito e Psicanlise: Intersees a partir de
O Estrangeiro de Albert Camus. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006.
6.MARTINS, Rui Cunha. O paradoxo da demarcao emancipatria. Revista Crtica de Cincias
Sociais, n. 59, fev. 2001, p. 37-63. A reinveno da ideia de fronteira fundamental para que a crtica
possa ser realizada na fronteira e sua mobilidade constitutiva, isto , como uma questo de
heteronmia posicional.
7.ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas:
UNICAMP, 1997, p. 23: Se a linguagem implica silncio, este, por sua vez, o no-dito visto do
interior da linguagem. No o nada, no o vazio sem histria. o silncio significante.
8.RORTY, Richard. Pragmatismo: a filosofia da criao e da mudana. Trad. Cristina Magro. Belo
Horizonte: UFMG, 2000, p. 166.
9.ROSA, Alexandre Morais da. Introduo Crtica ao Ato Infracional: Princpios e Garantias
Processuais. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.
10.MICHELMAN, Marina de Aguiar. Da impossibilidade de se aplicar ou executar medida
socioeducativa em virtude da ao do tempo. In: Revista de Cincias Criminais. So Paulo, n. 27, p.
211-215. Apesar de se discordar de suas bases, a concluso, em parte, pode ser til.
11.BARROS, Fernanda Otoni. T Fora: o adolescente fora da Lei o retorno da segregao. Belo
Horizonte: Del Rey, 2003, p. xiv.
12.BARROS, Fernanda Otoni. T Fora..., p. xiv: um projeto que possibilita vrias entradas, em
que o adolescente possa experimentar os caminhos da sua condio subjetiva e desenhar aquilo que
poder vir a ser o seu projeto de vida, indito, nico e singular... Aos operadores da rede ser autorizado
o acompanhamento do adolescente neste percurso, e o adolescente ir indicar o caminho, pois s ele tem
o mapa, ainda que no o saiba, que o levar a sada. esta a nossa principal aposta e compromisso...
13.ASA, Jimnez de. Psicoanlisis Criminal . Buenos Aires: Depalma, 1982., p. 29-47.
14.OLIVEIRA, Anderson Lodetti de. Reduo da idade penal: um velho sonho para os jovens
sonhadores. In: ANDRADE, Vera Regina Pereira de Andrade. Verso e Reverso do Controle Penal
(Des)Aprisionando a Sociedade da Cultura Punitiva, v. 2. Florianpolis: Fundao Jos Boiteux, 2002,
p. 201: Enquanto as garantias liberais garantiam a segurana do cidado contra o arbtrio do Estado e
contra o violador do pacto, as medidas propostas pelos criminolgos atuariam sobre a pessoa do
criminoso, um ser diferente e sem os mesmos direitos dos cidados normais. Assim, nossas leis penais
esto repletas de indicaes quanto personalidade, conduta social, reincidncia, propenso ao crime,
etc. Porque tais leis foram propostas pelos experts da criminologia que trabalham com o cidado
encarcerado e, nos moldes lombrosianos, veem o criminoso como um ser inferior, doentio, repulsivo e
eliminvel.
15.DEL OMO, Rosa. A Amrica Latina e sua Criminologia . Trad. Francisco Eduardo Pizzolante.
Rio de Janeiro: Revan, 2004, p. 287: Predomina uma concepo de sociedade dividida em normais
(os que cumpre a lei) e os outros, que tm que ser anormais porque no acatam as normas da sociedade
e particularmente a lei. Esse conceito do delinquente como anormal cumpre uma importante funo
ideolgica, justificando a interveno repressiva ou curativa do Estado como defesa frente a esses
outros anormais. Em nenhum momento se pe em discusso a sociedade nem a forma pela qual ela cria
e aplica a lei.
16.Sabe-se, por bsico, que para que qualquer afirmao minimamente cientfica seja aceitvel deve
ser verificvel, na linha de Popper. Todavia, neste campo, elas no podem ser confirmadas por
procedimentos democrticos, ou seja, inexiste processo possvel de constatao, perdendo-se, no raras
vezes, no imaginrio dos atores enleados no processo. Deve se dar conta de que a emisso de um
parecer funciona, na maioria dos casos, como mecanismo paliativo de desencargo (Jacinto Nelson de
Miranda Coutinho), ou seja, o Juiz embarca alienadamente nas concluses do conhecimento tcnico, sem
maiores reflexes, at porque se sabe a dificuldade de tal lugar (Legendre). E esta postura no
democrtica.
17.BRASIL. Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Acrdo em apelao criminal n.
70004496725. Relator Desembargador Amilton Bueno de Carvalho. Porto Alegre.
18.ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2000, p. 102: Quando foi sexualmente agredida por um homem e levou o caso aos tribunais, o
promotor sustentou que a mulher tinha 21 personalidades, nenhuma das quais havia consentido em manter
relaes sexuais. Os juristas e os psiquiatras puseram-se ento a discutir se as diferentes personalidades
dessa mulher seriam capazes de depor sob juramento e se cada uma delas tinha ou no suas prprias
aventuras sexuais. Em 1990, o homem foi julgado culpado, pois trs das personalidades da vtima
depuseram contra ele. Aps uma contrapercia, entretanto, realizou-se um novo julgamento. Alguns
psiquiatras afirmaram, na verdade, que a mulher tinha 46 personalidades, e no 21. Assim, era preciso
saber se essas novas personalidades tambm prestariam depoimento no processo. (...) Casos como esses
tornaram-se frequentes no continente americano. Eles mostram com clareza a que fanatismo pode levar a
ideia de que todo ato sexual em si um pecado, um estupro, um trauma, e de que todo inconsciente uma
instncia dissociada, sem dar margem alguma subjetividade. No mesmo sentido: MALEVAL. Jean-
Claude. A psicanlise provoca patologias iatrognicas? In: De Jacques Lacan a Lewis Carroll. Trad.
Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 44-56.
19.LEGENDRE, Pierre. Lecciones VIII El crimen del cabo Lortie Tratado sobre el Padre. Trad.
Federico lvarez. Madrid: Siglo veintiuno de Espaa editores, 1994, p. 59-64.
20.WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: FISCS, 1985,
p. 38: O capitalismo, para acomodar os indivduos em seu proveito, impe modelos de desejo. Assim
circulam modelos de infncia, de pai, de casamento, todos construdos em nome do dever e da verdade.
Dessa forma, no centro do desejo, fica instalada a propriedade.
21.BUENO DE CARVALHO, Amilton. O juiz e a jurisprudncia: um desabafo crtico. In: BONATO,
Gilson (Org.). Garantias Constitucionais e Processo Penal. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2002, p. 4..
22.ROUDINESCO, Elisabeth. O Paciente, o Terapeuta e o Estado . Trad. Andr Telles. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 87-88: Em nome desse cientificismo polialesco, essas polticas buscam
avaliar o distrbio mental na escola e o sofrimento psquico na sociedade a golpes de percias e
tratamentos, em geral ineficazes. (...) No apenas as crianas no tero mais o direito amanh de ser
insuportveis, rebeldes ou contestadoras, como, para aplacar sua insolncia em relao a alguns
professores cuja origem, como deveramos saber apesar de tudo, no est nos neurnios daqui a
pouco se vero obrigadas, como alis os professores, a preencher um questionrio sobre o
comportamento mental de seus pais: so alcolicos, loucos, suicidas ou simplesmente perturbados? So
psiquicamente saudveis? Brigam? Tomam psicotrpicos? H na famlia antecedentes etc.?
23.RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2002, p. 84:
Alm disso, por se tratar de procedimento normalmente reconhecido como cientfico, aceita-se sem
muita discusso que ele cumpra realmente o que a Justia espera dele: fornecer uma espcie de retrato
fiel daquilo que se passa no interior do indivduo, seus desejos, tendncias, os motivos que o levaram ao
ato criminoso e, ainda mais, uma previso sobre as possibilidades de vir a reincidir no erro. De posse
desta espcie de radiografia (ou exerccio de futurologia...), a Justia poderia enfim ter o respaldo
seguro de uma cincia.
24.RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil..., p. 10.
25.LEGENDRE, Pierre. O amor do censor. Trad. Alusio Menezes. Rio de Janeiro: Forense, 1983.,
p. 130.
26.MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de. Efetividade do Processo Penal e Golpe de Cena: Um
problema s reformas processuais. In: JURISPOIESIS Revista Jurdica dos Cursos de Direito da
Universidade Estcio de S. Rio de Janeiro, ano 4, n. 5, 2002, p. 36: sempre um tal de acertar contas
com o passado, com o pai, com a me, com as funes (explicitadas pela psicanlise), por elementar que
sempre incompletas. No por outro motivo perseguir o homem o seu desejo, buscando-lhe dar-lhe
satisfao, embora saiba ex ante ser ela sempre parcial. No h, porm, nada de anormal nisso; muito
pelo contrrio: a est a histria de cada um de ns.
27.ABREU, Caio Fernando. Fragmentos. Porto Alegre: L&PM, 2002, p. 142-147. A histria narrada
neste conto a do empresrio que passa a receber cartas annimas em que sua vida desvelada:
cachorradas; aborto da secretria jovem e do interior; abandono da me num asilo, onde morreu; suicdio
do ex-scio depois que lhe deu o golpe; fracasso sexual; a mulher que o traa, sem ele saber; at que um
dia, aps seis meses, cansado, pede secretria um envelope branco, coloca na mquina e escreve: Seu
verme, ao receber esta carta amanh, reconhecer que venci. Ao chegar em casa, apanhar o revlver na
mesinha - de - cabeceira e disparar um tiro contra o cu da boca. Acendeu um cigarro. Depois bateu
devagar, letra por letra: Cordialmente, seu Inimigo Secreto. Datilografou o prprio nome e endereo na
parte esquerda do envelope, sem remetente. Chamou a secretria e pediu que colocasse no correio. Como
vinha fazendo nos ltimos seis meses.
28.BUENO DE CARVALHO, Amilton. O juiz e a jurisprudncia..., p. 7.
29.BUENO DE CARVALHO, Amilton. O juiz e a jurisprudncia..., p. 6-7.
30.BACILA, Carlos Roberto. Estigmas: um estudo sobre preconceitos. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2005.
31.RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil..., p. 92-93.
32.ANDRADE, Ldio Rosa de. Direito ao Direito. Curitiba: JM, 2001, p. 33.
33.RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil..., p. 102: Mais realista do que o rei,
nossos peritos se conduzem como se de fato a justia fosse cega e descompromissada. Evidencia-se,
pela leitura dos laudos de exame, a crena numa Justia imparcial, acima das classes, uma espcie de
regulador apoltico da ordem social. Tal crena equivale tambm a uma despolitizao do prprio papel
do tcnico, que dessa maneira atua em continuidade com o Judicirio, exercendo dominao e controle
sobre as populaes pobres.
34.FERRAJOLI, Luigi. Derecho y razn. Trad. Perfecto Andres Ibanez. Madrid: Trotta, 2001;
Direito e Razo: teoria do garantismo penal. Trad. Ana Paula Zomer et alii. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2002; Derechos y garantas La ley del ms dbil. Trad. Perfecto Andres Ibanez. Madrid:
Trotta, 1999; Los fundamentos de los derechos fundamentales. Trad. Perfecto Andres Ibanez. Madrid:
Trotta, 2001; Garantismo: una discusin sobre derecho y democracia. Trad. Andrea Greppi. Madrid:
Trotta, 2006.
35.BRASIL. Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul Acrdo em apelao criminal n.
70000907659. Relator Desembargador Sylvio Baptista. Porto Alegre, 15 de junho de 2000.
36.ROSA, Alexandre Morais da. Deciso Penal: a bricolage de significantes. Rio de Janeiro: Lumen
Juris, 2006.
37.COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio
de Janeiro: Garamond, 2004.
38.DUARTE, Valquria Aparecida. Adolescente autor de ato infracional: agressor ou vtima da
sociedade. Florianpolis: UDESC Monografia Ps-Graduao, 2003.
39.SILVA, Ana Paula Soares da. (Des)continuidade no envolvimento com o crime: construo de
identidade narrativa de ex-infratores. So Paulo: IBCCRIM, 2003.
40.RAMIDOFF, Mrio Luiz. Lies de Direito da Criana e do Adolescente: ato infracional e
Medidas Socioeducativas. Curitiba: Juru, 2005.
41. CARVALHO, Salo de. Pena e Garantias: uma leitura do Garantismo de Luigi Ferrajoli no
Brasil. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2001.
42.LOPES, Ana Christina Brito. Ultrapassando muros: um olhar crtico sobre a criminalizao e a
vitimizao dos adolescentes privados de liberdade. Rio de Janeiro: UCAM (Dissertao de Mestrado),
2003, p. 229.
43.ORWELL, George. 1984. Trad. Wilson Velloso. So Paulo: Nacional, 1983, p. 277.
44.BARROS, Fernanda Otoni. T Fora..., p. x: Por meio de estruturas bem maquiadas, que mantm
de forma silenciada, mas ativa, uma concepo de massacre da subjetividade, desenhando o lugar da
criana e do adolescente como objetos que devem responder ao chamado da ortopedia para gerar o
produto da insero social, da adequao ordem instituda.
45.RODRIGUES, Moacir. Medidas Socioeducativas. Belo Horizonte: Del Rey, 1995, p. 15.
46.O Rio Grande do Sul, apesar da boa vontade de suas tcnicas, apresenta projetos de ortopedia
social. Conferir: Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas de Internao e Semiliberdade
do Rio Grande do Sul PEMSEIS; CRAIDY, Carmem Maria; GONALVES, Liana Lemos. Medidas
Scio-Educativas: da represso educao. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005.
47.CORADI, Andria. Nas dobras e endobras de um mito chamado adolescente infrator. In: Revista
Jurdica de Direito da UNOESC. So Miguel do Oeste: Habitus, 2001, p. 79-109; VOLPI, Mrio. Sem
liberdade, sem direitos : a privao da liberdade na percepo do adolescente. So Paulo: Cortez, 2001,
p. 108-109.
48.Cabe destacar que participei, indicado pela Secretaria Especial de Direitos Humanos do Ministrio
da Justia, das discusses do Grupo de Trabalho do CONANDA. Infelizmente no foi possvel alterar
como se queria a proposta construda. Remanesce, em grande parte, ainda, a postura de canonizao dos
adolescentes, na mais ldima e intolervel tendncia de Defesa Social. De qualquer forma, alguns
avanos foram inseridos e a existncia de uma lei tornar um pouco menos discricionria a execuo de
medidas socioeducativas. Por isso sua necessidade. O que no d, de fato, permanecer com o discurso
histrico de que o ECA basta, porque a experincia mostra que no. A lei sozinha tambm no. preciso
que se assuma uma postura democrtica, ainda longe da maioria das Varas da Infncia e Juventude deste
imenso pas.
49.BARROS, Fernanda Otoni. T Fora..., p. xi: Legalmente esses cidados so tidos como sem
capacidade de responder pelos seus atos, e o que mais grave, sem oportunidade de argumentao e
participao na construo dos destinos de sua vida... o Outro que decide por eles... e a eles s cabe
seguir, submeter-se e obedecer.
50.ROUDINESCO, Elisabeth. O Paciente, o Terapeuta e o Estado ..., p. 32: Sabe-se atualmente que
a vontade fantica de higienizar os corpos e as conscincias corre sempre o risco de resultar num
projeto de erradicao do desvio que tem por objetivo o controle no mais da sade fsica, mas da sade
dita racial ou mental.
51.ROUDINESCO, Elisabeth. O Paciente, o Terapeuta e o Estado ..., p. 18: O charlato portanto
um ser duplo: endossa a sano, mas tambm condio de toda sano. tanto aquele que proporciona
a cura com a ajuda de suas poes milagrosas como quem distribui a poo. Envenenador ou reparador,
tirano e miservel, o charlato o outro da cincia e da razo, o outro de ns mesmos.
52.A prtica forense apresenta situaes como esta: Discurso da histrica, claro, acontecido h
alguns dias, na sala de audincias: Meu filho agora pode ser feliz doutor! O mdico, muito bom, disse
que no importa o que aconteceu no passado. No importa que o abandonei por causa das drogas,
daquele safado do pai dele desculpa eu falar assim , da morte do av dele quando tinha seis anos.
Lembra, n, que depois disso ele saa pela rua procurando no sabia o qu. Acabou pelas ms
companhias na droga e no furto. Por isso est internado no Centro de Internamento Provisrio. No
nada de melan, melan(colia, complementei) no.O problema dele uma doena, tadinho, uma tal de te-
de-hag-alguma-coisa... sei l, este nome difcil, o senhor deve saber. Ele me explicou direitinho que tem
algo que no funciona bem nele que se pode consertar. Desde que ele anda tomando a medicao anda
to bonzinho, obediente, calmo, at meio tolinho (risos), mas faz parte, disse o doutor. O importante
que est obediente e parece feliz porque sorri o tempo todo. Como eu queria ver meu filho sorrindo!
Estou to contente doutor. Graas Deus. Rezei tanto! Faz dois meses que eu tambm estou tomando
estas bolinhas... me do uma fora. Agora achei o caminho da felicidade. O que o senhor acha? (...) A
me do adolescente que me procurou assim o quer! Ela deseja bloquear, legitimamente, o sofrimento de
seu filho, agarrando-se nisto. O que restou-me perguntar foi: isso que a senhora quer? Este o seu
filho? Sim, agora ele meu verdadeiro filho. Resistir a isto apontando uma situao humana e no um
defeito de fabricao pode ser um caminho, mas jamais imposto, sob pena dos riscos ticos da advindos.
Pouco restava a fazer nesta euforia to Real.
53.MELMAN, Charles. O Homem sem gravidade... p. 37: A decepo, hoje, o dolo. Por uma
singular inverso, o que se tornou virtual foi a realidade, a partir do momento em que insatisfatria. O
que fundava a realidade, sua marca, que ela era insatisfatria e, ento, sempre representativa da falta
que a fundava como realidade. Essa falta , doravante, relegada a puro acidente, a uma insuficincia
momentnea, circunstancial, e a imagem perfeita, outrora ideal, que se tornou realidade.
54.ROUDINESCO, Elisabeth. O Paciente, o Terapeuta e o Estado ..., p. 31: A partir do final do
sculo XIX, as polticas higienistas de sade pblica tiveram dois componentes: um, progressista,
humanista e racional, visava melhorar a sade das populaes pelo rastreamento e tratamento das grandes
doenas orgnicas; o outro, francamente reacionrio, oculto e mortfero, desembocar no eugenismo, isto
, numa ideologia da eliminao da raa ruim, dita doente, em prol da boa, dita saudvel.
55.OLIVEIRA, Anderson Lodetti de. Reduo da idade penal: um velho sonho para os jovens
sonhadores..., p. 215: Seja adulto, criana, adolescente; seja para ressocializar, instruir, retribuir,
fazer justia, o local e a prtica sero as mesmas, desde que as ruas continuem limpas.
56.ROUDINESCO, Elisabeth. O Paciente, o Terapeuta e o Estado ..., p. 90-103: Nosso mundo,
povoado de avaliadores incompetentes, contudo fascinado pelas miragens da percia generalizada.
Tudo se passa como se a proliferao dos relatrios, das compilaes e das meta-anlises nos
autorizasse a tampar os ouvidos diante das verdadeiras demandas da sociedade civil. H nisso um
terrvel abuso de poder. A ideologia da percia estendeu-se a todos os domnios das cincias humanas.
57.DEL OMO, Rosa. A Amrica Latina ..., p. 297: Pode-se, ento, afirmar que existe um paradigma
geral dominante, um meio social que o cria e utiliza e uma realidade latino-americana qual esse
paradigma aplicado, porque a comunidade cientfica est comprometida com esse paradigma e no com
sua realidade local. Distribui ferramentas conceituais inadequadas, afastando-se da percepo da
realidade. Assim, a criminologia produto e instrumento da dependncia externa e se encontra cada vez
mais imbricadas nas estruturas polticas que carecem de legitimidade.
58.BARROS, Fernanda Otoni. T Fora..., p. xi: Devemos sair do lugar daquele que detm o saber
sobre o melhor para o adolescente.
59.DUSSEL, Enrique. tica da Libertao: na idade da globalizao e da excluso. Trad. Ephraim
Ferreira Alves, Jaime A. Clasen e Lcia M. E. Orth. Petrpolis: Vozes, 2002.
60.VEZZULLA, Juan Carlos. A mediao de conflitos com adolescentes autores de ato infracional .
Florianpolis: Habitus, 2006.
61.WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Habitus, 2001, p. 155-242.
62.ROUDINESCO, Elisabeth. O Paciente, o Terapeuta e o Estado..., p. 9.
63.LEBRUN, Jean Pierre. Um mundo sem limites: ensaio para uma clnica psicanaltica do social.
Trad. Sandra Regina Felgueiras. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
64.Discurso proferido na Pontifcia Universidade Catlica, Porto Alegre, em atividade do Programa
de Mestrado em Cincias Criminais, no dia 22 de junho de 2007.
65.FREUD, Sigmund. Os chistes e sua relao com o inconsciente . I n : Obras psicolgicas
completas. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 17-219, v. VIII
66.MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de. Jurisdio, Psicanlise e o Mundo Neoliberal.. In:
Direito e Neoliberalismo: Elementos para uma Leitura Interdisciplinar. Curitiba: EdiBEJ, 1996.. ., p.
41-42: Ficou patente, por exemplo, que se no pode fazer um discurso psicanaltico do direito e muito
menos um discurso jurdico da psicanlise. (...) Os elementos dos campos (direito e psicanlise), por
outro lado, no tm a mesma estrutura e no podem ser tomados como lugar-comum. Arriscar a
identidade ceder comodidade, mas incorreto, para no dizer falso. Atitude empulhadora, deslumbra
na primeira aparncia pelas frmulas fceis, mas oferece o cadafalso no momento seguinte.
67.TROYAT, Henri. Dostoievski. Trad. Irene Andresco. Barcelona: Vergara, 2004.
68.FREUD, Sigmund. O estranho. In: Obras psicolgicas completas. Trad. Jayme Salomo. Rio de
Janeiro: Imago, 1997, v. XVII, p. 238.
69.MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de (org.) Direito e Psicanlise: Intersees a partir de
O Estrangeiro de Albert Camus. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006; Direito e Psicanlise.
70.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. Legalidade e subjetividade. In: PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi.
Legalidade e subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2002, p. 161-207. Especialmente: Aqui
se explicita a construo peculiar da subjetividade que circula nas avenidas legais das Cidades do Bem:
o espelho que reflete o amigo do homem de bem como um outro eu... A lei, enfatiza Aristteles, deve
estimular os seres humano virtude e instig-los com motivos nobres para que os sensveis a essas
influncias se reconheam em um reflexo especular e, atravs dessa constatao, estejam igualmente
habilitados a banir com justia da cidade e, at mesmo (por que no dizer?) da espcie aqueles que
no conseguem progressos considerveis, merc da formao dos hbitos em funo de pertencerem a
uma natureza inferior... A lei do bem congrega o homens bons desvela, assim, o seu verdadeiro mandato:
a segregao daqueles que, em razo de certas imposies legais, no se adequam imagem dos
virtuosos... O vnculo estabelecido entre o bem supremo e o bem-estar fundado na suposio segundo a
qual h inscrita na natureza e na psych uma finalidade que leva a essa concordncia converteu-se,
nessa via, em um fator de poltica e das suas obras de arte as leis , no qual o mestres de planto
encontram-se sempre uma base de legitimidade, dizendo-se representantes desse suposto lao que
promove o interesse da polis e a felicidade daquele que sabem reconhec-lo.
71.ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas:
UNICAMP, 1997, p. 23: Se a linguagem implica silncio, este, por sua vez, o no-dito visto do
interior da linguagem. No o nada, no o vazio sem histria. o silncio significante.
72.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. PHILIPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei : uma abordagem a partir da
leitura cruzada entre direito e psicanlise. Belo Horizonte: Del Rey, 2001, p. 19: O equilbrio precrio
estabelecido entre as foras equivalentes no registro do simblico expe as vicissitudes de um ser que,
em virtude de sua prpria constituio, est, por assim dizer, predisposto a cair nas armadilhas de um
outro qualquer, capaz de lhe indicar as coordenadas de um bom caminho, quer dizer, aderir ao cruel
discurso de um Outro da espcie mais absoluta, responsvel pela estabilizao de um certa concepo do
mundo atravs da qual os seres e as coisas so cristalizados em imagens eternas, em simulacros.
73.ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Trad. Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 63-64: De maneira mais precisa, poderamos dizer que a fantasia
ideolgica vem tapar o buraco aberto pelo abismo, pelo cunho infundado da lei social. Esse buraco
delimitado pela tautologia a lei a Lei, frmula que atesta o carter ilegal e ilegtimo da instaurao do
reino da lei, de uma violncia fora da lei, real, em que se sustenta o prprio reino da lei. (...) A violncia
ilegtima em que se sustenta a lei deve ser dissimulada a qualquer preo, porque essa dissimulao a
condio positiva do funcionamento da lei: ela funciona na medida em que seus subordinados so
enganados, em que eles vivenciam sua autoridade como autntica, eterna, e no sentem a verdade da
usurpao.
74.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei..., p. 19.
75.LEGENDRE, Pierre. O amor do censor. Trad. Alusio Menezes. Rio de Janeiro: Forense, 1983.
76.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei , p. 170: Reconhecendo inteligncia humana a faculdade
de compreender a lei e suas nuances complexas, Toms de Aquino concede um valor singular
legalidade imanente, a lex obrigatria para todos que, a partir desse momento, passa a adquirir
gradativamente o sentido de norma imposta por aqueles que detm o poder sobre uma determinada
jurisdio e, com isso, lana as bases de sustentao da ordem jurdica dos estados modernos, onde o
perfil dos seus destinatrios continuar obedecendo o padro estabelecido para comunho dos que
desenvolvem a predisposio natural para virtude, cujos postulados so ordenados pela lei que
proveniente do pai, sabe reconhecer os seus como tambm segregar aqueles que se distanciam, em funo
de um ato de vontade, dos limites da pertinncia divina...
77.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei , p. 179: A significao dessa assero no pode ser outra:
toda autoridade [na perspectiva Kantiana] vem de deus, que no representa, certamente, um fundamento
histrico da constituio civil, mas uma ideia um princpio prtico da razo que diz: o indivduo deve
obedecer ao poder soberano, qualquer que seja ele. (...) O senhor supremo e infalvel que dita a lei nos
textos kantianos, ao contrrio daquela divindade, revela-se como ideia da razo, a qual modifica, sem
alterar, o carter transcendente outorgado ao lugar ltimo, do qual emana a lei que passa, a partir de
ento, a representar a prpria autoridade que se impe independentemente das pessoas que a
pronunciam a todos os seres racionais.
78.ZIZEK, Slavoj. Arriesgar lo imposible. Madrid: Trotta, 2006 , p. 39: La idea bsica del
funcionamiento cnico de la ideologa: que para funcionar, la ideologia no debe tomarse a s misma muy
en serio.
79.WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito : a epistemologia jurdica da modernidade.
Trad. Jos Lus Bolzan de Morais. Porto Alegre: Sergio Fabris, 1995, p. 68.
80.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei..., p. 339-340.
81.PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo. Campinas: Millennium, 2003, p. 18.
82.WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito : a epistemologia jurdica da modernidade..., p.
79: E as instituies tambm funcionam paternamente como produtoras da subjetividade. A paternidade
opera, ento, como um significante todo-poderoso, que permite evocar um relato legendrio
colegitimador de uma inquestionvel sabedoria do comentrio. Isto permite situar a lei como um lugar
vazio, por onde circulam significaes e alegorias, que fazem a lei falar.
83.GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p.
168-195.
84.LACAN, Jacques. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. , p. 238-324.
85.SAFOUAN, Moustapha. Lacaniana : los seminarios de Jacques Lacan 1953-1963. Buenos
Aires: Paids, 2003.
86.LACAN, Jacques. Escritos..., p. 866: Assim, antes a assuno da castrao que cria a falta pela
qual se institui o desejo. O desejo o desejo de desejo, desejo do Outro, como dissemos, ou seja,
submetido Lei.
87.MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Sujeitos Coletivos de Direito: pode-se consider-los a
partir de uma referncia Psicanlise? In: CARVALHO, Amilton Bueno. Revista de Direito Alternativo,
So Paulo, n. 3, p. 79-92, 1994.
88.FREUD, Sigmund. Totem e tabu..., p. 81-82, v. IX.
89.FREUD, Sigmund. Totem e tabu..., p. 51: O tabu uma proibio primeva foradamente imposta
(por alguma autoridade) de fora, e dirigida contra os anseios mais poderosos a que esto sujeitos os
seres humanos. O desejo de viol-lo persiste no inconsciente; aqueles que obedecem ao tabu tm uma
atitude ambivalente quanto ao que o tabu probe. O poder mgico atribudo ao tabu baseia-se na
capacidade de provocar a tentao e atua como um contgio porque os exemplos so contagiosos e
porque o desejo proibido no inconsciente desloca-se de uma coisa para outra. O fato de a violao de um
tabu poder ser expiada por uma renncia mostra que esta renncia se acha na base da obedincia ao
tabu.
90.FREUD, Sigmund. Totem e tabu..., p. 51.
91.ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado: psicanlise do vnculo social. Trad. Teresa Cristina
Carreteiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 31: O pai, enquanto tal, no existe a no ser morto
realmente ou simbolicamente; que nos leva a uma noo fundamental: o pai no existe a no ser como ser
mtico. (...) Mas o pai, em sua funo mtica, aquele que provoca reverncia, terror e amor ao mesmo
tempo, o pai aquele que sufoca, castra e que deve ento ser morto ou, no mnimo, vencido; ele , alm
disso, o portador e depositrio das proibies. Seu assassinato acompanhado de culpa e venerao.
No existe mais o pai real. O pai real sempre um pai morto, e o pai morto sempre um pai mtico. A
partir do momento em que a funo paterna reconhecida, os filhos so oprimidos.
92.ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado..., p. 31.
93.ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado..., p. 32: O banquete coletivo, durante o qual so
incorporados as virtudes e os poderes daquele que imagina possu-los, o momento em que o grupo vive
um sentimento coletivo, no transe e na excitao, em que cada um pode ver no olhar do outro o mesmo
dio e o mesmo contentamento, se identificar ao outro na medida em que este se torna seu semelhante
pela incorporao de uma potncia, de uma carne e de um sangue nico. O sangue do onipotente corre na
veia de todos.
94.ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado..., p. 33.
95.FREUD, Sigmund. Totem e tabu..., p. 83-84.
96.FREUD, Sigmund. O Mal-Estar da Civilizao..., p. 135 p. 73-148, v. XXI: Mas, se o sentimento
humano de culpa remonta morte do pai primevo, trata-se, afinal de contas, de um caso de remorso.
Porventura no devemos supor que [nessa poca] uma conscincia e um sentimento de culpa, como
pressupomos, j existiam antes daquele feito? Se no existiam, de onde ento proveio o remorso? No h
dvida de que esse caso nos explicaria o segredo do sentimento de culpa e poria fim s nossas
dificuldades. E acredito que o faz. Esse remorso constituiu o resultado da ambivalncia primordial de
sentimentos para com o pai. Seus filhos o odiavam, mas tambm o amavam. Depois que o dio foi
satisfeito pelo ato de agresso, o amor veio para o primeiro plano, no remorso dos filhos pelo ato. Criou
o superego pela identificao com o pai; deu a esse agente o poder paterno, como uma punio pelo ato
de agresso que haviam cometido contra aquele, e criou as restries destinadas a impedir uma repetio
do ato. E, visto que a inclinao agressividade contra o pai se repetiu nas geraes seguintes, o
sentimento de culpa tambm persistiu, cada vez mais fortalecido por cada parcela de agressividade que
era reprimida e transferida para o superego. Ora, penso eu, finalmente podemos apreender duas coisas de
modo perfeitamente claro: o papel desempenhado pelo amor na origem da conscincia e a fatal
inevitabilidade do sentimento de culpa. Matar o prprio pai ou abster-se de mat-lo no , realmente, a
coisa decisiva. Em ambos os casos, todos esto fadados a sentir culpa, porque o sentimento de culpa
expresso tanto do conflito devido ambivalncia, quanto da eterna luta entre Eros e o instinto de
destruio ou morte. Esse conflito posto em ao to logo os homens se defrontem com a tarefa de
viverem juntos.
97.DOR, Jol. O pai e sua funo em psicanlise. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1991, p. 13.
98.ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado..., p. 34: Os irmos, como o pai, se transformam em o
que bom para matar. Impossvel ser diferente, pois o poder no foi desmistificado nem mesmo
socializado, pelo contrrio, ele se tornou sagrado e, enquanto tal, seu aspecto fascinante perdura e se
amplifica. O homicdio do pai institui a possibilidade constante do assassinato. A civilizao no
somente se inicia com o crime, mas se mantm atravs dele. (...) Esta criao social acompanhada
(precedida/seguida) pela expresso de sentimentos complexos: amor, venerao, amizade, culpa. O
nascimento do grupo inconcebvel sem o surgimento correlativo de sentimentos.
99.FREUD, Sigmund. O Mal-Estar da Civilizao..., p. 139: O superego um agente que foi por
ns inferido e a conscincia constitui uma funo que, entre outras, atribumos a esse agente. A funo
consiste em manter a vigilncia sobre as aes e as intenes do ego e julg-las, exercendo sua censura.
O sentimento de culpa, a severidade do superego, , portanto, o mesmo que a severidade da conscincia.
a percepo que o ego tem de estar sendo vigiado dessa maneira, a avaliao da tenso entre os seus
prprios esforos e as exigncias do superego. O medo desse agente crtico (medo que est no fundo de
todo relacionamento), a necessidade de punio, constitui uma manifestao instintiva por parte do ego,
que se tornou masoquista sob a influncia de um superego sdico; , por assim dizer, uma parcela do
instinto voltado para a destruio interna presente no ego, empregado para formar uma ligao ertica
com o superego. No devemos falar de conscincia at que um superego se ache demonstravelmente
presente. Quanto ao sentimento de culpa, temos de admitir que existe antes do superego e, portanto, antes
da conscincia tambm. Nessa ocasio, ele expresso imediata do medo da autoridade externa, um
reconhecimento da tenso existente entre o ego e essa autoridade. o derivado direto do conflito entre a
necessidade do amor da autoridade e o impulso no sentido da satisfao instintiva, cuja inibio produz a
inclinao para a agresso.
100.LACAN, Jacques. O seminrio: a relao de objeto. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1995. (Livro 4).
101.FREUD, Sigmund. O Mal-Estar da Civilizao..., p. 130-131.
102.MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: gozar a qualquer preo. Trad. Sandra Regina
Felgueiras. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003.
103.FREUD, Sigmund. O Mal-Estar da Civilizao..., p. 127: Podemos estud-lo na histria do
desenvolvimento do indivduo. O que acontece neste para tornar inofensivo seu desejo de agresso? Algo
notvel, que jamais teramos adivinhado e que, no obstante, bastante bvio. Sua agressividade
introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto ,
dirigida no sentido de seu prprio ego. A, assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto
do ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o
ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele
estranhos. A tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada de
sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue
dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no
seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada.
104.LACAN, Jacques. Escritos..., p. 273: Ningum deve desconhecer a lei: essa frmula transcrita
do humor de um Cdigo de Justia, exprime no entanto a verdade que nossa experincia se fundamenta e
que ela confirma. Nenhum homem a desconhece, com efeito, j que a lei do homem a lei da linguagem.
105.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei..., p. 197: Mesmo antes de nascer, o homem j faz parte de
um mundo de palavras que o distinguem enquanto lugar de desejo.
106.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei..., p. 208-209: Sucintamente, essa operao pode ser
descrita nos seguintes termos: todo o terceiro que responder pela mediao da relao dual me/filho
institui, por sua incidncia, o alcance legalizador correspondente interdio do incesto. O pai, ao qual
se refere essa metfora, distingue-se, ento, a partir da apelao genrica ao pai simblico, da existncia
concreta e histrica de um ser encarnado, designado como pai real, e da entidade fantasmtica o pai
imaginrio, sem o qual nenhum pai real poderia receber a investidura do pai simblico. Essa ltima
representao, no entanto, antes de remeter ao agente da paternidade, evoca um operador simblico,
aistrico, um significante, designado por Lacan como nome-do-pai.
107.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei..., p. 200-201: Cada vez que o homem imagina algum no
seu lugar, ama e se submete aos seus mandamentos. Dorme, enquanto ele vela por todos. O guia
espiritual, o grande lder, o Fhrer, o mercado (quem sabe?) assume, nessas condies, o mandato,
sempre por delegao, daqueles que iro servi-lo, uma vez que nada a no ser a crena compartilhada
de que est autorizado pelo Outro o torna habilitado a esse mando que arroga para si.
108.LA BOTIE, tiene de. Discurso sobre a servido voluntria . Trad. J. Cretella Jr. So Paulo:
RT, 2003 ., p. 28: So, portanto, os prprios povos que se deixam, ou antes, se fazem governar, pois
cessando de servir estaro livres; o povo que se sujeita, que se corta a garganta, que, podendo escolher
entre ser subjulgado ou ser livre, abandona a liberdade e toma o jugo, que consente no mal, ou antes, o
persegue.
109.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei..., p. 221-223.
110.SAURET, Marie-Jean. A criana, o amor, o sintoma . In: Revista Marraio: Formaes Clnicas
do Campo Lacaniano, Rio de Janeiro, n. 1, p. 21, 2002.
111.FREUD, Sigmund. A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos..., p. 114:
Os senhores, em sua investigao, podem ser induzidos a erro por um neurtico que, embora inocente,
reage como culpado, devido a um oculto sentimento de culpa j existente nele e que se apodera da
acusao. (...) Pode ser que, embora no tenha realmente praticado a falta de que a acusam , tenha
cometido uma outra que permanece ignorada e que no lhe foi imputada.
112.STHELIN, Luclia Santos.O Homicdio a partir do conceito psicanaltico de supereu.
Florianpolis, 2007. 128f. Dissertao (Mestrado Acadmico em Psicologia) Centro de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina.
113.ZAFFARONI, Ral Eugenio. La cultura del riesgo. In. DOBN, Juan; RIVERA BEIRAS, Iaki
(comp.). La cultura del riesgo: derecho, filosofa y psicoanlisis. Buenos Aires: Del Porto, 2006, p. 3-12.
p. 3: El encuentro entre el derecho y el psicoanlisis nunca fue pacfico, ya desde que Freud golpeara,
uno de los pilares en los que se pretenden asentar casi todos los discursos que nutren el campo jurdico:
la pretendida racionalidad del ser humano.
114.FERRAZ, Flvio Carvalho. Normapatia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2002.
115.ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo:
Cia das Letras, 1999, p. 60. A autora afirma que os monstros nazistas no eram a encarnao do mal, mas
muitos deles eram apenas homens incapazes de pensar, e que acreditavam cumprir seus papis sociais
cumprindo as leis. A "falha mais especfica, e tambm mais decisiva no carter de Eichmann era sua
quase total incapacidade de olhar qualquer coisa do ponto de vista do outro." E hoje ser que acontece
algo similar no Judicirio?
116.KAFKA, Franz. A colnia penal. Trad. Modesto Carone. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1996.
117.AGAMBEN, Giorgio. Barcelona . : Anagrama, 2005, p. 37-46
118.KAFKA, Franz. A colnia penal. Trad. Modesto Carone. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1996.
119.KAFKA, Franz. O processo. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 47:
120.KAFKA, Franz. O processo, p. 37.
121.KAFKA, Franz. O processo, p. 46: Infiro-o de fato de ver-me acusado sem que seja possvel
encontrar que eu tenha cometido o menor delito pelo qual se justifique a acusao.
122.KAFKA, Franz. O processo, p. 42: Ns somos apenas empregados inferiores que pouco
sabemos de documentos j que nossa misso neste assunto consiste somente em montar guarda junto a
voc durante dez horas dirias e cobrar o nosso soldo por isso. A est tudo que somos; contudo,
compreendemos bem que as altas autoridades a cujo servio estamos, antes de ordenar uma deteno,
examinam muito cuidadosamente os motivos da priso e investigam a conduta do detido. No pode existir
nenhum erro. A autoridade a cujo servio estamos, e da qual unicamente conheo os graus inferiores, no
indaga os delitos dos habitantes, seno que, como o determina a lei, atrada pelo delito e ento somos
enviados, os guardas. Assim a lei, como poderia haver algum erro? Desconheo essa lei Disse K.
Tanto pior para voc replicou o guarda.
123.KAFKA, Franz. O processo, p. 40: K. vivia em um estado constitucional no qual reinava a paz,
no qual todas as leis estavam em vigor, de modo que quem eram aqueles que se atreviam a invadir sua
casa?
124.KAFKA, Franz. O processo, p. 47.
125.KAFKA, Franz. O processo , p. 75.
126.KAFKA, Franz. O processo, p. 145: O inqurito no era pblico; ainda que a justia alguma vez
julgasse necessrio faz-lo pblico, a lei no prescrevia tal publicidade. De modo que os expedientes da
justia e, especialmente, o escrito de acusao, eram inacessveis para o acusado e seu defensor, o que
fazia com que no se soubesse em geral ou ao menos com preciso a quem se devia dirigir a primeira
demanda. (...) porque no fundo a lei no admitia nenhuma defesa, mas to-somente a tolerava.
127.KAFKA, Franz. O processo, p. 100: Outro mrito possui em sua elegante indumentria. Ns,
quer dizer, todos os empregados, pensamos certa vez que era preciso que o encarregado de dar
informaes, que continuamente est em contato com as partes, e que alm disso o primeiro ao qual estas
acorrem, precisava vestir-se elegantemente para produzir no pblico uma primeira impresso de
dignidade.
128.KAFKA, Franz. O processo, p. 146: O realmente importante, apesar de tudo, estava nas
relaes pessoais do advogado. Nelas estava todo o valor da defesa.
129.KAFKA, Franz. O processo, p. 238: Se eu conseguisse fazer com que algumas mulheres que eu
conheo se unissem para trabalhar pela minha causa, teria de conseguir xito, especialmente tratando-se
desta justia que est constituda quase exclusivamente por mulherengos. Mostre-se distncia a um juiz
de instruo uma mulher e saltar por cima da mesa e do acusado com a inteno de alcan-la.
130.KAFKA, Franz. O processo, p. 254.
131.LINS E SILVA, Evandro. Discursos. In: SHECAIRA, Srgio Salomo (Org.). Estudos criminais
em homenagem a Evandro Lins e Silva. So Paulo: Mtodo, 2001, p. 14: O ritual, a solenidade, as becas
e togas, at mesmo cabeleiras empoladas, a tribuna, os jurados, o ru, a defesa e a acusao, a
assistncia, um crime, uma deciso. No h dados, mas h sorteio. De um lado o ldico, a lea. Do outro,
o suspense, o suor, o talento, a dedicao, a arte, a pertincia, a cincia, a esttica cumprem o papel. A
lgica e a adrenalina, o inesperado, o fatdico e o invisvel. Cenas que se sucedem neste fantstico
espetculo onde no falta frisson e se tem direito a gran finale. Este o mundo mgico do jri forte,
flutuante, fludo kafkaniano.
132.LEGENDRE, Pierre. O amor do censor. Trad. Alusio Menezes. Rio de Janeiro: Forense, 1983.
133.ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem..., p. 187.
134.ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem..., p. 190.
135.CIRINO DOS SANTOS, Juarez. A moderna teoria do fato punvel. Rio de Janeiro: Freitas
Bastos, 2002.
136.ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem..., p. 190-191: O erro fatal de K., portanto, foi
dirigir-se ao Outro da Lei como uma entidade homognea, receptiva a uma argumentao coerente,
enquanto que a Lei s lhe pode retribuir e opor a sua atitude metdica um sorriso obsceno, mesclado de
sinais de balbrdia, em suma, K. espera atos do Tribunal (no sentido de peas legais), e o Tribunal lhe
responde com o ato (a cpula pblica).
137.CARCOVA, Carlos Maria. La opacidad del derecho. Madrid: Trotta, 1998.
138.CORDERO, Franco. Guida alla procedura penale. Torino: UTET, 1986, p. 43-44.
139.MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de. Crime continuado e unidade processual. In:
SHECAIRA, Srgio Salomo (Org.). Estudos Criminais em Homenagem a Evandro Lins e Silva. So
Paulo: Mtodo, 2001, p. 196: Empurrados para o mercado por um cmbio epistemolgico tanto
duvidoso quanto desconhecido, consumimos tudo como se fosse fast food; e no temos, talvez at por
uma certa cegueira, olhado as consequncias, mormente aquelas que reclamam anlises de longo prazo.
Que digam as crianas e os adolescentes (no eram o futuro da nao?), o meio ambiente, e assim por
diante.
140.HAYEK, Friedrich A. Direito, legislao e liberdade . Trad. Anna Maria Capovilla. So Paulo:
Viso, 1985, p. 52-53.
141.FRIEDMAN, Milton. Capitalismo e liberdade. Trad. Luciana Carli. So Paulo: Abril, 1984.
142.BONAVIDES, Paulo. Do pas constitucional ao pas neocolonial. So Paulo: Malheiros, 1999.
143.DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro : a origem do mito da modernidade. Trad.
Jaime A Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993.
144.ROSA, Alexandre Morais da. Rumo praia dos juizados especiais criminais: sem garantias, nem
pudor. I n : WUNDERLICH, Alexandre; CARVALHO, Salo de. Novos Dilogos sobre os Juizados
Especiais Criminais. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005, p. 57-73.
145.ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo:
Cia das Letras, 1999, p. 60. A autora afirma que os monstros nazistas no eram a encarnao do mal, mas
muitos deles eram apenas homens incapazes de pensar, e que acreditavam cumprir seus papis sociais
cumprindo as leis. A "falha mais especfica, e tambm mais decisiva no carter de Eichmann era sua
quase total incapacidade de olhar qualquer coisa do ponto de vista do outro." E hoje ser que acontece
algo similar no Judicirio?
146.ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2000, p. 123 : O crime, a barbrie e o genocdio so atos que fazem parte da prpria
humanidade, daquilo que caracterstico do homem. (...), Eichmann em Jerusalm no foi um monstro
desprovido de humanidade, mas um sujeito cuja normalidade confinava com a loucura. Da o horror que
sentimos ao ouvir dizer que ele condenou o sistema nazista ao mesmo tempo que reivindicava seu
juramento de fidelidade a esse mesmo sistema, o abominvel. Examinando as imagens do processo,
vemos perfeitamente que, se existe a banalidade do mal, como afirma Hannah Arendt, ela a expresso
no de um comportamento comum, mas de uma loucura assassina, cuja caracterstica seria o excesso de
normalidade. Nada mais prximo da patologia do que o culto da normalidade levada ao extremo.
147.WACQUANT, Loc. Punir os pobres : a nova gesto da misria nos Estados Unidos. Trad.
Nilo Batista. Rio de Janeiro: Revan, 2001.
148.No Brasil, conferir: BATISTA, Vera Malaguti. Difceis ganhos fceis: drogas e juventude
pobre no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Revan, 2003.
149.WACQUANT, Loc. Punir os pobres..., p. 135 : Desregulao social, ascenso do salariado
precrio (sobre um fundo de desemprego de massa na Europa e de misria laboriosa na Amrica) e
retomada do Estado punitivo seguem juntos: a mo invisvel do mercado de trabalho precarizado
encontra seu complemento institucional no punho de ferro do Estado que se reorganiza de maneira a
estrangular as desordens geradas pela difuso da insegurana social.
150.YOUNG, Jock. A sociedade excludente: excluso social, criminalidade e diferena na
modernidade recente. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Revan, 2002.
151.BATISTA, Vera Malaguti. Prefcio. WACQUANT, Loc. Punir os pobres: a nova gesto da
misria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Revan, 2001, p. 10: Como no pensar na bolsa-escola,
carro chefe do PT light, ou no cheque-cidado do clientelismo provinciano que distribui dinheiro
pblico a partir de uma rede de igrejas selecionadas?
152.BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido : sobre a fragilidade dos laos humanos. Trad. Carlos
Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
153.CUNHA, Rosa Maria Cardoso da. O carter retrico..., p. 26: O critrio que assegura a
diviso entre os homens bons e os homens maus provoca ainda o efeito de escamotear o carter setorial
da justia. Ele supe uma sociedade no estratificada econmica e valorativamente, homognea em sua
concepo de justia, onde apenas os maus violam um pacto que tem por credor o todo social uniforme.
154.AREND, Marcia Aguiar. Estado Policial: a resposta do poder s emergncias sociais . In:
Revista Discente CPGD - UFSC. n. 1. Florianpolis, 2002, p. 120.
155.JAKOBS, Gnther; CANCIO MELI, Manuel. Derecho penal del enemigo. Madrid: Civitas,
2003, p. 47: Quien no presta una seguridad cognitiva suficiente de un comportamiento personal, no slo
no puede esperar ser tratado an como persona, sino que el Estado no debe tratarlo ya como persona, ya
que de lo contrario vulnerara el derecho a la seguridad de las dems personas.
156.JAKOBS, Gnther; CANCIO MELI, Manuel. Derecho penal del enemigo ..., p. 55-56 : Quien
por principio se conduce de modo desviado no ofrece garantia de un comportamiento personal; por ello,
no puede ser tratado como ciudadano, sino debe ser combatido como enemigo. Esta guerra tiene lugar con
un legtimo derecho de los ciudadanos, en su derecho a la seguridad; pero a diferencia de la pena, no es
derecho tamben respecto del que es penado; por el contrario, el enemigo es excludo.
157.LOPES JR, Aury. Introduo Crtica ao Processo Penal: Fundamentos da Instrumentalidade
Constitucional. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p. 26-37.
158.ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado. Trad. Joaquim Jos de
Moura Ramos. Liboa: Presena, s.d. 3 a Edio.
159.PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Forma e a Fora da Lei Reflexo sobre o Vazio. In:
MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de (org.). Direito e Psicanlise: intersees a partir de O
Estrangeiro de Albert Camus. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p. 105-112.
160.El cibermundo, la poltica de lo peor. Trad. Mnica Poole. Madrid: Catedra, 1999.
161.GALDINO, Flvio. Introduo Teoria dos Custos dos Direitos : direitos no nascem em
rvores. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005.
162.ROSA, Alexandre Morais da. Deciso Penal: a bricolage de significantes. Rio de Janeiro:
Lumen Juris, 2006.
163.MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: gozar a qualquer preo. Trad. Sandra Regina
Felgueiras. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2003.
164.RIBEIRO, Herval Pina. O juiz sem a toga : um estudo da percepo dos juzes sobre o
trabalho, sade e democracia no Judicirio. Florianpolis: Lagoa Editora, 2005.
165.LACAN, Jacques. O Triunfo da Religio, precedido de, Discurso aos catlicos . Trad. Andre
Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
166.MELMAN, Charles. Clnica psicanaltica : artigos e conferncias. Trad. Leda Mariza Fischer
Bernardino. Salvador: galma, 2000, p. 178: A poltica uma arte, estamos de acordo: a arte de
conduzir os homens, atravs da promessa de felicidade, e sem que eles vejam nada muito bem, mas
aonde?... a nada mais que marchar.
167.AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Trad. Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004, p
62-63: Desse modo, a unio impossvel entre norma e realidade, e a consequente constituio do mbito
da norma, operada sob a forma de exceo, isto , pelo pressuposto de sua relao. Isso significa que,
para aplicar uma norma, necessrio, em ltima anlise, suspender sua aplicao, produzir uma exceo.
Em todos os casos, o estado de exceo marca um patamar onde lgica e prxis se indeterminam e onde
uma pura violncia sem logos pretende realizar um enunciado sem nenhuma referncia real.
168.FERRAJOLI, Luigi. Direito e Razo: teoria do garantismo penal. Trad. Ana Paula Zomer et
alii. So Paulo: RT, 2002, p. 33.
169.ROSA, Alexandre Morais da. Deciso Penal: a bricolage de significantes. Rio de Janeiro:
Lumen Juris, 2006.
170.QUINET, Antonio. Um olhar a mais : ver e ser visto na psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002, p. 9-10.
171.QUINET, Antonio. Um olhar a mais :.., p. 10: A partir de Descartes, o olho da razo ilumina as
coisas e lana o desejo nas trevas. De l para c, foi preciso esperar Freud para tir-lo de l, e Lacan
para elaborar a estrutura do campo visual com o desejo e o gozo includos.
172.BERBERI, Marco Antonio Lima. Os princpios na teoria do direito. Rio de Janeiro: Renovar,
2003., p. 3: Ningum mquina, nem mesmo aquele que julga seus semelhantes, o que faz que dele no
se possa exigir outra conduta que no aquela falvel.
173.BUENO DE CARVALHO, Amilton; CARVALHO, Salo de. Aplicao da pena e garantismo.
Rio de Janeiro: Lumen Juris. 2001, p. 84-85: Ao longo dos anos venho tentando analisar e compreender
a conduta de Juzes na conduo de determinados tipos de processos. Interessante notar como
depoimentos, nos processos que tratam de estupro, por exemplo, so minuciosos, contrariando, s vezes,
a forma comum de proceder. Isto significa que o questionamento, nesses casos especficos, minucioso,
chegando a detalhes irrelevantes e impertinentes, como se o processo despertasse maior ateno, maior
curiosidade, enfim, aguasse algum sentido. Por isso e por outros tipos de reao frente a tais casos
pensei na possibilidade de o Juiz, ser humano, restar envolvido pela histria do processo. Em outras
palavras: creio que o fato do crime de estupro, atendo-me ao exemplo, pode mexer com a sexualidade do
prprio julgador, fazendo com que, inconscientemente, ele se projete na pessoa do ru, ou da vtima, com
mrbido prazer ou com intenso sofrimento. Isto poderia redundar em conduta benevolente ou
excessivamente rigorosa. Seja como for, verdadeira ou no a constatao (no sou psiquiatra e no
descarto a possibilidade de estar equivocado), o que me parece evidente que os Juzes tambm
precisam de algum para cuid-los, principalmente, os que trabalham nas reas criminais, de famlia e da
infncia e juventude, onde afloram os mais profundos sentimentos, as mais dramticas situaes.
174.CARVALHO FILHO, Lus Francisco. Nada mais foi dito nem perguntado. So Paulo: Editora
34, 2001, p. 17-18.
175.ROSA, Alexandre Morais da. O estrangeiro, a exceo e o direito. In: : MIRANDA
COUTINHO, Jacinto Nelson de (org.). Direito e Psicanlise: intersees a partir de O Estrangeiro
de Albert Camus. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p. 51-67.
176.QUINET, Antonio. Um olhar a mais..., p. 11
177.QUINET, Antonio. Um olhar a mais..., p. 11-12: a pulso escpica que confere o carter de
beleza ao objeto desejado do mundo sensvel e permite que o sujeito o toque com os olhos e o desnude
com o olhar. (...) a pulso escpica que faz de uma pessoa um objeto excitante e charmoso, com o
carter de belo.
178.SLOTERDIJK, Peter. Experimentos com uno mismo: una conversacin com Carlos Oliveira.
Trad. Germn Cano. Valncia: Pr-textos, 2003, p. 89-94.
179.LYRA FILHO, Roberto. Por que estudar Direito, hoje? Braslia: Nair, 1984.
180.ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo : escritos de Lenin de 1917. Trad. Daniela Jinkings. So
Paulo: Boitempo, 2005, p. 247.
181.DEBORD, Guy. La sociedad del espectculo. Trad. Jos Luis Pardo. Valncia: Pr-textos, 2005.
182.KARAM, Maria Lcia. A esquerda punitiva. In: Discursos Sediciosos, Rio de Janeiro, n. 1, p.
79-92, 1996.
183.ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo..., p. 250: O real que retona tem o status de um (outro)
semblante: exatamente por ser real isto , por causa de sua natureza traumtica/excessiva somos
incapazes de integr-lo em nossa realidade (ou no que sentimos como tal) e portanto somos forados a
senti-lo como um pesadelo fantstico.
184.ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo..., p. 251 a conscincia de que vivemos num universo
artificial e isolado que gera a noo de que algum agente sinistro nos ameaa o tempo todo com a
destruio total.
185.MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de. Segurana Pblica e o Direito das Vtimas. In:
Revista de Estudos Criminais, Porto Alegre, n. 08, p. 136-144, 2003, p. 142: por isso que se
consegue entender aceitar impossvel! o aumento desenfreado das agncias de segurana privadas
(vende-se proteo, agora legalmente), assim como cada um trata, na medida das suas possibilidades, de
fazer a sua parte e, com isso, os condomnios ganham articuladssimos sistemas de proteo do que
Alphaville, em So Paulo, o exemplo para o mundo (Hans-Peter Martin & Harald Schumann) contra
intrusos. So os chamados guetos de bem-estar; em verdade prises (pelo menos de conscincias), onde
o s aparentemente mocinhos que esto presos, enquanto os bandidos esto soltos. H, nisso tudo,
pelo menos um efeito miopia, ou seja, as maiores vtimas, como primrio e sabem todos (seria cnico
dizer o contrrio), no tm condies de se proteger. E seguem o calvrio de ter que conviver com a
criminalidade sua porta.
186.PASTANA, Dbora Regina. Cultura do medo: reflexes sobre a violncia criminal, controle
social e cidadania no Brasil. So Paulo: Mtodo, 2003, p. 63-72.
187.VIANNA, Tlio Lima. A era do controle: introduo crtica ao direito penal ciberntico .
Revista dos Tribunais, So Paulo, a.93, n. 819, p. 448-456, jan. 2004.
188.ESTVEZ ARAUJO, Jose Antonio. Um olhar a partir da Europa. Trad. Ldio Rosa de
Andrade. Tubaro: Studium, 2002, p. 106: A vdeo-vigilncia indiscriminada e sem controle est
convertendo o espao pblico britnico em um panptico no sentido em que Bentham props para os
crceres: um lugar no qual os presos pudessem estar sempre vigiados, mas sem que eles soubessem se em
um determinado momento estavam ou no sendo observados. E se certo que uma pessoa no tem o
direito ao mesmo grau de proteo de sua intimidade em sua casa como na rua, a luta contra a
criminalidade no justifica transformar os espaos pblicos em algo similar a uma priso.
189.FOUCAULT, Michael. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo
Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro: Nau Ed., 1996., p. 87: O Panaption a utopia de
uma sociedade e de um tipo de poder que , no fundo, a sociedade que atualmente conhecemos utopia
que efetivamente se realizou. (...) Vivemos em uma sociedade onde reina o panoptismo.
190.ORWELL, George. 1984. Trad. Wilson Velloso. So Paulo: Nacional, 1983, p. 9.
191.QUINET, Antonio. Um olhar a mais ..., p. 8.
192.AGAMBEN, Giorgio. Lo Abierto : el hombre y el animal. Trad. Antonio Gimeno Cuspinera.
Valncia: Pre-Textos, 2005, p. 52-53.
193.AGAMBEN, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz : el archivo y el testigo Homo Sacer III.
Trad. Antonio Gimeno Cuspinera. Valncia: Pre-Textos, 2005.
194.BECK, Ulrich. Libertad o capitalismo: conversaciones com Johannes Willms. Trad. Bernardo
Moreno. Barcelona: Paids, 2002.
195.ZAFFARONI, Eugenio Ral; PIERANGELI, Jos Henrique. Manual de Direito Penal
brasileiro. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002.
196.AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo..., p. 40.
197.DWORKIN, Ronald . Los derechos en serio. Trad. Marta Guastavino. Barcelona: Ariel, 1999.
198.AGAMBEM, Giorgio. Profanaciones. Trad. Edgardo Dobry. Barcelona: Anagrama, 2005, p.
116.
199.LEBRUN, Jean-Pierre. Un monde sans limite: essai pour une clinique psychanalytique du
social. Tolouse: rs, 1997.
200. S-CARNEIRO, Mrio de. Loucura... E o incesto: novelas. Rio de Janeiro:Lacerda, 1997
201. DIAS, Maria Berenice. Manual de Direito de Famlias. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2005, p. 21-68.
202. FOUCAULT, Michael. Histria da Sexualidade. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque.
Rio de Janeiro: Graal, 1988.
203. FOUCAULT, Michael. Histria da Sexualidade..., p. 9-10: "O casal, legtimo e procriador, dita
a lei. Impe-se esse modelo, faz reinar a norma, detm a verdade, guarda o direito de falar, reservando-
se o princpio do segredo. No espao social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de
sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos pais. Ao que sobra s resta encobrir-se; o
decoro das atitudes esconde os corpos, a decncia das palavras limpa os discursos. E se o estril insiste,
e se mostra demasiadamente, vira anormal: receber este status e dever pagar as sanes.".
204. 204 WARAT, Luis Alberto. A cincia Jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: FISCS,
1985, p.18.
205. WARAT, Luis Alberto. Por Quiem Cantan Las Sirenas. Joaaba: UNOESC, 1996, p. 108.
206. FOUCAULT, Michael. A histria da sexualidade..., p.11-12: "Um princpio de explicao se
esboa por isso mesmo: se o sexo reprimido com tanto rigor, por ser incompatvel com uma
colocao no trabalho, geral e intensa; na poca em que se explora sistematicamente a fora de trabalho,
poder-se-ia tolerar que ela fosse dissipar-se nos prazeres, salvo naqueles, reduzidos ao mnimo, que lhe
permitem reproduzir-lhes? O sexo e seus efeitos no so, talvez, fceis de cifrar; em compensao, assim
recolocada, sua represso facilmente analisada."
207. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos e a disposio de
procriar eram companheiros indispensveis do sexo do homo faber, da mesma forma que as unies
duradouras que ajudavam a criar eram produtos principais no efeitos colaterais, muito menos
rejeitos ou refugos dos atos sexuais.". Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004,
p. 66: "O amor
208. AMENO, Agenita. A funo social do amante. Belo Horizonte: Autntica, 1999, p. 37.
209. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos,p. 67.
210. BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal. Trad. Estela dos Santos Abreu. Campinas:
Papirus, 1990. "Muitas vezes, se no der para trocar o modelo, que se o retifique, com plsticas, pinturas
de cabelo, num mundo transformado em Travestismo."
211. LEBRUN, Jean-Pierre. Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica psicanaltica do social.
Trad. Sandra Regina Felgueiras. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2004.
212. MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: gozar a qualquer preo. Trad. Sandra Regina
Felgueiras. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2003.
213. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 8: "A
misteriosa fragilidade dos vnculos humanos, o sentimento de insegurana que ela inspira e os desejos
conflitantes (estimulados por tal sentimento) de apertar os laos e ao mesmo tempo mant-los frouxos."
214. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 9:
"Relacionamento o assunto mais quente do momento, e aparentemente o nico jogo que vale a pena,
apesar de seus bvios riscos."
215. CHAVES, Jacqueline Cavalcanti. "Amor e dio nos relacionamentos afetivos da
contemporaneidade." In: CARDOSO, Marta Rezende (org.). Adolescncia: reflexes psicanalticas. Rio
de Janeiro: NAU, 2001, p. 125-140.
216. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
217. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 10-11: "No
todo, o que aprendem que o compromisso, em particular o compromisso a longo prazo, a maior
armadilha a ser evitada no esforo por relacionar-se. (...) E assim, se voc deseja relacionar-se,
mantenha distncia; se quer usufruir do convvio, no assuma nem exija compromissos. Deixe todas as
portas sempre abertas."
218. MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: gozar a qualquer preo, p. 106.
219. ROSA, Alexandre Morais da. "Aplicando o ECA: felicidade e perverso sem limites" In:
Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 58, p.15-28.
220. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 23: "As
promessas do amor so, via de regra, menos ambguas do que suas ddivas. Assim, a tentao de
apaixonar-se grande e poderosa, mas tambm o a atrao de escapar. E o fascnio da procura de uma
rosa sem espinhos nunca est muito longe, e sempre difcil de resistir."
221. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 19: "Em nossa
poca cresce rapidamente o nmero de pessoas que tendem a chamar de amor mais de uma de suas
experincias de vida, que no garantiriam que o amor que atualmente vivenciam o ltimo e que tm
expectativa de viver outras experincias como essa no futuro. (...) Em vez de haver mais pessoas
atingindo mais vezes os elevados padres do amor, esses padres foram baixados. Como resultado, o
conjunto de experincias s quais nos referimos com a palavra amor expandiu-se muito. Noites avulsas
de sexo so referidas pelo codinome fazer amor."
222. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 19: "Pode-se
at acreditar (e frequentemente se acredita) que as habilidades do fazer amor tendem a crescer com o
acmulo de experincias; que o prximo amor ser uma experincia ainda mais estimulante do que a que
estamos vivendo atualmente, embora no to emocionante ou excitante quanto a que vir depois."
223. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 25: "Mas
quando voc se comprometer, mesmo que sem entusiasmo, lembre- se de que pode estar fechando as
portas a outras possibilidades romnticas (ou seja, renunciando ao direito de caar em novas
pastagens, ao menos at que o parceiro reivindique esse direito antes de voc)."
224. PHILIPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei: uma abordagem a partir da leitura cruzada entre direito e
psicanlise. Belo Horizonte: Del Rey, 2001, p. 176: "Se no nvel do desejo de sono (...) que o desejo
sem nome pode aparecer, por tratar-se de um estado intermedirio esta modorra o estado vital mais
natural. A vida s pensa em morrer morrer, dormir, sonhar talvez (...). A vida no quer sarar. A reao
teraputica negativa lhe fundamentalmente prpria. Sarar, alis, o que ? Realizao do sujeito por uma
fala que vem de alhures e que o atravessa. A vida da qual somos cativos, vida essencialmente alienada,
existente, vida no outro, est, como tal, conjugada morte, ela sempre retorna morte, e s puxada para
dentro de circuitos cada vez maiores, e com maiores rodeios, por aquilo que Freud chama de elementos
do mundo externo."
225. ROSA, Alexandre Morais da. Relacionamentos Virtuais, Direito de Famlia e Paradigma do
Desamor. In: ROVER, Aires Jos (org.). Direito e Informtica. Barueri: Manole, 2004, p. 383-412;
ZIZEK, Slavoj. Amor sin piedad. Trad. Plabo Marinas. Madrid: Sintesis, 2001.
226. QUINET, Antonio. Um olhar a mais: ver e ser visto na Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002.
227. FREUD, Sigmund. "O Mal-Estar da Civilizao". In: Obras psicolgicas completas. Trad.
Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1997, v. XXI, p. 90-91: "O programa de tornar-se feliz, que o
princpio do prazer nos impe, no pode ser realizado; contudo, no devemos na verdade, no podemos
abandonar nossos esforos de aproxim-lo da consecuo, de uma maneira ou de outra. Caminhos
muito diferentes podem ser tomados nessa direo, e podemos conceder prioridades quer ao aspecto
positivo do objetivo, obter prazer, quer ao negativo, evitar o desprazer. Nenhum desses caminhos nos
leva a tudo o que desejamos. A felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como possvel,
constitui um problema da economia da libido do indivduo. No existe uma regra de ouro que se aplique
a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo. Todos
os tipos de diferentes fatores operaro a fim de dirigir sua escolha. uma questo de quanta satisfao
real ele pode esperar obter do mundo externo, de at onde levado para tornar-se independente dele, e,
finalmente, de quanta fora sente sua disposio para alterar o mundo, a fim de adapt-lo a seus
desejos. Nisso, sua constituio psquica desempenhar papel decisivo, independentemente das
circunstncias externas. O homem predominantemente ertico dar preferncia aos seus relacionamentos
emocionais com outras pessoas; o narcisista que tende a ser autossuficiente, buscar suas satisfaes
principais em seus processos mentais internos; o homem de ao nunca abandonar o mundo externo,
onde pode testar sua fora."
228. MELMAN, Charles. Clnica psicanaltica: artigos e conferncias. Trad. Leda Mariza Fischer
Bernardino. Salvador: galma, 2000, p. 178: "A poltica uma arte, estamos de acordo: a arte de
conduzir os homens, atravs da promessa de felicidade, e sem que eles vejam nada muito bem, mas
aonde?... a nada mais que marchar."
229. MELMAN, Charles. O Homem sem gravidade, p. 106.
230. MELMAN, Charles. Lhomme sans gravit: Jouir tout prix. Paris: Donol, 2002
231. ROUDINESCO, Elisabeth. Anlise e o arquivo. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2006, p. 49: "Faz da psicanlise uma escola de escuta das paixes da alma e do mal-estar da
civilizao, nica capaz de frustrar os ideais filantrpicos e enganadores das terapias da felicidade que
pretendem tratar o eu e cultivar o narcisismo mascarando a desintegrao da identidade."
232. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Trad. Carlos
Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
233. HAYEK, Friedrich A. Direito, legislao e liberdade . Trad. Anna Maria Capovilla. So Paulo:
Viso, 1985; MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de. Jurisdio, Psicanlise e o Mundo Neoliberal.
In: MIRANDA COUTINHO, Jacinto Nelson de (et alli). Direito e Neoliberalismo: Elementos para uma
Leitura Interdisciplinar. Curitiba: EdiBEJ, 1996.
234. LEBRUN, Jean-Pierre. Un monde sans limite: essai pour une clinique psychanalytique du
social. Tolouse: rs, 1997.
235. LEGENDRE, Pierre. Lecciones VIII: el crimen del cabo Lortie Tratado sobre el Padre .
Trad. Federico lvarez. Madrid: Siglo veintiuno de Espaa editores, 1994.
236. FOUCAULT, Michel. Rsum des cours (1970-1982). Paris: Gallimard, 1994.
237. ROSA, Alexandre Morais da. Introduo Crtica ao Ato Infracional: Princpios e Garantias
Processuais. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.
238. FERRAJOLI, Luigi. Direito e razo. So Paulo: RT, 2002.
239. MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. O Poder Judicirio na Perspectiva da Sociedade
Democrtica: O Juiz Cidado. In: Revista ANAMATRA. So Paulo, n. 21, 1994, p. 50: "Uma vez
perguntei: quem nos protege da bondade dos bons? Do ponto de vista do cidado comum, nada nos
garante, a priori, que nas mos do Juiz estamos em boas mos, mesmo que essas mos sejam boas. (...)
Enfim, necessrio, parece-me, que a sociedade, na medida em que o lugar do Juiz um lugar que aponta
para o grande Outro, para o simblico, para o terceiro."
240. WARAT, Luis Alberto. O ofcio do mediador. Florianpolis: Habitus, 2001.