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DIMAIDII'O""
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APlA
Ttulo de la obra original en ingls
From Si1UU to Golgota Senes ofartldes thatfirstappeared in the Adventist Review in 1981
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DEL SINAf AL GLGOTA


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ISBN 10 1575548844
ISBN 13 9781575548845
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Impreso en Colombia
Pnnted in Colombia

1" edicin septiembre 2011


Contenido
PGINA

1Del Sina al Glgota.......................................................9


2Una ley, dos montes.....................................................25
3Un largo camino ..........................................................39
4El camino de Bena G. de White rumbo al Glgota..........59
5la teologa de Bena G. de White: Bgran conflicto.........75
Del Sina
al Glgota

((N o os HABIS acercado al monte que se po-


da palpar y que arda en fuego, a la oscu-'
ridad, a las tinieblas y a la tempestad [.. ,l,
lall terrible era lo que se vea, que Moiss dijo:
"1 :Sloy espantado y temblando",
hin, os habis acercado al monte, .
(1Ieh. 12: 18-24). Ce

En este libro ab()f"d.aiIK


montes, de la dl:;t(1111C1ai
de la ley de Dios. En ..

gota. I.uego veremos


de una montaa a la
10 Del Sina al
Escrituras (captulo 3) y luego a la luz de la vida y
los escritos de Elena G. de White (captulos 4 y 5).
La comprensin que los adventistas han tenido
de la ley de Dios es el fundamento de este libro. El
lector podr seguir la secl1encia en la medida en
que relato la manera como estos conceptos han
abierto para m nuevas perspectivas sobre las Es-
cnturas, nuestra herencia adventista y nuestra ex-
periencia como una comunidad de creyentes en la
actualidad.
La historia del peregrinaje entre el Sina y el
Glgota es, en realidad, la historia de un viaje del
mandato a la invitacin, del temor al amor. Esta pe-
regrinacin no ha ocurrido una vez, sino muchas.
Hasta cierto punto es un viaje que todos hemos de
hacer. El recorrido entre estos dos montes no es
fcil. Incluso nuestro intento por comprenderlo sus-
cita preguntas tan difciles como: Por qu parece
que el Dios del Antiguo Testamento es distinto al
Dios del Nuevo Testamento? Por qu el Sina es
tan diferente al Glgota?
Si furamos ms conctetos y preguntramos si
la revelacin de Dios en el Sina fue amistosa o es-
1. Del Sina al Glgota 11

pantosa, tendramos una pregunta que resulta par-


ticularmente difcil de responder para los adven-
t istas por dos razones .

./ Primero, dado que el Sina est tan relacionado


con la proclamacin de la ley de Dios, nos ne-
gamos a afirmar nada que contribuya a un re-
chazo a la ley que, como adventistas, hemos
sido llamados a vindicar. En privado admitimos
que los truenos y el humo constituyen un pro-
blema, pero en pblico contamos una historia
diferente. Nos parecemos un poco a la niita
que protesta en la casa por las travesuras de su
hermano, pero frente a los dems lo defiende
con uas y dientes .
./ La segunda razn por la que se nos hace difcil
enfrentamos al terror del Sina, no es exclusiva
de los adventistas, pero nos sita en el mismo
terreno donde se hallan muchos cristianos. Se
trata de nuestro deseo de testificar acerca de las
bondades de Dios. Cuando Dios toca nuestras
VIdas reconocemos que l es bueno, aun cuando
no seamos capaces de entender su forma de
actuar en ciertos casos. As, de manera muy
12 Del Sina al
natural, enfatizamos los relatos bblicos que
ponen en evidencia la bondad de Dios. Las na-
rraciones ms controvertidas simplemente las
obviamos, o minimizamos aquellos aspectos
que nos parecen ms objetables.
Nuestra tendencia a idealizar e inconsciente-
mente mejoran> los relatos bblicos, llam pode-
rosamente mi atencin mientras tomaba un curso
de hebreo elemental. Un da nos asignaron traducir
algunas oraciones de la historia bblica de Samuel.
Una de las oraciones, en un simple y franco hebreo,
deba ser traducida: y Samuel cort la cabeza del
rey. De todas maneras fue obvio que muchos es-
tudiantes lucharon sin xito con la frase. Despus
de que habamos estudiado la oracin en la clase,
uno de los estudiantes tmidamente admiti cul
haba sido el problema: Creemos que era lo que
deca -dijo-, pero no creamos que Samuel pu-
diera haber hecho algo as.

Uo podemos hacer respecto a Samuel?


Fue un momento muy solemne cuando toma-
mos nuestras biblias y lemos con suma atencin
1. Del Sina al Glgota 13

1 ";IIIlUcI L5: 33: Entonces Samuel cort en pe-


d;l/oe. a Agag delante de Jehov en Gilgal. La his-
IOlla que conocemos del Samuel que viva en el
1l'llIplo, nos lleva a verlo siempre como un nio
t'j(,lllplar y obediente. Pero aqu est de pie con
IlIla cspada de la que gotea sangre humana.
Nos horrorizara si un pastor cristiano fuera y
l'l ) 1'1 l ra en pedazos a un vecino no cristiano delante
!Id \cor. Pero, qu podemos decir respecto a Sa-
IIIIICI7 A falta de una mejor solucin tratamos de
',II;lVlzar o simplemente pasamos por alto algunos
1\1' \( le. aspectos ms violentos de la historia bblica.
1'\ I(,:-'lI\lado es un Samuel mucho ms gentil y un
('1('llIplo menos problemtico para nuestros hijos.
!'no al hacer esto nos estamos alejando del verda-
dl'IO Samuel.
Ahora bien, creo que es muy apropiado filtrar
1.1" hlstonas bblicas que contamos a nuestros nios.
"lIlcmbargo, los nios crecen y comienzan a leer
I)()r SI mismos. Tan pronto como sea posible, tene-
11)( ):-, q ut' presentarles la Biblia tal como es. En nues-

Irae. escuelas adventistas esperamos que nuestros


l':-,l lid tan tes lean la Palabra de Dios, no solo que les
14 Del Sina al Glgota
cuenten las historias que contiene. Como profesor
universitario constantemente he tenido que lidiar
con Jvenes cristianos que quedan conmocionados
y perplejos cuando leen en la Escritura este tipo de
relatos llenos de crudeza.
El hecho de que los jvenes adventistas lean las
Escrituras con mentes abiertas, es un motivo de
gozo. Pero tambin significa que debemos empezar
a enfrentamos a la espada ensangrentada de Samuel
y a los truenos del monte Sina. y justamente ese es
el propsito de estas pginas. Estoy convencido de
que necesitamos reconocer la diferencia que existe
entre la situacin en la que vivimos nosotros y en
la que le toc vivir a Samuel; la diferencia entre el
Glgota y el Sina; entre la experiencia de los pri-
meros adventistas y la nuestra.
El objetivo de este libro es que podamos com-
prender el concepto sobre la ley de Dios que apa-
rece con notable claridad ,en los ltimos escritos de
Elena G. de White, a saber, que el propsito de la
ley de Dios es ser un instrumento de vida, y no un
instrumento de muerte y condenacin. Debido al
pecado nos sentimos condenados por la ley, pero el
1. Del Sina al Glgota 15

propsito de Dios es guiamos a una comprensin


(Ic ~u ley como buenas nuevas, como una ley de vida.
( ,uando se completa ese proceso, el contenido de la
ley llega a ser una invitacin ms que un mandato, y
rcspondemos a ella con amor, y no con temor.
La clave para entender la ley de Dios desde esta
pnspectiva positiva radica en reconocer que es
Illucho ms abarcante que los Diez Mandamien-
lo~ cincelados en las tablas de piedra, En realidad,
('s el principio sobre el cual se fundamenta toda
vida, el principio del amor. Pablo nos conduce en
1:1 direccin correcta cuando expresa que el amor
(", el cumplimiento de la ley (Rom. 13: 10). Jess
I(',..,umi la ley como algo que incluye el amor a Dios
y ('1 amor al prjimo (Mat. 22: 37-40). Elena G. de
White suele utilizar la expresin lleno de abnega-
('IOIl para definir esta clase de amor.
I.a caracterstica ms notable de la ley de Dios,
!'lrando es entendida como el principio lleno de
al)!lcgacin, es que en su forma ideal no es algo
(1111' l ene que estar escrito, es un estilo de vida que

hrota de una relacin con Dios. Por eso Jeremas


hahlo de un tiempo cuando nadie nos ensear los
16 Del Sina al l. 1'1 1I'1i\T!l

mandamientos, porque la ley estar escrita en nues-


tros corazones y todos conoceremos al Seor (Jer.
31: 33, 34). Elena G. de White hace la misma re-
ferencia a la ley al describir lo que ocurri en el
cielo luego de la rebelin de Lucifer: La nocin de
que haba una ley sorprendi a los ngeles casi
como algo en que no haban soado antes.l

El mismo principio se mantiene en la actualidad


Podemos ver este principio, aun en nuestro
mundo de pecado, ya que, cuando los nios Juegan
llenos de alegra lo suelen hacer liberados de toda
regla; cuando los esposos se aman el uno al otro,
ninguno piensa en reclamar sus derechos o en echar
a perder el compromiso, pues estn unidos por
medio del amor. Ese es el tipo de ley, una ley de
amor, que los adventistas hemos de defender. De-
cimos que queremos vivir en un mundo donde esta
clase de leyes suprema y que, con la ayuda de Dios,
construiremos ese mundo al amar a las personas con
las cuales nos relacionemos.
Pero, qu pasa con la ley del amor cuando las
personas no quieren amar y se niegan a ser ama-
1. Del Sina al Glgota 11

d,I'," Nos quedamos sonriendo y diciendo cosas


,1,1',1 adables, como si no existiera una diferencia si
'<1')',1 11 111 os o no seguimos la ley de amor? Esto pue-
d(' ',('1" desastroso debido a que s existe una gran
(ldl'll'llcia si seguimos la ley de Dios. Alejarnos de
'01 1 II'Y nos lleva no solo a la autodestruccin, sino
(1"1' 1rjgicamente nos lleva tambin a la destruc-
( I( 111 de gente inocente.
"1 reconocemos el pecado como lo opuesto al
,llIlIll lleno de abnegacin, entonces la esencia del
I}('( ado puede definirse como el orgullo. El orgullo
(", ((llllO una bestia hambrienta, nunca se halla sa-
11',11'1110 con lo que tiene. Siempre anda buscando
111.1'" y defendiendo y almacenando con tenacidad
'011', gallanClas mal habidas. Es enemIgo de la paz
\' (1(, la vida. Cmo puede la tierna ley de amor ob-
1('1 \(', 1" vlctona contra un semejante tirano?
1'11 un mundo donde reina el egosmo, el amor no
11I1l'dl' pC'lwanecer indiferente. Algunas veces es ne-
, (",,1110 gntar, incluso con fuerza; pero el mximo
," ll('IIVO del amor es mostrar una vez ms su ternu-
1,11.111 pronto como sea posible, porque las palabras
18 Del Sina al bOnUJIa

dichas con rudeza pueden ser malentendidas con


facilidad. Algunos ejemplos pueden ilustramos este
punto.

Algunas veces el amor ha de ser firme


Primero, qu ocurre cuando los nios juegan
en una calle de mucho trnsito? El amor reconoce
que hay un gran peligro, y por esta misma razn, si
las palabras dichas con ternura no funcionan, hay
que tomar medidas ms enrgicas. En algunas oca-
siones es necesario el castigo, todo debido al amor.
Pero con toda seguridad el deseo de los padres es
que el nio entienda. Todos preferimos que se nos
hable con cario. Por qu no hacerlo si puede fun-
cionar? A veces es necesario expresarse con dureza,
pero esto puede malinterpretarse en algunas oca-
siones. Es realmente un desafo para los padres ser
suficIentemente cariosos para disciplinar y a la
vez suficientemente firmes para salvar. Esta es una
tarea que demanda constantemente de ayuda divina.
El segundo ejemplo lo encontramos en el monte
SinaL Dios ha libertado a un pueblo que haba es-
tado oprimido por la esclavitud durante varias ge-
1. Del Sina al Glgota 19

1It'I ,Il'iolles. El azote de! ltigo y las maldiciones de!


1,11 )alaZ haban ahogado e! lenguaje de! amor, y Dios
111)('1\') a sus hiJos ahogando a sus perseguidores en
'" Mar ROlO.
"1' 11IZO evidente, sin embargo, que la simple li-
11('1 ;ll'iOI1 no result suficiente. El Seor tena que
IIIt 1',11 arles a sus hijos cmo deban vivir. Pero, cmo
1H H Ita comumcarles una ley de vida a un grupo de
l' \I'''l'lavos que no tenan reglas? De ah que tuviera

\ 1111' III ti izar el humo y los truenos, puesto que ese era
1'1 Il'Ilgua1e que ellos podan comprender. Por eso,
I )1\1', 111 ihz una manifestacin de poder tan grande
11111' quedaron aterrorizados, pero a la vez conven-
, Ido') de que all se haba manifestado alguien en
ljllll'll podan confiar (xo. 20: 18-20). Aun as, te-
111.111 poca memoria. Para salvarlos de la ruina, e!
',\'111)1' lena que volver una y otra vez con truenos,

11'1. 11 11 pagos y humo, yen ocasiones hasta con espada.


I 11,llldo los nios juegan en la calle, el lenguaje de

,1111111 algunas veces tiene que ser firme. Esa es la


1.11I'a dc I)IOS. Procurar ser tan bondadoso que con-
I jlll',ll' IIllestro corazn, y lo suficientemente firme

\1,11;1 ',;t1varnos.
20 Del Sina al .. ".nllT'!JI

En mi propia experiencia fue Elena G. de White


quien me ayud a comprender la relacin entre la
orden y la invitacin, la obediencia y la aplicacin
de la ley de amor. Hay mandamientos concretos que
tienen una aplicacin explcita de la ley de amor
en determinadas circunstancias a favor de la hu-
manidad cada.
Elena G. de White declara que los dos principa-
les mandamientos (amor a Dios y amor al prjimo)
son explicaciones de la ley nica del amor, como
los Diez Mandamientos los son de estos dos man-
damientos principales. 2 Ms adelante ella expone
la rigurosidad que tambin tena la ley de Moiss, la
cual se adaptaba misericordiosamente a las necesi-
dades del pueblo:
La mente del pueblo, cegada y envilecida por la ser-
vidumbre y el paganismo, no estaba preparada para
apreciar plenamente los abarcantes pnncipios de los
diez preceptos de Dios. Para que las obligaciones del
Declogo pudieran ser mejor comprendidas y ejecu-
tadas, se aadieron otros preceptos, que ilustraban y
aplicaban los pnncipios de los Diez Mandamientos. 3
En ese mismo sentido, Elena G. de White hace
afirmaciones extraordinarias sobre la naturaleza con-
1. Del Sina al Glgota 21

dll'lllllnl de las acciones de Dios, Ella declara que la


11I111llcisln dada a Abraham, la esclavitud en Egipto,
1.1 IlIl Iclamacin de la ley en el Sina y la legislacin
,11111'iollal dada a travs de Moiss, habran sido in-
I H'l (',>arlas si la humanidad hubiera mantenido los

1IIIIIl'IplOS dados a Adn y Eva despus de la cada. 4


I'l Ir lo tanto, la ley escrita es claramente una me-
dida de emergencia. Cuanto ms el ser humano se
,Ih-:I dc Dios, ms especficas deben ser las necesi-
1LIllt-" que la ley tiene que satisfacer. Jess se re-
Illlll :1 esto en su controversia con los lderes judos

( 1I.Illdo declar que la ley del divorcio fue permi-


Ild,1 '>010 por la dureza de vuestro corazn, pero
<'d 1ll'lI1cipio no fue as (Mat. 19: 8).
I\ltma, las personas maduras reconocen que en
1111 IlIllIl ti o de pecado nunca llegaremos al punto de
1111 IIlTcsltar mandamientos o reglas. Pero cuando
1"( (11)( Icemos el maravilloso propsito de Dios, po-
,11'11" 1'> ver las buenas nuevas, aun en los mandamien-
I(1', 111: IC, rigurosos, Moiss, por ejemplo, no se qued
( tlll ti ('liando declar con entusiasmo acerca de la
I,oy dada por Dios a Israel: y qu nacin grande
II.I\' <ltI' 1(,llga estatutos y juicios justos como es
22 Del Sina al Glgota
toda esta ley que yo pongo delante de vosotros?
(Deut. 4: 8). Elena G. de White tambin reconoce
el propsito misericordioso de la ley de Moiss:
Fue declarado el objeto de todos estos reglamen-
tos: no serviran meramente para ejercer una so-
berana arbitraria, sino para el bien de Israel.5
Si de todas maneras no interiorizamos de inme-
diato la ley, de tal forma que llegue a estar escrita en
nuestro corazn, entonces la constante repeticin
de los mandamientos puede, de hecho, destruir el
respeto por la autoridad y distorsionar el desarrollo
moral. Este punto est muy bien explicado en uno
de los primeros consejos de Elena G. de White so-
bre educacin, cuando ella contrasta dos tipos de
enseanza en las aulas.
En el primero, todo est completamente regulado
por medio de mandatos, de tal manera que los alum-
nos parecen soldados bien entrenados. En el se-
gundo, el maestro reconoce la responsabilidad de
educar a los alumnos para que vean y sientan que
tienen dentro de ellos el poder de ser hombres y mu-
jeres de principios firmes, preparados para afrontar
cualquier situacin de la vida. La seora White de-
1. Del Sina al Glgota 23

11.11,1 que los observadores descuidados podran


1111'1(>111 a los soldados bien entrenados, pero la

vld,I It lima de los alumnos mostrar los mejores re-


>,1 di ad(l'-, de ese mejor plan de educacin.6
tI 1<, declaracin an ms directa se encuentra
(11 rI IIhro La educacin:
,01 ", IIWjor pedir que ordenar; as se da oportunidad a
1" Ilt' I ~(llla a quien uno se dirige, de mostrarse fiel
" 111', principios justos. Su obediencia es ms bien
1t",lIltado de la eleccin que de la obligacill.7

Allllra, se puede dar una situacin tan drstica


11111" (khalllos iniciar a la sombra del Sina, pero de-
111 11 \t )", I;ln pronto como sea posible, pasar del man-
.1,"1) " la Invitacin, pues solo si as lo hacemos
IHI( 1, (' I litiS realmente avanzar del temor al amor y a
1111,1 relacin perdurable por la eternidad con nues-
1I11 ',(!"ior.

1//,/1'0111"" /rILlt"I/ro dejesucnsto, p. 93


/',It IIIII'' v 1''''[C[LlS, P 277.
//1/,/ 11 /H)
'//",1, l' \ \1
11'11/ , l' .'H \
/, ,/11110111/01\ I"'I<,ILI iglesia, t 3, p 150.
/,' ,,/11' ", ,III, IIP 2H 1,282
Una ley,
dos montes

P ARA LOS CRISTIANOS, el Glgota es como un


mante que presenta diferentes facetas. Por
lado, es el juicio de Dios contra el pecado; por
(11 n) lado, es el anuncio divino de la liberacin de '

PI1I' nuestros pel~!$V ptQ(~laJrr


1IIIt'slro enemigo.
Sin

(",,1 \'ccha relacin


,k IJaSar por alto
26 Del Sina al

la ley de amor. Es en este contexto que Elena G.


de White declar por escrito:
En la cruz del Calvario, el amor y el egosmo se en-
contraron frente a frente. All fue hecha su mani-
festacin culminante. 1
El propsito de Satans era destruir la ley y a
quien representaba la personificacin de esa ley,
Cristo. Pero el objetivo del Seor era fijar la eterni-
dad de la ley y cumplirla de tal modo que la ley de
amor quedara protegida para siempre.
Todo ello se pone de manifiesto en el sacrificio
que Cristo hizo por nosotros. El don de s mismo
es la mayor manifestacin del principio del amor
abnegado. El Padre no solo estuvo dispuesto a en-
tregar a su Hijo Guan 3: 16), sino que el mismo
Hijo dej voluntariamente su gloria celestial para
habitar y morir en nuestro planeta para que nosotros
pudiramos vivir (Fil. 2: 5-8). Es imposible en-
contrar un amor mayor que este, y este es el tipo de
amor que encontramos en el Glgota.
Cuando visualizamos la ley de Dios como una
simple serie de mandatos, tal y como Dios la dio en
el Sina, distorsionamos nuestra compresin tanto
2, Una ley, dos montes 21

Ikl '->111;\1 como del Glgota, Algunos hasta podra-


IIIt 1', Vl' r el Glgota como la anttesis del Sina, como
"11111 de la ley Aunque es cierto que el Glgota pone
1111 :1 1:1 ley como fundamento de salvacin (Rom.
1(1 -1) Y como amo condenador (Rom. 6: 14), no
111' 11111<; de pasar por alto que todo esto eran distor-
',1,1111", humanas de la ley No, el Glgota no repre-
",'111.11'1 fin de la ley, sino su cumplimiento.
N,) podemos ignorar que existen grandes con-
11,1',1"" clltre el Sina yel Glgota. No obstante, cuan-
11111'111 ('1 Idemos la ley como un principio de amor
,11 11 11')I"ldo somos capaces de ver el Glgota como
1111,llllll(lI1uacin del Sina, la personificacin viva
,1,,11) (IIIC Dios habl cuando entreg su ley Esta idea
111 )', 1ll'1111ltC hablar de una sola ley en ambos mon-
11", y dc!t-l1der la continuidad del plan de salvacin
I11 I lit )", puesto que somos capaces de reconocer, al
1111'" 111I11ClllpO, el contraste entre el temor y el amor,
, 1111" el 1l1<llldamiento y la invitacin.
1,111' qllc manera el Glgota puede ser descrito
I I)111t) 1: 1II'Y de Dios en forma de invitacin? Nadie
dlld,l dI' qllc el Stna representa la entrega de la ley
28 Del Sina all~nln,.~..

en forma de mandamientos, pero de qu manera


el Glgota es una invitacin?
La invitacin no es escandalosa. Por ello la base
del llamamiento es muy diferente a la del Sina. En
el Sina la presencia de Dios se manifest de forma
visible y audible. Pero en el Glgota un simple ob-
servador sera incapaz de reconocer la presencia de
Dios, y mucho menos entender que esta escena de
agona y sufrimiento era la ms grande invitacin
que la Divinidad haca a los seres humanos. Sin em-
bargo, era y es la invitacin:
./ Primero, para que aceptemos el triunfo del amor
sobre el egosmo .
./ Segundo, para que sigamos las pisadas deJess
y vivamos la ley de amor.
Esta invitacin no es percibida por el odo, sino
por el corazn. Ah radica la razn de por qu su
poder tiene una manera misteriosa de crecer y pro-
fundizarse hasta que se aduea de aquel que est
dispuesto a morir a fin de que la ley de amor pueda
mantener su vigencia.
Como la revelacin dada en el Glgota presenta
una naturaleza superior, muchos han llegado a sos-
2. Una ley, dos montes 29

1('lln un concepto totalmente errneo al decir que


1.1 Irvelacin del Sina es obsoleta. El Sina est
1'( lip:-.ado pero no eliminado, ya que los dos mon-

1(", ('(lI1stituyen dos modos radicalmente diferentes


(le alcanzar a los seres humanos con el mensaje que
\ \1I111ene las buenas nuevas del amor de Dios. Y
,llIllque la revelacin de Dios a travs de Jesucristo
l", la revelacin suprema, nuestra labor de alcanzar

,11;1'> personas no ha terminado. El pecado tiene el


1111',(110 poder de siempre, y los elementos que hi-

111'1 (l\ I necesaria la revelacin del Sina an siguen


\' I~',( '111 es Incluso despus de haber probado el gozo
\le 1:1 1I1V1tacin del Glgota, el pecado tiene el po-
dt'l dI' arrastrarnos. Quiz un toque del Sina COIlS-
11111 ya la nica manera que Dios tiene de traernos
dI' vlll'lla a la conciencia y a la vida.

Preferencia por la invitacin


I ,1 compleJldad de nuestra naturaleza peca-
1111110',.1 Implica que hemos de estar plenamente
11111',1 1('llIes de los peligros que conlleva dar una apli-
\ ,h 1\ Ii 1 eqUIvocada al principio del Sina-Glgota.

1 1I,IIItlo IIOS encontramos bajo la autoridad de otra


30 Del Sina all~nln t'..

persona, es evidente que tendramos preferencia


por la invitacin y no por la orden. Algunas veces
llegu a solicitarles a los miembros de la iglesia que
indicaran lo que les gustaba o no de la siguiente lista
que abarca toda la imagen Sina-Glgota:
./ Prohibicin
./ Orden
./ Permiso
./ Recomendacin
./ Invitacin
En todas las ocasiones Invitacin obtena la
victoria. La menos aceptada era Prohibicin, y
luego Orden.
Es interesante que los Diez Mandamientos, la
edicin de la ley de Dios en el Sina, nos han sido
dados en forma de prohibiciones y rdenes, las dos
maneras menos populares de la imagen Sina-Gl-
gota. Aun cuando como cristianos podamos enten-
der cada orden como una invitacin, como seres
humanos tendemos a no apreciar las rdenes, ya que
muchas veces los que ocupan puestos de responsa-
bilidad suelen abusar de ellas y las prohibiciones
incluso para satisfacer sus apetencias y propsito~
2, Una lev. dos montes 31

q'.' l!'ilas De ah que inconscientemente solemos ver


1.1'. ordenes como algo arbitrario e indeseable, Mos-
1I ;Illl()S resistencia hacia ellas, las evitamos o las igno-
1; 11 11 os Cuntas veces nos hemos estacionados en
Itl)',:trcs prohibidos? No hemos sobrepasado ell-
11111 (' de velocidad porque estbamos seguros de que
110 ,>cramos detenidos por la polica? Con mucha
1.11 didad olvidamos el hecho de que estamos tenien-
, h1 ('11 poca estima el respeto que hemos de tener por
1111l'~1 ra vida y por la de los dems, Pero si nos dete-
111 '1IIl 1$ a observar el cuerpo de un nio inocente que
11.1 ',Ido atropellado por un automVIl que venia a
.dl.l velocidad, comprenderamos que las rdenes
11.111 '>Ido establecidas con el propsito de salvar la
\'11 1.1 IliS rdenes son vitales pero tambin son peli-

,'.1' )'.:1'., puesto que tenemos la costumbres de verlas


, '1" lO arbllrarias y, por lo tanto, obsoletas,

1'11 cuanto a nuestra relacin con Dios, y con el


,jII.II. hay otro peligro incluso mucho ms grave:
, In'l qll('la aceptacin es resultado dela obediencia,
Mil, h.l'> veces a los nios se les hace difcil enten-
oIr I 1'IIIl'cho de que sus padres los castigan porque
1, ", ,"",111 1'11 realidad, mientras son disciplinados,
32 Del Sina al' lIIn 'U!JI

los nios luchan por tratar de entenderlo. De ah


que para muchos de nosotros resulte ms fcil creer
en el amor como resultado de la obediencia: Mis
padres me aman cuando soy bueno, no cuando soy
desobediente .
Cuando extrapolamos este concepto a nuestra
relacin con Dios, para desgracia nuestra, llegamos
a suponer que Dios solamente nos ama cuando so-
mos obedientes. De esta manera, nuestra vida cris-
tiana deviene una lucha desesperada para obtener
la aceptacin y el amor de Dios. Pocos cristianos
describiran su teologa dentro de este marco, pero
si al acudir al Sina no nos conduce al Glgota, evi-
dentemente provocar ese tipo de experiencia en
la cual el pecador batalla a fin de conseguir la sal-
vacin por medio de la obediencia.
Si cuidadosamente recordamos tanto la revela-
cin del Sina como la del Glgota, descubriremos
que Dios nos mostr una imagen completamente
diferente. En lugar de ser un Dios que demanda obe-
diencia como fundamento de su actividad salv-
fica, se manifest como un personaje que nos ama,
incluso cuando no lo merecemos. Cuando Dios
2. Una ley, dos montes 33

11111'111 a 1~l'acl de EgIpto, no lo hizo debido a la obe-


1111'111 1,1 (!c los israelitas. Para ellos, la liberacin en
I 1 M,II I{ojo ocurri antes del Sina. Esto ilustra un

II 1IIII'plll hastante importante: la gracia llega antes

'1"1 \;t ley, en otras palabras, Dios salva antes de


dfll 111 dClles
I'alll, 1 alude a este principio de la gracia antes
di \I Il-y cuando dice que cuando an ramos
"1 11 '1 ,1111 ll'l'~ Y enemigos, Cristo muri por noso-
1111', (1<0111. '5: 8-10). Al experimentar una gracia
1111, 1.1 olll'lhencia brota de nuestro interior en res-
11111 ',1.1 al amor y la bondad de Dios.
1'111 lo general, solemos ver la ley como algo
'11 I!' \'11'1 \l' lllles de la gracia. Esto ocurre debido a que
, 11'1 11111', qUl' el propsito de la ley cuando llega a
11111",11,11'.1(1 lcriencia, es condenamos. Y que luego vie-
111 1.1 F,I ,\( la para liberamos de esa condenacin. Pero

, "lllrlllpl.lI la gracia simplemente como el instru-


1111 1111 I 1\"1' \lOS libera de la condenacin, es solo una
1(lIlt Ikl a',llIllo Cuando reconocemos que la bon-
,1'1,111..1 ',1'\)111 va primero que sus rdenes, entonces
tlhlll 11.111 111', dt' un destello del amor de Dios cada
\ I '1"' 11,lhl.l, Illcluso cuando lo hace a travs de
34 Del Sil1a al ._ .............

sus mandamientos. En algunos momentos pode-


mos sentimos a gusto, o quiz atemorisados por sus
rdenes, pero siempre reconoceremos su amor.
Entender el principio de la gracia antes de la
ley como fundamento de la relacin de Dios con
nosotros, es un buen ejemplo de cmo hemos de re-
lacionamos con los dems. Hemos sido llamados a
amar no solamente a la gente buena, sino tambin
a los malos. Los amamos porque son una creacin
de Dios y para que lleguen a vivir como hijos de
Dios. Nuestra obra no consiste en condenar, sino en
amar y ofrecer el don de la vida.
Al aplicar el principio Sina-Glgota en nuestra
familia y en la familia de la iglesia, hemos de ser cons-
cientes de los peligros que implica enfatIZar solo una
parte del pnncipio, ya sean las rdenes o la invita-
cin. Por un lado, si decidimos concentramos ni-
camente en la inVItacin porque es ms agradable,
el resultado ser lo que Elena G. de White llama
una bondad cruel.2 Por nuestra debilidad, en
ocasiones necesitamos una mano firme; ser indul-
gentes cuando tenamos que haber sido firmes, puede
provocar un gran desastre.
2, Una ley. dos montes 35
===~===

Por otro lado, si tomamos al Sina en lugar del


( ,ni gota como la esencia de la relacin de Dios con
1\ 1<; seres humanos, corremos el riesgo de dar r-
lklles aun en situaciones cuando la inVItaCln se-
lla mucho ms eficaz, Con ello nos arriesgamos a
111'l'5entar una imagen arbitrana de nosotros y de
1)105, lo cual provocar resultados muy trgicos,
( (lmo dijo en cierta ocasin Elena G, de White:
1 'al abras y acciones arbitrarias suscItan las peores
p;ISlones del corazn humano ,3

Relacin que es resllltado amor


Cuando Dios trata de llevar a su pueblo del Sma
,11 (;lgota, est tratando de llevarlo a una nueva vida
y a una relacin que es resultado del amor, l invi-
Lila, pero tambin dar rdenes, y cuando discipline,
1\ 1har con lgrimas en los ojos, puesto que ama a
'011,-> hiJOS incluso cuando son desobedientes,
Cuando el Seor habl en el Sina, los truenos
1'1,111 tan fuertes que casi era imposible distinguir la
J '111 ura de su voz; sin embargo, en el abrumador si-
Il'lIllll elel Glgota, todo aquel que se acerca con re-
"{'II'llcia no puede dejar de notar las lgrimas que
36 Del Sina al Glgota
brotan de nuestro Dios. Esto hace que el Nuevo Tes-
tamento parezca muy diferente al Antiguo Testa-
mento. No obstante, esta diferencia de nfasis no
es simplemente una diferencia entre el Antiguo y
el Nuevo Testamento. Dependiendo de las nece-
sidades del momento y del progreso que l mismo
ha tenido a lo largo de su andadura del Sina al Gl-
gota, cada escritor de la Biblia dar su propio n-
fasis. Elena G. de White se fij en el hecho de que
los escritores bblicos diferan grandemente en
dotes mentales y espirituales, y se pone de ma-
nifiesto en sus escritos. 4
Este principio de diversidad y el principio de
progresividad a lo largo del camino que existe entre
el Sina y el Glgota, son dos principios vitales, no
solo para nuestro entendimiento de la Palabra de
Dios, sino tambin para la comprensin de nuestra
herencia adventista y de la experiencia de Elena G.
de White. Como veremos en los siguientes cap-
tulos de este hbro, el progreso en nuestro trayecto del
Sina al Glgota, de la orden a la invitacin, del te-
mor al amor, es un modelo bblico que tambin
2. Una ley, dos montes 31

qlll'da reflejado en la experiencia y en la teologa


111' 1;lena G. de White.

Ahora bien, no importa dnde se encuentre un


1 I('yente o un profeta en su ruta hacia el Glgota,

I'I"erlor nunca hace concesiones con relacin a


',11', exigencias ticas. La ley de Dios, la ley del amor

,tlJlH'gado, es inmutable. El Creador puede reve-


1,110.,(' de diferentes maneras, pero su propsito siem-

jlll' ser el mismo: llevarnos a una experiencia que


r I H llentra su ms pleno gozo en obedecer al Seor
d('luniverso.

I 1/1 l'\I'udo de todas las gentes, p. 40, (la cursiva ha sido aadida).
, I.... limonios para la iglesia, t 3, p. 158.
, 11".1 . I 6, P 134.
'1/ ,I"flicto de los siglos, p. 10.
Un largo camino

OMO CRISTIANOS que tomamos en serio la Pa-


[
labra de Dios, reconocemos que no resulta
fcil asimilar el aparente contraste que existe
(' 1iI re el Dios del Antiguo Testamento y el Dios

Ilti l~
exageracin dda cuenta,
1,1 hecho de que
1\'llihle cu<~~~W':i~s{(
l/adoso
Un
40 Del Sina al bOlgll1a

consolador de El camino a Cristo y El Deseado


de todas las gentes; por otro lado, al Dios arbitra-
rio de los Testimonios para la iglesia.
Como adventista de cuarta generacin aprend
desde mi niez a apreciar los escritos de Elena G.
de White; sin embargo, mi reaccin frente a ellos
sola ser ms bien contradictoria, puesto que valo-
raba como muy tiles los libros que trataban acerca
de la vida de Cristo, pero luchaba con los Testimo-
nios porque cada vez que intentaba leerlos, de al-
guna manera buscaba una excusa para no continuar.
Me senta mal, yo saba que todo buen adven-
tista tena que leer los Testimonios. Durante mucho
tiempo no encontr la respuesta, pero mantuve la
fe mientras continuaba recibiendo bendiciones y
quedaba admirado por lo que Dios haba hecho a
travs de Elena G. de White.
Con el paso del tiempo la luz comenz a llegar.
De dnde? De las Escrituras, de Elena G. de White
y de Escocia. Una mezcla curiosa, pero til. Perm-
tanme explicarle por qu.
Como estadounidenses, mi esposa y yo nunca
habamos tenido que enfrentarnos a una cultura
3. la historia de una peregrinacin 41

(It 1I1de la tradicin fuera sumamente valorada. Si te-


1\('1110S un problema, luchamos contra l. No hay
vacas sagradas que puedan interponerse en nues-
II!) camino. Los desafos de la colonizacin supera-

1(lIl a las exigencias de la tradicin.


La obra de la iglesia refleja un modelo similar.
.' Necesitamos una escuela de iglesia? Construya-
Illt )~ una. En nuestras campaas de evangelizacin

Pll'lllcamos la verdad y esperamos que la gente se


1h'nda. Por qu algo debera interponerse en el ca-
11l1llO? Abajo la tradicin! Esto es tpico de los nor-
11':lIllericanos. Pero en Escocia aprend varias cosas
1l'"pecto a la tradicin.
l.as compra de la comida pueden ilustrar esto. A
II!', estadounidenses les encanta comprar en grandes
1.Il1lidades, pero los escoceses prefieren compras
111:11 as pequeas. Los dueos de los supermerca-
1111', se admiraban cuando nos vean comprar una
1''Ia de manzanas. Cuando finalmente encontramos
1111t 1que poda vendernos en grandes cantidades, los
1111\1', chentes crean que ramos ricos. Experien-
I 1.1', ( 1)mo estas nos ayudaron a comprender el im-

1'111 \\ 1que tiene la tradicin en la iglesia.


42 Del Sina al ...... If ...U

Habamos salido de un lugar en Estados Unidos


donde haba seis mil adventistas entre una pobla-
cin de cuarenta mil habitantes. All nadie pregun-
taba: Adven ... qu?. En cambio, en aquella
poca, en Escocia haba solo unos cuatrocientos
adventistas entre seis millones de personas, as que
todo el mundo preguntaba: Adven ... qu?. Nos
gust mucho ese pas y su gente, pero el poder de
la tradicin fue un enorme obstculo para compar-
tir nuestra fe.

la importancia de dar a la Biblia su verdadero lugar


Al iniciar mis estudios doctorales, aquel am-
biente proporcion un marco singular para mis lar-
gas horas de estudios especializados en Antiguo
Testamento y para fructfera confrontacin entre la
Biblia y mi herencia adventista. Como resultado de
esto se devel frente a mis ojos una nueva e intere-
sante visin .
./ Primero, aprend a leer el Antiguo Testamento.
Escuch hablar al Antiguo Testamento por m
mismo, iY no a travs de Las bellas historias de
la Biblia! Me sorprendi saber que Jeft sacri-
3. la historia de una peregrinacin 43

Ilc a su hija 0uec. 11: 31, 39), que el concepto


ele virtud que tena Ester era muy diferente al
mo (Est. 2: 14-17), Y que Elseo dio permiso
para que Naamn se arrodillara al entrar al tem-
plo de un dolo pagano (2 Rey. 5: 15-19). Tam-
bin comenc a valorar las implicaciones de
algunas leyes que Dios haba dado sobre la es-
clavitud, la poligamia y la venganza (xo. 21:
I-ll; Nm. 35: 16-21). Un Dios estadouni-
denses del siglo XXI seguramente habra abo-
lIdo estas costumbres .
.; Segundo, comenc a entender cun creativa
haba sido Elena G. de White al interpretar el
Antiguo Testamento. Cuando compar sus co-
Illentanos en Patriarcas y profetas con las Escri-
1II ras, me di cuenta de que sus interpretaciones
Il'sultaban ms comprensibles que las crudas
Ilarraciones del Antiguo Testamento. Por eJem-
plo, cuando las Escrituras relatan la historia de
la rebelin de Israel, Dios envi serpientes para
(a~llgar al pueblo (Nm. 21: 6). Pero cuando
llena G. de White aborda estos mismos hechos
11\ h dIce que Israel se haba apartado de Dios y,
44 Del Sina al Glgota
por lo tanto, no contaba ya con su proteccin
contra las serpientes. 1 Me encant este co-
mentario de Elena G. de White, pero despus
de meditar un poco entend que haba dado
ms importancia a Patriarcas y profetas que a la
Biblia. Aun en mi ao bblico haba estado oyen-
do a Patriarcas y profetas y Las bellas historias de
la Biblia en lugar de or a la Biblia en s, pero yo
necesitaba aprender de ambos.
,/ Tercero, Elena G. de White me ayud a enten-
der algunos de los marcados contrastes que
hay entre los escritores bblicos. Cmo poda
el salmista bajo la inspiracin de Dios invocar
imprecaciones tan terribles contra sus enemi-
gos como las que aparecen en Salmos 69: 21-
29; 137: 7-97 Esto es radicalmente diferente al
pedido que]ess hace en la cruz: Padre, per-
dnalos, porque no saben lo que hacen (Luc.
23: 34). Elena G. de White escribi que los es-
critores bblicos diferan grandemente en sus
dotes espirituales.2 As pues, era posible que
un escritor que aun cuando estuviera bajo la
inspiracin divina, no captara plenamente el sig-
3. la historia de una peregrinacin 45

nificado del perdn. Sin la ayuda de Elena G. de


White, quiz yo nunca habra tenido el valor
de sugerir esto .
.! Cuarto, descubr que dos escritores bblicos
podan relatar los mismos hechos, y al mismo
1iempo interpretarlos de maneras muy diferen-
les. Por ejemplo, segn 2 Samue124: 1, cuando
David orden su fatdico censo, Dios fue el res-
ponsable. Sin embargo, otro escritor inspirado
de una poca posterior atribuy l~ responsabi-
lIdad a Satans (1 Crn. 21: 1). Esto es una evi-
dencia de lo que yo haba descubierto en los
cscntos de Elena G. de White con respecto al
proceso de interpretacin inspirada .
.! luinto, tena que aprender a ser ms tolerante
('(m quienes usan un mtodo diferente para in-
IlTpretar las Escrituras. Los profesores me en-
<"caron que se debe leer dentro del contexto,
Ill'ro los escritores del Nuevo Testamento pare-
I 'l'l1 saltarse todas las reglas cuando citan al An-
I iguo (ver, por ejemplo, Mat. 2: 15, cf Oseas 11:

1: l\eb. 11: 27, cf xo. 2: l4). En diferentes oca-


'dI)) 1{:'S los escritores neotestamentarios utilizaron
46 Del Sina al
la prctica Juda de leer eventos postenores en
pasajes de un poca anterior.
./ Finalmente, fui capaz de comprender que el
contraste que me dejaba perplejo al leer los es-
critos de Elena G. de White es plenamente b-
blico. Si permitimos que la Palabra de Dios nos
hable, el contraste entre el Sina y el Glgota es
ms que evidente.
Todos estos aspectos concretos fueron prepa-
rando el momento cuando todas las piezas del
rompecabezas encajaran. Esto sucedi cuando uno
de los profesores me inVlt a asistir a un seminario
que iba a impartir para todos los estudiantes de teo-
loga. Como yo estaba muy mteresado en compren-
der el asunto del problema del mal, el ttulo del
seminario llam mi atencin: El componente de-
monaco en Yahv.
El profesor dijo que debido al hecho de que
Satans casi no es mencionado en el Antiguo Tes-
tamento, tanto el bien como el mal tienen su ori-
gen en las manos de Dios. Para ilustrar esto, l cit
una sene de episodios demonacos de Dios en el
Antiguo Testamento: El ngel destructor de Egipt~
3. la historia de una neregrinacin 41

(1 'Xl) 12: 23,29), el arca asesina de Uza (2 Sam.


(1 (1-9) Y otros ms (ver tambin xo. 4: 24; Eze. 20:
.'\ 26). Su conclusin fue la siguiente: El Dios del
1\llllguo Testamento era la combinacin de un de-
IIIOI1!O del desierto con una deidad buena.
;[ seminario no fue muy bien recibido por los
1",llldlantes, pero a m me impact. No me conven-
I I!) la presentacin del profesor; no obstante, sus ar-
~',IIIl1Cntos sobre la ausencia de Satans en el Antiguo
I1'..,1 amento me intrigaron. De hecho, la historia del
V,I: tll conflicto entre el bien y mal qued aclarada de
1.11 lorma en mi mente que me sent tentado a pre-
1111 ar un buen sermn adventista frente a aquellos
1" ,Illd lantes. Si hubiera cedido a la tentacin, habra
J I( 110 lo siguiente:
<<1:1 problema del mal comenz en el cielo cuando
I llClfer se rebel contra la ley de Dios, afirmando
qllC era un cdigo arbitrano. Pero Dios declar que
(1 amor dado y escogido con libertad es la ley de la
VIlla No hay otro camino, puesto que el egosmo lle-
\',1 a la muerte. Evidentemente la rebelin de Lucifer

( (1llslltua una amenaza para el universo, pero des-


IIIII da simplemente habra confirmado las acusa-
I IllIlCS de Lucifer. La propia naturaleza de la ley de

I )I()'i requera que el gran rebelde tuviera tiempo


48 Del Sina al Glgota
para desarrollar un "gobierno" fundamentado en
el egosmo. Este mundo ha llegado a ser el teatro
donde Satans ha intentado establecer su gobierno
y Dios ha procurado manifestar su amor. nica-
mente cuando el universo entienda claramente
que el egosmo destruye, entonces Dios podr des-
truir al egosmo.

Esta lucha entre el bien y el mal proporciona la


clave para interpretar correctamente muchos rela-
tos bblicos.
Cuando Adn y Eva decidieron escoger el egos-
mo, en ese mismo instante abrieron las puertas de
la miseria. Gnesis 3-11 describe los trgicos re-
sultados del xito de Satans a medida que una re-
belin tras otra minaba los fundamentos de la verdad
y del amor. Durante el tiempo de Abraham, la ver-
dad de Dios casi se haba extinguido. El mismo pa-
triarca cont verdades a medias y tom una segunda
esposa sin ningn tipo de remordimiento (Gn. 12:
10-20; 16: 1-7). Incluso, su propia familia adoraba
a otros dioses (Jos. 24: 2). Por qu Dios permiti
todo esto? Porque Satans y el egosmo deban te-
ner su oportunidad.
3. la historia de una peregrinacin 49

Un plan audaz
Con Abraham, Dios emple una estrategia bas-
l;tllle inteligente con el objetivo de atraer una vez
IllS los seres humanos a l. Hasta dnde podra

I )IOS llevar a Abraham? No muy lejos al principio,


ya que Abraham tena que escoger. El Seor no po-
(ha obligarlo, pues esto contradecira su propia ley
(1(' amor. Fue precisamente en este punto que mi ex-
periencia en Escocia me result de gran ayuda,
pllesto que entonces comenc a comprender que
i'llslumbres y hbitos profundamente arraigados
)10 se cambian con facilidad. Ni siquiera el mismo

I )jos puede cambiar de inmediato al ser humano,


ya que esto sera contrario a su ley de amor.
Al seguir la historia desde Abraham hasta Moi-
',('s, vemos la llama de la verdad vacilar y casi apa-
p,arse. Pero llegamos al Mar Rojo y al SinaL Con
IH derosos y certeros golpes, el Seor derrot a los
Idolos egipcios, lanz una advertencia a los dioses
(k Canan y conquist los corazones de un pueblo
)('helde. Cuando el Sina fue sacudido por los true-
\lOS, el pueblo de Israel qued paralizado e impre-

',H l\ lado. All estaba un Dios en quien podan confiar,


50 Del Sina al 11mmna
alguien que haba abierto caminos a travs del mar
y que resquebraja montaas.
Pero, dnde se encontraba Satans? Por su-
puesto que estaba all tambin. Sm embargo, por una
muy buena razn el relato bblico no lo menciona. 3
Israel acababa de salir de Egipto, donde la gente
adoraba incontables dolos buenos y malos. As que
el politesmo era una amenaza real para los israe-
litas. En aquellas condiciones habra sido mucho
ms fcil para ellos adorar a Satans como si fue-
ra una deidad. En vez de correr este riesgo, el Seor
deliberadamente escogI asumir la plena respon-
sabilidad por el mal. La revelacin ms amplia del
conflicto entre el bien y mal tendra que esperar.
Siendo que las Escrituras fueron escritas pri-
meramente para Israel, su primera tarea era satis-
facer las necesidades de Israel. Si Dios hubiera
narrado la historia para nosotros en lugar de con-
tarla a ellos, lo ms probable es que no la habran
entendido. Por lo tanto, en los cinco libros de Moi-
ss y en gran parte del Antiguo Testamento, todo VIe-
ne directamente de la mano de Dios. Fijmonos
que la serpiente de Gnesis 3: 1 simplemente es la
3. lo historia de una peregrinacin 51

['natura ms astuta que Jehov Dios haba creado.


Incluso en el libro deJob, Satans es mencionado
dc manera muy limitada. Dios le dice: No te has fi-
lado en mi siervo Job [. .. ]. Todava mantiene su
1I11egndad, a pesar de que t me incitaste contra l
para que lo arruinara sin causa! Oob 2: 3). El mis-
1110 Job no reconoci ni una sola vez la presencia
{Ic Satans. Hasta donde l saba, Dios era su ver-
dugo (ver Job 16: 7-14).
Otro resultado directo de la esclavitud de Israel
lile el desarrollo de costumbres que para nosotros re-
.. 1litan inaceptables: esclavitud, poligamia, venganza,
(Il'(~tera. Sin embargo, para que el Seor pudiera
)',;(Ilarse el corazn de aquel pueblo, algunas de estas
practicas tenan que ser temporalmente regulari-
::ldas y no abolidas. 4 Dios no conducir a su pue-
1,10 ms rpido de lo que este lo pueda seguir a L
De esta relacin surge una pregunta importante:
.' '-,( lbre qu bases determinamos que algunas cos-
111111 bres de la poca del Antiguo Testamento son
, puco aceptable o incluso errneas? No es a la
111: de la cruz de Cristo? La poligamia como tal no es
I 11I1denada en ninguna parte de la Biblia, pero como
52 Del Sina al ._,...."....
cristianos sabemos que dicha prctica est en dis-
cordancia con la ley de Dios. Solamente podemos
llegar a esta conclusin bajo la direccin del Esp-
ritu Santo, al meditar en la cruz de Cristo. La cruz es
suprema, pero nuestra comprensin de ella siempre
continuar profundizndose.
Por mi propia experiencia, no obstante, s que
a nosotros, como adventistas, a veces nos resulta
muy difcil admiurlo. Creo que hemos de vencer
nuestros prejuicios y admitir que la revelacin de
Dios a travs de jesucnsto es la revelacin ms clara
que tenemos de la Deidad. Nuestro aprecio por el
Sina es comprensible, pero si los escritores del
Nuevo Testamento pudieron ver con bastante clari-
dad que el Glgota es mejor que el Sina, entonces
nosotros tambin podemos hacerlo.
La palabra mejor podra provocar que algunos
tropecemos; sin embargo, podemos verla desde dos
perspectivas dIferentes. Mejor en contraste con peor,
o mejor como el prximo paso a bueno. Ilustremos de
la siguiente manera. Cuando un miembro de la fa-
milia se enferma, de inmediato pensamos de peor-
mejor. Pero cuando queremos sustituir una Biblia
3. la historia de una peregrinacin 53

Vieja por otra nueva y mejor, todos pensamos de


hueno-mejor, puesto que la Biblia en desuso nos
dio un buen servicio y fue muy buena.
Cuando aplicamos al Sina y al Glgota, la pala-
hra mejor pudiera sugerir algn tipo de ambige-
(Iad. Debido al terror que provoca el Sina, nuestros
'.l'Illmientos nos llevan al concepto de peor-me-
I( Ir, y esto nos podra llevar a un completo rechazo
(le I SinaL Pero desde el punto de vista del propsito
del Seor, la secuencia bueno-mejor evidente-
IlIente debe ser la preferida. El Sina no fue malo,
.lllIplemente fue exactamente lo que los israelitas
IJ('cesitaban, y fue muy bueno. Todava tiene vigen-
cia al enfrentar los problemas que el pecado ha cau-
'"Ido. Pero la revelacin en el Glgota, de hecho, es
1Ill'Ior porque es suprema. Es el mximo don de
I)IOS a la humanidad.
Habiendo reconocido la validez de ambas reve-
1.1\ Iones, hemos de saber por qu una de ellas es
11 1('lor, y aqu la eleccin es clara: de un lado en-

( (1lIlramos temor y orden; del otro, amor e invita-


( 11 )11. Dios puede usar las rdenes, y aun recurrir al

1('I\lOr, pero nicamente en caso de emergencias.


54 Del Sina al
Una unin permanente nada ms puede ser cons-
truida si est fundamentada en el amor y en res-
puesta a una misericordiosa invitacin. Esto es
mucho ms evidente en el Glgota que en el SinaL
La manifestacin de Dios fue un acontecimiento
grandioso en el Sina, pero el Glgota pareca aban-
donado por Dios.
Abandonado por Dios? S, al menos a los ojos
humanos. No hemos de pasar por alto que el la-
drn y el centurin romano reconocieron la pre-
sencia de Dios; pero para los discpulos, para Mara
y hasta para el mismo Jess, las palabras del salmista
eran dolorosamente reales en aquel momento: ~~Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
(Sal. 22: 1). El amor haba muerto, la esperanza se
haba perdido y Satans haba obtenido la victo-
ria, o por lo menos eso pareca.
Sin embargo, la resurreccin cambi este cua-
dro, y la cruz comenz a establecer un nuevo es-
quema de vida en los seguidores de Jess, que
comenzaron a entender que el Glgota represen-
taba la misericordiosa invitacin de Dios a la hu-
manidad. Realmente el Eterno estaba presente en
3. la historia de una peregrinacin 55

aquel solitario monte. No profiri amenazas, no dio


(lrdenes, en lugar de ello ofreci una tierna y apre-
Illlante invitacin. La santa presencia divina no
amenaz a nadie en el Glgota, puesto que Dios no
descendi a matar, sino a ocupar nuestro lugar.
N o dio ningn toque de cometa que ordenara la des-
I ruccin de los impos, sino que implor el perdn
de sus enemigos y mostr la ms tierna conside-
IaCln por una madre cuyo corazn estaba destro-
zado. All se hallaba el sello de la promesa de Dios
de que escribira su ley en el corazn de los seres
humanos.
De esa manera el Glgota se convirti en sm-
bolo del Dios que est dispuesto a asumir la cruz
a fin de que nosotros podamos vivir. Este es el men-
saje que encontramos al final del trayecto que hay
del Sina al Glgota.

I Patnarcas y profetas, pp 404,405.


2 El gran conflicto, p 10
\ Satans es mencionado concretamente tres veces en e! Antiguo
Testamento Estas referencias aparecen en libros que fueron
escntos o canonizados al final de! periodo histnco que abarca e!
Antiguo Testamento: 1 Crrucas 21 l,Job 1: 6-12, 2' 1-7 Y Zaca-
rias 3. 1,2 El hbro de]ob, que desempea un pape! sigruficativo
56 Del Sina al Glgota
en la comprensin que como adventistas tenemos del gran
conflicto, y que la tradicinjudia sugiere que fue escnto por
Moiss, no fue aceptado como cannico sino en la tercera sec-
cin de la Biblia hebrea, los Escntos.
4 Ver Patnarcas y profetas, pp. 492, 493.
El camino
de Elena G. de White
rumbo al Glgota

f N EL CAPTULO anterior nos referimos a cmo el


gran conflicto nos ayuda a resolver algunas d
las dudas que nos surgen cuando leemos cier-
tos relatos del Antiguo Testamento. Si reconocemos
el gran conflicto que hay entre el bien y
nos ayudar a entender por qu el
parecen ser tan d i '
_ '_ ~.-.'l)

ta~;_~~.
60 Del Sina al
G. de White. En sentido general, el punto que
quiero destacar es que ella experiment un cons-
tante crecimiento espiritual a lo largo de su vida, y
esto fue lo que le permiti ir del Sina al Glgota.
El 1906 se refiri a este proceso de crecimiento con
las siguientes palabras:
Por sesenta aos he estado en comunicacin con
mensajeros celestiales, y he estado aprendiendo
constantemente con respecto a las cosas divinas y
al modo como Dios obra para traer a las almas del
error de sus caminos a la luz de Dios.1
En este captulo abordaremos el desarrollo de
la experiencia de Elena G. de White, y en el pr-
ximo demostraremos cmo este desarrollo produjo
un notable cambio en su nfasis al relatar la histo-
ria del gran conflicto entre el bien y el mal.
Durante los primeros aos de su vida cristiana,
la seora White se mantuvo a la sombra del SinaL
Incluso lleg a visualizar a Dios como un tirano
cruel que someta a los hombres a la obediencia
ciega.2 Pero al madurar en su experiencia con el
Seor, las sombras del Sina quedaron atrs. Cada
vez ms fue experimentando que Dios era un Pa-
dre tierno y amante. 3 En lugar de los incmodos
4. [1 camino de [lena G. de White rumbo al Glgota 61

mandatos, ella se dedic a escuchar las claras y mi-


sericordiosas invitaciones de Dios. Sus escritos co-
menzaron a evidenciar que, paso a paso, el amor
haba triunfado sobre el temor.
Antes de continuar, sin embargo, es preciso que
nos concentremos concretamente en dos trminos
clave que tienen gran importancia, tanto para los de-
bates que se estn desarrollando en la iglesia como
para el tema que estamos tratando aqu: inspiracin
y crecimiento. En este libro queda bien claro que yo
difiero en ambas cuestiones de los planteamientos
tradicionales de los llamados fundamentalistas y
evanglicos. Los adventistas compartimos mu-
chas cosas en comn con nuestros amigos del mun-
do cristiano conservador, pero no hemos de pasar
por alto las significativas diferencias que tenemos
con ellos.
Creo relevante que destaquemos que el con-
cepto que los adventistas tenemos con respecto a la
inspiracin es diferente al que tienen la mayora de
los cristianos conservadores. No obstante, a pesar
de los excelentes artculos que se han publicado en
nuestras revistas, incluyendo la Adventist Review
62 Del Sina al L11l1mml
[ReVIsta adventista],4 todava persiste en algunos
crculos adventistas un concepto muy limitado de
la inspiracin. Una de las principales preocupa-
ciones de los evanglicos conservadores es defen-
der la unidad y la autoridad divna de la Palabra
de Dios, y crame que este es un objetivo digno de
encomio. Pero un nfasis desmedido en la unidad
corre el riesgo de no tomar en cuenta los relatos que
ponen de manifieto la diversidad, que nos propor-
cionan importantes pistas sobre cmo Dios trata
a sus hiJos. Adems, puede resultar peligroso para
nuestra vida espiritual dedicar mucho tiempo a de-
fender las Escrituras cuando nuestra tarea principal
es dar testimonio de su poder en nuestra vida.

No intento probar la inspiracin


Quiero precisar que no es mi intencin probar la
inspIracin de la Biblia ni de los escritos de Elena
G. de White, que yo acepto plenamente. Mi inte-
rs aqu es que veamos qu dice Dios y por qu
lo dice. HabIendo respondido afirmativamente, creo
que podemos obtener bastante provecho al colo-
car al Sina y al Glgota uno junto al otro, tomar
4. [1 camino de [lena G. de White rumbo al Glgota 63

notas de las diferencias y despus preguntemos el


porqu. Tambin podemos reconocer las diferen-
cias entre El camino a Cristo y los Testimonios para
la iglesia y preguntamos lo mismo.
Debido en gran medida al ministerio de Elena
G. de White, los adventistas estamos no solo en
una excelente posicin para ser realistas en cuanto
a nuestra concepcin de la inspiracin, sino que
tambin hemos de ser capaces de entender que el
concepto que una persona tiene de la verdad pue-
de crecer y desarrollarse, y que esa verdad al tomar
una nueva perspectiva puede llegar a ser la <wer-
dad presente. A esto se refera Elena G. de White
cuando us la expresin verdad presente du-
rante la crisis de 1888:
Aquello que Dios da a sus siervos para que lo
proclamen hoy quiz no fue una verdad presente
veinte aos atrs, pero es el mensaje de Dios para
este tiempo.5

Ahora bien, cuando los adventistas usamos el


trmino desarrollo, no estamos hablando de un
proceso evolutivo que pasa por alto a Dios. Al hablar
64 Del Sina al Glgota
-
de desarrollo nos referimos a un proceso de
crecimiento espiritual que se halla directamente bajo
la mano orientadora del Seor.
Para comprender esto desde una perspectiva
cristiana creo que concretamente dos principios
son vitales:
,/ El principio de la diversidad significa que Dios
usa mltiples medios a fin de satisfacer las ne-
cesidades de quienes se encuentran en un de-
terminado grado de desarrollo.
,/ El principio del crecimiento tal vez quede mejor
ilustrado por esta frase: Por la contemplacin
somos transformados. Es una ley de la mente
que nos volvemos aquello que contemplamos. 6

Hemos de saber que las aplicaciones de esta ley


del crecimiento son ilimitadas. Al centrar nuestros
pensamientos en Cristo, nuestra mente es renovada, y
esto nos permite verlo con mayor claridad y nos lleva
a una renovacin que hace posible que tengamos una
percepcin an ms clara.
4. [1 camino de Elena G. de White rumbo al Glgota 65

Esto es un proceso continuo. Como seres hu-


manos nunca podremos decir que poseemos una
compresin plena de la verdad. Siempre hay algo
ms all. Por eso Elena G. de White dice que con-
tinuaremos desarrollndonos por toda la eternidad. 7
Esta ley se aplica a todos los seres humanos, in-
cluyendo personajes virtuosos como son los
profetas. Aplicndola al desarrollo de Elena G. de
White, ella tiene dos supuestos importantes que
sern ilustrados ms adelante .
./ Primero, a medida que la capacidad espiritual
de Elena G. de White iban desarrollando, como
resultado de la oracin, el estudio de la Biblia,
los sueos y las visiones, su comprensin teo-
lgica iba aumentando. Altamente significativo
resulta el notable refinamiento que ella adquiri
en cuanto a su concepcin de Dios, de su ley y
del pecado .
./ Segundo, las visiones que Elena G. de White
recibi tenan el propsito de ser comprendi-
das por ella y, por tanto, se hallaban en armo-
na con el nivel de desarrollo que ella tena en
el momento de recibirlas.
66 Del Sina al
Amedida que Elena G. de White progresaba,
sus conceptos tambin progresaban
Todo esto significa que a medida que Elena G.
de White progresaba, bajo la direccin divina, el
contenido de sus visiones tambin lo haca. Estas
nuevas visiones tenan como propsito satisfacer
sus nuevas capacidades. Para decirlo sin rodeos,
Dios estaba constantemente revisando las visio-
nes que imparta a Elena G. de White sobre el gran
conflicto. Cuando va siendo capaz de asumir nuevos
conceptos, entonces el Seor le muestra otros. Por
esta razn ella no solo cont la historia del gran con-
flicto una sola vez, en 1858; sino que continu
exponindolo durante toda su vida introduciendo
cambios significativos a lo largo del camino.
En resumen, debido a la manera en que fun-
ciona el principio del crecimiento, deberamos consi-
derar las visiones ms como bocetos hechos a lpiz
para experimentar las verdades que como fotografas
que retratan la realidad; ms como ilustraciones
animadas que como reproducciones exactas de vi-
deo. Las visiones de Daniel, Ezequiel y de Apoca-
lipsis nos han aportado buenos ejemplos bblicos.
4. El camino de flena G. de While rumbo al Glgota 61

Como introduccin al estudio del desarrollo teo-


lgico de Elena G. de White, creo que los primeros
Testimonios son bastante claros. Como ya hemos di-
cho, la lectura de los Testimonios siempre me haba
desconcertado. La palabras contundentes y las re-
ferencias a un Cristo de ceo fruncido, especial-
mente en el tomo 1, siempre lograban desviar mis
buenas intenciones. Sin embargo, cuando me toc
ensear el curso de Historia de la Iglesia Adventista,
decid que haba llegado el momento de hacer esto,
con o sin las palabras fuertes y el ceo fruncido.
En aquel tiempo ya haba estudiado muchas de
las frases difciles de la Biblia y haba comenzado
a formular ciertos principios sobre la manera en
la que Dios conduce a su pueblo, incluyendo a los
profetas, del Sina al Glgota. Con esos principios
en mente, no me sorprend con lo que encontr;
no obstante, result de mucho provecho para m
observar cmo Dios actuaba en la experiencia de
Elena G. de White.
Al leer la biografa de Elena G. de White pre-
sentada en el tomo 1 de Testimonios para la iglesia,
qued impresionado con el gran temor que la joven
68 Del Sina al __ .",.. __
Elena le tena a Dios. Ella era muy sensible, viva
oprimida por la idea de un infierno de llamas inex-
tinguibles siempre ardiente y de un Dios que sal-
vara nicamente a los que fueran santos. Elena
era profundamente religiosa, tanto que deseaba ser
salva a pesar de considerar a Dios como cruel y ti-
rano.8 Cuando ella entendi la verdad sobre la
mortalidad del alma se di cuenta de que no existe
un infierno que arder eternamente, se le quit un
gran pes de encima.
Sin embargo, aunque el peso de un infierno eter-
no haba sido eliminado, todavia no senta que es-
tuviera en completa paz con Dios. No quera llevar
a cabo su labor proftica, pero era impulsada a se-
guir adelante porque si rehusaba cumplir con sus
deberes, esto traera una terrible expresin de
desagrado al rostro del amado Seor. 9 Esto es muy
parecido a lo que les ocurri a Ezequiel,Jeremas y
Moiss, que quisieron escapar de su ministerio pro-
ftico, pero no pudieron! Cuando su hijo menor
cay enfermo Elena G. de White tuvo miedo de que
Dios le quitara la vida al nio en caso de que ella
permitiera que el nio fuera un obstculo para cum-
4. fl camino de Elena G. de White rumbo al Glgota 69

plir con su deber como profeta. lO Por esta razn ella


sufri una depresin durante varios meses y hasta
quiso morir. 11 lba a influir en sus escritos una ex-
periencia como esa? Esto es precisamente lo que des-
cubr al estudiar los Testimonios.
Al leer, me fij en las luchas que ella experi-
ment al principio para encontrar paz con Dios,
un Dios que pareca estar bastante presto para cas-
tigar, pero muy lento para salvar.
El modelo bblico del camino del 5ina al Glgota
estaba siendo una bendicin real para m cuando
pude ver a Dios influyendo en la experiencia espiri-
tual de su mensajera. Sin embargo, qued sorpren-
dido con algunas cosas que ella dijo. Por ejemplo, he
aqu una de esas:
Dios tendr un pueblo separado y diferente del
mundo. Y tan pronto como alguien tiene el deseo
de imitar las normas del mundo, y no subyuga in-
mediatamente estos deseos, Dios deja de recono-
cerlo como hijo suyO Y
Reconozco que en este contexto ella se est re-
firiendo al peligro del amor al mundo y a la nece-
sidad de una entrega total a Cristo. Ella se est
refiriendo ms a una actitud permanente que a un
10 Del Sina al bOln(Ua
pensamiento pasajero. Pero dicha declaracin me
pareci muy severa; era ms un reflejo del Sina
que del Glgota.

Un pasaje sorprendente
En este mismo sentido, qued admirado cuando
encontr una declaracin de principio de la dcada
de 1870-79. Jaime White haba estado trabajando
en las oficinas de la Review y se estaba empezando a
mostrar irritable, hablando a los empleados de for-
ma agresiva y respondiendo estos de igual modo.
La seora White estaba preocupada, pues la si-
tuacin empeoraba cada da ms, y concretamente
escribi que todos deban aprendan a ser perdona-
dores como lo es Dios. Para ilustrarlo ella narr la pa-
rbola del hijo prdigo. El mensaje central de la
parbola es sumamente claro: Dios perdona. Yo no
me hallaba preparado para asimilar la descripcin
que ella hace del regreso del prdigo:
Cuando el hiJo estaba an distante de la casa, su
padre vio al vagabundo, y su primer pensamiento
fue del hijo rebelde que lo dejara aos antes para
seguir un curso desenfrenado de pecado.B
4. ti camino de [lena G. de White rumbo al Glgota 11

Luego describe cmo el corazn del padre ha-


ba sido tocado y recibi a su hijo en casa. Pero
sent que algo faltaba. La bienvenida al hogar fue
bastante comn y el padre se mostraba vacilante.
Dnde se encontraba el padre con el corazn he-
rido, el que anhelaba el regreso del hijo?
De inmediato busqu Palabras de vida del gran
Maestro y consult el pasaje paralelo escnto casi
treinta aos despus (1900). Le las lneas que me
resultaban ms familiares y que siempre haban
sido una bendicin para m. Le acerca del amor de
Dios que pone en accin influenClas a fin de traer
al pecador de vuelta al hogar. Le sobre el dolor y
la ansiedad que llenaban el corazn del padre, la
espera continua del regreso del hijo y la instantnea
respuesta de amor ante lo que quedaba del joven
que volva. 14
El trayecto hacia el Glgota ahora se ha com-
pletado. Elena ya no ve ms a Dios como un per-
sonaje antagnico, sino como alguien que espera
ansiosamente el regreso del pecador y que hace
todo cuanto puede para restaurar a quienes se han
desviado del buen camino.
12 Del Sina al Glgota
A medida que Elena G. de White avanzaba en
su andadura del Sina al Glgota nunca rechaz la
experiencia anterior. Su alegra cada vez ms pro-
funda es clara y puede ser vista por todos; sin em-
bargo, ella comprendi que el Seor la haba estado
guiando a cada paso del camino, incluso cuando
ella le tena miedo. Despus de todo, tampoco po-
demos negar el hecho de que Dios tambin se en-
contraba en el Sina.

1 Cada da con Dios, p. 74 (la cursiva ha sido aadida).

2Testimonios para la iglesia, t 1, p. 36


3 Ibd.

4 Ver el artculo Are Adventists Fundamentalists? [Son los


adventistas fundamentalistas?], 8 de enero de 1981.
5 Manuscrito 8a, 1888, citado en A. V Olson, Through Cnsis to
Victory 1881-1901 [A travs de la crisis a la Vlctoria, 1881-
1901], (Washington, D c.: Reviewand Herald, 1966), p. 274.
6 Ver Palabras de vida del gran Maestro, p 250; Laeducaan, pp. 186,

187, Patriarcas y profetas, pp. 70,434,435.


7VerLaeducadn, pp. 296,297; El conflicto de los SIglos, pp. 583, 584.
a Ver Testimonios para la iglesia, t 1, pp 35-37.
9 Ibd., p. 75.

10 Ibd., p. 86.

11 Ibd., pp. 91, 92

12 Ibd., p. 130.
4. El camino de Elena G. de White rumbo al Glgota 13

13 Ibd, t 3, pp. 101, lO2.


14 Ver Palabras de vida del gran Maestro, pp 137, 138.
la teologa
de Elena G. de White:
El gran conflicto

l os PRIMEROS cuatro captulos de esta obra h~n


establecido el fundamento esencial para :,tiE~.
podamos tener una comprensin correcta
del crecimiento o madurez teolgica de Elena G. ','
de White que presentaremos en este captulo.
captulos 1 y 2 compararon y
Dios expresad en los ,
Sinacon
16 Del Sina al bOlDIna
la invitacin del Calvario, y de esta manera ha
guiado a sus hijos a responder basados en el amor
y no en el temor.
En este captulo retomaremos una vez ms la teo-
loga de Elena G. de White y mostraremos cmo
la transicin del temor al amor en la experiencia
de la seora White produjo un notable cambio de
nfasis en sus relatos de la historia del gran conflicto
entre Cristo y Satans. De hecho, sin los conoci-
mientos que hemos adquirido mediante sus escritos
posteriores, nos sera imposible poder tener un
elemento catalizador para el contenido de este libro,
puesto que la concepcin que Elena G. de White
tuvo acerca del gran conflicto, principalmente como
ha sido expuesto en la Serie El Conflicto y en el libro
La educacin, fue lo que abri mis ojos al entendi-
miento del trayecto del Sina al Glgota.
Habiendo aprendido el principio del Sina-
Glgota a travs de todos los escritos de Elena G.
de White y descubierto su valor para una correcta
interpretacin de las Escrituras, lo natural era apli-
car estos mismos principios a los escritos del Es-
5. La teologa de Elena G. de While 17

pritu de Profeca. Este captulo es el fruto de las


comparaciones que he hecho en las sucesivas edi-
ciones de sus obras publicadas.
Como fundamento de este estudio he tomado
los primeros captulos de Patriarcas y profetas (pu-
blicado en 1890) y los comparar con la primera
y segunda edicin impresa de la historia del gran
conflicto publicadas en 1858 en Spiritual Gifts, t. 1
yen 1870 en The Spirit ofProphecy, t. l. En sentido
general Spiritual Gifts da una narracin simple;
The Spirit of Prophecy la desarrolla y Patriarcas y pro-
fetas la transforma. l
Al comparar las sucesivas narraciones de los
mismos hechos, mi mayor sorpresa fue descubrir
que los elementos que yo consideraba fundamen-
tales en la trama del gran conflicto, no aparecen
claramente sino hasta la versin final de la historia
en Patriarcas y profetas. Estos elementos son los que
durante todo el conflicto tienen que ver con la li-
bertad de eleccin y el servicio de amor. 2
Estos son los aspectos que constituyen las di-
ferencias ms significativas:
18 Del Silla all.nlllllT!l

./ El papel del amor de Dios en la gran rebelin.


De los tres libros nicamente Patriarcas y pro-
fetas descnbe el papel que desempe el amor
de Dios en el gran confllCto. La hermosa intro-
duccin de dos pginas (pp. 11, 12) se halla
completamente ausente en Spiritual Gifts y en
The Spirit of Prophecy. Estos libros se limitan a
narrar los hechos relacionados con la rebelin
de Lucifer, y destacan las terribles consecuencias
que sucede cuando alguien decide resistir la vo-
luntad del Dios Todopoderoso .
./ Relacin del libre albedro y la ley con el carc-
ter de Dios. Desde su inicio Patriarcas y profetas
presenta el carcter de Dios como el asunto clave
en el conflicto, ya que la ley refleja el carcter de
Dios y, por lo tanto, solamente demanda un
servicio basado en el amor. Ley de amor,
servicio de amor, libre albedro, servicio
voluntario son expresiones clave en este libro
(ver pp. 12, 13).
En contraste con esto, en Spiritual Gifts el tema
de una ley inmutable solamente aparece cuando
aborda el asunto del cambio del da de reposo
5. la teologa de tlena b. de While 19

(ver pp. 108-113), y all el tema central no es el


carcter de Dios ni el servIcio por amor, smo la
obediencia a la ley, es deci,r la observancia del s-
bado como requisito elemental para ir al cielo. Si
Lucifer fue excluido para siempre del cielo por-
que la ley de Dios era inmutable, entonces todo
transgresor de la ley tambin merece perecer
(ver pp. 1l0, lll).
The Sprit of Prophecy presenta la ley justo al co-
mienzo del libro, pero hemos de precisar que
all no se est hablando de la ley de Dios, sino
de las leyes eternas. Dios haba hecho leyes y las
exalt a su nivel (pp. 22,23).
En resumen, Spiritual Gifts y The Spirit of Prophecy
describen el gran conflicto como una lucha entre
Cristo y Satans. Sin embargo, Patriarcas y pro-
fetas presenta el gran conflicto como una con-
frontacin entre dos principlOs opuestos: el amor
yel egosmo .
./ La posibilidad de que Lucifer fuera restaurado.
Los libros destacan el hecho de que hubo un
punto en el cual no haba ms retorno para
Lucifer y los dems ngeles rebeldes. Pero en
80 Del Sina all:io!O(,ta

contraste con Spiritual Gifts y The Spirit of Pro-


phecy que indican que la suerte de Satans es-
taba determinada desde el momento en que
pec, Patriarcas y profetas revela que Lucifer y
sus secuaces haban tenido la oportunidad de
ser restaurados aun despus de haber quebrado
la armona del cielo. Por su gran misericordia,
Dios soport durante mucho tiempo a Luci-
fer e intent convencerlo de los trgicos resul-
tados que provocara persistir en su rebelda.
Si simplemente l hubiera aceptado que la ley
de Dios era buena y justa, podra haberse sal-
vado a s mismo y a muchos ngeles, y aunque
hubiera abandonado su puesto de querubn
cubridor, podra haber sido restablecido en
su puesto (pp. 18, 19).
En esta misma conexin, es digno resaltar que
Spiritual Gifts no revela ninguna conmiseracin
por la condicin de los ngeles rebeldes, ya
sea por parte de Dios, o por parte de los ngeles
(pp. 18, 19). En The Spirit ofProphecy comienzan
a aparecer algunos vestigios de conmiseracin a
medida que los ngeles leales a Dios intentan
5. la teologa de Elena G. de White 81

persuadir a Lucifer a someterse (p. 20). Cristo


tambin llora ante la suerte que le espera a Lu-
cifer, pero el Padre permanece insensible (pp.
29-31). Solamente en Patriarcas y profetas se re-
lata que todo el cielo se halla interesado en ganar
una vez ms a los rebeldes (pp. 38-34).
ti' La naturaleza eterna de e ruto. Tanto Spiritual
Gifts como The Spirit of Prophecy reflejan la ten-
dencia de algunos de los primeros adventistas
de ver a Cristo como un ser creado que haba
sido exaltado en igualdad con el Padre. 3 Pero
en Patriarcas y profetas la afirmacin de la
eterna relacin entre Cristo y el Padre es clara
e inequvoca. Tanto Spiritual Gifts como The
Spirit of Prophecy describen el odio de Satans
por la eminente posicin exaltada que ocu-
paba Cristo. Sin embargo, en Patriarcas y pro-
fetas se invierte la secuencia de causa a efecto al
declarar que nicamente como resultado de las
exigencias de Lucifer de igualdad con Cristo se
hizo necesaria una declaracin categrica que
estableciera la autoridad de Cristo. No haba
existido cambio alguno en la posicin o en la
82 Del Sina alnln.1T!l
autoridad de Cristo, puesto que esta haba
sido la misma desde el principio (p. 16) .
.1 El amor del Padre por los pecadores. En Spiritual
Gifts yen The Spirit of Prophecy Cristo es el
amigo de los pecadores, pero la ira del Padre
sigue ardiendo. Por esto Jess dice que est dis-
puesto a <{Colocarse entre la ira de su Padre y
el ser humano pecador (Spiritual Gifts, t. 1, p.
23; The Spirit ofProphecy, t. 1, p. 46; la cursiva
ha sido aadida). nicamente en Patriarcas y
profetas la seora White integra Juan 3: 16 en la
historia del gran conflicto. De esta manera des-
taca el amor, no solo del Hijo sino tambin del
Padre. Adems, en lugar de describir la obra de
Cristo como un manto que protege al pecador
de la ira del Padre, Patriarcas y profetas deja bas-
tante claro que Cristo estaba dispuesto a quedar
entre el pecador y la pena del pecado (p. 44; la
cursiva ha sido aadida). No obstante, el pe-
cado no deja de ser desagradable, ya que an
deba separar al Padre de su Hijo (p. 44).
Pero lo ms importante es que ahora el ser hu-
mano puede contemplar el rostro misericor-
5. la teologa de Elena G. de White 83

dioso de Dios no solamente en el Hijo sino tam-


bin en el Padre .
./ La cruz como ilustracin del propio sacrificio de
Dios. Quiz la mayor inferencia en la transfor-
macin de la historia del gran conflicto tenga
que ver con la relacin que existe entre la ley y
el carcter de Dios con la muerte de Cristo. En
Spirtual Gifts y en The Spirt of Prophecy tanto
Dios como su ley son descritos en trminos ar-
bitrarios y autoritativos. A fin de salvar al ser
humano es necesario la muerte de Cristo, pues-
to que un Dios arbitrario y una ley arbitraria
exigen la muerte por el pecado. Adems, la se-
paracin entre el ser humano pecador y el
Padre implica que la muerte de Cristo sea vista
como una concesin renuente a favor de esta
"raza de rebeldes (En Spirtual Gifts, t. 1, pp.
22-26; TheSpirtofProphecy, t. 1, pp. 45-51).
Sin embargo, en Patriarcas y profetas la muerte
de Cristo es vista de una manera totalmente dife-
rente, pues es presentada como la respuesta final a
los ataques que Satans ha suscitado contra Dios. El
caudillo rebelde afirm que el Creador no obraba
84 DeISinaall_nln"T~

con justicia al imponer leyes a los ngeles; que al exi-


gir sumisin y obediencia de sus criaturas, buscaba
solamente su propia exaltacin (p. 20; la cursiva ha
sido aadida). Tomando en cuanta todo esto, la
muerte de Cristo haba contestado la pregunta de
si el Padre y el Hijo tenan suficiente amor hacia el
hombre para obrar con tal abnegacin y espritu de
sacrificio (p. 50). En otras palabras, la cruz demos-
tr que Dios actu en armona con su ley de amor,
porque estaba dispuesto a hacer el sacrificio mximo
para demostrar la supremaca de esa ley: tomar
nuestro lugar.
Cuando escrib los captulos de este libro (ori-
ginalmente fueron artculos publicados en la Ad-
ventist Review [Revista Adventista]), experiment
sentimientos encontrados, pues reconozco que su
contenido para algunos no solo resultar intil sino
tambin inquietante. Muchos de nosotros tenemos
un fuerte y acrrimo apego a las declaraciones re-
gistradas en los primeros libros escritos por Elena
G. de White. Pero soy consciente de que muchos
de los que tenemos tal apego tambin anhelamos
obtener una vislumbre del rostro amoroso de Dios.
5. la teologa de flena G. de White 85

En lo ms profundo de nuestro ser todos estamos


inclinados a creer que Dios realmente ha de estar
renuente a salvar seres humanos pecadores como
nosotros. Por lo tanto, nos acercamos a esos escri-
tos porque estn en armona con nuestros ms pro-
fundos sentimientos.
Hacemos lo mismo cuando leemos las Escritu-
ras. Suponemos que de alguna manera Dios no es
Dios a menos que est separado de los pecadores.
Para cerrar el abismo, Dios estaba dispuesto a re-
visar sus revelaciones, sus visiones a la humani-
dad, a fin de que no nos apartemos completamente
y pasemos a adorar a otros dioses. El Seor anhela
venir a nuestro encuentro dondequiera que nos ha-
llemos, quiere ayudamos a crecer. Por esta razn el
Sina es tan diferente al Glgota, y llev mil cuatro-
cientos aos hacer la mudanza de un monte al otro.
Elena G. de White tena sesenta aos de edad
cuando los brillantes rayos del Calvario finalmente
disiparon las sombras del Sina. Nos parece que fue
un largo tiempo, y lo es. Pero el impacto que el pe-
cado ha tenido sobre generaciones y generaciones
ha sido enorme, incluso sobre personas buenas
86 Del Sina all,nlnrml
como son los profetas. No es eso lo que la ley de
Dios ha estado diciendo todo el tiempo?
Cunto tiempo nos tomar a nosotros llevar a
cabo este peregrinaje? La respuesta a esta interro-
gante depender de cuan en serio tomemos la Pa-
labra de Dios y los mensajes que l nos ha enviado
a travs de los escritos de Elena G. de White. Dios
nos ha dado un legado maravilloso. Es mi deseo
que tambin el Seor nos d la gracia para apre-
ciarlo y compartirlo.

l Para obtener ms detalle en cuanto al desarrollo en tres partes de


la Sene El Conflicto, ver a Arthur L White, El/en G. White, Mes-
senger to the Remnant (Washington, OC Ellen G White Estate,
1954), pp. 55-61. Agradezco especialmente a Diana Forsythe,
pastora asociada de la iglesia de la Universidad Walla Walla, su
ayuda en las investigaciones necesanas para la preparacin de este
captulo.
2 Para mayor claridad, le informo que las conclusiones expues-
tas en este captulo estn fundamentadas en tres textos para-
lelos que abordan la histona del gran conflicto entre Cnsto y
Satans, publicados en 1858, 1870 Y 1890 Investigaciones adi-
cIOnales que han tomado en cuenta todos los escritos publi-
cados de Elena G. de White nos ayudaron a identificar con
bastante clandad algunos aspectos concretos del desarrollo de
la histona del gran conflicto Por ejemplo, el captulo titulado
5. la teologa de Elena G. de White 81

Por qu existe el sufnmiento en la edicin de 1888 de El


conflicto de los siglos incluy dos elementos clave de la versin
registrada en Patnarcas y profetas (1890). el ofrecimiento de
perdn a Lucifer y la ley de amor como centro del gran con-
flicto El captulo paralelo, publicado antes en The Spint of Pro-
phecy (1884) narra el asunto del ofrecimiento de perdn a
Lucifer, pero no menciona el tema de la ley de amor Podria-
mas, entonces, concluir que el concepto de la ley del amor
como contexto para el gran conflicto se cristaliz en el pensa-
miento de Elena G White entre 1884 y 1888
3 Ver a Richard Schwarz, Portadores de luz (Miami, FL APIA,

2000), pp 161, 162 Consulte tambin el artculo Christo-


logy en Seventh-day Adventist Encyclopedia, edicin reV1sada,
pp 286-288

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