De volta a Hegel?

Sobre Menos que nada, de Slavoj iek

Robert Pippin
traduo de Ricardo Crissiuma

Resumo
Slavoj iek propese oferecer uma verso renovada da dia
ltica materialista e uma teoria crtica ao capitalismo moderno tardio. No entanto, resta saber se sua verso do idealismo
alemo oferece o caminho adequado para essa crtica. Neste artigo procurase sugerir uma maneira diferente de compreen
der o problema da negatividade nessa tradio e de responder questo de se h algo na sociedade contempornea
que proporciona alguma base material para as aspiraes de Hegel sobre os potenciais transformadores e educativos da
sociedade civil moderna. difcil no ser profundamente pessimista a esse respeito, mas a procura por esses possveis
rastros da razo parece uma perspectiva mais genuinamente hegeliana.
Palavraschave: Slavoj iek; G. W. F. Hegel; idealismo alemo;
modernidade capitalista tardia.

Abstract
Slavoj iek proposes to offer a renewed version of dialectical
materialism and so a critical theory of late modern capitalism. The path through German Idealism is the path he has
chosen and it is important to know if his version is leading us correctly. The article suggests a different way of unders
tanding the problem of negativity in that tradition. This forces the question of whether there is much left in contem
porary society that provides any sort of material basis for Hegels aspirations about the potentially transformative and
educative potentials of modern civil society. No one can be anything but profoundly pessimistic about this possibility,
but the search for such possible traces of reason seems to be more genuinely Hegelian.
Keywords: Slavoj iek; G. W. F. Hegel; German Idealism; late capitalist
modernity.

[*] Texto originalmente publicado preciso coragem para dar a um livro de mil pgi
em Mediations: Journal of the Mar
xist Literary Group, vol. 26, n- 12,
nas o ttulo Menos que nada. Seu autor, Slavoj iek, deve saber que
20122013 como resenha de iek, a primeira tentao de qualquer resenhista, mesmo antes de ler o
Slavoj. Less than nothing: Hegel and the
shadow of dialectical materialism. Lon-
livro, pensar apropriadamente intitulado. O livro j inspirou re
dres: Verso, 2012, 1038 pp. [ed. bras.: senhas depreciativas em publicaes amplamente lidas, resenhas
Menos que nada: Hegel e a sombra do
materialismo dialtico. Trad. Rogrio
que aparentam ser resenhas (e depreciaes) do prprio iek (ou
Bettoni. So Paulo: Boitempo Edito- do fenmeno iek, o Simblico iek), e que acima de tudo igno
rial, 2013, 656 p.]
ram seu livro volumoso. No entanto, ele escreveu uma tentativa sria
de reanimar e reatualizar Hegel ( luz da metapsicologia lacaniana

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 e, portanto, em uma forma que ele quer chamar de materialista).
No limitado espao disponvel a mim, eu gostaria de tentar resumir
o que ele props e expressar alguns desacordos.
O problema da possvel relevncia de Hegel ante as preocupa
es contemporneas dividese em duas questes e deve enfrentar
imediatamente duas objees que por bastante tempo provaramse
profundamente persuasivas para muitos. Em primeiro lugar, h a
questo sobre o que pode ser dito a respeito do sistema de Hegel.
Ele considerado expresso de um holismo hiperracionalista, cuja
afirmao central que o absoluto (algo parecido com o que Kant
chamou de incondicionado) a Ideia, e tudo o que existe pode ser
compreendido como uma atualizao, na natureza e pelo tempo his
trico, da Ideia. (E, claro, contra Kant, ele est, com isso, preten
dendo conhecer o que Kant negou que poderamos possivelmente
conhecer.) Em segundo lugar, h a questo do Hegel Vershnungsphi
losoph, filsofo da reconciliao. Segundo algumas descries desse
lado do projeto hegeliano, Hegel acreditou que ns teramos chegado
ao fim da histria, tanto da filosofia (sua posio teria explicado de
maneira bemsucedida todas as possveis opes filosficas e suas
interconexes umas com as outras) como da poltica, arte e religio.
A liberdade humana teria sido realizada no Estado moderno tal como
descrito em sua Filosofia do Direito, no humanismo protestante dou
trinariamente tnue que Hegel defendeu e na arte romntica, uma
forma de arte em via de transcender a si mesma como arte, realizando
a arte de uma maneira que sinalizava seu fim como veculo relevante
do autoconhecimento humano. (A conexo entre os dois aspectos da
posio hegeliana considerada sua teodiceia, o papel da autoefeti
vao do absoluto [ou de Deus] no tempo que explica a racionalidade
e culminncia da histria poltica e intelectual.)
As objees a ambas verses de Hegel e do hegelianismo so bem
conhecidas. H um punhado de objees ao holismo racionalista
hegeliano de abordagens empiricistas, cientficonaturalistas e ana
lticas da filosofia (a verso anglfona dessa escola iniciouse famo
samente com uma rejeio a Hegel). Porm, na Europa, as objees
foram com mais frequncia dirigidas ao racionalismo intransigente e
supostamente totalizante de Hegel: sua inabilidade, dizia a acusa
o, de fazer justia suficiente particularidade concreta da existncia
humana, quilo que no indivduo no pode ser reduzido a um concei
to, ao papel do irracional na motivao humana, contingncia nas
mudanas histricas e aos fenmenos de interesse para a psicanlise,
como a repetio e a pulso de morte. Objees segunda dimenso
so mais variadas e interessantes, porque Hegel teve xito em conven
cer at mesmo muitos de seus crticos (como os jovens hegelianos)
de que a filosofia precisa ter uma tarefa de diagnstico histrico (ela

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[1] Conferir os comentrios de
iek a respeito de Hegel e o capita-
lismo financeiro contemporneo (p.
86). Talvez o resumo severo de Za-
die Smith seja o melhor: os Estados
agora desregulamentam para priva-
tizar os ganhos e reregulamentam
para nacionalizar as perdas. nyr
Blog, http://www.nybooks.com/
blogs/nyrblog/2012/jun/02/nor-
thwestlondonblues/, 2 jun. 2012.
[2] H uma afirmao clara e sbria
sobre o que ns, de um ponto de vista
hegeliano, precisamos agora: uma
verdadeira ruptura do horizonte
capitalista sem cair na armadilha de
retornar noo eminentemente
prmoderna de uma sociedade equi-
librada e (auto)contida [] (p. 100).
Mas quando ele avana para explicar
a sua posio, o cerne se revela ser o
sujeito tem de reconhecer em sua alie-
nao da substncia a separao da
substncia de si mesma (p. 101). Eu
no fui capaz de compreender como
isso nos ajuda a fazer aquilo que a
sbria afirmao afirma. Essa uma
questo que, adiante, reaparecer fre-
quentemente.
[3] A edio americana utilizada por
Pippin nesta resenha sensivelmen-
te diferente da edio brasileira. Da
traduo publicada pela Boitempo
foram excludos, sob orientao do
autor, seis captulos (1. Vacillating
the Semblances; 2. Where there is
nothing, read that I love you; 3.
Fichtes choice; 8. Lacan as a reader
of Hegel; 9. Suture and Pure Diffe-
rence; 12. The foursome of terror,
anxiety, courage and enthusiasm)
e trs interldios (4. Borrowing
from the future, changing the past;
5. Correlationism and its; 6. Cog-
nitivism and the loop of self posi-
ting). Os cortes tambm implicaram
uma reestruturao da diviso do
livro, que no segue mais a tripartio
a bebida antes, a coisa em si e
o cigarro depois a que se refere
Pippin. [n. do t.].
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tem de ser o prprio tempo compreendido em pensamento), mesmo
que muitos tambm rejeitassem a verso idealista de Hegel desse
projeto e suas concluses sobre onde estamos. Outros apenas apon
tam para o fato de que ningum teve xito em escrever A fenomenologia
do esprito, parte dois. O mundo histrico que se desenvolveu depois de
1831 e do sculo xx no pode, presumese, ser compreendido de modo
adequado em termos hegelianos, o mundo da sociedade de consumo
de massas, dos Estados pscoloniais, do capitalismo globalizado e,
portanto, de Estados nacionais profundamente fragilizados, da in
dstria cultural, da dependncia endmica da tecnologia em todos os
aspectos da vida, e assim por diante. Alm disso, argumentase, no
possvel estender nem mesmo uma anlise rudimentarmente he
geliana para tais fenmenos, sobretudo fenmenos avessos razo e
inadmissveis como o nazismo, o holocausto, os crimes de Stalin ou
uma China comunista cheia de bilionrios1.
Em uma palavra, o objetivo ambicioso de iek argumentar que
essa ltima caracterizao de Hegel ataca um espantalho e que, quan
do nos damos conta disso de maneira suficientemente detalhada, a
pretensa ruptura europeia com Hegel, nas crticas tais como as de
Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Deleuze e dos freudianos, parece
muito diferente, com muito mais sobreposies do que lacunas, e co
loca nossa disposio um diagnstico histrico muito diferente do
triunfalismo normalmente atribudo a Hegel. (Uma das surpresas
do livro que, apesar do seu tamanho, interessam a iek mais os pres
supostos tericos de tal diagnstico do que seus detalhes2.)
A estrutura do livro incomum, baseada no adgio de que a se
gunda e a terceira coisas mais prazerosas do mundo so a bebida
antes e o cigarro depois. iek nos oferece a bebida antes, o con
texto prhegeliano necessrio para entendermos a opo hegeliana
(bastante ateno dedicada ao Parmnides, de Plato, ao cristianis
mo, morte de Deus e a Fichte); A coisa em si (duas vezes! uma com
Hegel, outra com Lacan); e o cigarro depois (Heidegger, Levinas,
Badiou e um captulo de concluso sobre a ontologia do quantum
fsico)3. Como boa parte disso, especialmente as digresses inci
dentais sobre budismo e a discusso sobre fsica quntica, para no
mencionar as complexidades de Lacan, est bem acima da minha
categoria, me concentrarei, no que segue, na interpretao de Hegel
e as implicaes que iek dela retira.
***
Designemos o problema bsico que o livro aborda como o pro
blema ontolgico da subjetividade; o que ser um sujeito pensante,
cognoscente e tambm agente e interagente em um mundo material?
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 iek alega haver quatro tipos principais de respostas possveis a essa [4] Vrias sutilezas e qualificaes
so possveis aqui. Eu no vejo por-
questo no campo ideolgicofilosfico atual: (i) naturalismo cient que algum levaria (iii) seriamente.
fico (neurologia, darwinismo); (ii) historicismo discursivo (Foucault, Eu incluiria desconstrutivismo em
(iv) e no em (ii), reivindicaria mais
desconstrutivismo); (iii) budismo ocidental Nova Era; (iv) uma categorias (pragmatismo, da varie-
espcie de finitude transcendental (culminando em Heidegger)4. A tese dade analtica (brandomiano), ror-
tyano ou habermasiano; monismo
de iek que essas opes deixam passar a correta, segundo ele, ideia anmalo; a fenomenologia ainda est
de uma fissura ou ruptura prtranscendental (para a qual o nome viva em alguns cantos; a abordagem
de Wittgenstein) e eu defenderia uma
freudiano pulso), e que esse quadro efetivamente designa o n verso hegeliana do compatibilismo.
cleo exato da subjetividade moderna5. Mas o que importa aqui o que iek
Isso significa que a discusso tem de prosseguir em um nvel muito defende: sua prpria posio.

elevado de abstrao e requer um resumo complicado das posies b
sicas da camarilha dos quatro (Kant, Fichte, Schelling e Hegel) que
iek precisa ter sobre a mesa a fim de apresentar o tema central que
pretende discutir. Na linguagem desenvolvida nessa tradio, na
quele nvel elevado de abstrao, o problema o do status ontolgico
da negatividade, no ser, aquilo que no (ou no simplesmente a caso da conscincia perceptiva, en-
plenitude ou a presena do ser positivo). No sentido mais simples, es
tamos tratando da conscincia intencional, da percepo ou de juzos
empricos, e do estatuto ontolgico do agente. Desse ponto de vista, a
conscincia no um fenmeno completamente positivo (kantiana
ou pskantiana). Se fosse, seria semelhante a mero aparelho comple
xo de registro e resposta (do mesmo estatuto ontolgico de um term
metro). Mas um juzo emprico sobre o mundo (h um livro vermelho
sobre a mesa) no simplesmente resultado direto de um episdio
perceptivo. No somos completamente absorvidos pela presena do
mundo, e esse no o comeo de todos os problemas alemes que
iek quer rastrear a fim de chegar a uma interpretao prpria. Ao
fazer tal juzo, negamos o carter meramente imediato ou de dado
do contedo perceptivo, negandoo como imediato e supostamente
dado, e assumo alguma posio a respeito do que est ali6. E no agir
no respondemos causalmente a inclinaes e desejos; aqui tambm
no h plenitude de ser positivo. Interrompemos ou negamos o ser
meramente positivo (o que nos sentimos inclinados a fazer, a experi
ncia como inteno) pela deliberao e pela deciso a respeito do que
fazer. Nenhuma dessas inclinaes pode ser considerada motivo para
uma ao, excetuando quando incorporadas a uma mxima, nossa
uma poltica geral para aes desse tipo7. Portanto, quando Hegel nos
recorda no Prefcio Fenomenologia do esprito que devemos pensar a
substncia tambm como sujeito, ele no quer nos fazer pen publicada em 1781, no em 1787 (p.
sar o sujeito, aparentemente, s como um atributo da substncia ou
uma aparncia do que permanece basicamente substncia, ou um epi
fenmeno da substncia8. Toda a questo do idealismo especulativo
pensar a substncia como no apenas substncia, como negao que matou o facnora no diz quando
da mera substncia enquanto tal; e pensar o sujeito como substncia,
[5] iek, Menos que Nada: Hegel e a
sombra do materialismo dialtico, op.
cit., pp. 1516.
[6] Em uma discusso mais exten-
sa, portanto mais cuidadosa, vrias
ressalvas seriam necessrias aqui. O
quanto aperceptiva, no obviamen-
te do mesmo tipo lgico do que um
juzo, uma pretenso emprica de co-
nhecimento, e seria necessrio maior
cuidado para dar conta do papel da
espontaneidade. Mas a conscincia
perceptiva no meramente capaci-
dade diferencial de resposta e isso
o que precisamos para o problema da
negatividade. Veja minha discus-
so sobre a questo em Brandoms
Hegel, European Journal of Philoso
phy, vol. 13, n- 3, 2006, pp. 381408.
[7] A tese da incorporao, ex-
presso dada pelo especialista em
Kant Henry Allison, surgiu, como um
tema explcito, relativamente tarde
na obra de Kant (em A religio nos li
mites da simples razo [1793]) e afirma
que causas s me afetam na medida
em que eu permito que elas me afe-
tem. Somente na medida em que eu
as considero como motivos razoveis
para fazer algo seria mais preciso, e
as inclinaes por certo me afetam
causalmente (eu posso ser fortemen-
te inclinado a fazer algo), apenas no
se pode afirmar que elas produzam
o movimento corporal, se esse mo-
vimento deve ser considerado uma
ao. No h muitos desses erros e
deslizes, mas eles so irritantes quan-
do ocorrem. A crtica da razo pura foi
17); o famoso artigo de Henrich re-
ferese Fichtes ursprngliche Ein-
sicht, no sua Grundeinsicht (p.
21). E (para mim a mais importante)
o editor do jornal ao final de O homem
a realidade no se adequar lenda,

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 publique a lenda (p. 272). Ele diz algo como o que no apenas sujeito, mas ainda, de toda forma, subs
muito mais relevante para as preocu-
paes de iek Estamos no Oeste,
tncia. Um pedido e tanto. Inicialmente, a aproximao mais rente ao
senhor. Quando a lenda se torna um que iek pretende aristotlica: subjetividade (pensamento e ao
fato, publique a lenda.
conforme normas) o ser em ao especfico (energeia, Wirklichkeit he
[8] Eu digo pareceria a fim de geliana) da forma de vida biolgica que a substncia humana. Isso no
reconhecer que, para iek, ns de-
veramos dizer algo como a subs-
mesmo sentido em que Aristteles diz: se o olho fosse corpo, enxergar
tncia nega a si mesma, cria um seria sua forma, seu ser em ao especfico. (Conscincia espontanea
tipo de lacuna e incompletude, e mente mediada o ser em ao especfico da substncia humana, sua
o espao o sujeito. (Mas em que
sentido tambm poderia ser dito atualizao.) Esse ser em ao como essa forma de vida substancial
que o sujeito substancializa a si aparece, e no alguma atestao da Fissura que nega a si mesma que
mesmo? Negar a si mesmo como
sujeito apenas por ser substncia?) substncia. (Isso est em desacordo com a leitura lacaniana de iek,
De todo modo, iek no quer dizer
que um sujeito seja apenas um tipo
como na pgina 229, inter alia)9.
de propriedade da substncia ma- A maneira como iek coloca a prpria questo revela, portanto,
terial. Eu penso que compreendo o
que a lacuna ou o ponto de vista da
uma orientao profundamente schellinguiana no incio e ao longo de
negao de si significaria em termos todo o livro. (Isso no surpreender os leitores de Tarrying with the Ne
freudianos que a maturao na-
tural mesmo biolgica, ela mesma
gative e The parallax view10.) Isto , a questo que essa observao levanta
produz um sujeito dividido contra si : o que pode ser um sujeito que possui tal capacidade de negao? E de
mesmo, incapaz de perceber e satis-
fazer os processos primrios , mas
forma ainda mais radical: o que o ser tem de ser, de maneira que haja,
isso verdade somente em relao ou possa haver, seres positivos e negativos. Para o jovem Schelling,
substncia humana, e eu no pen-
so que isso seja o problema que os
isso conduz concluso de que a distino entre tais sujeitos e ob
pskantianos estavam abordando jetos no poderia ser uma distino objetiva tampouco subjetiva, de
e vou tentar dizer por que a seguir. modo que o fundamento da possibilidade da distino tem de ser
[9] Eu no tenho espao para dis- um ponto de indiferena, nem sujeito nem objeto (dando ensejo ao
cutir a interessante leitura paralela de
iek da substnciasujeito e idego
famoso comentrio de Hegel, que custou a amizade de ambos, de que
exceptuando concordar com que em isso seria a noite em que todos os gatos so pardos)11. E na tradio
nenhum caso wo es war, soll Ich wer
den d a ideia de uma apropriao ra-
que poderia ser chamada de schellinguiana, pressuposto h muito
cional do, ou de um controle sobre, ou de que nem Kant nem Fichte tinham, nem poderiam ter, uma resposta
simplesmente de uma reconciliao
com o nichtIch. Veja 389 ss/229 ss.
adequada a essa questo porque, para eles, ser secundrio e no
primrio (um fenmeno, ou um no Eu posto), e o Absoluto um
[10] iek, Slavoj. Tarrying with the
negative: Kant, Hegel and the Critique
tal sujeito sem fundamento ou putativamente (mas impossivelmen
of Ideology. Durham: Duke University te) autofundado12. A questo interessante desde sempre como situar
Press, 1993. Idem, A viso em paralaxe. o Hegel maduro nesse campo de possibilidades13. Como j mencio
Trad. Beatriz Medina. So Paulo: Boi-
tempo Editorial, 2008. nado, para iek, aquela posio envolve um comprometimento com
uma fissura ou ruptura no ser. O discurso (pressu)pe uma falta/
[11] Hegel, G. W. F. The phenome
nology of Spirit. Trad. Terry Pinkard. buraco na ordem positiva do ser14. O vcuo em nosso conhecimento
<http://terrypinkard.weebly.com/ corresponde a um vcuo no prprio ser, incompletude ontolgica da
phenomenologyofspiritpage.
html>, p. 14 (16) [ed. bras.: Hegel, realidade15. O livro est repleto de formulaes desse tipo16.
G. W. Fenomenologia do esprito. Trad. Isso tudo tem profundas conexes com os problemas eleatas ori
Paulo Menezes.Petrpolis: Vozes,
2003, p. 34 (16). ginais do no ser (como podemos possivelmente dizer o que no
quando proferimos falsidades; um problema porque aquilo que no
[12] Uma viso nada desrazoada.
Veja Fichte, G. Introductions to the no , impossvel); da a ateno contnua de iek segunda parte
Wissenschaftslehre and other writings. do Parmnides, de Plato. Mas a verso alem do problema tem uma
Trad. e ed. Daniel Breazeale, Indiana-
polis: Hackett, 1994, p. 84; Fichte, G. nica e distinta dimenso e essa dimenso o comeo de meu desa
Segunda introduo doutrina da cordo mais profundo com iek. Para enxergar o problema (ou para

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 enxergar o problema como eu o enxergo), consideremos aquilo a que cincia. In: Gil, F. (coord.) Recepo
da Crtica da razo pura: antologia de
Hegel chama nossa ateno quando nos explica sua mais profunda escritos sobre Kant (17861844). Trad.
conexo com Kant: Fernanda Portela. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1992, p. 342.

Uma das mais profundas e verdadeiras intuies da Crtica da [13] De acordo com iek (144/ s.c.),
razo pura que a unidade que constitui a essncia do conceito re a nica posio de Hegel negar que
precisemos de qualquer terceiro
conhecida como a unidade sinttica original da percepo, a unidade termo para fundar tanto o subjeito
do eu penso, ou da conscincia de si. Essa proposio tudo o que como o objeto. [] seu [de Hegel]
ponto precisamente que no h
diz respeito assim chamada deduo transcendental das categorias, necessidade de um Terceiro elemento, o
que, desde o comeo, foi, no entanto, considerada a parte mais difcil da meio ou fundamento para alm do
subjeito e objetosubstncia. Ns co-
filosofia kantiana []17 meamos com objetividade e o sujeito
no nada seno a automediao da
objetividade. Mas isso simples-
por esse motivo a natureza perceptiva do conceber, o fato de que mente idealismo objetivo e ainda no
conceber seja aperceber que a ateno perceptiva, o juzo, a ao diferenciou o ponto de vista de Hegel,
como tentarei mostrar.
ou qualquer conscincia intencional determinada, no pode ser com
preendida simplesmente como um estado mental (na plenitude ou [14] iek, Less than nothing, op. cit.,
p. 75. Sem correspondncia com a
positividade do ser, da maneira que nos diramos que um computa traduo brasileira.
dor calcula), pois, ao perceber, tambm estamos conscientes da per
cepo, conscientes ns mesmos percebendo. Quando acreditamos [15] Ibidem, p. 148.

em qualquer coisa, estamos conscientes de nossa crena, de nosso [16] Cf. A pretenso de iek de que
comprometimento com uma crena. Quando agimos, no estaramos Marx e Freud s podem entender
antagonismo como caracterstica
agindo se no estivssemos conscientes do fato de estarmos agindo. da realidade social ou fsica, de que
(Uma ao no algo que ocorra, estejamos dela conscientes ou no, eles so incapazes de articulla
como constitutiva da prpria reali-
como gua fervendo. S ao se somos conscientes de ns mesmos dade, como a impossibilidade ao re-
quando agimos.) dor da qual a realidade construda
(250/93). Estou com Marx e Freud
H dois complicadores dessa viso que necessitam de longa dis (e, eu acho que, com Hegel) nesse
cusso, mas que, aqui, s podem ser indicados. O primeiro: como Se ponto. Isso toca em um dos mais
difceis tpicos no livro, para mim,
bastian Rdl nota com frequncia em seu livro sobre a conscincia o que anunciado pelo ttulo, que
de si, o que foi dito anteriormente no deveria dar a entender, como a a realidade menos que nada.
A explicao oficial do ttulo ocorre
formulao talvez sugira, que h dois atos da mente envolvidos18. H na pgina 495/348. Discuto aquilo
apenas um. A ao conscincia da ao; no h conscincia a no ser que consigo entender desse concei-
to de como subtrair do nada o/a
que estejamos conscientes de nossa ao19. O segundo: apercepo prprio/a nada/(idade) na ltima
no uma relao intencional de segundo grau. No somos conscien seo deste artigo.
tes de ns mesmos da maneira como somos conscientes de objetos [17] Hegel, G. W. F. Science of logic.
(caso contrrio, haveria o risco de uma bvia regresso). Podese dizer Trad. A.V. Miller. Londres: George
Allen and Unwin, 1977, p. 515. Essa
que somos conscientes de objetos aperceptivamente ou de maneira citao sozinha me parece interditar a
autoconsciente; nunca que somos conscientes de objetos e tambm explicao dada por iek sobre a rela-
o KantHegelapercepo (p. 130).
conscientes ns mesmos como um segundo objeto20. (Isso tambm
o porqu de o conhecimento de si de primeira ordem no ser observa [18] Rdl, Sebastian. Selfconsciou
cional ou inferencial [no conhecimento de um objeto desde sem sness. Cambrigde, ma: Harvard Uni-
versity Press, 2007, pp. 1764.
pre l], mas constitutivo21. Sob todos os aspectos relevantes minha
identidade prtica [mas a nenhuma caracterstica emprica], somos [19] Cf. Rdl sobre um conhecimen-
to no emprico sobre a realidade
aquilo que admitimos ser [professor, cidado, liberal socialdemo material, p. 122. Veja tambm pp. 131,
crata]. Ou ao menos o somos provisoriamente; tambm precisamos 1334, 138.

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 [20] Dito de outro modo, a conscin- desempenhar o que admitimos ser, seno apenas uma confabulao
cia de si que uma condio neces-
sria para qualquer ao ou pensa-
ou um compromisso abstrato sobre o que faramos. Em linguagem
mento humanos adverte em relao a iekiana, no h si mesmo exceto como posto e desempenhado, e o
um modo de algum agir ou pensar,
como que adverbialmente, e no en-
aparente paradoxo [quem est pondo?] no paradoxo22.)
volve nenhuma autoinspeo. Veja Quando iek trata a questo da apercepo em termos prprios23,
meu Kants theory of form. New Haven:
Yale university Press, 1982, captu-
nota quo implausvel pensar que todo ato de conscincia um ato
lo.6, pp. 15187. Algum faz o que faz, da conscincia de si. Isso parece empiricamente falso. Mas isso porque
algum est cnscio do que est cns-
cio, algum pensa o que pensa, tudo
a questo diz respeito a dois atos, conscincia do objeto e conscincia
sabendo [knowingly]. A propsito da do sujeito ciente do objeto, e o pressuposto mais importante do tra
discusso a seguir, cf. a formulao de tamento idealista da questo que no assim. H apenas um ato.
Fichte na Wissenschaftslehre: [] o si
e o ato revertendo a si so conceitos Conscincia de si no conscincia de um objeto. Ns no precisamos
perfeitamente idnticos [] (p. 37)
e a conscincia imediata de que eu
de virtualidade deleuziana ou de uma ontologia da atualidade do
ajo [act] e de que eu atuo [enact]: por possvel para dar conta disso. E no h ligao entre o tratamento
meio disso que eu sei de algo porque
eu o fao (p. 38). Ou: Sem cons
dessa questo por Kant, Fichte e Hegel e a ontologia negativa do pr
cincia de si no h de todo consci- prio iek, sua afirmao de que no limite, o que existe apenas a
ncia; mas conscincia de si possvel
somente na maneira indicada: eu sou
absoluta Diferena, a Lacuna que rejeita a si mesma24. O que existe,
simplesmente ativo (p. 41). no sentido dessa investigao, um espao das razes possvel, no
qual ingressamos por um processo de socializao, e no interior do
[21] iek levanta o mesmo ponto
ele mesmo, corretamente, ao meu qual so possveis autocorreo e autonegao constantes.
ver, em um resumo abonador de Talvez isso j seja informao demais para um leitor interessado
Lukcs (220/61). Veja tambm He-
gel na Cincia da lgica: O ponto em como iek propese oferecer uma verso renovada da dialtica
mais importante para a natureza materialista e, portanto, uma teoria crtica do capitalismo moderno
do esprito no apenas a relao do
que ele em si mesmo para o que tardio. Mas esse caminho pelo idealismo alemo o percurso que ele
ele efetivamente, mas a relao do escolheu e importante saber se sua verso nos conduz corretamen
que ele mesmo sabe ser com o que
ele efetivamente ; porque esprito te. Sendo necessrias vrias pginas adicionais para demonstrla,
essencialmente conscincia, esse o ponto da formulao anterior seria sugerir uma maneira diferente
conhecimento de si uma determi-
nao fundamental da sua efetivida- de compreender o problema da negatividade nessa tradio, uma
de. Science of logic, p. 37. maneira que no nos conduz a fissuras, vcuos e buracos no ser (ou a
[22] No paradoxal porque no h Atos infundados na ausncia do grande Outro). Eu no entendo
um momento original de autocriao direito as afirmaes a respeito de buracos na fbrica do ser, e ns no
[selforigination]. Algum que sempre
j veio a ser por alguma posio da precisamos dessa ideia se formos na direo que estou sugerindo.
posio de si est sempre se tornando Pois, se aquela formulao da apercepo est correta, ns estamos
quem se . Eu penso que isso o que
Hegel quer dizer alegando, em suas aptos a explicar a inadequao de explicaes psicolgicas e natura
Lies sobre a histria da filosofia, que listas de tais estados sem uma ontologia lacunar (no sentido, mesmo
no se pode comear com a unicida-
de [oneness] e passar para a dualida-
que no do mesmo modo, que Frege e o primeiro Husserl criticavam
de, citado por iek (470/326), mas o psicologismo sem uma ontologia alternativa). Se acreditar ser
antes com o inerente autodistancia-
mento do prprio Uno (471/326).
consciente do acreditar, ento impossvel simplesmente estar
Existe muito mais a ser falado sobre acreditando. Estar consciente de acreditar em algo estar consciente
esse problema. Para discusses de
pequenos aspectos desses pontos,
das razes para acreditar no que acreditamos (por mais fragmentrias,
veja captulos 3 e 4 de Hegels idealism: confusas e desapercebidamente inconsistentes essas razes possam
the satisfactions of selfconsciousness
(Cambridge: Cambrigde University
ser). Quando queremos saber no que acreditamos, investigamos que
Press, 1989) e captulo 3 de Hegels deveramos acreditar25. Essas razes podem ser incompletas e nos
practical philosophy: rational agency as
ethical life (Cambridge: Cambrigde
levar a aceitar inadvertidamente determinadas proposies, e muitas
University Press, 2008). crenas so resultado do hbito e em larga medida anteriores s refle

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 xivas, mas nunca completamente. Em todo caso, sem conexo ou sem [23] iek, Menos que nada, op. cit.,
pp. 1945.
possibilidade de conexo com um fundamento para a crena, seria
apenas uma posio que admito, no o que de fato acredito. O mesmo [24] Ibidem, p. 227. E agora, em ou-
vale para a ao. constitutivo da ao que um agente seja capaz de tros contextos quando, por exem-
plo, ele est discutindo a conscincia
responder questo do por qu, e isso significa estar em condies de si do Estado iek me parece
de dar uma razo para a ao. (De novo, o dilogo por que voc fez afirmar o ponto feito aqui exatamente
do jeito que feito aqui. Cf. 256 ss.
isso? No sei, eu simplesmente fiz no possvel. Se o caso, seu
corpo pode ter se movido, mas voc no fez nada26.) Opinies, cog [25] Uma das afirmaes e defesas
mais conhecidas da condio de
nies e intenes esto, portanto, no espao de razes e perguntar transparncia o Authority and es
por, digamos, causas neuropsicolgicas para esse estado cometer trangement: an essay of selfknowledge
(Princeton: Princeton University
um erro categorial; ter compreendido mal a questo; oferecer algo Press, 2000) de Richard Moran. Veja
que no podemos usar. Tais causas so irrelevantes para as nossas ra tambm Rdl, op. cit., cap. 3.

zes (o para si de qualquer desse em si na linguagem hegeliana) e [26] Esse tema, assim como todos
para que um terceiro compreenda as nossas razes, pois essas devem os outros do pargrafo, muito mais
complicado do que esse resumo pode
ser enunciadas e sustentadas em primeira pessoa. No necessrio fazer jus. Sobre esse ltimo ponto, os
recorrer a nenhuma fissura no ser; no mais do que a possibilidade admirveis filmes dos irmos Darden-
ne tornam claro quanto mais pode ser
de as pessoas jogarem bridge, seguindo as normas do bridge, e explo dito sobre esse tema. Em todos os seus
rando estratgias para vencer, precisa nos comprometer com uma on filmes, as personagens certamente
aparentam tal como se estivessem
tologia lacunar incomum para explicar o fato de que somos capazes agindo sem capacidade de dizer por
de jogar bridge seguindo suas regras. Quem joga no apenas reage, qu. O que especialmente interes-
sante que eles conseguem sugerir
mas, ao mesmo tempo em que joga e realiza movimentos, mantm uma ligao entre essa opressiva opa-
aberta a possibilidade de revisar sua estratgia, desafiando algum cidade e a fbrica do capitalismo tar-
dio de desintegrao da vida da classe
conforme as regras, e assim por diante. Seguir uma regra isso, e no a trabalhadora. Eles integram esses ele-
aplicao de leis27. Essa competncia possvel porque ela definiti mentos filosficopsicolgicos com os
sociais harmoniosa e brilhantemente.
vamente real, e isso significa que seres corporificados materialmente Veja especialmente O filho (2002).
so capazes de se engajar em prticas complexas de seguir regras cuja
[27] Isso tambm relevante para
explicao no aprofundada pela referncia s suas propriedades abordar como o modo que os ani-
neurolgicas. (Em sua Fenomenologia, a formulao de Hegel dessa mais tm representaes diferente
do nosso. O deles intencional sua
espcie de negatividade lgica que a conscincia est sempre para maneira, mas eles no tm o status de
alm de si mesma e, por essa razo, ele frequentemente caracteriza a cognies da maneira que o nosso
tem. Um cachorro pode ver uma figu-
conscincia como uma autonegao28.) ra humana bem de longe (a montan-
Agora, possvel iek dizer que apenas isso, que essa possibilidade te, vamos dizer) e, vendo uma pessoa
desconhecida, comea a latir, somen-
de responder a normas, na medida em que uma capacidade incorpo te para depois balanar o rabo na me-
rada materialmente no explicvel em termos materiais, simples dida em que a pessoa conhecida que
ela realmente aparece a seus olhos.
mente a fissura ou o vcuo que ele quer atribuir ontologia de Hegel Mas o cachorro no se corrigiu. Aqui
mais que material, sem ser imaterial29. Mas isso parece muito an ns queremos dizer que uma suges-
to da percepo promoveu uma res-
dino para o que ele quer dizer e para a conexo que ele quer fazer com posta (que ns podemos mesmo cha-
Lacan. Pois, nessa maneira de ver a questo, no h necessidade de mar de resposta racional), e depois
uma sugesto de percepo diferente
uma ontologia negativa paradoxal. possvel e importante que algum (com mais detalhes de caractersticas
dia pesquisadores venham a descobrir por que que animais com c visuais em vista) promoveu uma res-
posta comportamental diferente. A
rebros humanos podem fazer esse tipo de coisa e animais sem crebro plenitude de ser, ns podemos dizer.
humano no, e alguma combinao de astrofsica e teoria da evoluo (Eu nunca notei, por exemplo, que
minha cachorra tenha alguma vez se
ser capaz de explicar por que eles tm esse crebro. Mas esses no so mostrado embaraada por ter feito
problemas filosficos nem tampouco geram problemas filosficos30. um desses erros que ela possa corrigir.

170 De volta a Hegel? Robert Pippin

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 Isso no como ela v; ela v uma srie
de sugestes, e depois v uma outra.
Isso seria um modo de dizer que ela
no tem unidade de apercepo.)
[28] No entanto, a conscincia para
si mesma seu conceito, e como resul-
tado ela vai imediatamente para alm
da restrio, e, como essa restrio
pertence a si mesma, ela tambm vai
alm de si mesma. (Phenomenology 76
[80]/ Fenomenologia 76 [80]). Aqui
est a formulao lgica da questo porm, significa que uma considerao do ser em sua inteligibilidade
da assim chamada Fenomenologia de
Berlim: o eu agora essa subjetivi-
dade, essa relao infinita consigo
mesmo, mas a, a saber nessa sub-
jetividade, jaz sua relao negativa
consigo mesmo, ciso, diferenciao,
julgamento. O eu julga, e isso o cons-
titui como conscincia; ele repele a si
mesmo de si mesmo; isso uma de-
terminao lgica. G.W.F. Hegel: The
Berlin phenomenology. Trad. M. Petry.
Dordrecht: Riedel, 1981, p. 2.
[29] Essa a formulao de Adrian
Johnson em Slavoj ieks Hegelian
Reformation: giving a hearing to The
parallax view. Diacritics, vol. 37, n- 1,
pp. 320. Algo como essa posio est
disponvel a iek se ns compreen-
demos o espao do Simblico (no seu
sentido lacaniano) como o espao
do normativo e assim da razo. Veja
sua interpretao do controverso co-
mentrio de Freud sobre anatomia
sendo destino, em outras pala-
vras, uma formulao simblica,
um destino que ns temos de fazer.
(216/578)
[30] No que essas descobertas no
possam ser relevantes para a filosofia.
Elas certamente so para Hegel. No
12 da Enciclopdia lgica, Hegel diz
que a filosofia deve seu desenvolvi-
mento s cincias empricas, e no
comentrio ao 246 da Filosofia da
natureza, ele diz que a filosofia da na-
tureza pressupe e condicionada
pela fsica emprica. Veja tambm o
adendo ao 381 na Introduo Filo
sofia do esprito. Essas passagens so
relevantes para a questo que iek
levanta em 458 e 462/308 e 315.
[31] Quando iek aborda esse
tema, ele adota uma postura niet-
zschiana que me parece mal argu-
mentada e viciada por uma petio
de princpio. Que tipo de poder (ou
autoridade) esse que precisa jus-
tificar a si mesmo com referncia
aos interesses daqueles sobre quem
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(Os problemas so: o que uma razo convincente e por qu? Sob
quais condies as razes que as pessoas oferecem para o que fazem
so suas razes, razes e princpios com os quais podem genuina
mente se identificar31?)
Dito de outro modo, iek est certo ao notar a importncia do
deslocamento do jovem Hegel para o Hegel maduro, que envolve em
seu cerne a conscientizao de Hegel que a lgica no seria uma
preparao para a metafsica, mas que a lgica seria metafsica. Isso,
a nica espcie de metafsica possvel (ser ser inteligvel, algo como
o motto da filosofia grega e, portanto, do comeo da filosofia)32. Mas
isso tambm significa que o movimento de Hegel na Enciclopdia,
de uma lgica da natureza para uma lgica do Geist, no tem nada
que ver com um materialismo evolucionista33. A metafsica de Hegel
uma lgica, e a inteligibilidade da natureza, falando bem casualmen
te, se esgota a determinada altura, e incapaz de, em seus prprios
termos, dar conta das atividades complexas regidas por normas de que
seres materialmente corporificados so capazes. Essa no uma capa
cidade nova, no natural, que emerge no tempo; ela emerge a partir de
uma considerao sistemtica dos recursos de inteligibilidade dispo
nveis, ainda que limitados a explicaes cientficonaturais.
H uma explicao fenomenolgica de Hegel do contexto em que
seres orgnicos materialmente corporificados, seres vivos com um
mnimo de autorrelao (um sentimento de si necessrio para a pre
servao da vida) podem ser imaginados interagindo de um modo que
para eles transcende a mera autoconservao, um movimento que no
pode ser compreendido como um movimento das atividades inten
cionais da mera vida animal. Essa a famosa explicao no captulo iv
da Fenomenologia do esprito, de 1807. O problema imaginar tais seres
vivos lutando, talvez por recursos, at a morte se necessrio, quando
introduzida a possibilidade da indiferena de um participante em
relao prpria vida a servio de uma demanda de ser reconhecido
(uma norma no natural), quando o que se demanda no mera
submisso, mas compromisso, uma admisso do direito do outro. O
esprito emerge dessa contestao social imaginada, daquilo que
ns venhamos a demandar um do outro, no nos interstcios do ser.
Essa uma explicao fenomenolgica (como ser e vir a ser Geist), e
no enciclopdica, mas ela tambm introduz a explicao hegeliana de
razo. Vemos que ela no deve ser entendida como mera capacida
de para clculo ou meramente estratgica, mas como uma prtica s
ciohistrica, o que Brandom chama de jogo de dar e pedir razes34,
e introduz a questo central da narrativa histrica de Hegel: estamos
nos tornando melhores na justificao de ns mesmos uns para os
outros, ou no?35
NOVOSESTUDOS 98 MARO 2014 171
5/26/14 6:51 PM
 Podemos ver que essa explicao no a direo de iek em seu elegoverna [rule], que aceita a neces-
sidade de fornecer razes para seu
tratamento detalhado de Fichte36. iek acompanha de perto a explica exerccio? Uma tal noo de poder
o de Fichte nos recmpublicados seminrios de graduao de Die no minaria a si mesma (429/281)?
Ele se estende a ponto de chamar um
ter Henrich em Harvard nos anos 197037, e isso cria dois problemas38. tal regime de antipoltico e tec-
Em primeiro lugar, Henrich confunde o problema da conscincia aper nocrtico. Mas apelos ao interesse
prprio so apenas um tipo de ra-
ceptiva na experincia e na ao com o problema da autoidentificao zo, e as restries introduzidas por
reflexiva: como encontrar e identificar meu ser nico. Esses so dois um tal requerimento, se elas minam
alguma coisa, minam a noo de
problemas diferentes; no h qualquer indcio de que Fichte os tenha dominao e governo. Eles no so
confundido, e h abundncia de evidncias de que ele estava atento pensados para estar a servio de tais
noes, mas substituem noes de
diferena39. Em segundo lugar, iek aceita a acusao de Henrich autoridade.
de que Fichte confundia oposio lgica com oposio real, al
ternando uma e outra, e, portanto, no podia oferecer uma explicao [32] A angstia [anxiety] ctica de
que, com isso, ns trataremos o ser
satisfatria sobre a relao do Eu com o no Eu. Mas Fichte foi bem somente da maneira que ele inteli-
claro sobre a diferena e seus comentrios acompanham de perto os gvel pelas nossas luzes finitas a
angstia ilusria que Hegel acredita
comentrios feitos acima sobre o status do normativo em Kant e nos ter destrudo metodologicamente na
primeiros idealistas. Uns poucos exemplos devem bastar. Eis Fichte Fenomenologia, a deduo, tal como
ele diz, do ponto de vista da Lgica. A
em um tpico enunciado de princpios gerais: angstia heideggeriana extraordina-
riamente influente de que isso tudo
represente a imposio da vontade
A contenda bsica do filsofo a seguinte: ainda que o si possa existir humana por sobre a questo do Ser
apenas para si mesmo, surge necessariamente para ele, de imediato, uma matria para uma discusso par-
te. Veja Heidegger, Nietzsche, op. cit.,
existncia externa a ele; o fundamento dessa jaz naquele e por meio dele e meu Heidegger on Nietzsche on
condicionada; conscincia de si e conscincia de algo que deve ser no Nihilism, no prelo.

ns mesmos esto necessariamente ligadas; mas a primeira deve ser [33] iek, Menos que nada, op. cit.,
considerada um fator condicionante, e a segunda condicionada40. p. 80.

[34] Robert Brandom, Making it ex

Mas ficamos sem saber o que condio quer dizer e, especialmen plicit: reasoning, representing, and dis
cursive commitment. Cambridge, ma.:
te, como ela se relaciona com o termochave, pr (setzen), o pr do Harvard University Press, 1994.
nichtIch [no Eu].
[35] Em termos kantianos, o papel
Quando tenta explicar o que quer dizer, contudo, Fichte reverte da razo pode ser dito emergir em
para a linguagem da autonomia do normativo invocada acima. Das qualquer tentativa de conduzir uma
vida justificada (e, portanto, livre),
Introdues para a Wissenschaftslehre, de 1797: procurar sempre a condio para
qualquer coisa condicionada. Veja
minha discusso sobre esse tpico
Qual , afinal, em poucas palavras, o contedo geral da Doutrina da sobre Kant em Hegel on selfconscious
Cincia? este: a razo absolutamente autossuficiente; ela existe por si. ness: Desire and death in the Phenome-
nology of spirit. Princeton: Princeton
Mas nada existe para a razo exceto a prpria razo. Por conseguinte, o University Press, 2011, pp. 558.
que tudo que ela deve estar fundado nela prpria e deve poder ser expli
[36] portanto o caso de que esse tipo
cado a partir dela e no a partir de qualquer coisa que lhe seja exterior, de interpretao venha a significar um
porque ela no pode sair de si sem renunciar a si mesma. Resumindo: a desacordo com a caracterizao de
iek do comeo de tudo isso em Kant.
Doutrina da Cincia o idealismo transcendental41. No o caso de que Kant e os Idealistas
tenham concebido o sujeito como uma
atividade espontnea [] sinttica, a
Da Segunda Introduo para a Wissenschaftslehre (nova metho fora da unificao, de reunir o mlti-
do), traduzida para o ingls por Foundations of transcendental philoso plo dos dados sensveis com os quais
ns somos bombardeados em uma
phy: O idealista observa que a experincia no nada seno a ao representao unificada dos objetos
de um ser racional. (106/ s.c.). Veja tambm iek 149/

172 De volta a Hegel? Robert Pippin

09_artigo_pippin_98_p162a183.indd 172 5/26/14 6:51 PM

 s.c. Esse certamente no era o caso E, em seguida, uma explicao a respeito do ponto de vista do
de Hegel; veja seu Faith and knowledge.
Trad. W. Cerf e h. s. Harris. Albany, n.
idealismo:
y.: suny Press, 1977, pp. 6270 [ed.
bras.: Hegel, G. W. F e saber. Trad.
Oliver Tolle. So Paulo: Hedra, 2007.
O idealista observa como devem vir a existir coisas para o indivduo.
Tambm no o caso de que aper- Portanto, a situao diferente para o indivduo [observado] em relao
cepo [] muda o confuso fluxo de
sensaes em realidade, que obedece
ao filsofo. O indivduo confrontado com coisas, homens etc. que lhes so
a leis necessrias. Em primeiro lugar, independentes. Mas o idealista diz: No existem coisas fora de mim e pre
Kant diz com frequncia que esse im- sentes independentemente de mim. Embora ambos digam coisas opostas,
posicionismo exatamente a posio
que ele rejeita, que daria ao ctico o que eles no se contradizem. Pois o idealista, do seu ponto de vista, revela a
ele quer (B 168). Veja tambm B 138, necessidade do ponto de vista do indivduo. Quando o idealista diz: fora
B160 n, e a passagem de mesma fun-
o em B105/A79. Em segundo lugar, de mim, ele quer dizer fora da razo; quando o indivduo diz a mesma
no o caso de essa atividade sinttica
introduzir uma brecha/diferena na
coisa, ele quer dizer fora de minha pessoa42.
realidade substancial (106/ s.c.). A
negatividade (no apenas ser) em
questo uma matria da dimenso
Ou, em uma formulao ainda mais concisa retirada das notas de
normativa da experincia aperceptiva Fichte: o Eu razo43.
e da ao. Algum poderia, presumo,
chamar isso de uma brecha no ser,
Essa autossatisfao racional algo que s podemos procurar
mas isso me parece mistificar tudo infinitamente de acordo com Fichte; no entanto, a questo maior a
desnecessariamente. que importa para a leitura de iek e diz respeito ligao necessria
[37] Henrich, D. Between Kant and entre o carter consciente de si da experincia e da ao, compreendida
Hegel. Ed. d. s. Pacini . Cambridge,
ma: Harvard University Press, 2008.
desse modo, e a razo, uma norma que no desempenha papel proemi
nente na explicao schellinguiana de iek. (O outro tema hegeliano
[38] Uma caracterstica inusual do li- que no desempenha maior papel para iek o da sociabilidade, Geist,
vro de iek essa forte confiana nas
fontes secundrias selecionadas, e os temas a ele relacionados, como tentarei mostrar na prxima se
risca, com poucas excees (Lebrun o.) A condio do atesmo moderno significa para iek, em termos
um dos quais ele discorda). Henrich,
Malabou, Miller, Lebrun so aqueles lacanianos, que no h nem pode haver mais nenhum grande Outro,
em que ele se apoia mais fortemente. nenhum fiador da possibilidade sequer de qualquer resoluo do ce
[39] Eu apresento essa prova no cap- ticismo normativo e de conflitos. Mas nenhum fiador transcendental
tulo 3 de Hegels idealism. no a mesma coisa que nenhuma confiana possvel na racionalidade
[40] Fichte, G. Second Introduc- de nossas deliberaes e de nossas demandas. Mesmo uma posio
tion to the Wissenschaftslehre. In: (como, digamos, a de Nietzsche) que sustenta que a maioria dos ape
The science of knowledge with the first
and second introductions. Ed. e trad. P. los conscientes a razes so sintomas, que a verdadeira razo jaz em
Health e J. Lachs. Cambridge: Cam- outro lugar (no foi o carter virtuoso do escravo, mas seu ressentimen
bridge University Press, 1970, p. 33.
to, que motivou sua submisso), est comprometida com essa ligao.
[41] Idem, Introductions to the Wis (O ressentimento a sua razo, tida por ele em autoengano como
senschaftslehre and other writings. Trad.
e ed. Daniel Breazeale. Indianapolis:
justificativa para a ao, submisso, e condenao moral do Senhor;
Hackett, 1994, p. 59; idem. Segunda de outro modo no haveria satisfao no que ele faz). Pretender algo
introduo doutrina da cincia. In:
Gil, F. (coord.). Recepo da Crtica da
ou fazer algo disporse a dar razes para a pretenso ou para o feito,
razo pura; antologia de escritos sobre e se existem razes para rejeitar as razes ou para rejeitar a pretenso
Kant (17861844). Trad. Fernanda
Portela. Lisboa: Fundao Calouste
de sinceridade, ns ainda estamos no interior do espao das razes, de
Gulbenkian, 1992. onde no podemos sair. Uma consequncia imediata: a primeira sen
[42] Idem. Foundations of transcen tena da concluso de iek [A suspenso poltica do tico] O
dental philosophy (Wissenschaftslehre que a inexistncia do grande Outro indica que todo edifcio tico e/
nova methodo). Trad. e ed. Daniel
Breazeale. Ithaca: Cornell University
ou moral tem de estar fundado em um ato abissal, que , no sentido
Press, [17961799] 1992, pp. 1056. mais radical que se possa imaginar, poltico no faz nenhum sen

NOVOSESTUDOS 98 MARO 2014 173

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 tido no contexto hegeliano. Algo entendido por um agente como um [43] Isso das notas de sua famosa
resenha de Aenesidemus, em G. Fi-
ato abissal uma iluso, o pathos do herosmo fajuto e autoengran chte, Gesamtausgabe der Bayerischen
decedor, e o gesto pertence ao zoolgico hegeliano com a Bela Alma, Akademie der Wissenschaften. Ed. Rei-
nhard Lauth e Hans Jacob. Stuttgart:
o Cavaleiro da Virtude e, especialmente, o Delrio da Presuno44. E FrommannHolzboog, 1965, pp. 11,
se o ato abissal, ento a poltica significa apenas poder, poder 1, 287. importante apreender esse
aspecto de Fichte corretamente a
sustentado por nada a no ser deciso e vontade, igualmente contida fim de evitar as afirmaes que iek
por nada, a no ser deciso e vontade. faz na 283/127, onde ns ouvimos de
Para ver a relevncia, pelo contrrio, da conexo entre conscincia novo sobre o fenmeno da autolimi-
tao, a incompletude da realidade
de si e razo para o projeto de iek, ns precisamos nos voltar para sua fenomenolgica e o fundamento
longa e explcita discusso sobre Hegel. da liberdade na incompletude on-
tolgica da prpria realidade. Na
medida em que eu compreendo es-
*** sas pretenses, elas so regressivas e
dogmaticamente metafsicas como as
particularidades inefveis.
Nesse sentido, a virada pshegeliana para a realidade concreta, [44] Quando descrito como o ,
irredutvel mediao conceitual, deveria ser lida de preferncia como de maneira aparentemente aproba-
uma desesperada vingana pstuma da metafsica, como uma tentativa tria, por iek na 427/279, um ver-
dadeiro ato badiouniano, o Ato,
de reinstalar a metafsica, ainda que de uma forma invertida da primazia dito ser uma simplificao violenta
da realidade concreta45. e radical [] o momento mgico em
que o infinito ponderar cristalizase
em um sim ou no. Mgico a
Palavras mais verdadeiras jamais foram ditas em nome de Hegel. palavra certa; prxima a mistificador
e ininteligvel. Estremecese ao pen-
Ao explicar essa afirmao, iek levanta pontos relevantes sobre sar quanto esses Atores narcisistas
Hegel. Por exemplo, uma das coisas mais curiosas sobre a posio glorificaram o infinito cristalizan-
do a si mesmo neles. (A ideia supos-
bsica de Hegel que ela pode resumida pela afirmao de que no h tamente que a fundao de uma nova
em sua filosofia uma posio positiva e independente. Ela consiste, ordem tica precisa ser por fora
abissal, infundada e contingente
antes, na correta compreenso das outras posies logicamente pos (460/313), de que voc no pode ter
sveis. iek capta esse aspecto de Hegel de maneira corretssima46 1789 sem 1793 (319/163), e da por
diante. Mas isso uma noo com-
e diz coisas teis sobre suas implicaes. Alm disso, o interesse de pletamente no hegeliana do novo
iek em Lacan o conduz para trs outros aspectos de Hegel, que bem como do contingente.

so bem importantes, embora frequentemente negligenciados tan [45] iek, Menos que nada, op. cit.,
to nas interpretaes convencionais (o que iek chama de aposti p. 81.

la) como em reconstrues contemporneas mais atuais. Essa [46] Idem, p. 237 ss.
a dimenso, em primeiro lugar, da retroatividade ou retardamen
to (Nachtrglichkeit), ou o que iek descreve corretamente como a
insistncia de Hegel na lgica de um feito, pretenso ou evento do
qual pode se dizer, retroativamente, que ele pe seus pressupos
tos. (O significado de um sonho constitudo pelo relato; no
recuperado. Um trauma tornase o trauma que ele retroativamente,
por meio de sua interrogao.) Em Hegel, a noo mais importante
em sua explicao de descries de aes e intenes. No h causa
retroativa literal; o que fizemos e por que fizemos tornase o que so
apenas depois do fato (depois de percebemos o que nos comprome [47] Todas as aes tm essas inten-
temos a fazer; o que os outros reconhecem, ou no, como o que fize es ex ante, mas elas so provis-
rias at se verem realizadas em atos.
mos)47. Em segundo lugar, em uma afirmao parecida, iek leva Outro vasto tpico. Veja meu Hegels
bem mais a srio do que a maioria dos outros comentadores a tese practical philosophy, op. cit., cap. 6.

174 De volta a Hegel? Robert Pippin

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[48] Veja especialmente sua rejeio
do modelo orgnico de mudan-
a histrica hegeliana (272/116) e
comentrios tais como aqueles
466/319. (Eu penso que a diferena
entre necessidade natural e necessi-
dade racional poderia ser bem mais
clara nessas formulaes. Tal como
em relao s animadversions a ne-
cessidade do contingente e autopo
esis na 467/320.)
[49] Seguindo Marcos Mller, utilizo
preferencialmente suspender para
traduzir sublate quando se trata de
uma referncia ao conceito hegeliano
de aufheben (n. do t.).
[50] iek, Menos que nada, op. cit.,
p. 145.
[51] Hegel, G. W. F. Aesthetics: lectures
on fine arts. Trad. T. M. Knox. Oxford:
Oxford University Press, 1975, p. 8.
Veja tambm a Phenomenology, 669/
Fenomenologia, 669.
[52] Nada nesse quadro precisa ser
qualificado, mesmo se admitimos
que tambm o caso de que qualquer
dessa significao produza seu ex-
cesso, seu resto imediato e dis-
ruptivo. Isso pode ser, mas esse ou-
tro problema em relao s prticas
humanas significantes, no todo o
problema.
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incomum e a princpio paradoxal de que o esprito tem de ser enten
dido como um produto de si mesmo. As discusses de iek sobre
esses tpicos vo, a meu ver, ao ponto e so valiosas48. Alm disso,
por ele fazer justia a esses temas, especialmente o ltimo, ele pode,
em terceiro lugar, rejeitar a imagem da ao histrica hegeliana to
familiar ao criticismo da Teoria Crtica, especialmente entre Adorno
e adornianos. Essa a imagem do Geist externalizando a si mesmo
em seus produtos (sua autonegao), com isso alienado deles, at
ele poder voltar a si mesmo em sua externalidade, negar essa alte
ridade, e assim reconciliarse com si mesmo em uma identidade de
si suspendida49 (a negao da negao). Essa , portanto, a imagem
de Hegel como a grande bocarra narcsica devoradora, devorando
e negando a alteridade em um projeto maluco de se tornar tudo, a ca
ricatural e grosseiramente injusta imagem to apreciada por Ador
no em seu desprezo de Hegel como o eptome do pensamento da
identidade50. No entanto, por mais certo que ele esteja em rejeitar
essa caricatura, o retrato do prprio iek me parece ser por demais
influenciado por seu prprio retrato de Lacan (para no mencionar
o Schelling intermedirio) e, portanto, em meio a essas possibilida
des bastante abstratas, no deixa a verdadeira alternativa hegeliana
emergir, especialmente no que diz respeito ao problema da razo (o
grande Outro de Hegel) e a sociabilidade (eticidade, outra verso do
grande Outro hegeliano, razo realizada).
Podemos resumir esse problema HegelLacan relembrando a ex
traordinria afirmao de Hegel (e, algum poderia dizer, lacaniana)
de que o Geist uma ruptura ou ferida, mas autoinfligida (i.e., um
resultado; no um rasgo ontolgico no tecido do ser enquanto tal),
e que o Geist pode curar, sem deixar cicatrizes51. (Um pensamento
de modo algum freudiano. Muito mais precisa ser dito sobre a noo
hegeliana de reconciliao do que seria possvel aqui.) Mais generica
mente, ingressar no domnio da significao, no espao do sentido,
para Hegel necessariamente ao mesmo tempo entrar no espao das
razes por conta do carter profundamente social dos significados:
circulam em uma economia social mais ampla, uma economia sem
pre de pretenses, rejeies, contestao, lutas e resolues (feridas
autoinfligidas), no apenas uma economia pessoal ou libidinal. E essa
uma economia profundamente histrica, uma economia no captu
rvel em uma metapsicologia mtica/arquetpica limitada a uma onto
gnese primordialmente individual52.
***
Isso nos leva, em outras palavras, questo mais prtica e crtica,
tal como iek a coloca, sobre como ser hegeliano hoje em dia, se
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5/26/14 6:51 PM
 possvel e quais as implicaes da interpretao de iek do conceito
que ele coloca no centro do hegelianismo uma realidade fenome
nolgica autonegadora ou lacunar. Com tal ontologia como pano
de fundo, a filosofia deve ser o prprio tempo apreendido no pensa
mento. Nosso tempo ainda o tempo do capitalismo burgus e suas
instituies centrais: propriedade privada, repblicas comerciais, ins
tituies jurdicas baseadas nos direitos individuais, a privatizao da
religio e o ideal de tolerncia religiosa, amor romntico, casamentos
baseados no amor, famlias nucleares, e a (suposta) separao entre
Estado e sociedade civil. O que a compreenso de pensamento
nesse caso, pensamento dialtico compreende?
Um ponto de partida geral para esse hegelianismo partilhado por
iek e a maioria dos hegelianos: comprometimento com a histo
ricidade das normas, mas sem relativismo histrico, tal como se esti
vssemos presos dentro de suposies especficas de onde no somos
capazes de sair. O universal para Hegel cujo nome mais claro seria
liberdade sempre acessvel de algum modo, mas como univer
sal concreto, um universal modulado por tempo e lugar, parcial e in
completo, requisitando interpretao e reinterpretao e progresso
dialtica. Por exemplo, se quisermos entender por que a diviso sexual
do trabalho tornouse uma norma de muito menor credibilidade no
ltimo tero do sculo xx, e exclusivamente nas repblicas comerciais
do Ocidente tecnologicamente avanadas, adotamos uma perspectiva
hegeliana quando nos damos conta de quo implausvel seria insistir
que a injustia de tal princpio da diviso do trabalho, e as razes para
rejeitar essa prtica, estava disponvel desde o comeo das tentativas
humanas de justificar suas prticas, e foi descoberta em algum mo
mento do comeo do sculo xvii. E, no entanto, nosso compromisso
com essa rejeio bem mais forte do que um novo desenvolvimento
de como levamos as coisas. A prtica passada irracional e injusta,
por mais historicamente enraizado que o apelo de tal pretenso seja.
iek prope defender um Hegel para quem qualquer afirmao da
racionalidade histrica (como essa) seja sempre retrospectiva, nunca
prospectiva e preditiva, e considerando esse Hegel aberto, ele est
certo. (Muito frequentemente passa despercebido que a famosa afir
mao de Hegel de que a coruja de Minerva s ala voo ao alvorecer,
que a filosofia pode comear a pintar com sua paleta apenas quando
uma forma de vida envelheceu, significa que ele est anunciando que
a forma de vida compreendida pelo pensamento na Filosofia do Direito
j envelheceu, est morrendo, e apenas por conta disso pode ser com
preendida. No a imagem que algum proporia se estivesse tentando
nos convencer de que chegamos a uma utopia da realizao da razo53.) [53] iek, Menos que nada, op. cit.,
p. 106.
Alm disso, a dimenso retrospectiva bem importante. Somente de
pois da influncia histricomundial do cristianismo, a filosofia grega

176 De volta a Hegel? Robert Pippin

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[54] Eu no vejo nada no que iek
disse que contrarie a tradicional in-
sistncia de que qualquer pretenso
sobre uma tal contradio material
no poderia estar pretendendo nada,
no seria uma pretenso sobre nada.
O argumento me parece: tanto pior
para a lgica que haja essas contra-
dies. No entanto, isso no resolve
a dificuldade. Veja Charles Taylor,
Dialektik Heute, oder: Strukturen
der Selbstnegation. In: Hegels Wis
senschaft der Logik: Formation und
Rekonstruktion. Ed. D. Henrich. Stutt-
gart: KlettCotta, 1986, pp. 14153.
09_artigo_pippin_98_p162a183.indd 177
passou a parecer incapaz de oferecer os recursos para explicar aquilo
que por fim se tornou a interioridade crist, ou subjetividade, e por
tanto uma viso muito diferente da ao. No h nenhum Esprito do
Mundo controlando as marionetes nesse quadro.
Mas a alternativa sombra de materialismo dialtico tem de ter
certo idealismo dialtico. Isso significa que no existem contra
dies materiais54. Contradies resultam de autooposies em
uma ao ou prtica dirigida por um sujeito. Isso pode acontecer na
forma de contradies performativas em um ato de fala ou con
tradies prticas em meio ao. (Hobbes nos confere um timo
exemplo da ltima: no estado de natureza, o resultado da soma de
todas as aes otimamente racionais do ponto de vista individual
o ataque mtuo preventivo o pior possvel. Os agentes con
tradizem a si mesmos ao agir de modo racional.) Pela suposio da
existncia de uma subjetividade coletiva (Geist), podemos mostrar
que algumas prticas institucionais de uma forma de vida contra
dizem, pelos meios que escolhe racionalmente, os fins gerais per
seguidos de maneira genuna pela mesma sociedade. E isso depende
daquilo que se pode ou no mostrar; se pode ser dito de uma forma
social subsequente que ela atinge exitosa o que uma forma social an
terior estava buscando, ou no: ou seja, negao determinada, crtica
interna, todos os desideratos hegelianos. (A diviso sexual do traba
lho veio a ser entendida como inconsistente com o ideal j existente
de igual proteo legal [igualdade perante a lei] e mobilidade social
meritocrtica, em um tempo em que mudanas na tecnologia da pro
duo e a necessidade de muito mais trabalhadores no melhor pero
do de prosperidade econmica na histria tornaram isso possvel.)
Porm estaramos suficientemente longe da forma histrica parti
cular (morta) da sociedade burguesa que Hegel acreditou ter com
preendido, e poderamos afirmar que nossa prpria forma de vida est
envelhecendo (ou se tornando disfuncional) perante nossos olhos,
a ponto de podermos perguntar: qual a explicao hegeliana do co
lapso da distino entre Estado e sociedade civil para ele to crucial, a
desintegrao dos Stnde, ou estamentos, central para sua explicao
da participao poltica, a emergncia das sociedades de consumo de
massa completamente dessemelhante a qualquer coisa na filosofia
poltica de Hegel, as mudanas na tecnologia blica que tornaram sui
cida a noo de uma guerra ocasional para nos chacoalhar de nossas
complacncias prosaicas (para no mencionar o fim dos exrcitos vo
luntrios), a criao de um sistema financeiro globalizado que torna
obsoleta at mesmo a noo de proprietrios de meios de produo,
e assim por diante?
A resposta de iek no surpreendente e levanta a maior de todas
as questes, e que me parece insatisfatoriamente abordada. Como tan
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5/26/14 6:51 PM
 tos outros, iek quer dizer que a sociedade burguesa fundamental
mente autocontraditria, e eu tomo isso como significando irrefor
mvel. Ns necessitamos de uma ordem tica completamente nova e
isso significa o Ato. A pretenso de racionalidade daquela sociedade
minada pela existncia de um particular meramente contingente, um
testa de ferro no topo, o monarca55. E, seguindo muitos outros autores, [55] O verdadeiro problema com a
filosofia poltica de Hegel a ausncia
iek admite que a aporia do populacho (der Pbel) de Hegel, apa de qualquer explicao da vontade
rentemente uma subclasse permanente dos pobres, outra marca da poltica e das polticas de formao
da vontade. A legislatura apenas
irracionalidade fundamental da imagem hegeliana da eticidade (Sit afirma o que j foi decidido. Veja o
tlichkeit) moderna. iek concorda com a anlise de um autor recente, inestimvel e negligenciado livro de
Michael Beresford Foster, The poli
Frank Ruda, e diz que Ruda tem razo de interpretar as curtas passa tical philosophies of Plato and Hegel.
gens de Hegel sobre o populacho em sua Filosofia do Direito como um Oxford: The Clarendon Press, 1935.
ponto sintomtico de sua filosofia do direito como um todo, qui de
seu sistema como um todo56. Em outros contextos, iek afirma que [56] iek, Menos que nada, op. cit.,
p. 283.
a cultura secular moderna e o capitalismo tardio produzem seu opo
nente, o fundamentalismo evanglico, por exemplo, para o qual no h
Aufhebung, nenhum retorno a uma forma elevada da poltica burguesa e
do capitalismo reformado. (Tudo isso da maneira lacaniana em que o
que reprimido criado pelo prprio ato da represso.)
Se esses interldios relativamente breves provam que a socie
dade burguesa e o sistema capitalista de produo so na essncia
contraditrios (mesmo no sentido idealista esboado acima), para
os quais, portanto, apelos para reforma seriam to absurdos quanto
seria para Hobbes reivindicar permanecer num estado de natureza
reformado, um tpico muito amplo para a presente discusso.
Mas se a norma bsica de tal sociedade , de acordo com Hegel, algum
estado institucionalmente seguro de status igualitrio de reconhe [57] Quando iek d a sua lista do
cimento, com ateno poltica direta s condies materiais (fami que Hegel no pode pensar (quali-
ficada por um nmero de sugestes
liares, culturais e econmicas) para essa igualdade, ou alguma ideia sim, mas []), consistindo em tais
igualitria de liberdade (ningum pode ser livre a menos que todos o coisas como repetio, o inconscien-
te, luta de classes, diferena sexual, e
sejam), eu no vejo razo para concordar com iek. O fato de haver assim por diante (455/307). Eu no
uma vontade poltica cada vez mais fraca, por exemplo, nos Estados vejo motivo para pensar que Hegel
teria qualquer problema com tais
Unidos em favor de qualquer ateno ao bem comum (mesmo esco temas e questes a mais do que ele
las pblicas esto se tornando alvo de uma extrema direita cada vez tem para fornecer anlises e diagno-
ses de vrias patologias individuais
mais poderosa) muito provavelmente uma patologia que precisa e sociais. Elas no so suas questes.
de explicao57. Talvez ns precisemos da ajuda de lacanianos para Uma praga pode arruinar comple-
tamente a vida tica de algumas
fazlo (apesar de Hegel se dar por satisfeito com meramente apon comunidades e ela pode permanecer
tar o risco e a irracionalidade dos nacionalistas romnticos de seus arruinada por sculos. Assim o pode
fazer um consumismo cada vez mais
dias), mas esse grande sonho dos sociaisdemocratas de todos os histrico e frentico; assim o pode o
lugares Sucia 1960! no parece ser algo que inevitavelmen que pode ser a espiral da morte do
capitalismo (veja David Harvey. The
te produza sua Desrazo irracional e irreconcilivel, ou seu Outro. enigma of capital and the crises of ca
Mais advogados para os pobres no Texas, creches acessveis, sistema pitalism. Oxford: Oxford University
Press, 2010, e assim o pode o comeo
de sade universal, menos portaavies, maior controle dos traba de uma catstrofe ambiental de s-
lhadores sobre as prprias condies de trabalho, bancos regulados, culos de durao.

178 De volta a Hegel? Robert Pippin

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[58] Trad. Jos Rubens Siqueira. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
[59] iek, Menos que nada, op. cit.,
p. 170.
[60] Ibidem, p. 170.
[61] Ibidem, p. 171.
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qui nacionalizados, so extenses razoveis desse ideal burgus,
por mais doente, e com frequncia at mesmo tresloucada, em que
a sociedade moderna burguesa tenha se tornado. (O caso Citizens
United no foi um resultado logicamente inescapvel da lgica capi
talista. Ele foi o resultado do desvario de vrios juzes lunticos. Ns
somos a nica democracia capitalista avanada na Terra que permite
suborno legtimo.) Mas isso so tpicos para outro contexto (e um
palanque). Encerro com uma reflexo no esprito iekiano.
***
iek oferece duas imagens, uma literria e outra cinematogrfica,
para nos ajudar a entender a ginstica dialtica envolvida em sua tenta
tiva de reatulizar Hegel para propsitos contemporneos. A primeira
diz respeito ao problema da reconciliao hegeliana, e o exemplo o
misterioso e comovente final do romance Desonra, de J. M. Coetzee58.
iek invoca a estrutura bsica que ele usa ao longo de todo o seu li
vro a fim de tornar a negatividade inteligvel. David Lurie parece ter
negado o status quo, o grande Outro da prudncia, a confiana na po
lcia, a crena na responsabilidade dos indivduos por seus atos e na
obrigao de corrigirem malfeitos a outros (justia), porque se deu
conta da inadequao dessa f ante a realidade vigente na frica do Sul
psapartheid. Tudo isso negado por meio de ele simplesmente
fazer tudo o que est ao seu alcance para minimizar o sofrimento de
cachorros sacrificados, satisfazendose com o gesto de se responsabi
lizar por uma morte digna. Isso, infelizmente, no exatamente um
caminho para a reconciliao. Ele parece ter aceitado a aquiescncia
culpada de sua filha em relao cumplicidade de seu vizinho em seu
estupro e internalizado isso de seu modo, como o preo que algum
tem de pagar para continuar a viver com alguma dignidade tica (ex
presso de iek) na frica do Sul. No mundo de inexorvel cumplici
dade nos crimes sulafricanos, a perda de tudo uma aposta de que
essa perda total seja convertida em algum tipo de dignidade tica59.
Porm as alegaes de iek de que falta alguma coisa nesse
desfecho, algum gesto de insubordinao e revolta que pudesse ser
chamado de negao dessa negao, algum um gesto repetitivo
e quase imperceptvel de resistncia [] uma pura figura da pulso
mortaviva60, ou seja, uma Versagung, uma recusa, da negao inicial,
ou primeira negao, que no nos faria retornar para o status quo ex ante,
mas que originaria a realizao do estatuto fantasmtico do objeto a (a
moldura fantasiosa que sustentava o desejo do sujeito), de modo que a
Versagung, que se iguala ao ato de atravessar a fantasia, abra espao para
a emergncia da pura pulso para alm da fantasia []61. A resposta
natural a essa sugesto que qualquer gesto que satisfaria o que iek
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 procura pressuporia que tudo relacionado posio original de David
era uma moldura fantasiosa, que no existe um grande Outro, e ao
nos desvencilharmos dessa desiluso estaramos em uma posio de
abrir esse espao para a emergncia de uma pulso pura para alm
da fantasia. Mas isso, justamente esse ltimo preceito, soa como a
prpria fantasia romntica original de David: ser um servo byronista de
Eros que pode ver atravs da hipocrisia e da falsa moralidade conven
cional do grande Outro. Essa a fantasia da qual ele se desvencilha, porque
seu gesto de generosidade completamente simblica a um s tempo
to afirmativo e dignificante quanto pattico e limitado. No existe um
gesto iekiano de insubordinao porque David viu atravs do peri
goso autoengano de presumir que ele aquele que deveria saber. Seu
auxlio a Bev em submeter os cachorros eutansia e cuidar de seus res
tos mortais se d de um modo diferente daquele esperado por iek
uma negao da sua primeira negao, uma recusa da mera aceitao
de seu destino e do destino de sua filha. No ltimo gesto do romance,
ele desiste do cachorro que Bev esperava que ele salvasse, da mesma
forma como se entregou ao seu destino e no o sofreu meramente. Por
fim, dito de outro modo, no h nada mais no hegeliano do que a ideia
da emergncia da pura pulso para alm da fantasia. O gesto de David
significa que ele permanece o sujeito de suas pulses, e no sujeitado a
elas. A ideia de pulses puras (de qualquer coisa pura) pertence ao
zoolgico hegeliano mencionado anteriormente.
O segundo exemplo do mesmo modo interessante. Um corpo
que cai, de Hitchcock. Aqui a ideia de uma negao, e de uma negao da
negao, mais fcil de rastrear. Scottie perde Madeleine, ou a mulher
que ele pensava ser Madeleine; ela morre. Mas tudo no passou de um
compl de Elster para matar a sua mulher. Madeleine no era Made
leine, mas Judy, uma mulher simples que Elster alistou para o compl.
Quando Scottie descobre tudo isso, podese dizer que ele perdeu a pr
pria perda, perdeu o significado de sua primeira perda. Ele no perdera
Madeleine porque Madeleine era Judy. Ele descobriu a verdade amarga
mente irnica de que a mulher que ele estava tentando disfarar para
parecer uma falsa Madeleine era (), na verdade, a Madeleine real, uma
vez que sua Madeleine original era uma farsa. Assim, como em Desonra,
o final ambguo : Scottie contemplando o fundo do abismo, olhando
para baixo onde Judy havia cado, ou um homem arruinado, desvenci
lhado de todas as idealizaes e fantasias que sustentam o amor, ou
um novo homem, libertado de suas iluses e reconciliado com esse
novo realismo. iek faz uso dessa estrutura para sugerir uma limitao
por meio de uma negao da negao hegeliana: ambas as leituras
de Scottie deixam escapar alguma coisa, compreendem o antagonis
mo em questo de maneira muito formal (o que eu chamei e defendi
como idealismo dialtico). Aqui iek insiste que ns precisamos

180 De volta a Hegel? Robert Pippin

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[62] Ibidem, p. 332.
[63] A explicao indispensvel disso
est em Laurence Dickey, Hegel: reli
gion, economics, and the politics of spirit
17701807. Cambridge: Cambridge
University Press, 1987.
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fazer jus quilo que permanece fora de ambas solues, um excesso,
um resto contingente, um pequeno pedao da realidade.
A explicao de iek parece chegar perto de reverter para um tipo
de metafsica positivista, pseudorrealista que ele corretamente rejeita
ra. (Veja a citao no comeo da seo ii acima.) E a conversa de excesso
e resto torna irrelevante o fato de iek no procurar alguma coisa que
simplesmente elude a mediao dialtica, mas um produto dessa
mediao62. Tal excesso ou resto ainda funciona em sua crtica como
no mediado e aquela noo permanece profundamente no hege
liana, pelas razes que tentei apresentar.
Porm h algo bem correto sobre a relevncia da estrutura de Um
corpo que cai para a tradio alem tal como, acredito, Hegel a veria. Pois
nessa tradio certamente h a noo da modernidade como perda.
Hlderlin e Schiller vm cabea, e o luto pela beleza perdida do
mundo grego pode certamente espelhar a tristeza de Scottie diante da
verso perdida de Madeleine encarnada por Judy. Podemos dizer que
Hegel se torna Hegel quando, para ele, essa perda foi perdida, aquela
negao negada, por meio de uma viso mais prosaica dos feitos gre
gos. Ou seja, quando, sob a influncia dos pensadores do iluminismo
escocs, ele veio a perceber que no houve uma simples perda com
o fim do ideal grego, e perder aquela noo de perda foi um ganho,
na medida em que ele compreendeu o desenvolvimento da sociedade
civil moderna e o erro de fantasiar a perda de uma harmonia mais na
tural63. A Madeleine parecida com Helena era na realidade Judy o
tempo todo (isso confirma a insistncia de iek de que a mediao
hegeliana no resulta em uma terceira posio sintetizadora, mas na
correta compreenso de um antagonismo entre a negao e a ne
gao da negao). Isso pode ser at mesmo traduzido nos termos
secularizados do cristianismo de Hegel Madeleine era realmente
Judy, ou Judy tornouse exitosamente Madeleine para Scottie, geran
do seu lamento: por que voc no pode apenas me amar por quem eu
sou? Toda Judy tambm uma Madeleine; toda Madeleine
realmente uma Judy nessa viso igualitria e crist.
Isso, evidentemente, algo que Scottie no pode apreciar, e por
razes tambm relevantes para Hegel. Pois a prpria estrutura da apa
rio de Judy como Madeleine fora manipulada para vantagem de Els
ter, de um modo paralelo s pretenses ideologicamente distorcidas e
falsas para atingir a igualdade nas sociedades burguesas contempor
neas (trocas justas entre capital e trabalho no mercado). A verdade
da identidade foi arruinada, tornada uma inverdade, porque ela era
encenada. O que Hegel pensara ser o maior feito da sociedade civil
moderna sua habilidade de educar (como Bildung) seus cidados
para seu igual status e profunda dependncia um em relao ao outro,
e assim educlos para as virtudes da civilidade e da confiana tor
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 nouse uma mentira (se que alguma vez fora verdade), e os grandes
magnatas e chefes como Elster conduzem essa Bildung de um modo
completamente teatral, como no teatro de Madeleine montado para
Scottie e para manipullo. Ele no pode ser educado para a verdade
da sentena especulativa Judy Madeleine; essa essncia sua apa
rio, por conta dessa distoro. No mesmo sentido, as tentativas de
Scottie de retransformar Judy em Madeleine, mais do que existir uma
maneira de perceber que Judy j Madeleine, revelase to manipula
tivo e to reificante quanto as tentativas de Elster. (Outra identidade,
mais deprimente: Scottie e Elster, criadores de uma Madeleine falsa.)
[64] A frase de Rdiger Bbner em
Isso impe a questo de se sobrou algo na sociedade contempo What is critical theory?. In: Essays
rnea que proporciona qualquer tipo de base material para as aspira in hermeneutics and critical theory.
Nova York: Columbia University
es de Hegel sobre esses potenciais transformadores e educativos da Press, 1988.
sociedade civil moderna. difcil no ser profundamente pessimista
a esse respeito, mas a procura por esses possveis rastros da razo
Recebido para publicao
parece uma perspectiva mais genuinamente hegeliana e ainda possvel em 14 de maio de 2013.
do que qualquer coisa que resulte de Atos abissais64. NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
98, maro 2014
Robert Pippin professor de Pensamento Social e Filosofia da Universidade de Chicago. pp. 163182

182 De volta a Hegel? Robert Pippin

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