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Diagramacin:
Editorial Junajpu
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CONTENIDO
Introduccin: multiculturalismo y futuro o 9
en Guatemala
Santiago Bastos
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introduccin:
Multiculturalismo, mayanizacin y futuro
Santiago Bastos
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Fue una investigacin que naci con vocacin poltica. Uno de sus
objetivos era aportar insumos para el quehacer de los actores -mayas
y no indgenas- interesados e involucrados en estas dinmicas; y
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Con este libro termina por ahora un proceso, que ha sido largo y
ha involucrado a muchsima gente. Espero que este producto, como
los anteriores, cumpla las expectativas de todas estas personas que
han puesto su granito de arena para hacerlo realidad. Entre esa lista
enorme, quiero dar pblicamente las gracias a quienes ahora son
autoras y autores de este volumen, por la forma entusiasta y generosa
con la que aceptaron participar primero en el Seminario y ahora en
la publicacin, con el trabajo que todo ello les ha implicado. Tambin
agradecer al personal del Centro de Formacin de AECID de Antigua
Guatemala, por la forma generosa en que una vez ms nos recibieron
en aquella ocasin. Y, cmo no, hay que mencionar que gracias al
apoyo incondicional de nuestras hadas madrinas de la oficina de Oxfam
Gran Bretaa en Guatemala, pudimos convertir las presentaciones del
Seminario en el libro que ustedes tiene en las manos.
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Multiculturalidad
y pueblos indgenas
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El discurso intercultural ante el paradigma de la diversidad
El discurso intercultural
ante el paradigma de la diversidad:
Estructuraciones subyacentes y migraciones discursivas
del multiculturalismo contemporneo *
Gunther Dietz y
Laura Selene Mateos Corts
1 Introduccin
En los ltimos aos hemos asistido a un espectacular incremento
de los temas relacionados con el carcter multicultural de las sociedades
hasta ahora consideradas monoculturales. Con esta u otras expresiones
equivalentes, se han empezado a producir reflexiones e investigaciones
de muy distinto tipo por parte de profesionales de diversos campos,
pero muy especialmente de las ciencias sociales. Algunos sostienen que
este nuevo mbito de estudio est estrechamente relacionado con el
resurgimiento y la redefinicin de las identidades tnicas indgenas en
el contexto del as denominado post-indigenismo latinoamericano.
Otros insisten en que son ms bien los nuevos flujos migratorios del
Sur hacia el Norte los que han obligado a que se replanteen no pocos
aspectos que configuran nuestra vida social y cultural desde mbitos
disciplinares muy diversos: del derecho, la historia, la sociologa, la
gentica, la antropologa y la pedagoga.
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El discurso intercultural ante el paradigma de la diversidad
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Las traducciones empleadas en este trabajo de citas originales no publicadas en castellano son nuestras.
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Cuadro 1
Las dos modalidades del pluralismo cultural
Plano fctico Multiculturalidad Interculturalidad
o de los hechos Diversidad cultural, Relaciones intertnicas, inter-
= lo que es lingstica, religiosa lingsticas, interreligiosas
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Modalidad 1 Modalidad 2
Pluralismo cultural
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Cuadro 2:
Desigualdad, diferencia y diversidad en los Estudios
Interculturales
DESIGUALDAD DIFERENCIA
trans-cultural intra-cultural
estructural (etic) identitario (emic)
vertical horizontal
= eje sintctico = eje semntico
estructuras subyacentes discurso (verbalizable)
DIVERSIDAD
inter-cultural
intersticial, hbrido
transversal
= eje pragmtico
praxis (observable)
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8 Conclusin
El debate sobre interculturalidad y diversidad cultural analizado
en este trabajo, que parti de las races del multiculturalismo como
movimiento social y de sus procesos de institucionalizacin a travs de
la academia y la educacin pblica, a travs de la accin afirmativa y
los esquemas de gestin de la diversidad, que migran discursivamente
entre los diferentes contextos anglosajones, continental-europeos
y latinoamericanos, actualmente parece enfrentar una situacin
prototpica de parteaguas: o bien se instrumenta la diversidad
cultural de manera superficial y peridica con un enfoque de
bomberos para resolver problemas particulares y puntuales que
surgen en interacciones especficas y conflictivas y que son resultado
de la diversidad de los mundos de vida que chocan con el habitus
monocultural de las institucionales del Estado-nacin, o bien se
abandonan definitivamente estas actividades huecas, suplementarias
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Los derechos de los Pueblos Indgenas: desafos y problemas
Rodolfo Stavenhagen
* El presente captulo es una versin modificada de una presentacin en la International Conference on Sami
Self-Determination: Scope and Implementation, Alta, Noruega, 4-6 de febrero de 2008. Traduccin de Sara
Martnez Juan.
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Los derechos de los Pueblos Indgenas: desafos y problemas
1 Marta Casas Arz et. al. (2006) Diagnstico del racismo en Guatemala, Guatemala: Vicepresidencia de la Re-
pblica.
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Durante todos los aos en que han sido discutidos los derechos
de los pueblos en las Naciones Unidas, no se produjo consenso
internacional alguno sobre la definicin del trmino pueblos,
ninguno que pudiera servir para referirse a estos derechos en relacin
a los pueblos indgenas. Una tendencia dominante en los debates de
Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos ha sido la de identificar
a un pueblo con un territorio y con un gobierno. Sin duda en el caso
de los pueblos indgenas esto ha sido una cuestin muy delicada.
El concepto de los derechos de los pueblos tiene su origen en la era
de la descolonizacin, de la que se ocup la ONU durante los aos
posteriores a la segunda guerra mundial.
2 El artculo primero del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y del Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales es idntico: Todos los pueblos tienen el derecho de libre de-
terminacin. En virtud de este derecho establecen libremente su condicin poltica y proveen asimismo a
su desarrollo econmico, social y cultural.
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3 La implementacin de la Declaracin
La implementacin de leyes es uno de los principales obstculos
en el largo y doloroso proceso de conseguir que los derechos humanos
funcionen para la gente. Me atrevo a sugerir que esto no ser diferente
3 Las organizaciones indgenas involucradas en los debates en la ONU formaron un cnclave para unificar
sus propuestas que fue muy activo y efectivo en las negociaciones con los estados.
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pensaba del hecho que todos los personajes con los que me haba
entrevistado durante mi misin me informaron que en el pas no haba
voluntad poltica para cumplir con el acuerdo sobre cultura y derechos
indgenas. Me contest: seor relator, tienen razn.Hablando
de voluntad poltica! Sugiero que una de las primeras tareas en la
estrategia para la implementacin de la DNUPI es educar al sistema
poltico en materia de voluntad poltica.
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Entre la multiculturalizacin
y las reivindicaciones identitarias:
construyendo ciudadana tnica y autoridad indgena en
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como tales? Para entender estos procesos y los conflictos que se dan en
ellos hay que analizar de forma situada las estructuras y relaciones de
poder en juego, al igual que la naturaleza de la agencia subalterna. Lo
anterior nos remite a enfocarnos en las estrategias cotidianas de poder
entre agentes sociales as como los imaginarios acerca de la ciudadana
y sus configuraciones (Assies, Calderon y Salman 2002: 39, citado en
Leyva 2007: 36). Qu nociones o formas de identidad indgena y de
ciudadana estn en juego? Quines los proponen y cmo? Dentro
de qu espacios y con qu resultados o respuestas?
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La tesis de Charlie Hale sobre el neoliberalismo multicultural ha ejercido mucha influencia (Hale 2002;
2004). El autor seal que el reconocimiento legal de las diferencias culturales no est en conflicto con el
modelo neoliberal y que el reconocimiento de los derechos colectivos podra incluso entenderse como una
parte integral de la construccin del sujeto neoliberal y del orden neoliberal.
10 Artculo 58. Identidad cultural. Se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identi-
dad cultural de acuerdo con sus valores, su lengua y sus costumbres.
Artculo 66. Proteccin a grupos tnicos. Guatemala est formada por diversos grupos tnicos entre los que
figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas
de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y
mujeres, idiomas y dialectos.
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12 Actualmente, el Organismo Judicial tiene un total de 62 intrpretes correspondientes a los idiomas mam,
kiche, qeqchi, poqomam, ach, garfuna, ixil, uspanteko, tzutujil y kaqchikel. Se han venido generando
acciones para facilitar el acceso a la justicia de los indgenas a travs del apoyo de intrpretes y privilegian-
do el uso ms frecuente de los Peritajes Culturales. Se ha avanzado en la creacin y funcionamiento de los
Juzgados Mviles [.] La Corte Suprema de Justicia reconoci de forma expresa por medio del expediente
No.218-2003 en un fallo de casacin, que un imputado no poda ser juzgado dos veces por el mismo delito
[] reafirmando con esa sentencia la validez del Sistema Jurdico Indgena. (Son y Rodrguez, 2007: 73-74;
Sieder 2007).
13 La Ley creando la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural (DIGEBI) fue aprobada en 1995,
anterior a la firma de la paz.
14 Para una documentacin exhaustiva sobre esto ver Cojt (2005).
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20 Un ejemplo clave sera el apoyo de las agencias de cooperacin para la equidad de gnero dentro de las
organizaciones y comunidades Mayas.
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Este legado es una de las razones por las que los intentos del
movimiento maya por construir ciudadana tnica y autoridad
indgena se auto-constituyen como algo totalmente fuera del Estado.
24 Sierra analiza los casos contrastantes de la polica comunitaria de Guerrero y la experiencia del juzgado
indgena de Cuetzalan, Puebla. En Guerrero se ha logrado la consolidacin de una estructura de autoridad
multitnica regional que mantiene su autonoma frente al Estado; en Cuetzalan las organizaciones indge-
nas han logrado ampliar los delimitados espacios de justicia multicultural creado por el Estado, trabajando
con estas instancias para fortalecer el papel de las autoridades locales en ellos (Sierra 2006).
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6 Conclusiones
Es evidente que la naturaleza y el alcance de las reformas poltico-
legales multiculturales de los aos 90 quedaron muy cortas frente a lo
que exigieron los movimientos indgenas. No llevaron a democracias
ms profundas o justas, ni tampoco a cambios radicales en los Estados o
en las sociedades en su conjunto. En algunos casos las polticas pblicas
dirigidas hacia la poblacin indgena, o a algunos sectores de ella, han
25 Ver Ekern (2006) para una discusin muy sugerente para el caso de Totonicapn.
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Multiculturalismo, mayanizacin y
poltica pblica
1 Presentacin
El multiculturalismo y la mayanizacin como teoras aplicadas
a la poltica pblica son parte de la historia de la civilizacin, la
modernidad, la modernizacin y la relacin entre el Estado y los
indgenas en Guatemala. El retorno del Estado a las preocupaciones de
las organizaciones, la sociedad y la academia, el ascenso poltico de las
capas medias indgenas y la desintegracin familiar como resultado
de la migracin a los Estados Unidos caracterizan el panorama social
y poltico de un pas que contina desarticulado y atomizado por la
guerra anterior, la delincuencia y la migracin forzada. No se quiere
hablar de lo sucedido durante esa guerra y an no comienza la gran
terapia nacional indispensable para curar los traumas producto de la
violencia poltica y el miedo actual de la poblacin a las organizaciones
criminales.
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4 Conservadurismos
El orgullo del ser conservador es parte del liderazgo moral de
la blancura y su arrastre hegemnico en Guatemala se nutre de una
extraa mezcla que incluye la estricta observancia ritual indgena y
mestizo-popular y la justificacin interclasista de la dictadura como
necesidad poltica. La mano dura indispensable para someter y
civilizar a un pueblo racialmente degenerado, poco afecto al trabajo y
adicto a la embriaguez, el crimen y la vagancia ha estado presente en
diversos perodos de la historia guatemalteca y con algunos matices
sigue presente an entre los miembros de las nuevas generaciones.
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6 Multiculturalismos y ciudadana
En Guatemala, extraamente la reforma educativa brinc al
multiculturalismo, sin detenerse a estudiar cuestiones como la
herencia ideolgica del anticomunismo, las races estructurales
del conflicto armado o la socializacin del racismo objeto de las
investigaciones pioneras de nuestra querida Amanda Pop Bol
(2000) y de la Asociacin para el Avance de las Ciencias Sociales. El
multiculturalismo contemporneo en Guatemala olvida el racismo y
reedita parte del viejo espectro de los indigenismos panamericanos,
integracionistas y nacionalistas de izquierda. El multiculturalismo
en ese sentido es una forma de disciplinar al subalterno, como
dice Edgar Esquit y siguiendo esa sugerente formulacin analtica,
podra pensarse en la ciudadana tnica, diferenciada o multicultural,
que etniza (Guilln 2004) para mejor disciplinar, pacificar y
estabilizar. Una estrategia de pacificacin y estabilizacin poltica,
que tardamente intenta refundar la ciudadana burguesa, o como
plantea Sariah Acevedo, ampliar la ciudadana en el mas liberal de los
sentidos. Si es viejo vino en nuevos odres o la misma gata pero revolcada,
los matices en este caso no son solo relevantes sino decisivos. Al estilo
de los indigenismos latinoamericanos de la primera mitad del siglo
veinte, los multiculturalismos guatemaltecos contemporneos reciclan
repertorios, prcticas y representaciones que proveen legitimidad a la
ciudadana burguesa y la modernizacin liberal capitalista.
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9 Reflexiones finales
Si tienen hambre es porque son huevones,
si son pobres es porque quieren
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Disciplinando al subalterno: vnculos de violencia y de gobierno en Guatemala
Disciplinando al subalterno
Vnculos de violencia y de gobierno en Guatemala
Edgar Esquit
1 Introduccin
Este escrito busca analizar el carcter del multiculturalismo
oficial guatemalteco, usando la historia como el lente principal para
hacer la observacin. En este sentido se pone nfasis sobre algunos
aspectos que tipifican las identidades polticas indgenas en el siglo
XX, en el contexto del Estado guatemalteco liberal autoritario, hasta la
normalizacin actual del multiculturalismo. En mi argumento central
planteo que, el Estado guatemalteco en la formacin nacional, ha
creado vnculos de violencia y de gobierno con la poblacin indgena y
dems subalternos.
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pies a los ladinos. Tal como nos muestran estas ltimas frases, en ambos
casos los miembros de sectores dominantes vieron que los indgenas
estaban hablando desde un lugar diferente o propio cuando desafiaron
las formas de dominacin. Aunque compartan alianzas con otros
sectores, los indgenas pues conformaron sus propias perspectivas, es
decir, adoptaron una posicin poltica como tales, indgenas.
Greg Grandin (2007) explica que durante toda la primera parte el siglo XX se fortaleci en Guatemala un
Estado represivo en donde las instituciones fueron usadas para reforzar la disciplina laboral, pero tambin
para controlar las formas de la sedicin ante el poder ladino regional y local
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Quizs se piense que no tiene caso o no vale la pena hacer estos planteamientos actualmente, porque ni
siquiera se ha hablado pblicamente de ello. Pero tambin podemos preguntar si es posible construir la
nueva Guatemala sin pensar en la historia y su complejidad (hablar solamente sobre interculturalidad
borra el pasado, sana las heridas de la gente y reconstruye la estructura social?). Muchos indgenas aunque
no lo digan pblicamente, se sintieron agredidos por ser indgenas, pobres, vivir en el rea rural o ser cam-
pesinos, durante la guerra. Esta multiplicidad de experiencias tambin involucra el hecho de que muchos
indgenas igualmente fueron parte de los escuadrones de la muerte, lo que hizo bastante compleja la vida
en las comunidades. Vase por ejemplo los artculos en Cosecha de Violencia. (Carmack 1991).
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Esta lucha por la estabilidad sin embargo, hay que verla de manera
problemtica, es decir, hay que entender que la hegemona siempre se
conforma como un proceso transitorio, frgil y difcil de mantener en
el tiempo y el espacio. El proyecto gubernamental multiculturalista,
pues, puede tener xito al construir formas de controlar la protesta
pero su estabilidad siempre ser precaria. En el proceso social y la
lucha poltica, surgirn los mismos u otros actores que pueden volver
a cuestionar la armona estructurada. Todo esto tambin nos hace ver
que el proyecto gubernamental no se conforma exactamente como una
conspiracin contra los subalternos sino ms bien se construye en una
trama cotidiana y en el proceso de la lucha poltica.
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12 Por ejemplo cuando en la Asamblea de la Sociedad Civil, en la discusin de los acuerdos de Paz, se confor-
m una fuerte disputa al respecto de las demandas de autonoma que introdujeron los grupos indgenas.
O cuando el gobierno de aquel entonces (el de Ramiro de Len Carpio) afirm que cualquier demanda
cultural podra ser debatida pero que las demandas de autonoma quedaban fuera de toda discusin. De-
metrio Cojt afirma que el Ejrcito fue el principal opositor contra la demanda de autonoma indgena, en
la firma de los Acuerdos de Paz.
13 Vase Ranajit Guha, (1999).
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14 Mamdani, (1998.)
15 En este caso, la formula pueblo maya, garifuna, xinca y ladino, solamente forma parte de una retrica,
pues no alude a una forma de organizacin poltica clara, desde el Estado o la sociedad poltica.
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5 Eplogo
Para finalizar se podra enfatizar que, en este proceso, el mayor
logro y poder del multiculturalismo oficial, es haber identificado el
posicionamiento poltico indgena solamente como una identidad
cultural. As, desde el Estado todo lo relacionado con los indgenas
est circunscrito a cultura, definida como patrones, valores y prcticas
de vida nicas, costumbres y tradiciones ancestrales, historia milenaria
que dan forma a un todo coherente llamado Pueblo Maya.
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estn dejando otra vez afuera los proyectos de los subalternos. Este
hecho, que se construye en realidad como un proceso hegemnico,
pude tener mltiples formas y en donde los mayanistas (y otros)
participan. As, ellos mismos pueden combatir pero tambin avalar
o confirmar los conceptos, las prcticas y los discursos dominantes
sobre la diferencia cultural y su lugar en la nacin y el Estado.
u t 145
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1 La investigacin
Inicio felicitando sincera y profundamente a los coordinadores
de este proyecto, a Santiago Bastos y Aura Cumes, y al equipo de
investigadores que lograron conformar durante estos cuatro aos
que dur el proceso y que hoy esta concluyendo. Asimismo, satisface
que parte de la metodologa de la investigacin consistiera en realizar
talleres de socializacin y retorno de informacin en los que se
invitaron a actores y familias de las regiones en donde se realizaron
las investigaciones.
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* Texto presentado en la Conferencia Internacional El futuro de Guatemala como sociedad multitnica. Ciudad
de Guatemala, 28 de febrero de 2008 .
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Muchas gracias.
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Isabel Rodas
1 Introduccin
Nuestro trabajo sobre la comprensin de las identidades
colectivas contemporneas en Guatemala est marcada, en esta fase,
en lo que Bourdieu (1991:27-50) reconoce como la gran dificultad de la
produccin cientfica de las ciencias sociales: la ruptura epistemolgica
entre los conceptos de la vida comn y el discurso cientfico. La
familiaridad que poseemos con el universo social, de donde extraemos
las clasificaciones indgena y ladino con las que tradicionalmente
se reconoce las diferencias fundamentales de la sociedad guatemalteca,
produce una sujecin epistemolgica. Esta terminologa, empleada
como clasificadora en las polticas pblicas y como descriptora de
los grupos sociales, obstaculiza el anlisis de lo social porque ofrece
concepciones posicionadas y homogeneizantes de los hechos sociales.
Al mismo tiempo que estas lecturas particulares poseen contenidos
de credibilidad, son generalizaciones de nuestras percepciones como
actores que, fundamentadas en las experiencias personales, no avanzan
en la explicacin del conjunto de relaciones y de las estructuras de
poder que reproducen el orden de la sociedad en la que hemos sido
socializados.
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las identidades narrativas
una parte, a que los grupos discriminados por los Estados nacionales,
cuyas elaboraciones identitarias estn asociadas a una historia de
instituciones y prcticas de raigambre territorial, tomen conciencia
y reivindiquen su existencia y sus derechos como grupos vivientes
portadores de identidades y potencialidades diferenciadas. Pero, por
otra, invisibilizaron a los grupos sociales subalternos contemporneos
que no se contienen dentro de esas clasificaciones aplicadas desde la
colonia espaola y polticamente re-significadas durante el perodo
republicano del Estado guatemalteco. Esta aplicacin generalizada
del binomio oculta la existencia de formas de representacin de s
y de auto-percepcin de la sociedad que corresponden a la reciente
institucionalizacin del desplazamiento y a la desterritorializacin de
los grupos y los individuos. El desplazamiento al que nos referimos,
en tanto que modalidad de insercin social, se inici en el ltimo tercio
del siglo XX porque el Estado y la sociedad nacional no constituyeron
nuevos espacios de articulacin econmica ni pertenencia o adhesin
social.
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A partir del concepto de imaginario, Castoriadis (1975) puede pensar a la sociedad y la historia como polos
de creacin originaria, incesante y esencialmente indeterminada de figuras, formas e imgenes. Esto le
hace pensar la historia como una creacin inmotivada, entendida como una primera posicin de significa-
ciones a partir de la cuales las sociedades crean su mundo y lo organizan en tanto que realidad social-hist-
rica singular. Este imaginario debe atenderse bajo dos aspectos: el imaginario instituyente y el imaginario
instituido. El primero es la obra de un colectivo humano creador de significados nuevos que remueven las
formas histricas existentes. El segundo no es la obra creadora misma (el instituyente) sino su producto
(lo instituido), es decir el conjunto de instituciones que encarnan y dan realidad a esas significaciones,
sean stas materiales (tiles, tcnicas, instrumentos de poder) o inmateriales (lenguaje, normas, leyes).
(Poirier, 2003)
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6 Conclusin
El sufrimiento recoge las informaciones percibidas y las adiciona,
en trminos de rupturas, privaciones y frustraciones. Las experiencias
en los trayectos del desplazamiento alimentan las evidencias de los
lmites sociales de la ganancia del esfuerzo invertido. El sufrimiento,
en un primer momento funciona como percepcin porque permite
una lectura adelantada del acontecimiento. Evala el posible resultado
del esfuerzo limitado por la divisin social del trabajo. Como
representacin, sintetiza y amalgama el conjunto de experiencias,
acumulndolas en una especie de bajo continuo. Esta agrupacin de
recuerdos, cuyos contenidos pierden precisin de fechas, lugares y
nombres de los individuos y sus grupos sociales, describe los resultados
de los intercambios que provocaron ese desequilibrio de la sociedad
La idea del bajo continuo la retomo del empleo que hace Marc Aug (1998:81-118) de la expresin utilizada
por Staronbiski para evocar los lugares y los ritmos antiguos. Pero aqu queremos darle el sentido que im-
plica la base sobre la que se sostiene la armona de una obra, el que garantiza su continuidad, el ritmo y su
velocidad. Pero, a la vez que le imprime su vitalidad, puesto que es fundamental, su reiteracin le posterga
al segundo plano, solo perceptible cuando el resto de voces callan. El bajo continuo es un indicador del
tiempo y de las experiencias que pasan sobre l y que le hacen jugar un rol directivo.
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El rol de las emociones en
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las identidades narrativas
Investigacin Social
y Pueblos Indgenas
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1 Introduccin
En el volumen 1 de la serie titulada Mayanizacin y vida cotidiana.
La ideologa multicultural en la sociedad guatemalteca, Santiago
Bastos y Aura Cumes nos explican los objetivos de la investigacin
colectiva que coordinaron. Nos dicen:
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Multiculturalismo y futuro en Guatemala
Colaborativo proviene del latn collaboraborare que segn el diccionario de la lengua espaola significa:
trabajar con otra u otras personas en la realizacin de una obra. Tomado de http://buscon.rae.es/draeI/
SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=colaborar.
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Para esas mismas fechas, mediados del siglo XX, el antillano Frantz
Fanon (1968 [1952], 1965 [1959], 1963 [1961]) abri un camino de
prctica y reflexin descolonial al tratar las diferencias coloniales como
punto de partida y al hacer visible lo que se haba mantenido invisible
o marginal. De esa manera Fanon, por ejemplo, oblig a mirar de
manera profunda cmo funcionaban las categoras de la condenacin
(e.g negro, judo, musulmn, etctera) en el sistema mundo moderno/
colonial (Maldonado-Torres 2006, Leyva y Speed 2008).
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2006: 9); accin que la autora califica como paternalista y etnocntica sin
dejar de reconocer los aportes que dichos investigadores nos legaron.
4 El proyecto Mayanizacin:
geopoltica del conocimiento, redes alternativas e
investigacin colaborativa
Como ya hemos mencionado, el conocimiento no es abstracto y
des-localizado por el contrario la produccin del conocimiento est
marcada geo-histricamente y adems tiene un valor y un lugar
de origen (Mignolo 2001). Desde esa perspectiva podemos decir y
mostraremos en seguida, cmo y por qu el proyecto de Mayanizacin
y vida cotidiana puede ser considerado como parte de las producciones
que emanan de las redes alternativas ex-cntricas y de aquellas que
buscan, a su modo, la descolonizacin de las ciencias sociales. Como
vimos brevemente en el apartado II dicha bsqueda se ha dado bajo
muchas formas y en diferentes tiempos y espacios pero en todos los
casos (incluso en el proyecto de Mayanizacin) la preocupacin
comn ha sido cmo construir unas ciencias sociales tiles para los
propios sujetos? He ah la coincidencia que resulta clave.
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10 El primer objetivo de dicho proyecto fue reflexionar acerca de los desafos que enfrentaron comunidades,
organizaciones y movimientos indgenas cuando se hicieron gobierno local o co-gobierno nacional. El
segundo objetivo fue sistematizar en co-labor la forma en que dichas comunidades, organizaciones y mo-
vimientos indgenas hicieron frente a las polticas pblicas de los Estados nacionales de Amrica Latina.
Polticas lanzadas para gobernar en contextos en donde la diversidad interpelaba la sociedad en su con-
junto. Para ello trabajamos conjuntamente acadmicos no-indgenas, acadmicos indgenas e intelectuales
indgenas miembros de diez organizaciones y movimientos de cinco pases de Amrica Latina (Chile,
Ecuador, Nicaragua, Guatemala y Mxico) (Leyva y Speed 2008).
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limitadas. Esas mismas preguntas las hago ahora a todos los colegas
del proyecto Mayanizacin y vida cotidiana dado que ustedes
tambin realizaron una investigacin de corte colaborativo aunque no
necesariamente activista.
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El segundo punto tiene que ver con lo que hemos llamado el eje
transversal del gnero. ste generalmente se ve como algo accesorio,
como algo que deben slo integrar los/as estudiosos/as de gnero,
muchas de ellas por cierto feministas. As producimos nuestros textos
sin tomar en cuenta dicho eje o sin tomarnos en serio esa dimensin
de la posicionalidad, a pesar de que estamos siempre repitiendo que
partimos de reconocer y trabajar desde una posicionalidad de raza,
etnia, clase, gnero, etc. El tercer punto problemtico tiene que ver
con la pertinencia y la necesidad de la construccin de una teora
propia frente al eurocentrismo y la tendencia que existe de reproducir
mecnicamente lo que viene de fuera, lo que viene de los pases
centrales y las academias hegemnicas.
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Multiculturalismo y futuro en Guatemala
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4 Reflexiones finales
Las relaciones de colaboracin en la investigacin antropolgica
han estado moldeadas por las amplias condiciones histricas en las
que se desenvuelven y tienen lugar las experiencias individuales.
En el periodo de la post-guerra, por ejemplo, yo defenda que las
relaciones de colaboracin cercanas, y a menudo no reconocidas, entre
los antroplogos blancos y los mestizos en puestos de poder, dejaron
su huella en los primeros estudios sobre pueblos indgenas; y que el
posterior surgimiento del latinoamericanismo dominado por mestizos
engendr una ruptura y condicion el desarrollo de relaciones de
colaboracin cercanas y asertivas entre los antroplogos blancos y
los indgenas. Este ltimo argumento no implica, en modo alguno,
un acto de desligitimizacin. Me sito totalmente con este grupo de
antroplogos blancos que buscan establecer estas nuevas relaciones de
investigacin, y defiendo las contribuciones metodolgicas y analticas
que nosotros hemos hecho (vase tambin Rappaport 2005; Warren
1998; Field 1998; Graham 2002; Turner 1995). Al mismo tiempo, quiero
reflexionar sobre esas condiciones de posibilidad, especialmente en
sus implicaciones para las relaciones de los antroplogos blancos con
los mestizos, y para los esfuerzos de mestizos e indgenas orientados
a forjar vnculos polticos ms cercanos. Esta crtica indica un proceso
de cambio, ya en marcha, que nos obligar a los antroplogos blancos
a renegociar nuestras relaciones dentro de la triada.
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LA PRESENCIA SUBALTERNA
EN LA INVESTIGACIN SOCIAL:
Reflexiones a partir de una experiencia de trabajo
Aura Cumes
1 Presentacin
Me cost trabajo tomar la decisin de hablar a partir de mi propia
experiencia. No estaba segura de si resultara cmodo o estaran
ustedes interesadas/os en escuchar algunas reflexiones que he venido
haciendo en voz baja- a raz de mi reciente participacin en el campo
de la investigacin social y de mi vivencia en el Proyecto Mayanizacin
y Vida Cotidiana. No es mi intencin hablar en tono de queja, sino
desvelar ciertas situaciones de lo que implica nuestra participacin
cuando llegamos como subalternos en campos como estos. Sin
embargo, no estoy segura si logro pasar ms all de la queja. En todo
caso no encuentro otra manera de sacarle provecho a las experiencias,
que procesndolas, compartindolas y tratando de hacerlas tiles.
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Insisto en que es una mirada que parte de una experiencia concreta que no tiene para nada- la intencin
de ser generalizable, pero puede ser que esta experiencia coincida con otras.
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Rousseau y Kant, son un ejemplo de cmo pensadores progresistas demuestran los lmites de su razn
cuando se tratan de ver cuestionados sus privilegios, pero no son los nicos. Napolen Bonaparte cuyas
doctrinas han inspirado el ordenamiento jurdico de las sociedades latinoamericanas era ms enftico al
considerar que la naturaleza destin a las mujeres a ser esclavas de los hombres (Palencia, 1999). Pero, ya
filsofos y pensadores de gran influencia como Aristteles, Platn, Santo Toms y San Agustn argumen-
taron el carcter irracional de las mujeres (Ibid).
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Esto ltimo tiene relacin con lo que autoras como Nancy Hartsock,
Evelyn Fox y Sandra Harding, han denominado el privilegio epistmico.
Esta tendencia considera que las mujeres poseen ese privilegio debido
a su posicin de subordinacin que les permite comportarse al mismo
tiempo como propias y extraas respecto a los grupos a los que
pertenecen y a aquellos que las dominan. En ese sentido, son capaces
de tener una doble mirada, una mirada dual o una doble visin
de todo aquello que les afecta (Castaeda 2008) Seguramente, como
toda propuesta, esta perspectiva tiene sus limitantes, pero de momento,
parece importante tener en cuenta su discusin.
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4 Descolonizndonos?
Dice Edgar Esquit hace apenas 70 aos -o en algunos lugares hace
solo 30- que el trabajo forzado para los indgenas se ido eliminando.
Esto marca nuestras condiciones pues venimos de familias campesinas,
analfabetas, cuya prioridad ha sido la sobrevivencia. La idea aqu no
es victimizarnos, pero si que reconozcamos las condiciones reales que
nos marcan. As, nuestros colegas no indgenas principalmente si
son originarios de pases europeos y norteamericanos, han tenido
condiciones diferentes a las nuestras y con ello nos aventajan. Incluso
nuestros colegas ladinos o mestizos tienen condiciones polticas,
culturales y psicolgicas, (aunque no siempre econmicas) que les
permite una mayor posibilidad de formacin y actuacin en este
campo. Hemos, sin embargo de reconocer, que la apertura poltica de
reconocimiento de los pueblos indgenas, ha abierto posibilidades de
que las voces de las y los indgenas sean escuchadas. Con todo, este
contexto que va siendo favorable, no implica que su voz inmediatamente
sea escuchada como lo hablar ms adelante.
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otorgaban. Todo esto nos puede llevar al otro extremo de rechazar todo
lo que venga de un extranjero. Meike tambin fue criticada en otras
circunstancias por el hecho de hablar de Guatemala siendo extranjera.
Igual, me atrevo a decir, ha sido criticado Santiago y otras personas.
Seguramente, la reconstruccin de un nuevo orden en esta sociedad,
tiene precisamente estos costos. Ello permite ponernos en guardia
contra la simplificacin de la realidad que nos puede llevar a repetir
viejos errores.
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Multiculturalismo, mayanizacin y futuro
Santiago Bastos
santiagobastos@gmail.com
Gunther Dietz
Doctor en Antropologa por la Universidad de Hamburgo
e Investigador Titular en la Universidad Veracruzana,
Instituto de Investigaciones en Educacin. Es autor
del Diccionario de Relaciones Interculturales: diversidad y
globalizacin, Multiculturalismo, interculturalidad y educacin:
una aproximacin antropolgica y Multiculturalismo, educacin
intercultural y derechos indgenas en las Amrica (coeditor).
guntherdietz@gmail.com.
lauramat@gmail.com.
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Multiculturalismo y futuro en Guatemala
Rodolfo Stavenhagen
staven@colmex.mx
Rachel Sieder
Profesora investigadora en CIESAS, Mxico y investigadora
asociada del Institute for the Study of the Americas,
Universidad de Londres, donde fue catedrtica por 15 aos.
Trabaja con la Red de Antropologa Jurdica de Amrica
Latina (RELAJU) y es miembra fundadora de la red de
investigacin sobre Amrica Latina de la Law and Society
Association (EEUU). Es editora de Guatemala After the Peace
Accords; Promoting the Rule of Law: Perspectives on Latin America y Multiculturalism
in Latin America: Indigenous Rights, Diversity and Democracy. The Judicialization
of Politics in Latin America (con Line Schjolden y Alan Angell) est por salir en
espaol, publicado por la Universidad Externado de Colombia.
Rachel.Sieder@sas.ac.uk
kaminal2002@yahoo.com.
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Multiculturalismo, mayanizacin y futuro
Edgar Esquit
Maya kaqchikel, Licenciado en Historia por la Escuela
de Historia de la USAC, Maestro en Antropologa Social
por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social de Occidente y Doctor en Ciencias
Sociales por El Colegio de Michoacn, ambos en Mxico.
Ha publicado Otros Poderes, Nuevos Desafos relaciones
intertnicas en Tecpn y su entorno departamental 1871-1935 y
Caminando hacia la utopa. Miembro del Instituto de Estudios Intertnicos de la
Universidad de San Carlos de Guatemala (IDEI-USAC).
eeskit3@yahoo.com
velasquezia@yahoo.com
isabel_rodas@yahoo.com
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xleyva@mac.com
Charles R. Hale
crhale@mail.utexas.edu
Aura Cumes
aecumess@yahoo.com
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