Goldmann e o estruturalismo gentico*

Goldmann and genetic structuralism

Michael Lwy**
Diretor de Pesquisas Emerito do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)/Paris.
michael.lowy1@gmail.com

Resumo: O presente artigo resultante de pa-
lestra proferida pelo Professor Michael Lwy na
PUC-SP em 1985 sobre a obra de Goldmann, em
particular do conceito de estruturalismo gentico,
inspirado na obra de Marx, para designar o mto-
do dialtico. O estruturalismo gentico um
conceito amplo, compreendido enquanto mtodo
que busca analisar totalidades estruturadas, e
observar qual a dialtica entre o todo e as partes.
Goldmann foi influenciado pela obra de Lukcs,
pela epistemologia gentica de Piaget, enfatizan-
do o processo histrico de constituio do objeto
na sua totalidade e de constituio de sujeitos
coletivos, na qual as classes sociais apresentam
centralidade. O conceito tem aplicao no terreno
particular da cultura, mas tambm como definio
de mtodo das cincias sociais e de aplicao em
todos os terrenos do conhecimento social.
Palavras-chave: Estruturalismo gentico. Hist-
ria. Classe social.
Abstract: The present article results from
a lecture given by professor Michael Lwy
at PUC-SP in 1985. The lecture was about
Goldmanns works, particularly about the concept
of genetic structuralism, inspired by Marxs work,
to designate the dialectical method. Genetic
structuralism, a broad concept, is understood as a
method that seeks to analyze structured totalities,
and to observe which the dialectic between the
whole and the parts is. Goldmann was influenced
by both Lukcss works and Piagets genetic
epistemology. Genetic structuralism emphasizes
the historical process of the constitution of
the object in its totality, and of the collective
subjectsconstitution, in which the social classes
show centrality. The concept is applied in the
particular field of culture, but also as definition
of the Social Science method, and it is applied in
every field of social knowledge.
Keywords: Genetic structuralism. History. Social
class.

C
onsidero que a obra de Goldmann representa uma das contribuies
mais importantes do marxismo no campo das cincias sociais e, sobre-
tudo, no campo da sociologia da cultura, que foi o campo onde mais
desenvolveu seus trabalhos.

* Artigo originalmente publicado na revista Servio Social & Sociedade, n. 21, ago. 1986.
** Palestra proferida na PUC-SP em 21-6-1985.

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http://dx.doi.org/10.1590/0101-6628.054
 O conceito de estruturalismo gentico um conceito amplo, que tem apli-
cao no s no terreno particular da cultura, mas tambm como definio de
mtodo das cincias sociais, de aplicao em todos os terrenos do conhecimen-
to social.
Goldmann se considerava discpulo e continuador da obra de Lukcs, mas
do Lukcs dos escritos dos anos 1920, particularmente do Lukcs de Histria
e conscincia de classe. A referncia metodolgica, filosfica, terica, para
Goldmann, era esse livro, publicado em 1923, e que andou meio esquecido
durante muito tempo, entre outras razes porque o prprio Lukcs no queria
nem mais ouvir falar dele, no queria que ele fosse traduzido, nem reeditado.
Desse modo, esse livro havia desaparecido, no apenas no sentido histrico,
mas tambm no sentido fsico, porque no se o encontrava em lugar nenhum,
s em algumas raras bibliotecas, sem reedio e sem traduo.
Goldmann, de alguma maneira, redescobriu o livro durante a guerra em
uma biblioteca na Sua e ficou deslumbrado com ele. A partir da, comeou a
utilizar o mtodo de Lukcs para os seus trabalhos, naturalmente, reformulan-
do-o, reinterpretando-o. Iniciou pelo trabalho que fez logo em seguida sobre
a filosofia de Kant e, depois, para a sua principal obra, que O Deus escondi-
do (Le Dieu cach), que uma anlise da viso trgica de mundo, em Pascal
e em Racine.
A partir desses trabalhos concretos, Goldmann formula em alguns escritos
uma espcie de resumo do mtodo que ele vinha empregando nessas obras.
Desses resumos, o mais conhecido As cincias humanas e a filosofia. Tambm,
em vrios artigos e em outros trabalhos, ele avana definies sobre mtodos,
em particular sobre estruturalismo gentico, em um conjunto de ensaios que foi
publicado nos anos 1950, sob o ttulo de Investigaes dialticas (Recherches
dialectiques), que uma coletnea de ensaios sobre vrios temas, alguns de
carter metodolgico, outros terico e filosfico.
No curso dos anos 1960, Goldmann publica um livro sobre Sociologia da
literatura, e continua escrevendo trabalhos de carter terico mais geral. Alguns
desses ensaios foram reunidos depois em vrias coletneas, das quais talvez a
mais importante a chamada Marxismo e cincias humanas (Le Marxisme et
sciences humaines).

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 O conjunto dessa obra, em que se equilibram de maneira bastante interes-
sante investigaes concretas sobre obras filosficas e literrias e ensaios me-
todolgicos, tericos, epistemolgicos, uma obra muito rica que, ao mesmo
tempo, representa uma grande coerncia metodolgica e uma grande inquietu-
de, uma grande busca de redefinies constantes. uma obra que est constan-
temente se criticando, procurando se adaptar aos novos problemas.
O que , ento, o estruturalismo gentico? O estruturalismo gentico a
maneira pela qual Goldmann define o mtodo dialtico, o mtodo marxista. Seu
ponto de partida (como em Lukcs, em Histria e conscincia de classe) a
categoria da totalidade que, segundo Lukcs, introduz o princpio revolucion-
rio no campo da cincia.
A categoria da totalidade significa que qualquer fenmeno social, ou cul-
tural, tem que ser visto como parte de uma totalidade mais ampla, e que essa
totalidade tem de ser vista como uma estrutura. Isto , essa totalidade no um
conjunto homogneo, algo que estruturado e sua estrutura o tipo de relao
que se estabelece entre as partes e o todo: existe um tipo de articulao entre as
vrias partes dessa totalidade e esse conjunto, que constitui a estrutura total.
O estruturalismo gentico , portanto, um mtodo que procura analisar
totalidades estruturadas, e que procura observar qual a dialtica entre o todo
e as partes, entendendo que impossvel compreender a totalidade sem a
articulao das suas partes, sem perceber o lugar que elas ocupam nas relaes
que constituem a estrutura total.
Partindo dessa viso dialtica, da circulao entre o elemento parcial e a
totalidade, Goldmann trata de superar uma oposio tradicional na cincia social
acadmica, que era a oposio entre a compreenso e a explicao.
O conceito de compreenso, que aparece com o historicismo, parte da ideia
de que as cincias sociais so cincias compreensivas, que elas tm a tarefa de
compreender o significado cultural, social, das vrias manifestaes da realida-
de social. Enquanto as cincias naturais tm funo puramente explicativa.
Outras correntes da cincia social, como o Positivismo, insistem unicamente na
natureza explicativa de todas as cincias.
Goldmann procura relativizar essa oposio e mostrar como, na anlise
das totalidades, vai se estabelecendo uma relao dialtica entre a compreenso
e a explicao.

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 A compreenso procura entender a estrutura significativa imanente de um
objeto de estudo, qualquer que ele seja. Suponhamos, por exemplo, dois pedaos
de madeira, com um prego no meio; entender sua estrutura significativa imanen-
te implica entender que isto uma cruz, e que esta cruz tem um certo significa-
do simblico, religioso. Esta seria a estrutura significativa, imanente do objeto.
Mas necessitamos tambm de uma explicao desse objeto. Alm de
compreend-lo, precisamos explic-lo. Para essa explicao, precisamos ter o
contexto mais amplo, do qual a cruz um elemento. Se a cruz estiver no teto
de uma igreja, em cima de um tmulo, no peito de um cidado, ou se uma
imagem em um livro, enfim o contexto em que aparece a cruz que vai permi-
tir explicar qual o seu significado, que papel ela joga, por que ela se encontra
nesse lugar. Suponhamos, por exemplo, que essa cruz esteja no teto de uma
igreja, sua funo , digamos, ilustrar o papel funcional que tem aquele edifcio.
Deste modo, quando explicamos a funo de um objeto, no apenas compreen-
demos seu significado, como tambm o porqu dele estar ali situado, a sua
funo, e o seu relacionamento com a totalidade mais ampla, no caso, a Igreja.
A ideia de Goldmann de que a compreenso a anlise interna, da sig-
nificao imanente de um objeto social ou cultural, e a explicao se faz quan-
do se insere este objeto, esta totalidade limitada, parcial, em uma estrutura mais
ampla. Quando vemos o lugar que ocupa este objeto particular, limitado, dentro
da estrutura mais ampla, quando o inserimos nessa estrutura, explicamos seu
papel, sua natureza, as razes de sua existncia etc.
Em outras palavras, o mtodo estruturalista gentico uma espcie de
crculo permanente, onde a compreenso da nova estrutura que nos d a ex-
plicao desse elemento parcial. Suponhamos que essa nova estrutura seja a
igreja, precisamos compreender o edifcio como uma estrutura significativa
(no um galpo, um supermercado, um estacionamento), essas paredes tm
um significado, constituem uma estrutura significativa que, se a compreender-
mos, estamos explicando a cruz que est no teto. Ento, a explicao dessa
nova totalidade, dessa nova estrutura mais ampla, nos fornece a explicao do
elemento parcial, com o qual ns havamos comeado.
Utilizando um exemplo do prprio Goldmann, de seu trabalho em relao
obra de Racine. No primeiro momento, Goldmann se ocupa em compreender

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a estrutura interna da obra de Racine, um processo de compreenso da estru-
tura significativa de sua obra dramtica. Uma vez conseguida essa totalidade,
isso lhe permite explicar uma srie de elementos parciais, que so as vrias
obras de teatro que Racine escreveu, onde se manifesta uma viso trgica do
mundo. Ao compreender esta viso, Goldmann est explicando cada uma das
peas em funo da compreenso geral da estrutura significativa, que a viso
trgica de mundo. No segundo momento, ele procura compreender um fen-
meno mais amplo, que o jansenismo, uma corrente religiosa, trgica, que
aparece na Frana, no sculo XVII, da qual a obra de Racine apenas um ele-
mento. O jansenismo produziu um conjunto de obras filosficas, teolgicas,
literrias, e o teatro de Racine apenas um elemento dessa totalidade muito
mais ampla, desse grande movimento cultural, filosfico, poltico, religioso.
Ento, se se compreender a natureza do jansenismo, vai-se poder explicar as
obras de Racine. Trata-se, entretanto, de um movimento de ida e volta: com-
preendendo e explicando o teatro de Racine, pode-se entender tambm melhor
o que foi o jansenismo; o elemento parcial ajuda a entender a totalidade.
Em seguida, Goldmann passa a um nvel mais amplo, que o da classe
social, a nobreza togada (noblesse de robe). Essa classe social particular era
composta pelos juzes, pelos funcionrios do Parlamento, e por uma srie de
personagens que eram de origem burguesa (plebeus), mas que tinham sido
enobrecidos pela monarquia para exercer funes jurdicas e administrativas no
Estado absolutista. Esta classe se encontrava em uma situao muito crtica
porque, por um lado, era de origem burguesa e, por outro, se encontrava eno-
brecida, a servio da monarquia; deste modo, ela sentia todas as contradies
dessa situao, que era, ela mesma, trgica. Ento, se se compreendesse a si-
tuao histrico-social da nobreza togada, se estaria explicando o fenmeno do
jansenismo, que era um elemento da vida, da produo e da viso social da
nobreza togada.
A compreenso da situao histrica da nobreza togada dava a explicao
do que foi o jansenismo, da mesma maneira que a compreenso e a explicao
do que foi o jansenismo ajudavam a compreender e a explicar a situao da
nobreza togada.
Goldmann desenvolve esse jogo dialtico entre a compreenso e a expli-
cao em um processo de totalizao cada vez mais amplo, no qual ele vai

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integrar as totalidades particulares nas totalidades mais amplas, at atingir um
certo limite, que o objeto que aparece como a ltima totalidade relevante para
o trabalho que estava sendo feito, a sociedade francesa do sculo XVII.
Esse, ento, o primeiro aspecto do mtodo dialtico, do estruturalismo
gentico: a compreenso das totalidades estruturadas, combinando a compreen-
so do seu significado imanente, com sua explicao, como parcelas de uma
totalidade articulada mais ampla.
Imediatamente, devemos introduzir o segundo aspecto do mtodo, porque
os dois so inseparveis, posto que ele se chama estruturalismo gentico. Por
que gentico? Porque no se pode entender uma estrutura sem a sua gnese. Por
que Goldmann utiliza esse conceito de gnese? Em parte por influncia de
Piaget, o clebre psiclogo e epistemlogo suo (do qual Goldmann foi aluno),
que desenvolveu toda uma teoria chamada de epistemologia gentica, insistin-
do na importncia da gnese para se entender toda uma srie de fenmenos,
primeiro no nvel da psicologia, depois em nvel do social, no nvel do histri-
co etc. Foi um pouco por influncia dessa teoria de Piaget, dessa epistemologia
gentica, que Goldmann utilizou o conceito de estruturalismo gentico. Mas, o
que ele quer dizer com gentico , na realidade, a mesma coisa que histrico.
O que ele designa como gnese o processo de constituio histrica do
objeto, da totalidade, da estrutura. Nesse sentido, para Goldmann, na realidade,
o que se chama de estrutura deve ser entendido como um processo, um proces-
so de estruturao, um processo gentico de formao de estrutura, seguido de
um processo de desestruturao.
Em lugar de estruturas rgidas, imveis, fixas, o que se tem um processo
constante de formao e decomposio de estruturas, um processo constante de
gnese e de declnio de estruturas, de estruturao e desestruturao.
Uma estrutura se forma, tem uma gnese, depois ela conhece uma crise,
ela se decompe e, ao mesmo tempo em que vai se decompondo, uma nova
estrutura vai aparecendo no seu seio, vai sendo gerada, conhece a sua gnese:
a esse processo constante que Goldmann chama de a gnese das estruturas e
da totalidade.
Francamente, eu prefiro o conceito de histria e historicidade, porque a
gnese sempre me faz pensar em comeo. A palavra gnese significa no

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comeo. Gnese se refere, sobretudo, ao comeo, origem, enquanto o con-
ceito de histria implica o passado, o presente e o futuro. E o futuro joga um
papel muito importante tambm na teoria de Goldmann. Em minha opinio
(talvez em uma reserva conceitual, terminolgica em relao a Goldmann),
seria mais adequado chamar o mtodo de Goldmann de estruturalismo histri-
co, em lugar de estruturalismo gentico.
A partir desta compreenso do que o mtodo dialtico, Goldmann vai
criticar o que ele mesmo chama de estruturalismo no gentico, de estrutura-
lismo a-histrico, que j nessa poca na Frana tinha uma influncia muito
grande. O estruturalismo, por exemplo, da lingustica, da antropologia de Lvi-
-Strauss etc.
Goldmann questiona esse tipo de estruturalismo a-histrico, de estrutura-
lismo que faz abstrao do processo, que pretende encontrar estruturas invariveis.
Um estruturalismo que se fecha metodologicamente a toda dimenso histrica
dos fatos sociais. Sua concluso dialtica a seguinte: A ideia de estudo pura-
mente contnuo, diacrnico, que ignora o sistema e as estruturas, to impossvel,
do ponto de vista cientfico, e inadequado em relao realidade que um
processo permanente de estruturao e desestruturao , quanto um estudo
puramente sincrnico, que trataria as estruturas fora dos sujeitos que as transfor-
mam. Ele recusa esse dilema. Por um lado, rejeita uma viso de historicismo
puro que ignoraria as estruturas seria um pouco a viso da historiografia
tradicional, que enumera cronologicamente os fatos sem ver que existem estru-
turas que os originam, tais como a estrutura social, a econmica, os modos de
produo, a estrutura de classes, isto , os elementos estruturais que so essenciais
para se entender o processo histrico, processo este que, ele mesmo, estrutu-
rado, no um simples fluxo amorfo de acontecimentos.
Por outro lado, Goldmann recusa o que seria uma concepo de estrutura
puramente sincrnica, aquele corte estrutural que faz abstrao do tempo, que
considera as estruturas como algo esttico e fixo. Para Goldmann, o mtodo
estruturalista gentico (que para ele sinnimo de mtodo marxista) neces-
sariamente histrico, um mtodo que deve entender a historicidade das estru-
turas. Nesse sentido, Goldmann retoma, em certa medida, a herana do histo-
ricismo, pela mediao da obra de Lukcs (Histria e conscincia de classe),
que situa o conceito de histria como elemento central do mtodo marxista.

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 A pergunta que se coloca agora se a cincia social tem que ser necessa-
riamente histrica. A grande questo da cincia social a questo do sujeito do
processo histrico: quem o sujeito das transformaes histricas? Goldmann
critica duas concepes tradicionais sobre a questo, uma mais antiga e outra
mais recente.
A primeira, que vem desde a Filosofia das Luzes, e que continua a se ma-
nifestar no Empirismo ingls e, mesmo, no existencialismo ou na fenomenolo-
gia, a concepo de que o nico sujeito possvel o indivduo. Essa posio
comea com Descartes, com o nacionalismo clssico: para Descartes, o nico
sujeito possvel o indivduo que pensa, cogito ergo sum atravs do pen-
samento do indivduo que se constri o conjunto da realidade. No existencia-
lismo, o sujeito sempre o indivduo, a liberdade individual, o conhecimento
se faz em relao ao indivduo e suas sensaes, portanto, o nico sujeito
possvel do comportamento, do pensamento e da ao o indivduo. Contra
essa epistemologia individualista, Goldmann afirma que os sujeitos da histria
no so os indivduos simplesmente, que o sujeito essencial um sujeito
transindividual, isto , um sujeito coletivo.
Goldmann rejeita tambm a concepo, predominante na Frana nessa po-
ca, que a concepo do estruturalismo no gentico, no histrico, de Foucault,
de Lvi-Strauss, da Lingustica, da Psicanlise, de Lacan e do prprio Althusser,
no campo do marxismo. Trata-se de um conjunto de concepes muito diferentes
entre si, mas que tm em comum a ideia de que no existe, de que tem-se que
eliminar mesmo, a ideia de um sujeito na histria, tem-se que estudar o processo
histrico como produzido por estruturas objetivas, no subjetivas.
Para estas escolas, de estruturalismo no gentico, so as estruturas que
criam os acontecimentos histricos. Por exemplo, a linguagem que produz o
pensamento e a cultura. No caso de Althusser, so as relaes de produo que
atribuem papis aos indivduos. So sempre estruturas objetivas que so os
verdadeiros sujeitos do processo histrico. Contra isso, Goldmann insiste em
que a linguagem, as estruturas, as relaes de produo, no so sujeitos e
nunca produzem nada, que so os homens que, inseridos em uma estrutura
determinanteuma estrutura de lngua, de relaes de produo,produzem
a histria. So os homens que criam a prpria linguagem, que a transformam e
que criam e transformam as relaes de produo.

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 Nesse sentido, as estruturas so resultado de uma certa prtica, da ao
desse sujeito transindividual, e sero modificadas por esses sujeitos, e essa
modificao, essa transformao, uma caracterstica essencial dessas estrutu-
ras. Deste modo, essas estruturas tm que ser concebidas como um processo
permanente de produo, da qual os sujeitos so os homens organizados em
coletividades.
Quais so essas coletividades, esses sujeitos transindividuais? Goldmann
diz que existem vrios sujeitos transindividuais, os grupos profissionais, as
escolas religiosas, os grupos intelectuais, as famlias, enfim, uma srie de gru-
pos, mas que o sujeito fundamental, o sujeito transindividual decisivo para a
compreenso do processo histrico, so as classes sociais. As classes sociais,
para Goldmann, so o fator essencial do conjunto de relaes entre os homens,
e so elas que produzem a totalidade social, que so o sujeito essencial do pro-
cesso histrico.
Como que se define uma classe social? Para Goldmann, existem trs
nveis fundamentais na classe social:
1) a funo que ela tem no processo de produo;
2) sua relao e seus conflitos com outras classes;
3) a viso de mundo que corresponde sua posio social.
O primeiro elemento, a funo na produo, essencial. Nesse sentido,
Goldmann um marxista clssico. Para ele, o elemento econmico, a funo
produtiva, determinante, no s para aquela classe cuja principal atividade
a produo, mas tambm para aquelas cuja principal atividade no est ligada
produo. Ento, no s os que produzem, mas tambm os que no produzem,
so determinados, no seu modo de vida, na sua conscincia, pela sua funo em
relao produo. As classes que no participam diretamente da produo,
que so as classes dominantes, ou privilegiadas, tm que consagrar boa parte
de sua atividade a defender e justificar os seus privilgios. Deste modo, o seu
carter no produtivo decisivo para definir a sua concepo, a sua vida, a sua
mentalidade, digamos, a sua estrutura mental.
Por exemplo, a nobreza da corte, na poca da monarquia absolutista no
sculo XVII, era uma classe que no participava absolutamente em nada na
produo. Ento, em que medida se pode dizer que era a sua funo no processo

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produtivo que determinava sua conscincia? Segundo Goldmann, o fato deles
no serem produtores, de serem consumidores, parasitas e, em certa medida,
exteriores produo, mas terem uma posio privilegiada que lhes permitia
consumir abundantemente, determinava em grande medida o seu comporta-
mento, a sua mentalidade. Existiam duas formas de conscincia da nobreza
da corte, a epicurista e a mstica. Aparentemente, eram formas opostas: o
epicurismo valorizava os prazeres e o consumo ostentatrio, e o misticismo,
ao contrrio, implicava retirar-se dos prazeres e neg-los. Mas, nos dois casos,
a vida moral era orientada pelo problema dos prazeres e do consumo, para
aceit-los ou recus-los. O nico critrio pelo qual se definia a moral e as
preocupaes daquela classe estava relacionado ao consumo e ao prazer,
fosse para aceit-los, fosse para critic-los.
Para Goldmann, a viso de mundo das classes est condicionada pela sua
posio social, pela sua posio no processo de produo, pela sua funo na
estrutura social, mas isso no quer dizer que essa viso de mundo possa ser
explicada unicamente em funo desses determinantes socioeconmicos. Existe
um processo de autonomia relativa da viso de mundo e de suas vrias manifes-
taes culturais, literrias, filosficas, ou outras. Em ltima anlise, a viso de
mundo est fundada em uma certa posio de classe, mas ela vai se desenvolver,
nas suas vrias manifestaes, em funo da autonomia prpria da esfera de sua
manifestao religiosa, cultural, filosfica, que no redutvel unicamente a essa
determinao de classe. Goldmann insiste muito na importncia desse conceito
de autonomia relativa, que se refere prpria histria da esfera da produo do
sujeito, que tem a sua prpria dinmica, a sua particularidade.
Ao analisar o fenmeno da viso de mundo de uma classe, Goldmann
procura mostrar que essa viso corresponde ao mximo de conscincia possvel
de uma classe, que determina o limite de sua viso de mundo. Esta conscincia
possvel no a mesma coisa que a conscincia imediatamente dada. Goldmann
retoma a distino de Lukcs entre a conscincia de classe emprica e a cons-
cincia atribuda da classe Zugeredinetes Bewusstsein , que Goldmann
traduz por conscincia possvel. Trata-se de uma traduo no literal (essa no
a palavra utilizada por Lukcs), mas eu considero que ela d bem o sentido
do que Lukcs queria dizer. A conscincia possvel significa, portanto, os limi-
tes que correspondem posio estrutural de classe.

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 Goldmann insiste muito nesse conceito para se entender o processo hist-
rico, e critica as anlises empiristas que se limitam a descrever o estado presen-
te da conscincia de classe. Por exemplo, os estudos sobre a classe operria,
que se limitam a descrever o que os operrios esto pensando em um momento
determinado e que da deduzem toda uma teoria sobre o aburguesamento da
classe operria. Goldmann critica isto insistindo que os estudos superficiais da
opinio e da conscincia emprica devem ser distinguidos de outros mais fun-
damentais, que tm por base a conscincia possvel, que corresponde posio
estrutural da classe na sociedade e sua funo no processo de produo.
Ele d dois exemplos engraados: uma enquete Gallup, que se fizesse na
Frana no comeo do ano de 1789, descobriria que toda a populao estava sa-
tisfeita com a majestade do rei, que a ideia de uma Repblica era considerada
um pecado abominvel. Esta seria a opinio esmagadora da maioria da popula-
o, dos camponeses, do povo. Obviamente, a partir da, seria impossvel des-
cobrir o que iria se passar depois. O mesmo poderia ser feito na Rssia, em ja-
neiro de 1917, se se tivesse feito um estudo entre os operrios: a maioria deles
teria afirmado que a salvao viria de Sua Majestade o czar, o pai do povo.
Isso , para Goldmann, uma prova de que certa sociologia acadmica
burguesa, que trabalha com esse tipo de anlise superficial, incapaz de enten-
der os processos reais que esto se dando no seio da sociedade, as possibilida-
des objetivas que existem para o desenvolvimento de movimentos sociais re-
volucionrios, na medida em que ignoram o conceito de conscincia possvel
(ou de mximo de conscincia possvel), que quem nos d a ideia dos limites
de variaes possveis da conscincia de classe, e que nos permite ir mais alm
daquilo que est dado imediatamente, ao nvel da superfcie.
Os principais trabalhos de Goldmann no campo do estruturalismo gen-
tico so os trabalhos no terreno da sociologia estruturalista gentica da cultu-
ra (literria, filosfica etc.). Em suas anlises nesse terreno, Goldmann busca
mostrar como, em um momento histrico determinado, uma classe social
apresenta um tipo determinado de conscincia possvel. A partir dessa cons-
cincia possvel, elabora uma certa viso de mundo. Encontramos em Goldmann
uma tentativa de montar uma tipologia de vises de mundo, uma espcie de
anlise das diversas formas de viso de mundo possveis. Ele menciona, prin-
cipalmente, o racionalismo, o empirismo, o individualismo, o existencialismo,

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a viso trgica e a viso dialtica de mundo. Mas, obviamente, ele mesmo
reconhece que no uma lista exaustiva e que existem seguramente outras
vises de mundo, to ou mais importantes que essas. Pessoalmente, acho que
falta nessa lista a viso romntica anticapitalista, que uma das mais impor-
tantes, e que Goldmann nunca analisou.
Deste modo, a partir da classe social, da conscincia possvel de classe,
que vai se desenvolver a viso de mundo de uma classe, e essa viso de mundo
vai se manifestar em seu comportamento social. Isto importante porque a
viso de mundo no s um fenmeno espiritual, algo que se manifesta tan-
to na prtica, no comportamento econmico, social, poltico, real da classe,
quanto em nvel conceitual, atravs de doutrinas, teorias filosficas, ou no ter-
reno da imaginao, atravs de obras culturais, literrias, artsticas e outras.
Existem vrios exemplos que ilustram o parentesco, a afinidade, a homo-
logia, entre as obras literrias que exprimem a mesma viso de mundo. Por
exemplo, a filosofia de Kant e a obra literria de Schiller ou a filosofia de
Schelling e a obra dos escritores romnticos, ou ainda a filosofia de Hegel e a
obra literria de Goethe.
A relao entre a viso de mundo e as obras culturais no uma relao
de identidade de contedo. No no nvel simplesmente de uma anlise super-
ficial de contedo que se pode descobrir a relao entre a viso de mundo e uma
obra literria. Por exemplo, no caso de Racine, o contedo de suas peas de
teatro no tem nada a ver com o cristianismo, nem com o jansenismo, nem com
a teologia: trata da Grcia mitolgica. No entanto, a estrutura significativa das
peas de Racine tem em seu centro o problema do Deus escondido, o Deus
ausente e presente ao mesmo tempo, Deus sem o qual nada tem sentido, mas
que no se manifesta. Este problema trgico o problema central desse teatro,
da mesma maneira que o problema central da teologia e da religio jansenis-
ta. Ento, a anlise da relao entre a viso de mundo e a obra literria no
uma anlise superficial de contedo, mas uma anlise da estrutura significa-
tiva do texto.
A partir desse mtodo estruturalista gentico, Goldmann vai rejeitar o
mtodo tradicional da histria da filosofia e da cultura. Esse mtodo tradicional
que explica o desenvolvimento da histria literria, cultural e filosfica pelas
influncias. Goldmann mostra a importncia muito limitada que tem esse tipo

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de anlise, na medida em que a influncia no explica nada, pelo contrrio,
necessrio explicar por que houve essa influncia e no outra. A influncia,
longe de explicar, precisa ser explicada. Por exemplo, explica-se a obra de So
Toms de Aquino pela influncia de Aristteles. Segundo Goldmann, com isso
no avanamos nada para entender o fenmeno do tomismo na Idade Mdia.
Para entender por que a teologia no sculo XIII teve necessidade de ir buscar
Aristteles, de integrar em sua estrutura o racionalismo aristotlico, temos que
analisar a sociedade medieval da poca, o desenvolvimento da cidade, do co-
mrcio, do poder temporal, desenvolvimento esse que vai exigir um maior
emprego de argumentos racionais, que vai dar maior peso racionalidade e que,
portanto, vai exigir uma teologia mais racional. No momento em que a teologia
deve se racionalizar, vai utilizar Aristteles como elemento que vai-lhe permi-
tir o desenvolvimento de uma nova teologia.
No se trata de ver se essa anlise concreta de Goldmann funciona ou no,
mas esse um exemplo de como ele procura utilizar o mtodo estruturalista
gentico.
Gostaria de terminar com um ltimo exemplo que me parece particular-
mente revelador do mtodo de Goldmann e dos resultados a que ele pode che-
gar. Este exemplo o do teatro de Jean Genet. Jean Genet um dramaturgo
francs que escreveu nos anos 1960 uma srie de peas que tiveram grande
impacto. As mais conhecidas so Les bonnes (histria de umas empregadas que
massacram a patroa), Le balon, Les ngres e, a ltima, Les paravents. Estas
peas foram se tornando cada vez mais radicais, mais explosivas, mais subver-
sivas e a ltima j assumiu um carter explicitamente revolucionrio. Em 1966,
Goldmann escreve um artigo no qual procura analisar o teatro de Jean Genet,
buscando determinar a viso de mundo que nele se manifestava. Esta viso de
mundo era uma proposio radical de luta contra a sociedade existente (isto ,
a sociedade capitalista), em nome de valores morais, estticos e humanos, que
nasceram na conscincia, na imaginao e no vivido, a partir da recusa opres-
so; valores estes que so os nicos que podem dar sentido vida em uma so-
ciedade fundada sobre o compromisso, sobre a dominao de uma minoria,
sobre a mentira e sobre o declnio da vida cultural.
Tudo isso vai se manifestando no teatro de Genet e toma forma mais
radical, mais extrema, na ltima pea, mais recente, Les paravents, cujo

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heri uma espcie de revolucionrio no conformista, um heri positivo
em certa medida.
Partindo da hiptese de que a literatura exprime uma viso de mundo e de
que a viso de mundo est relacionada aos processos sociais reais, aos proces-
sos que esto se dando na sociedade, e de que h uma relao entre a obra
cultural e o desenvolvimento de correntes no seio da sociedade, Goldmann
manifesta grande perplexidade frente produo de Genet, que fazia grande
sucesso na Frana. Perplexidade devida ao fato de que Goldmann, enquanto
pensador poltico, em seus escritos da poca, salientava a no existncia na
Frana de correntes de contestao revolucionria da ordem estabelecida, que
a Frana era uma sociedade fundamentalmente conformista e que todas as
classes haviam sido integradas, de alguma maneira, ao funcionamento da so-
ciedade capitalista.
Ele manifesta, portanto, grande perplexidade diante do teatro de Jean
Genet, e pergunta: Como possvel que um escritor possa escrever, hoje, nos
anos 1960, essa pea? Trata-se de um simples acidente? Pode-se explicar isso
unicamente pela evoluo intelectual, pessoal, de Genet? Ou se trata de alguma
coisa muito mais importante? Do primeiro sintoma de uma mudana histrica?
Esta pea, Les paravents, ser um fenmeno isolado e acidental? Ou ser a
primeira andorinha anunciando a primavera, representando uma reviravolta, um
tournant na vida intelectual e social atual?
Dois anos depois se do os acontecimentos de maio de 1968, aquela ex-
ploso que mostrou um potencial bastante inesperado de contestao econmi-
ca, social, poltica, ideolgica, da juventude dos estudantes e de grandes setores
da classe operria. Trata-se de algo que ningum imaginava na poca, ningum
previa, o prprio Goldmann, como pensador poltico, tampouco tinha previsto,
mas como socilogo da cultura havia, de alguma maneira, percebido que algu-
ma coisa estava se preparando, e o havia intudo atravs de uma obra literria.
Acho que esse um exemplo interessante da eficcia do mtodo estrutu-
ralista gentico de estudo da cultura, de como, atravs da anlise de uma obra
de teatro, Goldmann pde ter a intuio de que alguma coisa estava se prepa-
rando no seio da sociedade francesa, que um tournant estava se gestando. Com
muita perplexidade, com muitas dvidas, ele foi o nico a se perguntar se essa

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obra no estaria anunciando algo que iria acontecer. Acho que existem bem
poucos exemplos na histria da Sociologia da cultura, ou das anlises dialticas
da cultura, de uma intuio to profunda.
Uma outra intuio comparvel se encontra na Teoria do romance, de
Lukcs. No seu ltimo captulo, escrito em 1916, Lukcs se pergunta se a obra
dos grandes escritores russos, como Tolsti, Dostoievski, no anunciariam a
aurora de um novo mundo que estaria se preparando na Rssia. Importante
lembrar que isso foi escrito em 1916, no ano anterior Revoluo Russa. Con-
sidero, portanto, este outro exemplo interessante da intuio possvel, atravs
da literatura, dos processos profundos que se do na sociedade.

***

Pergunta Qual a diferena entre o estruturalismo gentico e o materialis-

mo histrico?
Resposta Eu considero que a diferena semntica e no . O que Goldmann
chama de estruturalismo gentico o que Marx chamava (se que Marx cha-
mava, porque no to evidente) de materialismo histrico. O que Goldmann
faz formular um novo termo para dar conta daquilo que, durante muito tempo,
se chamou de materialismo histrico, para designar o mtodo utilizado por Marx
e por alguns dos principais marxistas (sobretudo Lukcs) para analisar a reali-
dade do capitalismo e da histria da cultura. A questo est no porqu ele chama
a isto de estruturalismo gentico e no de materialismo histrico. Goldmann
procura recuperar todo o trabalho feito pela escola estruturalista, que aponta para
a importncia do conceito de estrutura, como um conceito que mostra a relao
orgnica entre as partes dentro do todo. Ento, Goldmann procura resgatar isto,
na medida em que ele considera que este um aspecto essencial do mtodo
marxista, que no s Lvi-Strauss e os linguistas que analisam as estruturas, que
o marxismo tambm um mtodo de anlise das estruturas. uma certa tentati-
va de polmica contra o estruturalismo a-histrico, mas, ao mesmo tempo, trata
de integrar a temtica do estruturalismo como um aspecto vlido, apresentando
o marxismo como sendo o verdadeiro estruturalismo. O termo gentico tem a
funo de designar a diferena radical entre o mtodo e o estruturalismo esttico,
reificado, a-histrico, dominante nas cincias sociais da Frana. Pode-se dizer

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que a particularidade do conceito semntica. Pode-se preferir materialismo
histrico. Acho que esta no uma questo decisiva, mas considero o estrutu-
ralismo gentico uma denominao vlida, to legtima quanto qualquer uma
das outras que se usam. Os conceitos de dialtica histrica, dialtica revolucio-
nria, materialismo histrico, estruturalismo gentico so adequados na medida
em que eles afirmam aspectos essenciais do mtodo de Marx. A nica reserva
que tenho em relao ao estruturalismo gentico o termo gnese, que me
parece demasiado limitativo, na medida que se refere ao passado, origem, ao
comeo. Mas eu resgataria o essencial do conceito de Goldmann como uma
compreenso histrica do estruturalismo.

Pergunta Que relao h entre a obra de Goldmann e a obra clssica de

Marx?
Resposta O conjunto do mtodo de Goldmann inspirado pela obra de
Marx: como Marx, ele situa o processo de produo como fundamento da tota-
lidade social, como Marx ele v nas classes sociais o sujeito do processo hist-
rico, como Marx ele analisa a reificao e o fetichismo da mercadoria como
fenmeno central da sociedade capitalista, como Marx ele v no proletariado o
agente emancipador da sociedade. evidente a relao entre vrios temas de
Goldmann e a temtica do marxismo clssico. Mas, ao mesmo tempo, h um
enfoque diferente, sobretudo h um movimento que parte no s de Marx, mas
de todo o acervo do marxismo do sculo XX, particularmente, da obra de Lukcs.
A obra de Lukcs tambm se inspira nos escritos econmicos de Marx, mas ela
procura desenvolver toda uma temtica sobre o problema da conscincia de
classe, sobre o problema da retificao. Esses problemas esto sugeridos nas
anlises econmicas de Marx, mas que vo ser desenvolvidos, sistematizados e
aprofundados por Lukcs em Histria e conscincia de classe, e so retomados
por Lucien Goldmann, que vai desenvolv-los em suas anlises de sociologia da
cultura. Goldmann elabora alguns aspectos do mtodo marxista e os aplica em
um campo em que Marx havia trabalhado muito pouco, que a sociologia da
cultura. Nesse sentido, a obra de Goldmann um desenvolvimento criativo do
marxismo, no uma relao de simples decodificao ou de divulgao do
marxismo. No uma relao de repetio esttica das formulaes de Marx. Ele
procurou tambm incorporar elementos trazidos pelas cincias sociais modernas,

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ao mesmo tempo criticando os seus limites, por exemplo, incorporar as anlises
do estruturalismo, criticando seu carter a-histrico, incorporar as anlises de
toda uma tradio sociolgica alem, criticando os seus limites. Se o marxismo
pode se transformar em um instrumento de conhecimento e de transformao da
realidade, ele tem que se desenvolver, tem que dar conta de fenmenos novos,
tem que se aplicar a toda uma srie de terrenos que Marx no pde explorar.
Nesse sentido que eu vejo, ao mesmo tempo, a continuidade entre Goldmann
e a temtica clssica de Marx, e o que ele traz de novo, como contribuio. Na-
turalmente, a diferena que Marx o criador de uma nova concepo do mun-
do. O marxismo uma nova concepo do mundo, do ponto de vista do prole-
tariado. Goldmann no criou uma nova concepo de mundo.

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