SIGNO E IDEOLOGIA: A CONTRIBUIO

BAKHTINIANA PARA A FILOSOFIA DA LINGUAGEM

Maristela Kirst de Lima Girola'

RESUMO: Esta resenha tem por objetivo apresentar uma sntese de

Marxismo e filosofia da linguagem, de Bakhtin. A obra prope um m
todo m arxista de estudo da linguagem, enfatizando os aspectos sociais
e ideolgicos da enunciao cotidiana ou artstica.
Palavras-chave: Lngua, Signo, Ideologia, Enunciao

Esta resenha tem por objetivo apresentar sinteticamen

te as principais ideias discutidas por Bakhtin em Marxismo e
filosofia da linguagem, obra publicada entre 1929 e 1930, em
Leningrado, sob a assinatura de V N. Volochnov, discpulo,
amigo e admirador do terico russo. Na obra, Bakhtin prope
uma nova filosofia da linguagem, a partir de um mtodo mar
xista de estudo dos problemas da lngua. Para ele, as bases
de uma teoria marxista da criao ideolgica estariam estrei
tamente ligadas aos problemas de filosofia da linguagem.
Tudo o que ideolgico, segundo Bakhtin, possui um
significado e remete a algo que est situado fora de si mesmo.
Assim, tudo o que ideolgico pode ser chamado de signo.
Sem os signos no h ideologia. Um objeto fsico converte-se
em signo, quando, sem deixar de fazer parte da realidade
material, passa a refletir em certa medida uma outra realida-
Doutoranda da PUCRS.
320 RESENHA

de. Todo instrumento de produo pode se revestir de um

sentido ideolgico. o caso, por exemplo, do que ocorreu com
a foice e o martelo, no emblema da antiga Unio Sovitica.
Mas o instrumento enquanto tal no se torna signo e o signo
enquanto tal no se tom a instrumento de produo.
Um produto de consumo tambm pode ser transforma
do em signo ideolgico. O po e o vinho, no sacramento cris
to, por exemplo, exercem essa funo. Mas o produto en
quanto tal no um signo. Paralelamente aos fenmenos
naturais, ao material tecnolgico e aos produtos de consumo,
existe um universo particular que o universo dos signos. O
signo apresenta uma dupla natureza, pois, ao mesmo tempo
em que existe como parte de uma realidade, ele reflete uma
outra realidade. O signo ideolgico concomitantemente re
flexo da realidade e fragmento material dessa realidade. O
signo tem uma encarnao material, ou seja, um fenmeno
do mundo exterior e, dessa forma, a sua natureza objetiva.
Os efeitos do signo se fazem sentir na experincia exterior.
O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos sig
nos, isto , so correspondentes. Bakhtin critica o idealismo
e o psicologismo que situam a ideologia na conscincia, es
quecendo que a prpria compreenso s pode manifestar-se
atravs de um material semitico, ou, em outras palavras,
pelo discurso interior: A prpria conscincia s pode surgir e
se afirmar como realidade mediante a encarnao material
em signos (BAKHTIN, 1995: 33). A compreenso pode ser
entendida como o movimento de aproximar o signo de outros
signos j conhecidos, sendo uma resposta a um signo por
meio de outros signos.
Os signos s emergem do processo de interao entre
uma conscincia individual e uma outra. Enfim, por meio da
interao social. O ideolgico tem lugar no material social
particular de signos criados pelo homem. Situa-se entre indi
vduos organizados, constituindo o meio de sua comunica
o. Assim, os signos pressupem um terreno interindividual,
desde que se trate de indivduos socialmente organizados que
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formem um grupo, uma unidade social. Para Bakhtin, a cons

cincia individual um fator socioideolgico.
O terico russo no aceita a ideia de conscincia como
depsito de todos os problemas filosficos no resolvidos. Para
ele, a nica definio objetiva possvel de conscincia de
ordem sociolgica. Os signos so o alimento da conscincia
individual.
A realidade ideolgica uma superestrutura situada
imediatamente acima da base econmica. A existncia do sig
no a materializao da comunicao social. A palavra o
fenmeno ideolgico por excelncia e o modo mais puro e sen
svel da relao social. ainda um signo neutro, porque se
mantm neutra em relao a qualquer funo ideolgica es
pecfica, mas acompanha os fenmenos ideolgicos (um qua
dro, um ritual etc...). J o signo criado por uma funo ide
olgica precisa e permanece nela. O material privilegiado da
comunicao na vida cotidiana a palavra. Nesse domnio, a
conversao e suas formas discursivas se situam.
A palavra tambm o material semitico da vida interi
or, da conscincia (discurso interior). um material flexvel e
veiculvel pelo corpo. A palavra utilizvel como signo interi
or e pode funcionar como signo sem expresso externa. Para
Bakhtin, a conscincia individual a palavra interior. A teo
ria bakhtiniana se afasta da Lingstica tradicional ao ver o
signo como o signo social.
Todas as manifestaes de criao ideolgica e todos os
signos no verbais banham-se no discurso. Entretanto, isso
no significa que a palavra possa suplantar qualquer outro
signo ideolgico. Mas os signos apoiam-se nas palavras. Um
signo cultural, quando compreendido e dotado de um senti
do, no fica isolado, torna-se parte da unidade da conscin
cia verbalmente constituda. A palavra est presente em to
dos os atos de com preenso e em todos os atos de
interpretao. Para Bakhtin, a palavra possui cinco proprie
dades que fazem dela o objeto fundamental do estudo das
ideologias: pureza semitica, neutralidade ideolgica, impli-
322 RESENHA

cao na comunicao humana ordinria, possibilidade de

interiorizao e presena em todo ato consciente.
O mtodo sociolgico marxista s dar conta de todas
as sutilezas das estruturas sociolgicas, segundo Bakhtin, a
partir da filosofia da linguagem como filosofia do signo ideol
gico. A determinao da ideologia pela infraestrutura, ou seja,
pela realidade, apontada por uma causalidade mecanicista
no aceita por Bakhtin, que prope uma nova questo: Como
a realidade ou infraestrutura determina o signo, como o sig
no reflete e refrata a realidade em transformao? A palavra,
segundo ele, como signo ideolgico, pode orientar o proble
ma. A palavra penetra nas relaes dos indivduos (nas de
colaborao, nas de base ideolgica, nos encontros cotidia
nos, nas de carter poltico) e indicadora das transforma
es sociais que ainda se encontram em processo: As pala
vras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos
e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os
domnios (BAKHTIN, 1995: 41).
Para o entendimento da relao entre a sociedade e o
signo e suas mtuas implicaes, Bakhtin recorre ao concei
to de psicologia do corpo social que, segundo a teoria m ar
xista, consiste em um elo entre a estrutura sciopoltica e a
ideologia, que se materializa sob a forma de interao verbal.
A psicologia do corpo social no um conceito metafsico,
no se situa no interior dos indviduos. Pelo contrrio, ela
est na troca, na palavra, no gesto. Ela constitui-se em meio
ambiente inicial dos atos de fala de toda espcie, manifesta-
se nos mais diversos aspectos da enunciao, sob a forma de
diferentes modos de discursos, isto , a psicologia do corpo
social se d sob a forma de interao verbal, num processo de
comunicao. As relaes de produo e a estrutura scio
poltica determinam os possveis contatos verbais entre os
indivduos. Da comunicao verbal (condies, formas e ti
pos) derivam as formas e os temas dos atos de fala.
A psicologia do corpo social abriga todas as formas e
aspectos da criao ideolgica e deve ser estudada de duas
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maneiras. A primeira e mais empregada o estudo do con

tedo, ou seja, dos temas. A segunda a anlise dos tipos e
formas de discurso (como os temas so pensados), isto , o
estudo das formas materiais da expresso da psicologia do
corpo social, no contexto da vida e atravs de signos: Cada
poca e cada grupo social tm seu repertrio de formas de
discurso na comunicao scio-ideolgica (BAKHTIN, 1995:
43). A cada forma corresponde um grupo de temas. A classi
ficao das formas de enunciao deve apoiar-se sobre uma
classificao das formas da comunicao verbal.
A organizao hierarquizada da sociedade e de suas re
laes sociais exerce poderosa influncia sobre as formas de
enunciao. As formas do signo so condicionadas pela orga
nizao social dos indivduos e pelas condies em que a
interao acontece. H uma evoluo social do signo, por um
processo dialtico do ser no signo. Para o estudo da evoluo
social do signo lingustico, Bakhtin prope algumas regras
metodolgicas: No separar a ideologia da realidade material
do signo; no dissociar o signo das formas concretas da co
municao social e no dissociar a comunicao e suas for
mas de sua base material (infraestrutura).
O signo ideolgico e o signo lingustico so marcados pelo
horizonte social. Os objetos valorizados, ou seja, aqueles que
recebem a ateno do grupo social, daro origem aos signos,
como uma reao semitica ideolgica. Os signos, portanto,
so ligados s condies scioeconmicas do grupo social e
possuem uma significao interindividual e um valor social.
A realidade que d origem formao de um signo desig
nada por Bakhtin como tema do signo Cada manifestao
verbal tem seu tema. O tema ideolgico possui um ndice de
valor social; em outras palavras, o ndice de valor interindividual.
O tema e a forma do signo ideolgico so indissociveis e tm
uma origem comum, constituem duas facetas de uma mesma
coisa e manifestam-se no plano da palavra.
A palavra reflete as mais imperceptveis alteraes da
existncia social. A luta de classes ocorre como confronto de
324 RESENHA

interesses sociais nos limites de uma nica comunidade

semitica, isto , classes sociais diferentes servem-se da mes
ma lngua. Em todo signo ideolgico, confrontam-se ndices
de valor contraditrios. Dessa forma, Bakhtin entende o sig
no como a arena para a luta de classes. a luta que o toma
capaz de evoluo e o mantm vivo e dinmico. A classe do
minante procura tom ar o signo mono valente, mas todo signo
ideolgico vivo tem duas faces. H uma dialtica interna do
signo que se revela nas pocas de crise social. Nas condies
habituais da vida social, a dialtica interna do signo perma
nece latente.
Bakhtin discorda da conceituao de ideologia proposta
pela psicologia interpretativa, rebatendo as idias de Dilthey e
de seus seguidores, que no do conta do carter social do
signo. A relao entre atividade mental e palavra, em Dilthey,
no passa de uma analogia, destinada a esclarecer uma ideia.
O signo s se toma signo, em Dilthey, medida que serve para
expressar a vida interior. Assim, a corrente idealista priva de
todo sentido, de toda significao, o mundo material.
Para Bakhtin, o signo uma unidade material discreta,
mas a significao no uma coisa e no pode ser isolada do
signo como se fosse uma realidade independente. A atividade
mental tem um sentido, se ela pode ser entendida e analisada
por intermdio do signo real e tangvel. A funo expressiva
no pode ser separada da atividade mental sem que se altere
a sua prpria natureza. Isso significa que a atividade mental
expressa exteriormente com a ajuda de signos e, para o
prprio indivduo, ela s existe sob a forma de signos, pois
fora do material semitico no existe atividade interior. Toda
atividade mental exprimvel, tem potencial para tal:
Se no nos voltssemos para a funo semitica do dis
curso interior e para todos os outros movimentos expres
sivos que formam o psiquismo, ns estaramos diante de
um processo fisiolgico puro. (BAKHTIN, 1995: 52)
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Mesmo o fisilogo ou o bilogo devem levar em conta a

funo semitica expressiva, como funo social, j que o or
ganismo humano no pertence a um meio natural abstrato.
A psicologia funcionalista tambm se formou sobre as
bases do idealismo. Porm, em vrios aspectos mostra-se opos
ta psicologia interpretativa de Dilthey, porque, ao contrrio
desta, considera que a ideologia tem primazia sobre o
psiquismo. Mas no consegue dar conta da realidade ideol
gica, oscilando entre um psicologismo espontanesta e um
antipsicologismo agudo.
Bakhtin defende que somente a filosofia do signo, da
palavra como signo ideolgico por excelncia, poder tratar
tanto do psiquismo quanto da ideologia. Para ele, no h fron
teira entre o psiquismo e a ideologia, h apenas uma dife
rena de grau: no estgio do desenvolvimento interior, o ele
mento ideolgico, ainda no exteriorizado sob a forma de
material ideolgico, apenas um elemento confuso (BAKHTIN,
1995: 57). O que complica o problema de delimitao entre o
psquico e o ideolgico o conceito de individual No se
pode considerar que o psiquismo seja individual e que so
mente a ideologia seja social:
O indivduo enquanto detentor dos contedos de sua consci
ncia, enquanto autor dos seus pensamentos, enquanto per
sonalidade responsvel por seus pensamentos e seus dese-
jos, ap re se n ta -se como um fenm eno p u ram en te
scio-ideolgico. Esta a razo porque o contedo do
psiquismo individual , por natureza, to social quanto a
ideologia e, por sua vez, a prpria etapa em que o indivduo
se conscientiza de sua individualidade e dos direitos que lhe
pertencem ideolgica, histrica, e internamente condicio
nada por fatores sociolgicos. Todo signo social por nature
za, tanto o exterior quanto o interior. (BAKHTIN, 1995: 58)

Para evitar mal entendidos, o terico russo ainda apre

senta duas acepes para o termo individualidade H o in
divduo natural isolado, no associado ao mundo social, tal
como conhece e estuda o bilogo, e a individualidade, como
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conceito que apresenta um a superestrutura ideolgica

semitica, que se coloca acima do indivduo natural e , por
consequncia, social. Enfim, a individualidade pode designar
o indivduo natural ou a personalidade. Bakhtin adota o sen
tido ideolgico do termo (a segunda acepo) e entende, por
tanto, que todo signo, inclusive o da individualidade, social.
Todo pensamento de carter cognitivo materializa-se na
conscincia, no psiquismo, por meio de um sistema ideolgi
co de conhecimento. Mas o pensamento tambm pertence ao
sistema do psiquismo individual, cujo carter nico no
determinado somente pela unicidade do organismo biolgico
em questo, mas pela totalidade das condies vitais e soci
ais em que o organismo se encontra. O psiclogo se interes
sar pelas condies especficas deste pensamento, j o
idelogo s se interessar por ele se estiver inscrito de manei
ra objetiva no sistema de conhecimento.
Dessa forma, pode haver uma abordagem em direo ao
sujeito ou ideologia, ou seja, a enunciao pode ser relacio
nada a um contexto interior para uma compreenso pura
mente psicolgica ou apontar para o exterior, requerendo uma
compreenso ideolgica, objetiva e concreta. assim que
Bakhtin delimita o psquico e o ideolgico. Entretanto, o pr
prio Bakhtin explicita que impossvel traar uma fronteira
rgida entre a introspeco e a observao exterior, pois a
compreenso dos signos internos se d sempre em ligao
com a situao em que eles tomam forma, a partir dos fatos
da experincia exterior, que esclarece o signo interior. A situ
ao sempre uma situao social. O psiquismo e a ideologia
se impregnam mutuamente no processo nico e objetivo das
relaes sociais:
O signo ideolgico tem vida na medida em que se realiza no
psiquismo e, reciprocamente, a realizao psquica vive do
suporte ideolgico. A atividade psquica um a passagem
do interior para o exterior; para o signo ideolgico, o pro
cesso inverso. O psquico goza de extraterritorialidade em
relao ao organismo. o social infiltrado no organismo do
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indivduo. E tudo que ideolgico extraterritorial no do

mnio scioeconmico, pois o signo ideolgico, situado fora
do organismo, deve penetrar no mundo interior para reali
zar sua natureza semitica. (BAKHTIN, 1995: 64)

No que tange lngua, fala e enunciao, Bakhtin

compara duas correntes do estruturalismo lingustico: o sim
bolismo individualista, tendo como um de seus notrios re
presentantes Wilhelm Humboldt e o objetivismo abstrato, que
deriva de Ferdinand Saussure. A primeira tendncia interes-
sa-se pelo ato da fala, de criao individual, como fundamen
to da lngua. As leis da criao lingustica so as leis da psi
cologia individual. Ao linguista cabe preparar a explicao do
fato lingustico como proveniente de um ato de criao indivi
dual ou, ento, servir a finalidades prticas de aquisio de
uma lngua dada.
J a segunda orientao do pensamento lingustico tem
como centro organizador de todos os fatos da lngua o siste
ma lingustico, ou seja, o sistema das formas fonticas, gra
maticais e lexicais da lngua. Em cada enunciao, encon-
tram-se elementos idnticos aos de outras enunciaes. Esses
traos idnticos so considerados normativos para os locuto
res de uma mesma comunidade. Para Saussure, indispen
svel partir da lngua como sistema de formas cuja identida
de se refira a uma norma e esclarecer todos os fatos da
linguagem com referncia a suas formas estveis e autno
mas (BAKHTIN, 1995: 86).
Bakhtin expe as falhas das duas correntes lingusticas.
Sobre o objetivismo abstrato, ele afirma que entender a ln
gua como sistema de normas imutveis e incontestveis com
existncia objetiva um grave erro. A conscincia subjetiva
do locutor no se utiliza da lngua como de um sistema de
formas normativas. Tal sistema uma mera abstrao. O sis
tema lingustico produto de uma reflexo acerca da lngua.
Para o locutor, o centro de gravidade da lngua no reside na
conformidade norma da forma utilizada, mas na nova signi-
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ficao que essa forma adquire no contexto. Tanto para o lo

cutor quanto para o receptor, a forma lingustica no tem
importncia enquanto signo estvel e sempre igual a si mes
mo, mas como signo sempre varivel e flexvel.
A compreenso no deve ser confundida com a identifi
cao. Por isso, o terico russo distingue sinal e signo. O pri
meiro identificado, consiste em uma entidade imutvel, fun
ciona como instrumento tcnico para designar objetos ou
acontecimentos. Assim, no pertence ao domnio da ideolo
gia. J o signo descodificado, ou seja, compreendido. Uma
forma lingustica, quando apenas sinal, no apresenta para o
receptor nenhum valor lingustico. O elemento que tom a a
forma lingustica um signo no a sua identidade como si
nal, mas sua mobilidade especfica. Na lngua materna, o si
nal e o reconhecimento esto apagados. Na assimilao de
uma lngua estrangeira, sente-se a sinalidade a lngua ain
da no se tornou lngua. A assimilao ideal de uma lngua se
d quando o sinal completamente absorvido pelo signo.
A conscincia lingustica do locutor e a do receptor ligam-
se linguagem no sentido de conjunto de contextos possveis de
uso de cada forma particular e no como sistema abstrato de
normas. Para o homem contemporneo, a significao normativa
s associada expresso escrita. A conscincia lingustica dos
falantes no tem o que fazer com a lngua enquanto tal. neces
srio um contexto ideolgico preciso: A palavra est sempre
carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou
vivencial (BAKHTIN, 1995: 95). Compreendemos e reagimos s
palavras que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou
concernentes vida. Portanto, a separao da lngua de seu
contedo ideolgico constitui um dos erros mais grosseiros do
objetivismo abstrato: Importa-nos menos a correo da
enunciao do que seu valor de verdade ou de mentira, seu
carter potico ou vulgar (BAKHTIN, 1995: 96).
A Lingustica surgiu a partir da Filologia, que tinha como
objeto lnguas mortas e insuficiente para o estudo da fala
viva, com sua evoluo permanente. Mesmo as enunciaes
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monolgicas petrificadas (na escrita, nos monumentos) cons

tituem elemento de comunicao verbal. Mesmo imobilizada
pela escrita, resposta a algo, um elo na cadeia dos atos de
fala e a prolongao das inscries que a precederam:
Uma inscrio, como toda enunciao monolgica, pro
duzida para ser compreendida, orientada para um a lei
tura no contexto da vida cientfica ou da realidade liter
ria do momento, isto , no contexto do processo ideolgico
do qual ela parte integrante. (BAKHTIN, 1995: 98)

O filolgo no lhe aplica uma compreenso ideolgica

ativa. Bakhtin combate a concepo de compreenso como
ato passivo, ou seja, a compreenso que exclua de antemo
qualquer possibilidade de rplica ativa. Ele tambm se ope
percepo do signo como objeto-sinal, em que o reconheci
mento predomina sobre a comprenso. O pensamento lin
gustico tambm foi marcado pelas necessidades do ensino
das lnguas, da transmisso escolar. Alm disso, sofreu a in
fluncia da tradio de decifrar as escrituras sagradas, tarefa
dos sacerdotes, aqueles que dispem da palavra. Bakhtin
aproxima a figura do sacerdote do fillogo.
A Lingustica e a Filologia se voltam para a palavra es
trangeira que exerceu imenso papel ideolgico, numa carrei
ra ditatorial e geradora de cultura. A palavra estrangeira ser
viu de veculo da civilizao, da cultura, da religio e da
organizao poltica. Seu papel organizador transporta foras
e estruturas estrangeiras, funde-se na conscincia histrica
dos povos, com a ideia de poder, de fora, de santidade e de
verdade. As categorias provenientes da palavra estrangeira
serviram de base ao objetivismo abstrato.
Essa reflexo lingustica de carter formal-sistemtico
adotou em relao s lnguas vivas uma posio conservado
ra e acadmica, tratando-as como algo acabado e hostilizando
as inovaes lingusticas. Em oposio, Bakhtin prope uma
abordagem histrica e viva da lngua. Ele busca demonstrar
que muito se perde com uma Lingustica que est voltada
330 RESENHA

para o estudo da enunciao monolgica isolada, numa ati

tude de compreenso passiva. preciso analisar todas as re
laes que ultrapassam os limites da enunciao monolgica,
ou seja, considerar os problemas da poltica externa da
enunciao.
A Lingustica tradicional isola as formas lingusticas do
todo dinmico da fala. A histria da lngua torna-se a histria
das formas lingusticas separadas (fontica, morfologia etc.)
que se desenvolvem independentemente do sistema como um
todo e sem qualquer referncia enunciao concreta. Mes
mo quando o fillogo-linguista alinha os contextos possveis
de uma palavra dada, ele acentua o fator de conformidade
norma. Para o objetivismo abstrato, a lngua, como produto
acabado, como lngua morta ou estrangeira, transmite-se de
gerao a gerao, fora do fluxo da comunicao verbal. Na
viso bakhtiniana, a lngua no se transmite, ela dura e per
dura num processo evolutivo contnuo. Por isso, Bakhtin afir
ma que o objetivismo abstrato no sabe ligar a dimenso
sincrnica da lngua com sua evoluo e no pode, portanto,
servir de base para a compreenso e a explicao dos fatos
lingusticos enquanto fatos vivos, ao ignorar a sua realidade
evolutiva e suas funes sociais.
A enunciao de natureza social. Assim, Bakhtin no
s discorda do objetivismo abstrato, mas tambm do simbo
lismo individual, pois, em seu entendimento, a enunciao
no pode de forma alguma ser considerada individual no sen
tido estrito do termo, isto , no pode ser explicada a partir
das condies psicofisiolgicas do locutor. A enunciao
sempre o produto da interao de dois indivduos socialmen
te organizados. Mesmo que no haja um interlocutor real,
este pode ser substitudo pelo representante mdio do grupo
social ao qual pertence o locutor, um interlocutor ideal. O
mundo interior e a reflexo de cada indivduo tm um audit
rio social prprio em cuja atmosfera se constroem suas de
dues interiores, suas motivaes, apreciaes (BAKHTIN,
1995: 113). Quanto mais aculturado for o indivduo, mais o
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auditrio se aproximar do auditrio mdio da criao ideol

gica. Toda palavra apresenta duas faces, uma determinada
pelo fato de que procede de algum e outra determinada pelo
fato de se dirigir a algum.
A palavra, como signo, retirada pelo locutor de um
estoque social de signos disponveis (BAKHTIN, 1995: 113).
A realizao deste signo social na enunciao concreta in
teiramente determinada pelas relaes sociais. A individuali
zao estilstica um reflexo da interrelao social. Para Bakh-
tin, o subjetivismo individualista est equivocado ao no
compreender a natureza social da enunciao, tentando re-
duzi-la expresso do mundo interior do locutor. Tambm se
equivoca quando supe ser possvel deduzir o contedo ideo
lgico das condies do psiquismo individual.
A interao verbal constitui a realidade fundamental da
lngua e o dilogo, entendido em sentido amplo, uma de
suas formas mais importantes. Abrange no s a comunica
o face a face, mas toda comunicao verbal e mesmo a fala
impressa. O livro, por exemplo, objeto de discusses ativas,
comentado e criticado tanto no discurso interior como nas
reaes impressas (resenhas, crticas, artigos). O discurso
escrito parte integrante de uma discusso ideolgica em
grande escala.
Em sntese, Bakhtin prope um novo ponto de vista para
o estudo da linguagem. Em seu entendimento, a lngua como
sistema estvel de formas idnticas no passa de uma abs
trao cientfica, que serve a certos fins tericos e prticos.
Tal abstrao no pode dar conta de maneira adequada da
realidade concreta da lngua, que se constitui num processo
ininterrupto de evoluo, atravs da interao verbal social
dos locutores. Mas as leis da evoluo lingustica no so as
leis da psicologia individual, embora no possam ser dissoci
adas da atividade dos locutores. Para Bakhtin, as leis da evo
luo lingustica so leis essencialmente sociolgicas. A cria
tividade da lngua no pode ser com preendida sem se
332 RESENHA

considerarem os contedos e os valores ideolgicos que a ela

se ligam. A estrutura da enunciao uma estrutura neces
sariamente social.
B ibliografia
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo efilosofia da linguagem 7 ed. So Pau
lo: Hucitec, 1995.