Artigo CEA USP 2017 PDF

frica (So Paulo, 1978, Online), So Paulo, n. 35, p.
19-55, 2015
http://dx.doi.org/10.11606/issn.2526-303X.v0i35p19-55
Invases estrangeiras e formao

do estado ao sul de Moambique
Hector Guerra Hernandez*
O assunto dos escravos uma caixa de pandora. Abre-se a

tampa e emergem fantasmas de diversas cores e tamanhos. No
podemos esquecer que a religio muulmana e a catlica durante
sculos foram usadas para abenoar a escravatura. Todos os
povos em todos os continentes criaram e mantiveram formas
de escravatura. Dentro de Moambique sculos de escravatura
domstica beneficiaram elites internas. Uma grande parte dos
moambicanos descendente de escravos. Mas uma outra parte
descendente de vendedores de escravos. (Mia Couto, 2005)
Resumo: Este artigo se prope indagar o processo de construo nacional, e o de moderni-

zao implcito nele, referidas ao sul de Moambique. Parte do questionamento da tendncia
de uma certa historiografia europeia de querer ordenar o mundo africano prpria imagem,
exemplificada na construo de uma identidade histrica imprecisa Tsonga sob um
iderio nacional. Em seguida pretende-se estabelecer uma relao entre identidade tnica e
condio social, sobretudo pensada a partir da primeira e parte da segunda metade do sculo
XIX, levantando algumas hipteses. Em primeiro lugar, que historicamente essa regio carac-
terizou-se pela coexistncia imbricada de duas formas econmicas: o comrcio e a circulao
voltada para o exterior, e as formas domsticas de reproduo e redistribuio. Em segundo
lugar seria possvel sugerir que os processos de diferenciao e estratificao social, derivados
destas relaes de produo e reproduo, sejam anteriores ocupao efetiva dos portugueses
(1895) e no a partir dela. Em terceiro lugar, a partir do processo que aqui se denomina de
burocratizao dos tributos iniciado aps a ocupao efetiva por parte da administrao
* Universidade Federal do Paran, UFPR, Brasil.

HERNANDEZ, H.G. Invases estrangeiras e formao do estado ao sul de Moambique
colonial portuguesa, estes processos de diferenciao e estratificao social se tornariam pro-

cessos de excluso social e poltica.
Palavras-chave: Sul de Moambique. Construo nacional. Tsonga estratificao social.

Burocratizao dos tributos.
Foreign invasions and the formation of the State in southern Mozambique
Abstract: With a focus on southern Mozambique, this article proposes to examine the pro-
cess of nation-building and the modernization implicit within it. It begins with questioning the
tendency of a certain European historiography to order the African world in its own image,
exemplified by the construction of an inaccurate historical identity Tsonga under a national
ideology. Next, the article attempts to establish a relationship between ethnic identity and social
conditions, especially considering the first and part of the second half of the nineteenth century,
raising some hypotheses. In the first place, this region has been historically characterized by the
overlapping coexistence of two economic forms: the foreign-oriented trade and circulation, and
domestic forms of reproduction and redistribution. Secondly, it would be possible to suggest
that the processes of differentiation and social stratification, derived from this coexistence, pre-
date the occupation of the Portuguese (1895), and therefore were not instigated by it. Third,
from the process that we will label bureaucratization of taxes, initiated after the effective
occupation by the Portuguese colonial administration, these processes of differentiation and
social stratification would become processes of social and political exclusion.
Keywords: Southern Mozambique. National construction. Tsongasocial stratification.

Bureaucratisation of taxes.
Les invasions trangres et la formation de ltat au sud du Mozambique
Rsum: Cet article examine le processus de construction nationale et de modernisation

implicite quil contient, en relation au Sud du Mozambique. Il part de la tendance dune
certaine historiographie europenne qui voulut faonner le monde africain son image, concr-
tise ici par la construction dune identit historique imprcise Tsonga sous la forme
dun idal national. Il prtend ensuite tablir la relation entre identit ethnique et condition
sociale, surtout dans la premire et une partie de la seconde moiti du xixe sicle, mettant
diverses hypothses. La premire est que, historiquement, cette rgion a t caractrise par
la coexistence imbrique de deux ralits conomiques: le commerce et la circulation tournes
vers lextrieur, et les formes domestiques de reproduction et redistribution. La seconde,
relative aux processus de diffrenciation et de stratification sociales issus de ces relations de
production et de reproduction, est que ces derniers furent antrieurs loccupation effective
20
frica (So Paulo, 1978, Online), So Paulo, n. 35, p. 19-55, 2015
des Portugais (1895) et nont pas t provoqus par elle. La troisime, partir de ce que lon
appellera ici la bureaucratisation fiscale de la part de ladministration coloniale portugaise,
aprs loccupation effective, est que ces processus de diffrenciation et stratification sociales
sont devenus des processus dexclusion sociale et politique.
Mots-clefs: Sud du Mozambique. Construction nationale. Tsonga stratification sociale.

Bureaucratisation fiscal.
A motivao para elaborar este texto nasceu da constatao de alguns

aspectos em torno da produo historiogrfica relacionada aos processos de
desenvolvimento e construo nacional moambicana. Talvez, a mais signifi-
cativa das razes para tal, foi a constatao de que na maioria dos materiais
consultados, durante diversos momentos de pesquisa no doutorado realizados
particularmente nos arquivos de Lisboa e Maputo1, as estruturas e modos de
reproduo social das diversas populaes, parecem assumir sentido apenas
em relao s formas de dominao colonial, afloradas ao sul de Moambique.
Assim sendo, pretende-se refletir sobre este contexto histrico de violncia e
conflito, que caracterizaram os processos constitutivos das diversas unidades
polticas da regio durante todo o sculo XIX, atentando-se s prticas sociais
adotadas pelas populaes sobretudo as que dizem respeito as estratgias de
reproduo social e resoluo de conflitos , as quais seriam, em muitos casos,
anteriores e/ou paralelas aos projetos polticos modernizantes aplicados desde
a ocupao efetiva do territrio pelos portugueses, em 1895.
Assim sendo, as hipteses propositivas sugerem que, para o caso da regio
sul de Moambique, possvel pensar, em primeiro lugar, que historicamente
essa regio caracterizou-se pela coexistncia de duas formas econmicas com
princpios organizativos diferentes. Por um lado, haveria as prticas mercantilistas
derivadas do comrcio e da circulao do marfim, escravos e posteriormente ouro
e diamantes, e como consequncia deste circuito, os modos de apropriao da
fora de trabalho dos diversos grupos habitantes do espao em questo. Por outro
1
Durante a minha pesquisa de doutorado financiada pela FAPESP, realizei alguns estgios dedicados
reviso documental, especificamente em Lisboa: Arquivos do CIDAC, Biblioteca Nacional de Lisboa, Fun-
dao Calouste Gulbenkian, biblioteca do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS); e
em Maputo, onde concentrei a pesquisa em trs instituies: o Arquivo Histrico de Moambique, o ARPAC
(Arquivo do Patrimnio Cultural de Moambique) e a Biblioteca Central da Universidade Eduardo Mondlane. 21
lado, estariam as formas domsticas de reproduo e redistribuio que, paralelas

e de certo modo conflitantes com as primeiras serviriam como argumento para
entender a relao ambgua da populao do territrio com as formas impostas
pela administrao do estado2 constitudo pela fora de ocupao portuguesa
em finais do sculo XIX.
Em segundo lugar, por consequncia direta desta situao, os meios de
diferenciao e estratificao social, provocados por estas relaes de produo
e reproduo, seriam necessariamente anteriores ocupao efetiva dos portu-
gueses. Processos que, vistos por esta perspectiva, diminuiriam a importncia
da presena portuguesa na regio. Portanto, a nica caracterstica significativa
para salientar a respeito do perodo seria a introduo tardia e condicionada de
um sistema, que aqui denominaremos de burocratizao dos tributos estru-
tura de carter exgena e culturalmente indita para as populaes da regio.3
Antecedentes tnicos do enquadramento mercantil da fora de

trabalho sulista
Para poder dar conta dos objetivos propostos, concentrarmos os primeiros

esforos em questionar as diversas adscries identitrias e culturais, usadas
por estudiosos, para definir os habitantes da regio ao sul do rio Save. Para
tanto, contrastamos as fontes encontradas nos arquivos com as reproduzidas
pela bibliografia consultada, introduzindo de maneira dialgica as noes sur-
gidas das diversas entrevistas recompiladas por alguns autores, dedicados
2
O uso da expresso estado em minsculo uma deciso de ordem poltico-epistemolgica. Como
se ver ao longo do texto, mesmo entendendo este como uma entidade especfica, sua construo histrica,
ou melhor, a maneira como esta entidade se constitui no contexto histrico, nos obriga a pens-lo como um
sujeito a mais dentro do universo de relaes que pretendemos dar conta. Por outro lado, concordando com o
manifestado por Nascimento (2013), no existiriam razes lingusticas suficientes para a distino de grafia
que esta palavra possui. Desta forma mantendo a grafia original das citaes, ao menos grafologicamente, neste
artigo, desapoderamos o Estado (Nascimento 2013).
3
Em relao histria oral de Moambique, alguns autores tm dedicado uma ateno especial recu-
perao da memria coletiva atravs da prpria histria oral da regio. Muitos desses trabalhos encontram-se
reunidos na coleo Embondeiro do ARPAC (Arquivo do Patrimnio Cultural de Moambique), mas
tambm nas publicaes peridicas do Arquivo Histrico de Moambique. Vide Alpheus Manghezi (1998,
2003); Orlando Joo Nhancale e Sate Castigo Maluana (1997); Domingos Artur do Rosrio (1996);
22 Incio Chilenge (1995) e Gerhard Liesegang (1996), entre muitos outros.
reconstruo da histria nacional moambicana, a partir da memria oral dos

habitantes dessa regio.
Em um segundo momento, necessrio entender este fenmeno como
sendo historicamente construdo, por meio de transformaes no universo de
relaes econmicas e polticas das formaes sociais atuantes neste contexto,
que no se restringe ao perodo de efetivao do domnio portugus, englo-
bando desde a ocupao dos grupos chamados Nguni (doravante do Nguni
em singular e sem aspas). Desta maneira, pretende-se definir os processos de
construo das identidades tnicas como significantes dos processos de hie-
rarquizao e estratificao social.4 Aspectos estes logo sero assumidos pela
prpria administrao colonial na configurao do seu domnio no territrio, o
que ter implicncias significativas para o perodo ps-independncia, se bem
que j sobre outra ordem de adscries classificatrias.
Para o sul de Moambique, uma das construes estatutrias mais
significativas aquela que circunscreve as diversas formaes socioculturais
coexistentes na regio como antecedente histrico para a constituio formativa
da nao moambicana sob a expresso Tsonga. H. A. Junod (1996
[1974]). O missionrio suo na sua etnografia sobre os Usos e costumes dos
Bantus acunhou o termo Tsonga para se referir s populaes ao sul do rio
Save, manifestava de forma contraditria a dificuldade de definir as diversas
formaes dentro de uma ideia totalizante. Patrick Harries (1989), muitos anos
depois, concluiria que a noo de um grupo tnico Tsonga, como definido
por antroplogos na virada do sculo de pouco valor objetivo, era mais um
produto de seu ambiente social e intelectual do que uma realidade objetiva
(Harries 1989: 82). Contudo, o termo Tsonga, usado por Junod, mesmo que
suas implicaes fossem de ordem lingustica5, acabou por transformar-se num
4
Neste ponto, vale a pena salientar tambm o argumento de Patrick Harries em relao criao e desen-
volvimento de uma identidade tnica especfica. Especialmente para o caso da frica do Sul, Harries aponta:
Vou argumentar que o grau no qual uma identidade tnica adotada depende dos vrios interesses de classe
gerados pela diviso regional histrica do trabalho ou da forma centro-periferia do capitalismo interno que se
desenvolveu na frica Austral (Harries 1989, p. 82). Certamente, e atendendo s crticas de Michel Cahen,
o uso do conceito de classe problemtico se contextualizado na regio e o perodo, no entanto a proposta
deste artigo evidenciar que as desigualdades existentes de alguma forma sero reforadas pelos processos de
transformao polticos e econmicos e isso vai ter suas significantes designatrias e estatutrias no apenas
pela administrao colonial, mas tambm pelos diversos grupos assentes no espao estudado.
5
Segundo Patrick Harries, a expresso Tsonga seria, sobretudo, uma construo etnolingustica iniciada
pelos missionrios suos em seu projeto de evangelizao das comunidades localizadas na regio. Para esses 23
conceito recorrente para definir estes grupos em estudos posteriores. Sobre a

questo nacional, esta fora introduzida de maneira clara por Junod, que definira
os Tsonga como um grupo disperso, sem sentido de unidade nacional: mal
tm conscincia de que formam uma nao bem definida, e nem sempre tem um
nome comum para a designar (Junod 1996 [1974], tomo I: 34).6
Contudo, ele no foi o nico que chamou a ateno para este significativo
antecedente. Plissier (1994), referindo-se aos domnios do sul do rio Save,
durante o perodo prvio ocupao efetiva do territrio pelos portugueses,
conclua: ora um dos maiores problemas desta historiografia embrionria do
sul de Moambique que ainda raramente se sabe quem quem, tanto se
contradizem e atrapalham os portugueses a respeito das pertenas tnicas.
(Plissier 1994, v. I: 124)
Newitt (1995), na sua Histria de Moambique7, do mesmo modo que
Rita-Ferreira, em seu estudo sobre as mutaes culturais ocorridas na regio
sul de Moambique (Rita-Ferreira 19828), ao se referir ao perodo das inva-
ses Nguni e instaurao do Imprio de Gaza (1821-1897), descreveu as
diversas populaes ao sul do rio Save de maneira indiferenciada sob o termo
de Tsongas, apesar de incluir a presena diferenciada dos (bi)tonga e chopes
da provncia de Inhambane. Na mesma obra, este autor, no captulo VIII se
debrua sobre essa origem usando uma perspectiva poltica com o intuito de
propor uma definio para o sentido homogneo e local da cultura Tsonga, a
fim de atingir o objetivo, realiza uma reconstruo das migraes anteriores
chegada dos Nguni no sculo XIX (Rita-Ferreira 1982:133-182). Esta descrio
talvez seja a nica tentativa elaborada a partir de uma perspectiva etnohistrica,
usando as migraes documentadas pelos cronistas, clrigos e viajantes. Contudo,
missionrios a lngua constitua um instrumento fundamental no processo de modernizao. Os missionrios

acreditavam que a sua lngua escrita iria modernizar e civilizar a populao nativa do mesmo modo que o
Latim tinha domesticado as tribos da Sua e Frana (Harries 2007: 188).
6
Mais adiante, completa: Digamos apenas que, durante todo o sculo XIX a histria da tribo tsonga
principalmente a da invaso e das imigraes dos conquistadores zulus, que tendo-se separado de Chaka reduziram
escravido, em seu proveito prprio, os pobres Ama-Tsongas da costa, como Muzilikazi fez aos Maxonas.
Estes Ngonis, dirigidos por Manikuse, encontraram todos os cls tsongas vivendo antiga maneira bantu, cada
um por si, sem unidade nacional. (Junod 1996 [1927], tomo I: 47).
7
Para o tema em questo, interessam muito os captulos 11 e 12 do livro, traduzido para o portugus e
publicado em 1997.
24
8
Particularmente os captulos VII a XII.
o sentido homogeneizador implcito nesta tentativa proposta parece sucumbir

a um evolucionismo ainda presente nessa altura, ao reificar perodos proto e
pr entre os diversos contatos, o qual desde uma perspectiva processual no
permite ver as nuances produzidas no perodo posterior.
De uma maneira ou outra, todas essas afirmaes servem para pensar que,
paralela ou independentemente das dinmicas locais, das diferenas culturais
e sociais dos diversos grupos dispersos, coexistindo pacfica ou violentamente
num espao historicamente definido, o princpio norteador que transparece na
produo historiogrfica e etnogrfica aquele que busca definir uma totalidade
histrica para a regio sul em torno da designao Tsonga. Efetivamente, tal
definio comea a ser usada de maneira sistemtica somente a partir do sculo
XX, sendo instaurada pelo prprio missionrio suo em 1913 dezesseis anos
depois dos portugueses terem acabado com a ltima resistncia significativa na
regio sul, aps Ngungunyane, liderada por Magigwane Khosa, em 18979,
com a publicao de sua importante etnografia.10
Antes de ter sido proposta esta definio haviam outras menos elabora-
das, porm bastante significativas, pois expressam muito mais a maneira como
os portugueses viam e classificavam as populaes a partir do tipo de relao
que estabeleciam com elas. Devido a isso, em boa parte da bibliografia que se
baseia em crnicas de administradores e comerciantes de finais do sculo XIX,
recorrente o uso dos termos Landins e Vtuas.
Antes, durante e depois da ocupao efetiva dos portugueses no Sul,
Landins serviu muitas vezes como expresso genrica para denotar as populaes
que circundavam as terras da coroa11 nomeadamente Loureno Marques
9
Para conhecer este personagem histrico e sua particularidade na reconstruo da histria da regio, vide
especialmente Nhancale e Maluana (1997).
10
Esta etnografia foi publicada pela primeira vez em 1912/13 na lngua inglesa e foi traduzida para o
portugus em 1917 pela Sociedade de Geografia de Lisboa. Outra verso foi traduzida e corrigida para o
francs em 1936, que teve tambm uma traduo portuguesa em 1944, a qual foi reeditada em 1974. So
desta verso, reeditada em 1996, as referncias escolhidas para este texto. Vide o prefcio em Henri Junod
(1996, tomo I: 17).
11
A designao Terras da Coroa refere-se aos pequenos enclaves de presena portuguesa, nem sempre
claramente delimitados. Os mais significativos foram denominados de Prazos localizados ao norte do rio
Save, e neles, as relaes de vassalagem dos nativos para com a Coroa eram sempre em troca de proteo
contra outros grupos inimigos. Em relao a esta expresso vide em perspectiva cronolgica: Botelho (1840:
38), Wagner (2007: 81). Para o caso do Sul, eram em maior nmero as feitorias fortificadas, como era o
caso de Loureno Marques e Inhambane, tambm enclaves reduzidos de domnio e controle portugus. Para 25
(atual Maputo) e Inhambane e com os quais os portugueses tinham relaes

comerciais e, em alguns casos, de alianas para defesa e proteo.
Segundo Rita-Ferreira, nesse primeiro quartel do sculo XVIII j se
havia familiarizado o termo landins para englobar todos os elementos integrados
nessas culturas que se considerava distinta e localmente formadas (Rita-Ferreira
1982). Este termo agir como contraparte de um outro termo, construdo aps
a chegada dos Nguni, no incio do sculo XIX. A expresso Vtuas definia
expressamente os invasores Nguni e suas hostes de Landins assimilados. Muito
embora, como veremos, o termo Tsonga j existisse como derivao da definio
Nguni para as populaes conquistadas ao leste dos seus territrios, durante o
Mfecane. Consequentemente Tsonga, Thonga, Tonga seriam vocbulos
relativamente contemporneos, cujos usos mais regulares remontar-se-iam quase
exclusivamente ao perodo posterior a entrada dos Nguni nas atuais regies que
conformam as provncias do sul de Moambique.
No Dicionrio Gramatical Tsonga, escrito pelo padre Vincentino Arman-
do Ribeiro, e publicado em 2010, o verbete dedicado ao termo Thonga coincide
em localizar sua origem a partir da presena dos Zulus na regio. Ithonga =
pl. Amathonga = vassalo, membro de uma tribo submetida (Ribeiro 2010:
232). Ao mesmo tempo, o padre esclarece que:
Dado isto, muito provvel que Thonga no seja mais que a pronncia zulu
de ronga (os Zulus desconhecem a r) e depois, por um jogo de palavras,
viesse a significar vassalo, povo submetido. Ronga, Dzonga e Tsonga parecem
variaes da mesma palavra e so muito anteriores invaso angoni. (id.)
Patrick Harries, por sua vez, procurando a origem do termo prope

duas hipteses:
A primeira que uma mudana de som fontico causou a palavra Tsonga /

ronga /, o que denota orientais, para ser pronunciada / tonga / em Zulu. A
segunda que os habitantes originais da Costa Leste foram chamados Tonga
antes de ondas de imigrantes de lngua Bantu entraram na rea algum tempo
antes do sculo XVI. (Harries 1989: 85)
26 Loureno Marques vide Fernandes (2006: 236). Para o caso de Inhambane, vide Newitt (1973: 154).
Entre 1818 e 1840, e posteriormente, esta adscrio classificatria

ocuparia um lugar importante na designao e diferenciao das populaes
incorporadas ao reino de Gaza.
Qual a importncia de reconhecer estas imprecises etno e historiogr-
ficas para o tema em questo? Precisamente que estas adscries totalizadoras
das diversas formaes existentes sob o rtulo de Tsongas, Landins e Vtuas
so concomitantes ao perodo no qual o comrcio, especialmente o de marfim e
escravos, as guerras de ocupao territoriais e os sistemas tributrios comeam
a desenhar os universos de alianas e conflitos entre os diferentes grupos na
regio. Tsonga, neste contexto, deixaria de significar apenas pessoas do Leste
ou orientais, para assumir outras conotaes de ordem social e poltica, sob a
figura do escravo cativo ou sdito a pagar tributos em troca de proteo, mas
tambm assimilado e incorporado ao universo cultural dos invasores. Portanto,
parece compreensvel que as populaes assim denominadas no gostassem de
ser rotuladas desta maneira.12 Como expresso anteriormente, historicamente esta
expresso foi usada de maneira pejorativa pelos invasores Nguni, e indicava uma
condio social subordinada (escravo para o comercio, vassalo com obrigaes
tributrias) ao processo de hierarquizao social que viveu no perodo em que a
escravido domestica tambm desenhava as relaes de poder e alianas na regio.
Assim sendo, dois aspectos devem ser precisados. O primeiro diz respeito
a tendncia, no apenas dos missionrios suos, mas tambm da historiografia
europeia posterior, de querer ordenar o mundo africano prpria imagem,
da para entender o uso genrico de conceitos como cls, tribos e reinos, mas
tambm a tendncia deliberada em construir uma identidade histrica imprecisa
Tsonga sob um iderio nacional. O segundo, e talvez, o mais relevante
para esta anlise, concerne relao que se pretende estabelecer entre identi-
dade tnica e condio social, sobretudo pensada a partir da incorporao das
formas de cativeiro e escravido como instituies econmicas que dominaram
sistematicamente da primeira at meados da segunda metade do sculo XIX
em Moambique.13 Neste sentido, torna-se indispensvel contextualizar esta
So muitos os trabalhos nos quais esta referncia tratada, embora de maneira marginal. Alguns exemplos
12
encontram-se em: Junod (1996: 35 e 47); Harries (1981: 319); Nhancale (1997: 12-13).
Em torno da literatura sobre escravido em Moambique, salientamos especialmente Botelho (1840);
13
Capela (1974, 2002); Capela & Medeiros (1987); Medeiros (1988). 27

instituio e assim evitar abstraes que podem decorrer em maus entendidos

desnecessrios.
Comrcio de escravos e escravido domstica: duas prticas imbricadas na

produo de estatutos e identidades
Na historiografia sobre Moambique, que trata do perodo em questo,

prevalecem dois aspectos. O primeiro o fato de esta literatura localizar o
comrcio sistemtico e a grande escala de escravos nas regies ao norte do rio
Save a partir das margens do rio Zambeze, em desmedro do Sul , colocando
Quelimane e as ilhas do Norte como os centros de trfico e comrcio, e elabo-
rando ainda uma cronologia linear dos acontecimentos em torno deste mercado.
Dessa maneira o Sul aparecer apenas marginalmente no final do sculo XIX
(Davidson 1978, Newitt 1973, Alpers 1967), quando aparentemente o comrcio
de escravos comea a declinar, deixando de ser lucrativo. O segundo aspecto,
alude ao fato de quase toda a produo historiogrfica prestar maior ateno aos
aspectos quantitativos e aos excedentes do comrcio de escravos com foco nos
comerciantes e, na Coroa, do que s implicaes diretas que o fato desencadeou
nas populaes afetadas por esta instituio.
Em relao ao primeiro aspecto, esta constatao talvez esteja relacionada,
sobretudo s fontes encontradas pelos prprios historiadores. Contudo, possvel
encontrar alguns pesquisadores, cujos esforos tenderiam a incluir o Sul neste
lucrativo negcio. O artigo publicado por Patrick Harries, em 1981, destaca que:
A noo de que nem as exportaes, nem a escravido domstica era praticada

pelos Nguni na rea do Limpopo foi reforada por historiadores portugue-
ses e autoridades coloniais. Declaraes enganosas que visavam encobrir a
participao de Portugal, impotentes antes, no comrcio de escravos foram
includos de forma acrtica em materiais secundrios para dar a impresso de
que os reis de Gaza proibiram ativamente a exportao e trfico de escravos.
(Harries 1981: 310)
J Medeiros e Capela (1987), por sua vez, apontavam que os anos trinta
e quarenta [do sculo XIX] assinalam uma enorme participao, directa e
28 indirecta, dos governadores, no negcio de escravos e o aparecimento em toda
parte, de pagaios rabes (1987, p. 39). Se considerarmos que as frices na

relao entre Portugal e Inglaterra, principalmente pelas presses exercidas pela
Inglaterra contra o trfico escravista14, no incio do sculo XIX, mas tambm
depois em relao ocupao efetiva dos territrios da frica austral15, parece
plausvel que tanto os cronistas quanto os administradores e oficiais coloniais
tenham encoberto o fato de que a regio sul e, especificamente, os portos de
Inhambane e Loureno Marques, tenham se tornado importantes pontos de
comrcio de escravos j a partir de 1815.16 Outro antecedente importante seria
o fato de que esses mesmos sujeitos estariam envolvidos nos lucros que tal comr-
cio representava. Valdemir Zamparoni (1998), na sua tese doutoral, advertia:
Como Portugal reivindicava, mas no exercia de facto suserania sobre o Estado

de Gaza, procurava, de sua parte, esconder o trfico existente dos olhos da
cobia imperialista britnica, alm disso, a natureza clandestina de tal trfico,
oriundo de Loureno Marques e Inhambane, evitou deixar registros precisos de
tais operaes, em nada numericamente desprezveis. (Zamparoni 1998: 15)
Jos Capela (2007) tambm se referia a esta prtica entre os funcionrios

da coroa:
Iniciados em finais do sculo XIX, constam como principais em um tipo de

negociantes de escravos que classificaramos como o self made slave dealer:
isto , aquele que, de alguma maneira, j instalado na praa, atento s novas
oportunidades de negcio que surgem, as aproveita com sucesso. Foi o caso
dos afortunados negreiros, os primeiros em Moambique, Joaquim do Rosrio
Monteiro e Joo da Silva Guedes, funcionrios da Alfndega que, em contacto
14
Em maro de 1807, a Inglaterra probe o trfico de escravos atravs do Slave Trade Act. importante
frisar aqui que isso no significou o fim da escravido, muito menos do trfico de escravos no ndico. Em
1817 Portugal assinou um tratado com a Inglaterra para limitar este comrcio para as zonas subequatoriais;
mas tambm o sistema de travail engag, organizado pelos franceses para as suas possesses ilhares no ndico
(Mascarenhas, Reunio), serviu para incrementar, sob a imagem de trabalho assalariado, a continuidade
deste comrcio. Entre 1800 e 1854 teriam sido enviados mais de 200 mil escravos para as plantaes dessas
ilhas. Vide, especialmente, Capela & Medeiros (1987: 31-70).
Estas so vastamente documentadas: entre outros, Axelson (1967), Camacho (1936), Covane (1989),
15
Oliveira (1996), Warhurst (1962).

16
Segundo Harries, Durante a dcada de 1820, pelo menos dois relatrios referem-se a escravido como
sendo a forma dominante de Comrcio em Loureno Marques, e pelo incio de 1850 Inhambane foi pensado
para ser o terceiro porto de escravos mais importante na costa leste da frica (Harries 1981: 315). 29
directo com armadores, portanto com negreiros, entraram no negcio sem

abandonarem as funes aduaneiras. (Capela 2007: 12)
Em relao ao segundo aspecto, o problema se torna um pouco mais

complexo, pois nos obriga a tematizar a relao entre a figura do escravo tanto
como objeto de comrcio mercantil quanto sujeito inserido em uma estrutura e
forma de reproduo social especfica, a da escravido domstica. A literatura
em torno desse debate copiosa17, e entrar em uma anlise dos diferentes critrios
significaria nos afastar do propsito desta reflexo.
Neste sentido, ser colocado em carter de hiptese o fato de que esta
tendncia de quantificar e privilegiar os aspectos materiais e jurdicos da es-
cravido, contribuiu, voluntria ou involuntariamente, para o descuido e menor
preocupao em relao aos impactos sociais e polticos desta instituio na
populao atingida no sul de Moambique. precisamente por este vis que
esta reflexo ser conduzida a fim de entender os critrios classificatrios e os
processos estatutrios como antecedentes de uma identidade moambicana em
termos modernos. Deste modo, torna-se imprescindvel revisar a relao entre
o enquadramento que os sujeitos sofreram durante todo o perodo pautado pelo
comrcio de escravos e as formas de diferenciao social, poltica e econmica
oriundas da escravido domstica, pois ser este sistema de estratificao social
e de relaes hierrquicas que os portugueses iro encontrar e assumir para
desenhar organizar sua administrao, depois de ocupar efetivamente o territrio.
Este o cenrio no qual ir se reproduzir e se modificar os universos de
relaes, durante o perodo da dominao portuguesa, no sentido de criar sujeitos
propensos a se tornar, seja pelo motivo que for, objeto de cativeiro e punio. Este
parece ser um antecedente obliterado nas interpretaes histricas em torno do
processo de construo nacional. Antecedente extremamente sensvel e impor-
tante, posto que a partir da contextualizao destas dinmicas que, acredita-se,
as mudanas dentro da estrutura social e, por conseguinte, a complexidade das
relaes de alteridade construdas entre um e outro grupo e em face instituio
entendida como Estado, poderiam ser reconhecidas de melhor maneira.
17
Entre algumas, as mais significativas vide: Meillassoux (1995, 1977), Miers & Kopytoff (1977), Mou-
30 lier-Boutang (2006).
Nguni, Tsonga e Chope: Estratificando as diferenas
Nesta parte debruar-se- sobre uma srie de aspectos relevantes, na

medida em que estariam vinculados de maneira particular com as questes colo-
cadas anteriormente. Neste sentido a reflexo prossegue em torno dos processos
de transformao e articulao da economia domstica pr-capitalista para
formas mais complexificadas de relaes de intercmbio e produo.
Contudo, tentar-se- refletir sobre essa transio, da chamada economia
de subsistncia18 para uma sociedade moderna dentro dos modos e padres
de acumulao capitalista, com a finalidade de contextualizar historicamente e
descrever a maneira como esses processos de transformao econmica foram
delineando-se e, por vezes, reforando formas de percepo e diferenciao
social entre os diversos grupos existentes na regio. Para tanto, ser privilegiada
a reflexo em torno da economia domstica19, visto que ocorreram significativas
modificaes dentro da estrutura social no sul de Moambique, com a chegada
dos Nguni oriundos da Zululndia, como a transio da escravido domstica de
uma prtica habitual nos reinos existentes na regio para uma forma concentra-
da e monoplica, em grande escala, a qual se desenvolveria, concomitantemente,
pelo impulso que o comrcio ultramarino de escravos infringir na regio.
Ora, este ltimo atuava por vezes como processo estruturante da forma
domstica de escravido, e talvez por isso, esta variante domstica tenha sido
negligenciada em trabalhos, tanto historiogrficos quanto antropolgicos.20
18
Porm, consideramos esta definio um tanto ultrapassada para o contexto ao qual estamos nos referindo.
Neste sentido, optamos por assumir a concluso elaborada por Godelier de que Parece impor-se a concluso de
que o conceito de economia de subsistncia ou de autossubsistncia, frequentemente utilizado para caracterizar
as economias primitivas dever ser rejeitado, uma vez que mascara o facto de que tais economias no se limitam
produo de bens de subsistncia, mas produzem tambm um excedente destinado ao funcionamento das
estruturas sociais (parentesco, religio, etc.). Por outro lado, aquela designao dissimula de igual modo a
existncia das numerosas formas de troca que acompanham este funcionamento (Godelier 1976: 117).
19
Segundo Claude Meillassoux, A comunidade domstica com efeito o nico sistema econmico e social
que rege a reproduo fsica dos indivduos, a reproduo dos produtores e a reproduo social sob todas as suas
formas por um conjunto de instituies, e que a domina pela mobilizao ordenada dos meios da reproduo
humana, isto , as mulheres (Meillassoux 1977: 7).
20
Devemos salientar que este comrcio ultramarino foi considerado lucrativo pelos Nguni s at os preos
da venda dos escravos comearem a baixar. Uma vez que este comrcio decaiu, escravos foram substitudos
pelo marfim. Segundo Patrick Harries: Formas internas de escravido provavelmente existia na Gazalandia
antes da dcada de 1860, mas eles estavam escondidos pela exportao de escravos do sexo masculino e da
facilidade com que mulheres e crianas foram incorporados ao grupo de parentesco (Harries 1981: 318). 31
Porm, insistir-se- em esclarecer que este artigo no pretende resolver tal ques-
to, mas introduzir algumas reflexes pertinentes acerca deste momento histrico
especfico, que se acredita serem significativas para entender os problemas que
atingem o processo de construo nacional moambicano, e que foram relegados
periferia do debate por diversos motivos.
Desta maneira, comearemos questionando um antagonismo, hoje mais
romntico do que dialtico, entre as sociedades onde predominam a economia
de subsistncia denominao comumente utilizada para se referir s formas
pr-coloniais e s coloniais , e a sociedade moderna, a qual pressupe uma
comunidade de interesses comuns definida sob um corpo de leis convencionadas
socialmente na figura do Estado. Tal configurao supe ademais a existncia e
configurao de uma memria coletiva compartilhada, para alm de tradies e
emblemas comuns.21 Voltando ao trabalho de H. A. Junod, quem surpreendia-se
com a capacidade de memria dos nativos da tribo Tsonga e no compreendia
por qual motivo eles cultivavam to poucas tradies e o porqu das que eram
praticadas remontarem apenas aos ltimos cem anos.22 Curiosamente Webster
(2009 [1976]), em sua etnografia sobre os Chopes, aturde ao fato de que estes
no tambm tivessem uma memria genealgica seno at a terceira gerao.
No encontrando uma resposta satisfatria, prope ento duas hipteses:
Por sua parte, Rita-Ferreira ao descrever o tipo de instituio existente entre os grupos habitantes da regio sul
antes da chegada dos Nguni, aponta que, A partir de meados do sculo XVIII o crescente aumento de trfego
comercial com o exterior provocou importantes transformaes sociais, polticas e econmicas. A ele se deve a
introduo de armas de fogo, a caa intensiva de elefantes para obteno de marfim e as lutas inter-tribais para
captura de escravos destinados exportao. Desenvolveram-se unidades polticas fortemente centralizadas e
dominadas por chefes poderosos que viviam fundamentalmente do monoplio do comrcio externo e da venda
de escravos. Contudo, esta transformao ainda mal conhecida (Rita-Ferreira 1975: 69).
21
O problema da memria coletiva como sustento de uma histria nacional, ainda um assunto que at
os dias de hoje gera uma srie de tenses no contexto moambicano, pois o desenvolvimento histrico do pas
tem revelado a existncia de muitas memrias conflitantes num mesmo espao. Neste sentido o que hoje existe
mais do que uma memria coletiva, uma arena poltica que abre um espao de disputa pela ressignificao
e pelo sentido da histria nacional.
22
Junod tambm conclura que a forma especfica de organizao poltica dos grupos bantu era composta
por cls constitudos por famlias estendidas em torno de um chefe hereditrio, e que a radicaria a sua vida
nacional: Nesta pequena comunidade o chefe o centro da vida nacional. nele que o cl se torna cons-
ciente da sua unidade. Sem ele, perde o seu significado; perde de qualquer modo seu crebro. A concepo
32 republicana est o mais afastada das ideias e dos instintos destes povos (Junod 1996 [1974]: 335).
A primeira de ordem histrica. No sculo XIX, o Sudeste de Moambique

foi devastado pelas incurses angones, que dividiram regulados e dispersaram as
famlias. Poderia argumentar-se que o presente fenmeno um resultado destes
acontecimentos, como as linhagens truncadas parecem demonstrar. A segunda
que o sistema social dos chopes relativamente pouco profundo e sempre foi
assim, e que o sistema de aliana, as normas de sucesso, etc., reflectem isto
mesmo. Na verdade, o sistema social parece ser razoavelmente consistente e
coerente no seu todo. (Webster 2009 [1976]: 156)
Um aspecto comum que chama a ateno nestes dois momentos o

fato de que estas duas importantssimas etnografias foram redigidas no sculo
XX 1913 [1974] e 1976 [2009], respectivamente , em ambas, a memria
em torno da invaso e dominao do territrio feita pelos Nguni, por mais de
oito dcadas, assumida pelos dois autores como um processo consumado nas
comunidades estudadas. Porm, no h meno significativa sobre o sistema de
escravido principalmente na sua forma domstica , tampouco ao comrcio,
que atingiram estas populaes durante sua dominao, e que, se no determi-
nou, pelo menos condicionou o processo de diferenciao e estratificao social
durante todo o sculo XIX.23
Quando pensamos a respeito de seus antecedentes e na enorme diversidade
de povos e comunidades espalhados pela regio, todos eles entrelaados seja por
vnculos comerciais, por conflito e/ou alianas, ou pela enorme mobilidade de
suas populaes, provocada por catstrofes naturais, guerras ou por suspeita
de feitiaria (Junod 1996: 328), toda esta diversidade por sua vez referenciada
em uma enorme quantidade de fontes histricas, confeccionadas por militares,
comerciantes e administradores coloniais24, documentos que reproduzem tambm
as formas classificatrias oriundas da maneira como os grupos se designavam uns
aos outros.25 Neste contexto, cada uma dessas etnografias parece sucumbir a um
certo ahistoricismo na prpria construo das entidades tnicas que descrevem.
23
Talvez, uma das razes principais para estas ausncias, seja que ambas etnografias, separadas por quase
cinquenta anos uma da outra, foram redigidas durante o perodo onde a migrao para as minas do Transvaal
constituam um fenmeno econmico institucionalizado para a regio, pois precisamente este fenmeno que
aparece inmeras vezes mencionado em cada uma delas.
Entre alguns, destacamos aqui o oficial militar portugus Alfredo Augusto Caldas Xavier (1894), o caador
24
de elefantes Diocleciano Fernandes das Neves (1987 [1878]), o oficial monarquista Ayres dOrnellas (1901).
25
Exemplos disto encontram-se em muitas das fontes consultadas, aqui colocamos apenas uma referncia 33
Se por um lado, Junod consegue elaborar uma entidade homognea sobre a

ideia de Tsonga, precisamente no que concerne aos processos de estratificao
social, que condicionaro os modos de representao e classificao entre umas
populaes e outras produtos do sistema poltico imposto pelos Nguni , por
outro, em Webster, o processo apresenta-se de maneira inversa. A especificidade
da origem da etnia Chope se homogeneizaria ou se constituiria a partir das
mesmas invases, sobretudo no ltimo perodo, durante o reinado de Gungu-
nhana, quando este muda seu centro de poder para Manjacaze, nas margens do
rio Limpopo, zona vizinha s terras originariamente Chopes. Segundo David
Webster (2009 [1976]):
H duas verses da histria: a primeira, contada pelos prprios chopes, diz-

nos que os angones, quando combateram este povo pela primeira vez, ficaram
surpreendidos pelas armas com que os adversrios lutavam o arco e a flecha
(contrastando com as armas angones, como escudos, lanas e knobkerries).
Os angones deram por isso aos arqueiros o nome de vaChopi (de kuchopa,
que H.P. Junod traduz como os lanadores do arco). A segunda verso (e
a mais verosmil) fornecida por H.A. Junod em The Life of a South African
Tribe, onde traduz vaChopi como os que so trespassados pelas armas, o que
uma traduo bastante livre. Explica depois esta designao dizendo que se
devia ao facto de a sua terra ser o terreno de caa favorito de Gungunhana.
Ambas as verses so concebivelmente correctas, mas pouco importa qual
a explicao verdadeira. O que importante reter que o nome surgiu em
resultado do conflito com um grupo externo e no uma designao escolhida
por uma nao com conscincia de si mesma. (Webster, 2009 [1976]: 47)
Rita-Ferreira escreve em 1975:
Os Chopes foram, durante muito tempo, conhecidos por mindongues. Se-

gundo Junod (filho) o verbo ku-txopa, atirar setas, de origem tsonga, no
surgida no livro de Ayres dOrnellas. Num trabalho apresentado ao Congresso Colonial Nacional em 1875,
no qual, ao se referir aos Nguni como vtuas, observa o seguinte: M-tua b-tua, o zulo ou os zulos em
ronga donde ns fizemos vtuas. Vimos anteriormente que no primitivo bantu. batua era a designao de
bushman. Ora a invaso vinha da regio que estes habitavam, e os invasores tinham na sua lngua o estalido
que caracterisava a delles. Talvez estas fossem as razes de receberem o mesmo nome. (Ornellas 1901: 36,
nota de rodap 3). E continuava seu relato: Se muitas tribus vatualisadas conservam a tatuagem do peito e
corpo, a da cara desappareceu sendo substituida pelo distinctivo dos zulus, o furar o lobulo da orelha. Para
se parecerem com os senhores da terra e no merecerem o termo despresivel de matonga, os vassallos, foram
34 praticando essas largas aberturas to pouco estheticas na parte inferior do pavilho auricular (id.: 37).
se encontrando mencionado nos dicionrios da lngua zulu. , pois, de aceitar

que o termo Mu-chope (pl. Va-chope) tenha sido aplicado pelos guerreiros
tsongas incorporados nos regimentos vangunes. (Rita-Ferreira 1975: 30).
Ayres de Ornellas, no incio do sculo XX, considerava os Chopes como

o grupo mais primitivo da regio:
So os mindongues ou muchope. A sua tatuagem, na cara, peito e ventre,

limar dos dentes incisivos, o pintarem-se de barro vermelho, o uso do arco
e da setta, so caracteres ainda primitivos. De todas as raas do districto
dInhambane, diz Caldas Xavier, a mais selvagem nos seus usos e costumes.
(Ornellas 1901: 41)
Seguindo a linha de pensamento de Webster e considerando que o dom-

nio e influncia Nguni se estendeu entre a baia de Maputo e o rio Zambeze
(Serra 2000: 89), poderamos supor que no caso dos chamados Tsongas
teria acontecido o mesmo processo de homogeneizao em torno de apenas
uma etnia. Porm, os chamados Tsongas na atualidade, conformam quatro
grupos diferenciados, social e espacialmente, so eles: Ronga, Changana,
Tshwa e (Bi)tonga. Neste sentido, parece indispensvel refletir a respeito do
modo como a origem de cada um destes grupos representada entendendo,
primeiramente, que esta origem, muitas vezes, no est isenta de ambiguidades
dificilmente contornveis sobretudo se conclumos que a percepo de uns e
de outros consequncia do prprio processo de construo de uma suposta
origem comum, processo no qual a circulao e o comrcio (do lado econmico)
e a estratificao das diferenas (do lado poltico) atuaram como catalisadores
dos mecanismos de incluso e excluso social da regio, impactando assim as
relaes sociais durante o sculo XIX.
A seguir, eis um resumo das diferenas que se considera mais relevantes,
uma vez que no objetivo deste texto apresentar uma descrio pormenorizada.
Assim sendo, parece ser que Rongas e (Bi)tongas, da mesma maneira que os
Chopes, mantiveram uma relativa autonomia em comparao ao sistema de
dominao Nguni, constituindo-se por meio dos conflitos provocados por esta
relao de (no)submisso. Porm, necessrio precisar aqui que Rongas e (Bi)
tongas distinguiam-se por suas relaes intermitentes com os postos administra-
tivos portugueses em Loureno Marques e Inhambane, respectivamente. Neste 35
sentido, tanto Rongas quanto (Bi)tongas, precisam ser pensados diferentemente,

cada um ocupando uma frao de territrio e denominando-se assim como os
donos da terra, delimitando tambm o mbito de influncia e ocupao dos
prprios portugueses. Para o caso dos Rongas:
estes mantiveram contactos com europeus desde o incio da frequncia da Baa

do Esprito Santo. Trocavam marfim, ambar, etc. por produtos manufacturados,
sobretudo tecidos, miangas, ferro e anilhas de lato. A adopo de armas de
fogo permitiu-lhes lanar-se em grande escala na caa aos elefantes que abun-
davam na regio. Alm disso, organizaram grandes expedies mercantis ao
interior. Esta posio privilegiada facilitou o enriquecimento de chefes tribais
como o Tembe, o Nyaka e mais tarde o Maputo. (Rita-Ferreira 1975: 27).
Outra referncia para descrever o tipo de relao estabelecida entre

Rongas e portugueses, colocada por Fernandes (2006):
Loureno Marques estava implantada em territrio Tsonga ou Tonga, sendo

os regulados mais importantes da zona: Mafumo, Tembe, Maotas, Magaia
e Matola. Todos estes rgulos eram vassalos de Portugal e pagavam tributo.
Como se v, o rgulo Maputo, no fazia parte deste grupo, que constitua as
chamadas Terras da Coroa. (Fernandes 2006: 236).
Para o caso dos (Bi)tongas, Webster os descrevia da seguinte forma:
Os tongas de Inhambane so geralmente mais ocidentalizados do que os

chopes, sem dvida porque se agrupam em torno do porto de Inhambane e
mantiveram contactos com os rabes, primeiro, e depois com os portugueses,
durante vrios sculos (o contacto com os portugueses comeou em 1498).
(Webster 2009: 38).
Finalmente, Rita-Ferreira descrevia esta populao nos seguintes termos:
As fontes portuguesas, conjugadas com outros factores, inclinam-nos a aceitar

que, durante os Sc. XVI e XVII os pequenos produtores e intermedirios
bitongas hajam comerciado directamente com os navios do resgate, proveniente
da Ilha de Moambique, que se demoravam largos meses na baa de Inhambane
36
[] Sabe-se que a marinhagem de Diu e Damo [] se dedicava a negcios

furtivos e chegava a constituir famlia, dando origem a uma populao misci-
genada que, sem dvida, tambm se lanou na actividade comercial por conta
prpria. (Rita-Ferreira, 1982: 213).
Os prprios portugueses diferenciavam esses grupos de Rongas, (Bi)

tongas e Chopes. DOrnellas os diferenciava assumindo, ao que parece, tanto as
definies oriundas do sistema classificatrio dos prprios grupos, mas interpre-
tadas a partir de uma perspectiva racial e eugenista, justificando sua subjugao:
O matonga fugidio, medroso, acanhado de estatura, miudo de feitio est

em opposio completa com o angune ou o landim, robusto e direito, com
perfeita harmonia de movimentos com a elegancia no andar, com o arreganho
e a pamporria de toda a sua attitude, de todo o seu feitio [] E nada mais
differente do que o negro que vemos espojado no sombreiro da povoao ou
acocorado em volta da fogueira em ameno palmatorio, do que esse mesmo
negro emplumado e armado em guerra. As paixes, porm, se so selvagens
e violentas, se rompem de repente, tambem depressa amortecem e desappare-
cem, e todos ns que combatemos em Africa sabemos bem o que significa a
expresso: preto est cansado de guerra. A persistencia no esforo no o seu
forte. So mesmo incapazes dessa persistencia e em qualquer esforo, e isso
explica mais do que tudo a sua incapacidade como raa, para uma civilisao
superior. (Ornellas 1901: 45).
Para o caso dos Changana e Tshwa, seriam duas expresses que nascem
produto do tipo de interveno que os Nguni tiveram nas terras ao sul do rio
Save. Os Changana derivam seu nome da pouca resistncia que prestaram aos
invasores, especificamente a Sochangane/Manikusse, criador do chamado Esta-
do de Gaza, e que dominou a regio por mais de trinta anos. Em muitos casos,
os homens destas populaes subjugadas conformaram o corpo guerreiro dos
exrcitos Nguni. Do mesmo modo, (Va)Tshwa um termo que os portugueses
usaram para definir grupos ou populaes que assimilaram as formas sociais e
culturais Nguni. Junod definiu o termo Tshwa da seguinte forma:
Este nome de Tshwa a forma nhlengwe pela qual os Zulu eram geralmente
designados entre os Tsongas. Corresponde, sem dvida, a Rhua, nome que
os Suthus das plancies de Zoutpansberg davam habitualmente s tribos das
montanhas, de onde vem o vento chamado burrua. Como se sabe, os Rhua
37
so simplesmente bosqumanos, mas este nome servia para designar igualmente

Bantu dum tipo inteiramente diferente [] A designao Ngoni aplica-se aos
Zulu, assim como a de Tshwa, mas era reservada ao cl zulu cujo chefe era o
Manukuse. (Junod 1996, tomo I: 37).
Como explicitado anteriormente, esta expresso ser aportuguesada, tor-

nando-se Vtua, e servir para definir todas as populaes que foram submetidas
vassalagem pelos Nguni. Patrick Harries prope pensar que:
Os vatualizados entraram em uma relao tributria que, a pesar de alien-los

de parte do produto do seu trabalho, os protegia dos ataques e dava acesso ao
exrcito de Gaza e economia redistributiva controlada pela linhagem real.
(Harries, 1981: 319).
Por outro lado, como j se mencionou, o termo Tsonga seria uma deriva-
o da expresso Nguni para as populaes dominadas, mas no assimiladas,
Amatonga:
Essas pessoas eram facilmente reconhecveis por causa de sua linguagem e

da sua cultura material no-Nguni, e estavam sujeitos a extrema explorao
como amatonga, um termo pejorativo que significa escravo ou co e implicava
uma consequente ausncia de direitos [...]. Os amatongas e Chopi foram con-
siderados subumanos e, como tal, uma fonte justificvel de escravo e tributo.
(Harries, 1981: 319)
Para o caso especfico dos Changanas, o prprio Junod caracterizava o

grau de assimilao deste grupo dentro do universo Nguni:
os Tsonga tinham real aptido para a guerra, incorporaram-nos nos seus

prprios regimentos, costumando envi-los ao ataque na vanguarda, como j
referimos. Louvavam-nos chamando-lhes Mabuyindlela os que preparam o
caminho. E os Tsongas conservam desde ento esta designao, tendo nela
grande orgulho. (Junod 1996 [1927], tomo I: 399)
Rita-Ferreira explica esta relao assim:

38
Estes procederam depois com uma poltica de assimilao em que os tsonga

podiam aprender a lngua e os modos da aristocracia dominante nguni; deste
modo os jovens provenientes de unidades polticas derrotadas, ocupadas ou
submetidas que por norma tinham uma categoria inferior a estes, aps presta-
rem leais servios s famlias e aos regimentos e tivessem dado provas de valor
em combate e de identificao com os ideais da cultura nguni ganhavam os
mesmos direitos que eles; foi tambm assim que parte dos tsonga veio a ser
assimilado pelos conquistadores, ganhando designaes de amplitude tnica
e regional como changanas (de Sochangana) e tambm Buiandlelas (os que
abrem o caminho), dado aos recrutas tsonga que seguiam na vanguarda e
que agentavam os primeiros embates contra o inimigo enquanto os veteranos
permaneciam de reserva, prontos a intervir. (Rita-Ferreira 1982: 250)
Existem outras referncias similares em torno deste processo de consti-

tuio da identidade Tsonga, certo que poucas aprofundam no impacto de
pouco mais de 80 anos de dominao Nguni na regio, sobretudo, a partir do
fato de que o chamado Reino de Gaza constituiu-se como um estado militar de
ocupao que imps uma hierarquia especfica, sob um sistema de vassalagem,
uniformizando, mas no homogeneizando, os j complexos vnculos entre as
populaes estabelecidas na regio dominada por eles. dentro desses sistemas
que os diversos grupos sero incorporados de maneira inclusiva (Changana26 e
Tshwa) ou excludente (Ronga, (Bi)tonga e Chopes), dependendo da maneira
conforme ir se estabelecer sua relao com o invasor.
Tributo, mobilidade e monetarizao: Antecedentes das formas coloniais

de excluso
vocs vieram para frica por motivos errados e so culpados. No vou falar
da situao nas outras terras porque no sei nada sobre isso, mas posso falar
sobre Gaza [...] Depois da captura de Ngungunhana oprimiram sistemati-
camente o povo, usando soldados angolanos, que andavam de casa em casa
a obrigar as nossas mulheres a lavarem-lhes os ps. Depois indicaram alguns
Rita-Ferreira nos proporciona um dado muito interessante em torno deste grupo: Ainda durante o censo
26
de populao efectuado em 1950 nada menos que 65 000 habitantes do Bilene, 60 000 do Chibuto e 26 000
do Guij se declararam Buiandlela (Rita-Ferreira 1982: 250). 39
de ns, os donos da terra, para serem chefes ou rgulos, enquanto os ngunis

dispersavam-se e desapareciam. Isto o que vocs os portugueses fizeram, mas
tambm deixaro esta terra da mesma maneira como os ngunis fizeram [...]
(Mukavi, 1979, Apud Manghezi, 2003: 35-36).
So muitas as fontes que descrevem um espao repleto de complexas

relaes, conforme j mencionado. Todas estas so caracterizadas por migra-
es, guerras, alianas, entre outros critrios; Entre os diversos grupos e seus
respectivos chefes, anteriores chegada dos Nguni, Lus Antnio Covane
(2001) questionava:
Antes da dcada de 1820, o vale do Limpopo era politicamente dominado por

reinados independentes. Alguns destes reinados eram poderosos com efectivos
militares e uma acumulao centralizada considervel. Seria incorrecto concluir
que os ngunis trouxeram as estruturas de estado e a centralizao s porque
difcil recuperar a histria anterior. (Covane 2001: 73)
Neste contexto, as alianas, como ressalta Liesegang, no significavam

uma dependncia permanente (Liesegang 1986: 7) posto que eram reguladas por
um sistema de tributos e vassalagem que definia principalmente a propriedade da
terra27, ou seja, pelos chamados donos da terra. Isso era uma estrutura na qual
o Nguni tambm se enquadrou. Ayres dOrnellas, referindo-se maneira como
os Nguni apropriavam-se das terras conquistadas, descrevia-o da seguinte forma:
tornava-se o conquistador proprietrio de tudo quanto conquistava, inclusive,

os habitantes do solo. Para os vatuas, os matongas no vatualisados eram cousa
sua, e tanto que pela morte de um delles, pagava o criminoso uma multa ao chefe
vatua da regio, como indemnisao pela perda que este soffrera. A escravido
domestica no , porm, considerada um mal pelos indgenas pois a sua sorte
no pior que a da mulher indigena em geral. O que caracterisa esse estado
a obrigao de trabalho por tempo indefinido e sem direito a indemnisao
27
Neste sentido, necessrio esclarecer que quando se fala da propriedade da terra estamos pensando,
expressamente, naquilo manifestado por Sahlins, em 1974: Qualquer que seja a semelhana na ideologia da
propriedade, os dois sistemas de propriedade operar de forma diferente, um (o cacicazco) um direito sobre
as coisas que se efetiva a partir da subjugao das pessoas, o outro (o burgus) uma sujeio das pessoas que
se efetiva a partir do direito sobre as coisas (Sahlins 1974: 109). Ou seja, para o caso especfico, estamos
falando do sistema de chefia (cacicazgo). Este aspecto fundamental para compreender as relaes de vassa-
40 lagem e alianas no perodo e regio aqui contemplados.
algum; mas isto varia desde a escravido at simples dependncia do senhor,

ou servido. Muitas vezes ainda o servo da prpria famlia do senhor; assim
eram para os chefes vatuas as mulheres de raa tonga. (Ornellas 1901: 56)
Em concordncia com Covane, parece ser equivocado pensar que este

sistema de tributo tenha sido institudo pelos Nguni, como alguns autores argu-
mentariam (conf. Aparecida 2007). Ao contrrio, o domnio Nguni fortaleceu-
se atravs desse modelo. Portanto, possvel perguntar-nos como este reino
conseguiu constituir-se como tal e dominar outros por mais de oito dcadas;
sobretudo se considerarmos que nos primeiros anos os grupos que seguiam aos
lderes Nguni eram relativamente pequenos. Webster prope que, diferente
dos Chopes (e, para ele, em consequncia dos Tsonga), os Nguni tinham um
princpio agntico bastante forte e linhagens profundas, alm de possurem um
sistema regimental sustentado numa hierarquia geracional centralizada.28
Se pudssemos pegar nos modelos das sociedades zulus e chopes/tsongas

do passado recente e transp-los para algum tempo antes de 1820, uma com-
parao grosseira demonstraria que, enquanto que os zulus tm um princpio
agntico forte e linhagens com uma profundidade de cerca de seis geraes,
entre os chopes o agnatismo fraco e as linhagens tm uma profundidade de
trs geraes. Para alm disso, os zulus tm um sistema de regimentos e de
classes de idade, juntamente com um sistema poltico centralizado, enquanto que
entre os chopes no existe este tipo de instituies alargadas a toda a populao.
Assim, no caso de eclodir um conflito entre os dois grupos, seria de esperar
que a maior capacidade organizativa dos zulus (atravs das suas instituies
sociais) lhes desse uma vantagem sobre os chopes. (Webster 2009 [1976]: 48)
No entanto, o autor questiona o fato de que nessa altura (1976) uma

enorme quantidade de pessoas, com orgulho, nomearem a si prprias como
changanas. Esta situao pode ser explicada, qui considerando outros as-
pectos. Apesar de o parentesco consanguneo ter sido um elemento importante
para a perpetuao, principalmente das linhagens reais29, para a regio em
Este antecedente s compreensvel se levarmos em considerao que na histria da frica do Sul, antes
28
da centralizao promovida por Shaka Zlu, cujo reinado durou s dez anos (1818-1828) os Nguni tambm
no eram centralizados. Vide entre outros Brookes et alii (1965), Guest & Sellers (1985).
Para uma viso diferenciada e sugestiva sobre estas chamadas linhagens, vide os trabalhos de Hammond
29
Tooke (1985, 1984). 41

questo talvez o mais provvel seja pensar que as relaes de afinidade teriam
jogado um papel mais significativo no desenho das alianas, sobretudo no que
diz respeito posse da terra e, como consequncia, ao acesso aos excedentes
oriundos da escravido domstica, especialmente do papel reprodutivo das
mulheres e das cobranas de tributo de passagem.30 Afirma-se esta questo,
pensando no processo de assimilao que teve lugar no reino de Gaza. So
inmeras as referncias sobre este sistema, aqui cito as mais relevantes, pois,
permitem pensar sobre o papel que a escravido/servido domstica representou,
naquele perodo, para o processo de assimilao.
Os rapazes assimilados eram integrados nos regimentos e serviam muitas vezes,

mais tarde, de funcionrios administrativos e militares dos Nguni na adminis-
trao territorial. As mulheres e raparigas capturadas eram dadas como esposas
a Nguni sem que os maridos tivessem de pagar o lobolo. (Serra 2000: 94)
Este aspecto importante para entender a penetrao Nguni nas popu-

laes da regio. Visto que para alm do sistema de vassalagem e submisso,
desenvolveram um sistema de assimilao que permitiu, paralelamente, a reprodu-
o e mobilidade social das populaes ocupadas. Ao contrrio do manifestado
por Plissier (1994: 195), este processo proposto pelo autor, para explicar o
fracasso dos Nguni em torno desta poltica, no levou em considerao que o
vivido na regio tinha caractersticas inversas. Prope-se, portanto, pensar que
esta incorporao ocorreu no apenas em uma direo e de maneira hierr-
quica, mas em ambos os sentidos. Um argumento interessante para sustentar
esta afirmao, encontra-se no trabalho de Alcina Honwana (2003), sobre os
processos de exorcizao no ps-guerra, ela sentenciou que:
Os aculturados eram tambm autorizados a casar com os Nguni. Os povos

assimilados cultura Nguni no s ganhavam acesso a um estatuto social mais
elevando, como tambm adquiriam a proteo dos agentes espirituais Nguni.
(Honwana 2003: 57).
30
Como j se explicou anteriormente, durante aquele perodo o comrcio de marfim e escravos era um
dos principais produtores de excedentes para o comrcio ultramarino e, correlatamente, tambm para a
reproduo das economias de troca locais, da a importncia de possuir tambm os direitos da terra para
poder exigir dos comerciantes e grupos caadores o tributo correspondente para poder transitar nas regies
42 dominadas pelos diversos reinos.
No entanto, um outro elemento proposto por Liesegang (1996), indican-

do que o princpio que sustentou esse sistema no foi outro que o de redistribuio:
O Estado de Gaza funcionava, tambm, como qualquer outro, como redistri-

buidor de riquezas. Alimentos, e outros objetos como p.e. peles de macaco e
gatos silvestres podiam ser requisitados como imposto aos subditos e eram das
recompensas para os servidores do estado [...]. Foram tambm redistribuidos
mulheres e crianas desta maneira, geralmente como prisioneiros de guerra ou
confiscadas depois da execuo do seu dono. (Liesegang 1996: 39)
Se por um lado esta estrutura de assimilao contribuiu para a complexifi-

cao das relaes de afinidade entre os diversos grupos no Nguni, por outro, o
sistema de troca de mulheres no atuou apenas como sinnimo de submisso, mas,
principalmente, de apaziguamento.31 Contribuiu para assegurar uma economia
domstica com base em sua importncia reprodutora. Harries (1981) realiza uma
leitura do contexto estudado, pensando na importncia de vincular as invases
Nguni e o sistema de escravido/servido domstica, s mudanas do suposto
modo de produo de subsistncia, para um de produo e reproduo de mais-
valia, baseado no cativeiro, especialmente de mulheres.32 O estatuto de cativo,
como mencionava Serra (2000), embora no fosse hereditrio, proporcionou a
mo de obra suficiente para manter uma estrutura econmica de produo de
excedentes para a manuteno e reproduo e dominncia da linhagem Nguni.
Esse sistema de redistribuio ainda objeto de discusso pela antro-
pologia econmica, no entanto, para o caso em questo, parece plausvel como
um dos fenmenos explicativos das relaes de afinidades desenvolvidas durante
a ocupao Nguni. Claude Meillassoux (1985) sugere pensar que neste tipo
Neste ponto parece pertinente esclarecer que em relao ao cativeiro e troca de mulheres, no existe
31
nenhuma inteno da minha parte de querer justificar um sistema que se sustentou principalmente no trabalho
produtivo e reprodutivo feminino. Minha inteno ao contrrio, pretende esclarecer um antecedente importante
para os acontecimentos posteriores, que espero atingir na concluso.
32
Como j tnhamos anunciado no comeo, este sistema de escravido domstica assumida pelos Nguni,
durante seu domnio, um aspecto pouco aprofundado e muitas vezes abafado pela preocupao com o trfico
ultramarino. Sabemos que esse trfico continua de maneira intermitente (na forma clandestina e tambm sob
o sistema de trabalhadores engag) at a ocupao efetiva desta regio pelos portugueses (Harries 1981: 317
e segs., Medeiros 1988: 14 e 59, Zamparoni 1998: 21). 43
de sistema econmico o papel da mulher na fase de produo e reproduo de

excedente substancial, como citado por Harries:
A nica maneira que um homem poderia adquirir um fornecimento permanente

de trabalho era atravs das funes reprodutivas de sua esposa. Quanto mais
esposas e filhos um homem tinha, maior era o seu direito terra e maior era a
sua capacidade de cultivar essa terra. Mas como o produto agrcola no pode
ser acumulado, foi redistribudo para garantir a lealdade dos seguidores [...]
o acmulo de seguidores cujos nmeros determinaram a posio social de um
indivduo. (Meillassoux apud Harries, 1985: 32)
Neste sentido, o cativeiro e troca de mulheres com motivos de consolidao

de alianas, como botim de guerra ou como mostra de submisso, se constitui
como o modo de produo de riqueza:
Os escravos constituam um meio de acumulao, no s atravs da produo

de seu trabalho, mas atravs de sua venda e porque liberaram seus mestres
para um trabalho mais rentvel, como a guerra, comrcio e trabalho migrante.
(Harries 1985: 33)
Mas, tambm, serviu para a perpetuao da herana, a partir do efeito

reprodutor que as mulheres tero ao serem integradas como concubinas ao
sistema de parentesco dos invasores. Esta assimilao ao grupo de parentesco
dos seus senhores, por sua parte, provocou a necessidade de adquirir sempre
mais escravos (Miers & Kopitoff 1977: 67).
Os conflitos de sucesso e posse entre os diversos reinos na regio foram
aproveitados pelos Nguni para aumentar seu poder e domnio. Esta situao
produziu como consequncia direta a absoro dos filhos destas concubinas pela
linhagem Nguni, embora sem os direitos de sucesso ou herana que eram reserva-
dos apenas para os consanguneos. Webster (2009), quando se refere ao impacto
da dominao Nguni entre os Chopes, descreve este evento da seguinte maneira:
Assim, embora fosse de esperar que a cultura angone predominasse, isto no

acontece. Uma mulher que tomada como concubina ir criar os seus filhos
sua prpria maneira (no ter aprendido a lngua ou a cultura do seu senhor,
e este ir provavelmente comunicar com ela na lngua dela). As crianas esto
44
constantemente aos cuidados da me e, portanto, crescem como crianas cho-

pes (ou tsongas, se for esse o caso). Em poucas geraes, no restar seno
o nome do cl angone (supondo que o povo conquistado segue um princpio
patrilinear). (Webster 2009: 45)
Este aspecto reforaria o argumento, sob o qual a incorporao da fora

de trabalho feminina das populaes designadas sob o rtulo de Tsonga, na
forma de escravido domstica, seria determinada pela natureza das relaes de
parentesco e estaria mais direcionada reproduo de uma economia redistributiva:
O trabalho constituiu o fator mais importante de produo na Gazalandia do

sculo XIX. Isto foi, em parte, por causa da natureza de trabalho intensivo de
produo em uma sociedade com pouca tecnologia poupana de mo de obra,
e em parte por causa do sistema de parentesco. A utilizao de mo de obra de
Gaza foi em grande parte determinada pela natureza das relaes de parentesco,
que empatou o trabalho s obrigaes sociais e meios de produo existente e
consequentemente impediu o desenvolvimento de uma fora de trabalhadores
livres ou para um mercado de trabalho livre. (Harries 1981: 319)
No entanto, se pensarmos nesta estrutura social se desenvolvendo para-

lelamente a um circuito comercial de carter mercantil, teramos que concordar
com Meillassoux (1995), reconhecendo que precisamente esta a venalidade
da escravido, que, aos poucos, ir contribuir para a reificao das relaes de
parentesco e no ao contrario.33
Neste sentido, basta pensar que as mulheres dos diversos grupos domi-
nados, quando incorporadas estrutura Nguni, na maioria das vezes no eram
loboladas34 e carregavam todo o peso da reproduo, tanto econmica quanto
sexual. Junto com isso, a assimilao dos mais jovens nos exrcitos dos senhores
33
Neste sentido assumimos a crtica elaborada por Meillassoux a Miers e Kopitoff (1977) os quais
suponham que a posse das coisas tambm significava um direito hereditrio sobre as pessoas e por tanto a
escravido podia produzir valor quantificvel sendo esta ultramarina ou domstica. No sistema redistributivo
o papel reprodutor da mulher substancial, basicamente pela importncia que esta vai ter para a produo da
herana. Meillassoux questiona: No h continuum entre esses dois nveis, mas uma mudana qualitativa.
Miers e Kopitoff acreditam que os direitos sobre as pessoas se comunicam no sistema escravagista, ao passo
que exatamente o contrrio: a venalidade da escravido que contamina e reifica as relaes de parentesco
(Meillassoux 1995: 12).
34
Em relao ao lobolo (preo da noiva), vide Bagnol (2008), Gluckman (1950), Granjo (2004),
Jeffreys (1951), Kuper (1982) entre outros. 45
Nguni contribuiu tambm de maneira significativa para consolidar este processo.

A incorporao desses jovens nas hostes Nguni ter consequncias significativas
para a constituio e institucionalizao de um sistema tributrio, posto que
estes eram incumbidos de cobrar os tributos s populaes dominadas alm de
serem os encarregados do subministro de escravas para a linhagem dominante,
garantindo a produo de riquezas.
Nesse contexto que deve ser localizado o comrcio ultramarino de escra-
vos, e no ao contrrio, precisamente, era neste mercado que os insubordinados
eram realocados (mas no s eles), sendo vendidos nas feitorias portuguesas
para logo serem embarcados para as ilhas do ndico ou mesmo para o Sul dos
Estados Unidos, Cuba ou Brasil. Porm torna-se necessrio recuar um pouco
e dedicar um momento de ateno aos processos de circulao e comrcio ativos
na regio. De acordo com a literatura consultada, parecem coincidir os movi-
mentos migratrios de ocupao Nguni com o crescimento do trfico de escravos
no Sul de Moambique, somando-se ao j estabelecido e lucrativo comrcio
de marfim. Entre 1820 e 1840, este trfico de escravos foi beneficiado pelas
incurses Nguni nas regies interiores do que em 1821 se tornar o reino de
Gaza, sob o domnio de Manikusse.
Dados e cifras que quantificam a dimenso deste comrcio no Sul esto
contidos nas diversas obras referidas anteriormente. Contudo, para entender
o significado desse trfico, principalmente para os portugueses, Zamparoni
(1998) resume:
Entre 1770 e 1850, o trfico de escravos constituiu-se na principal atividade

econmica da colnia. Em 1829, 75% das rendas alfandegrias eram depen-
dentes do trfico de escravos e isto permitiu e exigiu a expanso de uma rede
administrativa colonial portuguesa que, ainda que no conseguisse faz-lo
como o desejado, buscava o controle dos portos como condio bsica para a
metrpole exercer o seu poder arrecadador alm de propiciar negociatas tanto
a particulares quanto a agentes do Estado. (Zamparoni 1998: 15)
Esse comrcio comeou a declinar j na segunda metade do sculo XIX35,

assim como o do marfim, produto em segundo lugar de importncia para as
35
Talvez devssemos dizer que este declinar da rota atlntica, conviveu paralelamente com o aumento do
trfico na rota do ndico. Este fato parece estar apagado das leituras sobre o trfico desse perodo, no entanto
46 existem alguns autores que dedicam especial ateno e este momento, chegando inclusive a rotular este perodo
transaes ultramarinas. A escassez de elefantes e a diminuio do preo por

escravo, levou Manikusse a proibir esse negcio em seus domnios, j em 1850.36
Por outro lado, se antes desta data, no sistema de troca ainda predomi-
navam os produtos manufaturados e especiarias, paralelamente, a incipiente
incorporao de dinheiro atravs dos comerciantes asiticos e rabes, que
dominavam majoritariamente as rotas do comrcio com o interior, comeara
a substituir estes produtos pelo uso da moeda. importante ter presente essa
monetarizao, pois foi um fator importante para o desenvolvimento da economia
de mercado, baseada no que veio a se chamar de expanso do trabalho-livre.
Neste sentido, a incorporao da moeda (sterling) para o pagamento
dos tributos, mas tambm para os gastos com o matrimnio (lobolo)37, trans-
forma-se num fator significativo na medida em que o matrimnio, assim como
a guerra e a instituio da servido, estiveram estreitamente relacionados com
a questo da descendncia, e, portanto, da herana, o que para os povos da
regio constituiu-se em uma das mais importantes preocupaes em torno da
sua prpria continuidade. neste contexto tambm que deve ser localizado os
primrdios do fenmeno de mobilidade em grande escala, de uma parte signifi-
cativa da populao sulista para a frica do Sul, com o propsito de participar
dos sistemas de extrao mineira e das grandes monoculturas de exportao
que comeavam a se desenvolver paralelamente, a partir da segunda metade
do sculo das ironias (Thompson 1987). Vide entre outros J. Capela (1974, 2002); Capela & Medeiros
(1987); Medeiros (1988) e P. Curtin; S. Feierman, L. Thompson; J. Vansina (1995), entre outros.
36
Segundo Harries: Basicamente, como fora informado por um viajante, a exportao de escravos Nguni
atravs de Inhambane e Loureno Marques tornou-se pouco rentvel por causa das atividades anti-escravido
dos britnicos, e foi por causa disso que Manicusse proibiu a exportao martima de escravos Nguni enquanto
achava inversamente encorajador a mais rentvel o comrcio de escravos com os Boers do Transvaal. (Har-
ries 1981: 317). Em outra verso do mesmo perodo, Rita-Ferreira prope localizar o interesse na venda de
escravos nos prprios donos da terra: Se, como parece, o fundador do Imprio de Gaza era hostil ao trfico
de escravos, o mesmo no pode afirmar dos dirigentes das comunidades polticas quer Rongas (das Terras
da Coroa) quer Tsonga, espalhadas por todo o interior, que dispuseram de relativa autonomia at 1838 ou
1839. (Rita-Ferreira1982: 123).
37
Apreo por produtos manufaturados de provenincia ultramarina, a consolidao progressiva de uma
economia pr-monetria, a destruio dos bovinos e o pagamento do lobolo em libras esterlinas, a facilidade de
obteno de emprego assalariado na frica do Sul, explicam porque razo os Tsonga aceitaram o sistema de
trabalho migratrio mais cedo e com maior entusiasmo do que qualquer outro grupo tnico na frica do Sul.
(Rita-Ferreira 1982: 179-180). Porm, este argumento no deixa de ser um tanto questionvel, especialmente
porque essa ptica parece privilegiar uma viso do processo excluindo o papel da implementao do colonialismo
portugus e do trabalho forado na corrente migratria para frica do Sul (Cahen 2014, comunicao pessoal). 47
do sculo XIX, nas regies da frica do Sul, particularmente no Transvaal e

Natal, respectivamente.
O comrcio na regio sul, at antes da ocupao dos portugueses em 1895,

caracterizou-se pela convivncia estreita do trfico ultramarino de escravos (e
outros produtos) e a escravido domstica dentro de uma estrutura de ocupao
militar estrangeira, cujo sustento predominante foi o excedente produzido pelo uso
extensivo da mo de obra cativa (principalmente feminina) e os remanescentes,
produto do tributo dos povos submetidos.38 a partir desse processo que se
pretende colocar em carter de hiptese algumas consequncias a respeito
do desenvolvimento da mobilidade da mo de obra das populaes na regio
sul, durante a ocupao efetiva portuguesa e o perodo ps-independncia.
O primeiro efeito que o uso da fora de trabalho escrava reforou a (re)
produo domstica e, desta maneira, a dominao da elite Nguni na regio.
Porm, por outro lado, foi um fator de mobilidade, ao permitir que os homens
Nguni e seus parentes pudessem direcionar sua fora de trabalho para o mercado
sul-africano, em troca de dinheiro, e:
concomitantemente constituiu uma parte importante da base produtiva sobre

a qual o trabalho migratrio barato foi fundado, quando o trabalho escravo
subsidiou plantaes e salrios industriais na frica do Sul, fornecendo a
subsistncia necessria para reproduzir a famlia do migrante enquanto ele
estava ausente na frica do Sul. (Harries 1981: 321)
A segunda consequncia, que essa mobilidade e circulao vai consolidar

e sistematizar o processo de monetarizao em curso e, dessa maneira, tambm
incidir nas mudanas da estrutura social das diversas populaes inseridas
38
Neste ponto importante colocar alguns questionamentos, sobretudo no sentido de assinalar que esse uso
de mo de obra cativa para fins produtivos no provocou em Moambique um sistema de plantao de mo de
obra escrava, como houve no califado de Sokoto na atual Nigria, ou num outro contexto no Dahomey sem
falar das plantaes escravas no Sultanato de Zanzibar, mas esse era um Estado colonial ao mesmo ttulo que
os Europeus , todos estes sistemas atuando durante todo o sculo XIX. Para maiores detalhes vide Cahen
48 (2011) e o captulo deste autor (Seis teses...) neste dossi.
nestas novas formas econmicas.39 A terceira delas, que a invaso Nguni teve
um impacto importante no processo de diferenciao social dos diversos grupos
atuantes na regio, diferenciao que se acentuar com a migrao para frica
do Sul. Esta situao pode ser percebida no processo de adscrio identitria,
principalmente entre os grupos localizados nas proximidades dos portos e nas
zonas interiores, diferena que at os dias de hoje ainda se manifesta. Como
consequncia deste terceiro aspecto, pode-se inferir que a entrada dos portugueses
na regio Sul no teve um impacto diferente da dos Nguni, principalmente para
a percepo da populao, sobretudo porque os portugueses organizaram seu
domnio sobre as estruturas estatutrias e polticas j estabelecidas, mesmo as
que tm sua origem na escravido domstica.
Desta maneira, prope-se pensar na possibilidade de uma concordncia,
com relao imagem de externalidade inicial, entre a ocupao Nguni e a por-
tuguesa, no sentido de que foram percebidas, pela populao da regio, como
invases estrangeiras. Sendo que, a primeira monopolizou o poder se inserindo
no sistema redistributivo de reproduo econmica preexistente, enquanto que
a segunda sustentou seu poder burocratizando estas relaes sobre a base da
acumulao, ou como concluiria Liesegang (1995):
Diferentemente dos Nguni, os portugueses, nas suas feitorias e pequenos

pedaos de domnio, usufruram tambm deste sistema j antes de ocup-los
efetivamente. Porm, esta relao esteve marcada pelo pouco entendimento
de parte dos europeus, em termos redistributivos, do sistema de alianas, e do
grau de enraizamento nas formas de acesso terra que a populao da regio
tinha como prtica habitual.40
No entanto, apesar do pouco entendimento de parte dos portugueses dos

sistemas de aliana como dispositivo de acesso terra, a burocratizao com
base na acumulao introduzida por eles no momento da ocupao perseguia
39
Se antes a moeda era de uso privativo dos comerciantes, com a expanso das minas e plantaes nas regies
sul africanas que incentivaram o fluxo migratrio, expandiram tambm a circulao de metal, possibilitando
democratizar de alguma maneira o acesso a bens que naquela altura era concentrado nas famlias dos grupos
dominantes.
Neste sentido, merecem ser mencionadas as dificuldades de compreenso mtua descritas no trabalho de
40
Liesegang (1995). 49
obviamente outro objetivo. A maquinaria criada pela administrao colonial

fora pensada deliberadamente para extrair os excedentes da empresa colonial
recm-comeada com a prpria ocupao efetiva.
A estrutura lgica que nasce deste empreendimento no pode ser pensada
em momento algum como alicerce de qualquer construo estatal no sentido
defendido por alguns autores. Embora ideologicamente a produo discursiva
da empresa colonial estivesse cheia de justificaes e princpios na ordem de
promover o ideal civilizatrio, ser talvez s a partir do final dos anos 40
do sculo XX, precisamente quando se comea a promover sistematicamente
a emigrao da populao metropolitana para estas regies41, que podemos
comear a vislumbrar os primeiros esforos de transformar essa maquinaria
extrativa em algo parecido com uma instituio estatal, com instituies e es-
tatutos legais semelhantes aos desenvolvidos na metrpole. Mesmo assim, toda
esta institucionalidade em formao no foi pensada para outorgar direitos s
populaes nativas. Contrariamente podemos afirmar que o que caracterizou
esta empresa colonial foi um profundo processo de incorporao masculina
maquinaria extrativista, unido a um sistema de enquadramento compulsrio
que apontava a tornar dependente, em seu conjunto, a uma populao muitas
vezes inacessvel e desconfiada, um sistema que s em parte fora bem-sucedido.
Neste sentido, finaliza-se aqui com um evento, que inicialmente pode
parecer anedtico, mas que inserido na linha de reflexo antes exposta, permite
enxergar a dimenso deste profundo processo de incorporao da mo de obra
masculina ao incipiente modo de produo capitalista. Trata-se de um episdio
documentado por Liesegang (1996), no qual se relata que Ngungunyane, j
preso pelos portugueses e levado em um vapor, atravs do Limpopo para a
metrpole, teria respondido populao ribeirinha que se juntara nas margens
do rio para despedi-lo com insultos.42 Ngungunyane irritado teria respondido da
seguinte maneira: vocs vo trabalhar com as vossas mulheres [...] voluntaria ou
involuntariamente, o ltimo rei Nguni teria anunciado o novo processo que se
inicia com a ocupao efetiva dos portugueses das terras do sul de Moambique,
Para discutir este aspecto de maneira pormenorizada se recomenda a leitura do significativo trabalho de
41
Claudia Castelo (2007).

42
Onde vais tu, mungoni de barriga gorda? Onde vais que roubou as nossas galinhas e bois? Vais pelo mar
e no voltaras, ou vai embora milhafre, que acaba as nossas galinhas, etc. Teriam sido os insultos proferidos
50 pela populao nas margens do Limpopo ao rei preso (Liesegang 1996: 75).
e que estaria relacionado incorporao da fora produtiva masculina, dentro

do modo de produo capitalista, ao mundo do trabalho, seja esta na forma do
trabalho forado ou na obrigao do uso da terra para monocultivos, mas tambm
por meio da obrigao do pago de tributo (imposto de palhota), aproveitando
a migrao destes para as minas da frica do Sul.
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frica (So Paulo, 1978, Online), So Paulo, n. 35, p.

Invases estrangeiras e formao

Hector Guerra Hernandez*

O assunto dos escravos uma caixa de pandora. Abre-se a

Resumo: Este artigo se prope indagar o processo de construo nacional, e o de moderni-

* Universidade Federal do Paran, UFPR, Brasil.

colonial portuguesa, estes processos de diferenciao e estratificao social se tornariam pro-

Palavras-chave: Sul de Moambique. Construo nacional. Tsonga estratificao social.

Foreign invasions and the formation of the State in southern Mozambique

Keywords: Southern Mozambique. National construction. Tsongasocial stratification.

Les invasions trangres et la formation de ltat au sud du Mozambique

Rsum: Cet article examine le processus de construction nationale et de modernisation

Mots-clefs: Sud du Mozambique. Construction nationale. Tsonga stratification sociale.

A motivao para elaborar este texto nasceu da constatao de alguns

lado, estariam as formas domsticas de reproduo e redistribuio que, paralelas

Antecedentes tnicos do enquadramento mercantil da fora de

Para poder dar conta dos objetivos propostos, concentrarmos os primeiros

reconstruo da histria nacional moambicana, a partir da memria oral dos

conceito recorrente para definir estes grupos em estudos posteriores. Sobre a

missionrios a lngua constitua um instrumento fundamental no processo de modernizao. Os missionrios

o sentido homogeneizador implcito nesta tentativa proposta parece sucumbir

(atual Maputo) e Inhambane e com os quais os portugueses tinham relaes

Patrick Harries, por sua vez, procurando a origem do termo prope

A primeira que uma mudana de som fontico causou a palavra Tsonga /

Entre 1818 e 1840, e posteriormente, esta adscrio classificatria

Capela (1974, 2002); Capela & Medeiros (1987); Medeiros (1988). 27

instituio e assim evitar abstraes que podem decorrer em maus entendidos

Comrcio de escravos e escravido domstica: duas prticas imbricadas na

Na historiografia sobre Moambique, que trata do perodo em questo,

A noo de que nem as exportaes, nem a escravido domstica era praticada

parte, de pagaios rabes (1987, p. 39). Se considerarmos que as frices na

Como Portugal reivindicava, mas no exercia de facto suserania sobre o Estado

Jos Capela (2007) tambm se referia a esta prtica entre os funcionrios

Iniciados em finais do sculo XIX, constam como principais em um tipo de

Oliveira (1996), Warhurst (1962).

directo com armadores, portanto com negreiros, entraram no negcio sem

Em relao ao segundo aspecto, o problema se torna um pouco mais

Nguni, Tsonga e Chope: Estratificando as diferenas

Nesta parte debruar-se- sobre uma srie de aspectos relevantes, na

A primeira de ordem histrica. No sculo XIX, o Sudeste de Moambique

Um aspecto comum que chama a ateno nestes dois momentos o

Se por um lado, Junod consegue elaborar uma entidade homognea sobre a

H duas verses da histria: a primeira, contada pelos prprios chopes, diz-

Rita-Ferreira escreve em 1975:

Os Chopes foram, durante muito tempo, conhecidos por mindongues. Se-

se encontrando mencionado nos dicionrios da lngua zulu. , pois, de aceitar

Ayres de Ornellas, no incio do sculo XX, considerava os Chopes como

So os mindongues ou muchope. A sua tatuagem, na cara, peito e ventre,

Seguindo a linha de pensamento de Webster e considerando que o dom-

sentido, tanto Rongas quanto (Bi)tongas, precisam ser pensados diferentemente,

estes mantiveram contactos com europeus desde o incio da frequncia da Baa

Outra referncia para descrever o tipo de relao estabelecida entre

Loureno Marques estava implantada em territrio Tsonga ou Tonga, sendo

Para o caso dos (Bi)tongas, Webster os descrevia da seguinte forma:

Os tongas de Inhambane so geralmente mais ocidentalizados do que os

Finalmente, Rita-Ferreira descrevia esta populao nos seguintes termos:

As fontes portuguesas, conjugadas com outros factores, inclinam-nos a aceitar

[] Sabe-se que a marinhagem de Diu e Damo [] se dedicava a negcios

Os prprios portugueses diferenciavam esses grupos de Rongas, (Bi)

O matonga fugidio, medroso, acanhado de estatura, miudo de feitio est

so simplesmente bosqumanos, mas este nome servia para designar igualmente

Como explicitado anteriormente, esta expresso ser aportuguesada, tor-

Os vatualizados entraram em uma relao tributria que, a pesar de alien-los