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Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Dos livros e da leitura no Claustro:


elementos de histria monstica, de histria cultural e de
bibliografia histrica para estudo da Biblioteca-Livraria do
Mosteiro de So Bento de So Paulo (Scs. XVI-XVIII)

Andr de Arajo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Histria Social, do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Flvio de Campos


Co-orientadora: Profa. Dra. Giulia Crippa

So Paulo
2008
2

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Dos livros e da leitura no Claustro:


elementos de histria monstica, de histria cultural e de
bibliografia histrica para estudo da Biblioteca-Livraria do
Mosteiro de So Bento de So Paulo (Scs. XVI-XVIII)

Andr de Arajo

So Paulo
2008
3

Dos livros e da leitura no Claustro:


elementos de histria monstica, de histria cultural e de
bibliografia histrica para estudo da Biblioteca-Livraria do
Mosteiro de So Bento de So Paulo (Scs. XVI-XVIII)

Andr de Arajo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Histria Social, do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Histria.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________
Prof. Dr. Flvio de Campos Orientador
Universidade de So Paulo

______________________________________________________________
Prof. Dr. Nelson Schapochnik
Universidade de So Paulo

______________________________________________________________
Prof. Dr. Nicolau Sevcenko
Universidade de So Paulo
4

FICHA CATALOGRFICA

Arajo, Andr de
Dos livros e da leitura no Claustro:
Windows elementos de histria monstica,
Explorer.lnk
de histria cultural e de bibliografia histrica para estudo da Biblioteca-
Livraria do Mosteiro de So Bento de So Paulo (Scs. XVI-XVIII) /
Andr de Arajo. -- So Paulo, 2008.
343 f. il.

Dissertao (Mestrado) Universidade de So Paulo, 2008


Bibliografia.

1. Bibliografia histrica 2. Cultura monstica 3. Biblioteca do Mosteiro


de So Bento (Histria) Scs XVI-XVIII So Paulo (SP) 4. Bibliotecas
beneditinas (Histria e Organizao) 5. Bibliotecrios beneditinos (Histria)
I. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas II. Ttulo.
CDU 026 : 271.1
5

Modern Times New Model Army

It seems strange to write about these things now


but the time has probably come when we should
accept whatever is past and gone and never will return.
Looking back to the beginning
I see a flood of painful memories
and the bitter hurt and wounded pride that comes with our defeat.

We set out with our heads held high,


so sure our ground, our righteousness,
the new Jerusalem to be built with love and guts and truth
But in the end we surrendered easily.
It's no use pretending otherwise . . .
well most of us had a little something to lose, enough to break our nerve.

Well, some of us made an easy peace and moved into the Brave New World;
it's hard for the true believers to look back now and realise
that for many of the crowd it was just the fashion, the cause of the moment,
well we if anyone should know that you can look pretty dumb
standing in last year's clothes.

And some of us, shell-shocked still, ran for shelter and do the rituals
the same old way pretending that someone out there cares
And some of us live in the modern world.
We give unto Caesar what is due
and harbour the bitterness of defeat and daydreams of revenge.

Now nothing you see out there is real,


It matters not what you believe in.
It matters less what you say but only what you are.
It matters what you are. It matters what you are.

(Sullivan/Nelson)
1992

Published by Attack Attack Music/Warner Chappell Music Ltd


6

para joo, frederico, ivone, jos, tati e r...


curas dirias, amores imateriais

Fonte: MEGE, Giuseppe. Comentario sopra la Regola de S.Benedetto.


Venezia: Appresso Gio: Battista Recurti, MDCCXL.
(Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro)
7

AGRADECIMENTOS

Aos meus amores pela presena diria e intensa que fez deste percurso
acadmico uma experincia menos solitria e repleta de f na vida. Obrigado
por acalmarem minha alma com as ondas do mar, com o faro sensvel, com a
luz do sol e, sobretudo, com a dedicao incondicional. Agradeo os afetos e os
sabores que me deram foras para escrever cada linha deste texto no percurso
das rupturas, dos renascimentos e do amor.
Imensa gratido Giulia Crippa pela co-orientao que infelizmente no
pde ser oficializada por questes burocrticas que tanto temos preguia. Seu
cuidado intelectual esteve presente tanto nos incentivos quanto nas crticas, o
que me instigou e envolveu a cada encontro. com grande admirao que te
devo a dissertao.
Aos momentos e s pessoas que encontrei nos ltimos anos.
Primeiramente ao Flvio de Campos, pelo trabalho intelectual srio e
responsvel, pela confiana e pelo acolhimento no programa de ps-graduao,
sem eu nunca ter transitado pelos outonos da Historiografia.
Ao grande professor Nelson Schapochnik por acompanhar meu trabalho,
ainda que de longe, desde a qualificao, assim como em outros bons encontros.
Aos diversos amigos e colegas bibliotecrios que encontrei no percurso
da pesquisa, pelas suas palavras de interesse e empolgao.
Foram nos mosteiros que aprendi olhar profundamente para a biblioteca
beneditina. Encontrei muitas faces monsticas que merecem ser lembradas.
Dom Eduardo Ucha monge de longa histria e convivncia constante.
Agradeo seu incentivo para eu seguir meus estudos no universo da Histria.
Devo a ele no s a oportunidade e o convite para trabalhar na Biblioteca do
Mosteiro de So Bento de So Paulo, mas tambm a possibilidade fundamental
de conciliar minha experincia profissional com a acadmica.
Dom Anselmo e Dom Afonso agradeo pelas longas conversas e pelo
incentivo ao conhecimento e vida espiritual.
8

Ao P. Gottfried Glassner (Abadia de Melk-ustria) e a Dom Ivan (San


Silvestro-Fabriano), monges que conheci por meio de cartas ainda como
estudante na graduao e que me receberam humildemente na ocasio de
minha visita a mosteiros to distantes. Agradeo a generosidade e a
oportunidade para conhecer o cotidiano destes mosteiros e de suas bibliotecas
medievais.
Aos amigos Dom Miguel e Dom Agostinho pelo acolhimento caloroso
nas ocasies que estive no Mosteiro de So Bento de Salvador. Dom Adriano
pelo acesso aos arquivos e Dom Clemente pela troca acadmica.
Tambm agradeo Dom Joo Evangelista por me permitir o acesso ao
Arquivo e Biblioteca do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro.
equipe da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo pelo apoio
direto e indireto e pela boa convivncia profissional: Wilson Dias (meu grande
brao direito no passado), Leandro Conti, Tiago Brito, Douglas Lopes,
Guilherme Nunes, David Dias, Reno e mais recentemente Hrcules Morais,
Rafael Meneses e Irmo Joo. Agradecimento especial a Renato Fanti pela
parceria fundamental, indispensvel e responsvel na elaborao do Catlogo e
Rodrigo Borsatti pela execuo cuidadosa dos grficos e do Croqui.
Nas tradues agradeo Dom Hildebrando, Tiago Risi e a queridssima
amiga Mee.
Na vida pessoal nomes e pessoas to queridas no me faltam.
Ao Joo Martins, primeiro pela amizade forte e verdadeira, e segundo
pelas trocas intelectuais que me auxiliaram no incio da ps. Obrigado pelo
cuidado e por colocar fogo neste taurino caxias.
Ao Csar Garcia pelo companheirismo, amizade diria e por ser meu
brao direito na Biblioteca ao longo dos dois ltimos anos.
amiga Regia Clia pelo grande encontro que tivemos com P na ps-
graduao.
sempre amiga Gi, pela pacincia e pelo apoio na produo
automatizada dos arquivos em pdf.
9

Ao Marco Antonio, por instigar-me a pensar sobre mim mesmo em


nossos encontros peridicos repletos de palavras, de sentimentos e de vestgios
temporais.
Aos amigos verdadeiramente presentes e interessados em compartilhar
este momento, ainda que sua participao tenha sido indireta: Joo Romantini,
Leylinha, Cssio e Simone.
Aos bons momentos e s msicas que me acompanharam por todos os
dias de minha vida fazendo com que tudo tivesse mais sentido.
na memria e na esperana de novos/antigos desejos que meu corao
agradece profundamente a todos!
10

ARAJO, Andr de. Dos livros e da leitura no Claustro: elementos de histria


monstica, de histria cultural e de bibliografia histrica para estudo da
Biblioteca-Livraria do Mosteiro de So Bento de So Paulo (Scs. XVI-XVIII).
2008. 343 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, USP, So Paulo, 2008.

RESUMO
A propsito do valor histrico e da importncia da Biblioteca do Mosteiro de
So Bento de So Paulo pela conservao de um singular patrimnio
bibliogrfico, pretendemos compreender fragmentos de sua histria a partir da
bibliografia histrica e da cultura monstica entre livros, leituras e bibliotecas.
Para tanto, a pesquisa se desenvolveu em trs linhas de investigao: a
primeira, a anlise de obras e de documentos que nos permitiram resgatar
aspectos histricos e culturais que proporcionaram a formao da Biblioteca-
Livraria no contexto do monaquismo beneditino; a segunda, o estudo da
bibliografia histrica e da cultura monstica de livros e de leitores em uma
perspectiva de longa durao e dialtica com a Biblioteca-Livraria e a sua
Coleo de Livros Antigos; e a terceira, a elaborao do Catlogo da Coleo de
Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro e a identificao de alguns de
seus objetos bibliogrficos, assim como dos princpios de organizao destes. A
partir do estudo realizado, entendemos que entre os monges beneditinos
sempre houve diversos sinais de uma reflexo e orientao profunda a respeito
de bibliotecas e de livros e que a prpria Biblioteca-Livraria reflexo da
mentalidade beneditina e emblema mesmo da instituio monstica, de modo
que os aspectos espirituais, histricos e culturais do monaquismo beneditino
constituem elementos configuradores das etapas de formao de sua identidade
bibliogrfica e informacional.
PALAVRAS-CHAVE
Bibliografia Histrica. Cultura Monstica. Biblioteca do Mosteiro de So Bento
(Histria) Scs. XVI-XVIII So Paulo. Bibliotecas Beneditinas (Histria e
Organizao). Bibliotecrios Beneditinos (Histria).
11

ARAJO, Andr de. About books and reading in the Cloister: elements of
monastic history, cultural history and historical bibliography for the study of
the Old Library of Saint Benedicts Monastery of So Paulo (16th-18th century).
2008. 343 f. Dissertation (Masters Degree in Social History) School of
Philosophy, Literature and Human Sciences, University of So Paulo, So
Paulo, 2008.
ABSTRACT
Concerning the historical significance of the Library of Saint Benedicts
Monastery of So Paulo in its conservation of a unique bibliographical heritage
we intend to understand fragments of its history. Our approach is from a point
of view of the historical bibliography and the monastic culture found in books,
readings and libraries. Within that framework, the research was developed
along three lines of investigation: the first one, the analysis of books and
documents that allow us to rescue the cultural and historical aspects that
provided for the formation of the Old Library in the context of Benedictine
monasticism; the second, the study of the historical bibliography and the
monastic culture of books and readers from a long term and dialectic
perspective with the Old Library and its Old Books Collection; and the third,
the elaboration of a Catalogue of the Old Books Collection of the Monasterys
Old Library and the identification of some of its bibliographical objects, as well
as the principles of their organization. We understand, from the research we
conducted, that among the Benedictines there has always been various signs of
reflection and profound orientation regarding libraries and books and that the
Old Library itself is a consequence of the Benedictine mind-set and an emblem
of the monastic institution, so that the spiritual, historical and cultural aspects
of the Benedictine monasticism constitute elements of the phases of formation
of its bibliographical and informational identity.
KEY WORDS
Historical bibliography. Monastic Culture. Library of Saint Benedicts
Monastery (History) 16th-18th century - So Paulo. Benedictine Libraries
(History and Organization). Benedictine Librarians (History).
12

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS ........................................................................................................... 14

ENTRANDO NA BIBLIOTECA-LABIRINTO PELAS PORTAS DA


CONTEMPORANEIDADE OU COMO OBSERVAR SEU PASSADO A
PARTIR DE UM MAPA DE VESTGIOS NO PRESENTE ......................................... 16

INTRODUO .................................................................................................................... 20

CAPTULO 1 DO MONAQUISMO BENEDITINO DO VELHO MUNDO


ORDEM DE SO BENTO NO NOVO MUNDO ........................................................ 38
1.1 SO BENTO, MONAQUISMO MEDIEVAL, HISTRIA ........................................ 39
1.2 MONGES BENEDITINOS NO PS-MEDIEVO: DO MONAQUISMO
LUSITANO ORDEM DE SO BENTO NA PROVNCIA DO BRASIL ................... 63
1.3 BENEDITINOS EM SO PAULO NO PERODO DA PROVNCIA ...................... 77

CAPTULO 2 MONGES E RELIGIOSOS NAS TRAMAS DA LEITURA,


DOS LIVROS E DAS BIBLIOTECAS ............................................................................. 85
2.1 LEITURA E CULTURA MONSTICO-MEDIEVAL ................................................ 86
2.2 BIBLIOTHECA: PRODUO E CIRCULAO DE LIVROS E DE SABERES ... 105
2.3 BIBLIOTECRIOS E CATLOGOS: NOTAS SOBRE O CONHECIMENTO
BIBLIOGRFICO ................................................................................................................ 128

CAPTULO 3 DOS LIVROS E DA LEITURA NO MOSTEIRO DE SO


BENTO DE SO PAULO (SCS. XVI-XVIII) .............................................................. 145
3.1 BASES PARA A FORMAO DO ACERVO BIBLIOGRFICO E A
CONCEPO DA BIBLIOTECA-LIVRARIA ................................................................ 146
3.2 O CATLOGO DA COLEO DE LIVROS ANTIGOS E SEUS OBJETOS:
LEITURAS IMAGINRIAS OU LEITURAS CONCRETAS?........................................ 161
3.3 ORDO LIBRORUM: A ORDEM BIBLIOGRFICA DOS LIVROS ........................ 174
13

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 184

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 197

ANEXOS

ANEXO I - CATLOGO DA COLEO DE LIVROS ANTIGOS DA


BIBLIOTECA-LIVRARIA DO MOSTEIRO DE SO BENTO DE SO
PAULO (SCS. XV-XVIII) [fragmentos]

ANEXO II CROQUI DA BIBLIOTECA CONTEMPORANEA


14

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Um monge se rende ao trabalho intelectual............................................... 19


FIGURA 2 So Bento ......................................................................................................... 44
FIGURA 3 Gregrio Magno.............................................................................................. 46
FIGURA 4 Regra de So Bento (manuscrito) ................................................................. 49
FIGURA 5 So Bento e a Regra ........................................................................................ 51
FIGURA 6 Genealogia da Ordem de So Bento ............................................................ 54
FIGURA 7 Igreja abacial de Cluny .................................................................................. 57
FIGURA 8 O Mosteiro e a Cidade ................................................................................... 61
FIGURA 9 O Claustro de Tibes...................................................................................... 69
FIGURA 10 Braso da Provncia Lusitana da Ordem de So Bento no Brasil .......... 72
FIGURA 11 Mosteiro e Igreja de So Bento ................................................................... 80
FIGURA 12 Mosteiro de So Paulo em 1921.................................................................. 82
FIGURA 13 So Bento escreve sua Regra ....................................................................... 89
FIGURA 14 O Santo e o Homem ..................................................................................... 95
FIGURA 15 Rabano Mauro e Alcuno de York............................................................ 102
FIGURA 16 Instituitiones divinarum et saecularum litterarum ...................................... 109
FIGURA 17 Scriptorium ................................................................................................... 115
FIGURA 18 Armrio de livros ....................................................................................... 119
FIGURA 19 Gutenberg e a Tipografia........................................................................... 124
FIGURA 20 Dom Jean Mabillon..................................................................................... 126
FIGURA 21 Catlogo Medieval ..................................................................................... 132
FIGURA 22 Bibliotheca universalis de Gesner................................................................ 138
FIGURA 23 Incio da primeira parte de Bibliotheca ..................................................... 139
FIGURA 24 Constituies da Congregao Portuguesa ........................................... 150
FIGURA 25 Marca de propriedade de Fr. Mateus Pinna........................................... 154
FIGURA 26 Estado do Mosteiro (manuscrito do Sc. XVIII) ........................................ 156
FIGURA 27 Steganographia de Trithemius .................................................................... 166
FIGURA 28 Tractatus de Studiis Monasticis de Mabillon ............................................. 168
FIGURA 29 - Viridario Evangelico de Fr. Mateus Pinna.................................................. 170
15

FIGURA 30 - Historia Naturalis Brasiliae de Guilielmi Pisonis ...................................... 171


FIGURA 31 Marca de propriedade Da Livraria de So Bento...................................... 173
FIGURA 32 Ichnographia de Kropff................................................................................ 177
FIGURA 33 Indice dos Cognomes e nome de todos Authores da Livraria ........................ 178
16

ENTRANDO NA BIBLIOTECA-LABIRINTO PELAS PORTAS DA


CONTEMPORANEIDADE OU COMO OBSERVAR SEU PASSADO A
PARTIR DE UM MAPA DE VESTGIOS NO PRESENTE

Sob um fim-de-tarde mais quente do que eu poderia suportar um


pensamento me consome: Se os desejos dos saberes e as angstias de perda
esto entre ns, se a busca racional ou esquizofrnica pela matria de ns
mesmos e do outro, e se a percepo de nossa alma so centrais na condio de
estarmos vivos, me parece possvel observar a biblioteca como campo de vida e
de morte.
Pensamento sem propsito algum, mas consumido em minha mente
pelos encontros e sensaes vivenciadas em uma biblioteca beneditina.
Do lado de fora, ao abrigo da luz baixa do claustro, quase inexistente,
observo hbitos e homens se dirigirem ao ofcio divino pela caminhada da
orao e do trabalho.
Enquanto o sino configura sons labirnticos, a janela do dentro e do fora
da biblioteca me conduz a releituras de meu presente-passado-futuro por mais
que eu as evite j que prticas cotidianas me aguardam.
Se hoje estou aqui, foi porque no passado, sob a mira precisa de uma
grande atrao, fui envolvido pela atmosfera dessas bibliotecas, no exatamente
pelo que institucionalmente elas podem ser ou mesmo o sejam, mas pelo que
elas representam para mim.
H alguns anos atrs, joguei-me no desafio de entend-las, muito embora
esta compreenso parea nunca ter fim. A partir de uma histria de auto-rigor e
maturidade realizei aquilo que me parecia to distante e obscuro na escolha de
um mundo-biblioteca.
Entro na biblioteca e busco aquilo ou aqueles que possam me alimentar
com um pouco de vida. Temas e figuras to familiares, livros e monges
estranhamente sedutores.
Continuo a observar a caminhada monstica pela mesma janela de antes,
mas o que eu escuto so sinos e vozes latinas do medievo. Esforo-me para
voltar ao segundo anterior, mas sou levado ao encontro de religiosos e de
17

beneditinos... Agostinho, Columbano, Isidoro, Beda, Bento de Aniano, Alcuno,


Bernardo, Anselmo, Trithemius, Trefler... imagino formas e mosteiros... Monte
Cassino, Fonte Avellana, Saint-Gall, Cluny, Martinho de Tours, Montserrat,
Canterbury, Saint-Michel, Fulda, Admont, Melk
Deparo-me com Cassiodoro, figura formadora da cultura livresca
monstico-medieval, que exalta o mrito da escrita dos copistas: eles ressoam a
distncia e por muito tempo os preceitos do Senhor... pregando pelo trabalho
das mos, abrindo as lnguas com os dedos, levando silenciosamente aos
homens a vida eterna, combatendo pela pena e pela tinta as insinuaes do
demnio. Tantas so as cpias de palavras que faz o escriba do Senhor quanto
so os golpes que recebe Sat.
Foro-me a voltar ao propsito de meu ofcio bibliogrfico, talvez a razo
central de estar nesta (s) biblioteca (s).
Tantos autores, tantos manuscritos, tantas edies de sculos distantes,
tantas palavras atemporais... Como classific-los em sistemas que no
correspondem aos seus universos?
Por mais que eu tente acordar, sou lanado mais uma vez na batalha dos
livros e de seus frutos: catlogos, ndices, tesauros, bibliografias que me
encantam e alucinam pela exausto e pela fora material.
Pela janela da biblioteca e de seus livros observo pequenos vestgios e
sinais do passado, pergaminhos, papis e escritos quase mortos, mas com o
sangue vital para reanim-los e no deix-los na amargura do esquecimento.
Dando vida minha trama bibliogrfica e afetiva me deixo levar pela
biblioteca cujos autores e livros se diluem e se reconstroem a cada letra. Ainda
que eu no os compreenda por vezes, o fato de senti-los me conforta.
Deparo-me com uma marca de leitura escrita por um monge-
bibliotecrio: Cuidado com os teus dedos. No os ponha sobre minha escrita.
Tu no sabes o que escrever: um trabalho aniquilante, que dobra as costas,
obscurece a vista, arrebenta o estmago e quebra as costelas. Reza, pois, meu
irmo, tu que ls este codex, reza pelo pobre bibliotecrio, servo da cincia e
corrompido pelo sofrimento e pelo amor, que fez esta transcrio nas
18

obscuridades deste mosteiro. Vejo-me intimamente envolvido pela escrita que


suponho no mais saber se dele ou mesmo minha.
As clulas musicais do sino ainda se cruzam e o que se forma diante de
mim so longas prateleiras de livros do Cu e do Inferno, enredos para o
paradoxo das Bibliotecas e da Histria.
Aceito no acordar e minha paz reconhecer que na fora do tempo
que vejo redesenhar minhas escolhas.
Se a biblioteca beneditina me d sentido porque ela parte de um
longo caminho do conhecimento e a percepo mesma de minha alma.
Antes do sino terminar de tocar, convido voc a dialogar com a fora
material desta (s) biblioteca (s). Para isso, entre neste sonho-realidade e abra a
porta do claustro.
19

FIGURA 1 Um monge se rende ao trabalho intelectual

Para satisfazer as obrigaes materiais e culturais de sua comunidade, o monge entra no local
propcio para trabalhar, em silncio, em uma obra de teologia mstica. Sobre o plpito, o grande
livro que serve de base ao seu trabalho. Litografia de Louis Buisseret.

Fonte: ICONOGRAPHIE de limprimerie et du livre. Bulletin officiel des maitres imprimeurs,


France, dez. 1927. Supplment.
20

INTRODUO
21

Libraries gave us power


then work came and made us free
What price now for a shallow piece of dignity
(James Dean Bradfield Manic Street Preachers)

Bibliotecas so instituies recorrentemente relacionadas preservao


dos registros do presente e do passado deixados pelos homens da escrita em
sua trajetria temporal/cultural1. Seu papel mpar, na medida em que - ou
deveria ser - um centro informacional, o qual no apenas possibilita acesso
cultura escrita e material, como tambm a produz.
Ainda que sob uma imensa variao e relativizao, bibliotecas no
deixam de ser espaos sociais destinados aos livros, ao saber, ao conhecimento e
tambm leitura, constituindo, portanto, bases institucionais desta prtica ao
legitimarem-na.
Do ponto de vista histrico e na sua relao presente x passado,
bibliotecas no podem ser dissociadas do contexto que emerge a sua
funcionalidade, seja para seus criadores e bibliotecrios quanto para seus
leitores-usurios, mesmo no tendo evoludo de forma coerente e progressiva.
Partindo dessas idias que a presente pesquisa pretende se guiar: dar os
primeiros passos2 para uma possibilidade de historizao do processo de
composio, dos objetos bibliogrficos (incluindo as formas da leitura) e, se
possvel, do sentido de ordem acerca da antiga Biblioteca do Mosteiro de So
Bento de So Paulo (Scs. XVI ao XVIII), tendo como referncia emprica sua

1 Consideramos as bibliotecas como espaos institucionalizadores da escrita e de sua


materialidade, ainda que elas sejam uma parte mnima deixada pelos homens da escrita. Por
outro lado, fundamental enfatizarmos que no entendemos que a inexistncia de bibliotecas e
mesmo da escrita em determinados tempos e sociedades representem a ausncia de cultura, j
que a oralidade compe um verdadeiro oceano em torno das ilhas da escrita. No trabalhamos
na dissertao o problema da oralidade x escrita, j que o foco foi investigarmos aspectos da
cultura bibliotecria, assim como um tipo de biblioteca cujo fundamento est no prprio
Cristianismo, que justamente o universo da palavra escrita.
2 Termo adotado por Robert Darnton em seu texto referencial e introdutrio sobre histria da

leitura Primeiros passos para uma histria da leitura. No texto, Darnton tem a virtude de
pensar os primeiros passos da leitura na perspectiva de um historiador: a partir de estudos
singulares consegue atingir interpretao menos normativa de prticas culturais. Robert
Darnton, assim como Martyn Lyons, quer apontar que a leitura , antes de tudo, uma prtica
social. Para aprofundamento do tema, ver DARNTON, Robert. Primeiros passos para uma
histria da leitura. In: ________. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990. p. 146-172. e LYONS, Martyn; LEAHY, Cyana. A palavra
impressa: histrias da leitura no sculo XIX. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 1999. 128 p.
22

Coleo de Livros Antigos e princpios tericos de estudos de histria


monstica beneditina, estudos culturais e interdisciplinares de histria da
leitura, dos livros e das bibliotecas, mas, sobretudo, aqueles no mbito da
chamada bibliografia histrica.
Neste contexto entendemos a bibliografia histrica como a mudana de
relaes entre os livros e sociedades que os produziram e os utilizaram, mas
tambm como a abordagem histrica de sistemas bibliogrficos para
organizao da informao e do conhecimento registrado.
Somada a esta concepo, D. F. Mckenzie afirma que

Embora bibligrafos tenham sempre encontrado interesse no


apenas nos livros em si mesmos, mas nas circunstncias sociais
e tcnicas de sua produo, apenas recentemente que a
bibliografia histrica (como distinta da bibliografia descritiva e
analtica) ganhou aceitao como um campo de estudo. A
mudana parcial, porm significativa desses sinais, uma das
questes de inteno autoral e de autoridade textual at aquelas
de disseminao e do conjunto de leitores como assuntos de
motivo econmico e poltico, alm da interao do texto e da
sociedade como uma importante fonte de histria cultural.
Aquelas relaes so difceis de serem definidas, mas so
poderosas no modo de eclodir certas formas de discurso e
possibilitar outros; e por determinarem as muitas condies sob
as quais os significados so criados, elas situam-se no corao
daquilo que veio ser conhecido como histoire du livre, uma
forma de investigao relevante histria de toda disciplina de
interdependncia com o texto3.

A Bibliografia no seu sentido mais amplo no somente fazer uma lista


de ttulos de acordo com frmulas padronizadas, como recorrentemente
considerada.

3McKENZIE, D. F. Bibliography and the sociology of texts. Cambridge: Cambridge


University Press, 1999. p. 1.
23

[...] em sua forma mais elevada, ela envolve o estudo rigoroso


dos livros como objetos fsicos. Ao analis-los em sua dimenso
fsica, a bibliografia quer compreender algo fundamental
referente ao processo de comunicao. [...] Essa nova cincia
tornou-se uma fora poderosa nas cincias humanas durante a
primeira metade da dcada de 20, graas a uma gerao de
grandes bibligrafos Greg, R. B. McKerrow e H. G. Pollard.
[...] A bibliografia no desapareceu, mas foi posta de lado e
deixada para trs pelas tendncias mais recentes da erudio
literria. Desde a nova crtica dos anos 1940 at a desconstruo
da dcada de 1960 e o novo historicismo dos anos 1980, os
textos foram se desligando, cada vez mais, de sua encarnao
em livros. A bibliografia passou a ser vista como algo no
apenas arcano, mas tambm arcaico. Ela desapareceu dos
currculos de ps-graduao e de escolas de biblioteconomia.
Para uma gerao que assistira queda do cnone e ascenso
da Internet, a anlise detalhada de livros raros perdeu seu
poder de atrao4.

Portanto ao nos preocuparmos com a ampla compreenso do livro e sua


incorporao no processo social e cultural no podemos deixar de nos atentar
para as circunstncias sociais de produo e uso dos textos. esta historizao
dos textos como matria bibliogrfica que parece ocorrer pelas transformaes
da histria do livro5.
assim que surge ento a ateno dada ao deslocamento que
transformou a Bibliografia - compreendida como disciplina que descreve
objetos impressos e seu processo de produo - em uma sociologia dos textos que
pretende entender como as formas materiais que sustentam os discursos
contribuem para a significao que seus diferentes leitores lhes atribuem. Ao

4 DARNTON, Robert. Os impressores da mente. Folha de So Paulo, So Paulo, 1 ago. 2004.


Caderno Mais! p. 10-11.
5 PORTELA, Manuel. Essa estria da histria do livro. Coimbra: Universidade de Coimbra,

2004. Disponvel em:


<http://www1.ci.uc.pt/pessoal/mportela/arslonga/MPENSAIOS/essa_estoria_da_historia.ht
m>. Acesso em: 09 set. 2007.
24

observar o sentido das formas, o procedimento histrico pode abordar os textos


cannicos e deles propor uma interpretao que respeite a historicidade de sua
produo e de sua apropriao6.
Roger Chartier tambm compactua com as idias de McKenzie, quando,
por exemplo, em seus estudos sobre grupos de leitores e a histria das
bibliotecas na Europa da era moderna observa o livro e o impresso como uma
ordem de mediao entre a ordem da escrita e a ordem da leitura7, imaginando
a possibilidade de integrao entre histria documental e histria cultural8.
Para o historiador, haveria ainda trs grandes dimenses relacionadas
histria social do livro: a primeira, ligada ao seu uso e ao leitor, atravs da
constituio de comunidades de leitores e de prticas de leitura; a segunda,
ligada ao texto e autor, atravs da prpria funo autoral; e a terceira, ligada ao
objeto, por meio dos sistemas de classificao institudos pelo desenvolvimento
da biblioteca e da cincia bibliogrfica9.
Deste modo, a histria social e cultural do livro, transdisciplinar
multidisciplinar por natureza, apresentaria trs faces distintas, da qual fariam
parte os sistemas internos e externos de investigao do livro, incluindo as
bibliotecas.
fato que existe hoje uma considervel internacionalizao das
pesquisas histricas em torno das bibliotecas, dos livros e da leitura; o que vem
ampliando sobremaneira os objetos e o interesse nesta rea.
Essas pesquisas no s nos fornecem modelos e referncias, mas,
sugerem, sobretudo, que h uma grande massa documental, instituies e
comunidades ainda a serem exploradas - o que no foge ao caso de nosso objeto
de trabalho.

6 CHARTIER, Roger. Bibliografia e histria cultural. In: ________. beira da falsia: a histria
entre certezas e inquietude. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002. p. 243-254.
7 Aquilo que Chartier designa por ordem dos livros se transformaria em uma ordem do texto,

em uma ordem do livro enquanto objeto e em uma ordem da leitura.


8 CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os

sculos XIV e XVIII. 2. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1998. 111 p.


9 Ibid.
25

A histria das bibliotecas, do livro e da leitura (entendida tambm como


histria dos meios de transmisso cultural e dos equipamentos culturais10 e de
suas relaes com aspectos mais gerais da cultura) tem se destacado no grupo
de metodologias atuais no mbito de estudos culturais, muita embora no seja
possvel a definio de uma metodologia fechada e que garanta respostas
precisas aos problemas de pesquisa.
As questes terico-metodolgicas de estudos dessa natureza tm muito
a ganhar quando se aproximam a outras reas, como Biblioteconomia e
Cincia da Informao11. notvel que h um percurso da Historiografia que se
d pelo cruzamento de pesquisas de natureza histrica no mbito da cincia
bibliogrfica, que, ao tambm cuidar da produo, circulao, distribuio,
preservao, organizao e o uso da informao e dos saberes, constitui bases
nossa investigao no sentido de trazer ao centro de suas discusses um objeto
comum: o livro.
Mas os cruzamentos de pesquisas de natureza histrica no mbito da
cincia bibliogrfica, da cincia do livro ou mesmo das cincias documentais
nem sempre ganham ateno e reconhecimento da Historiografia j que muitos

10 Equipamento cultural: Sob aspecto da macrodinmica cultural, por equipamento cultural


entende-se tanto edificaes destinadas a prticas culturais (teatros, cinemas, bibliotecas [grifo
nosso], centros de cultura, filmotecas, museus) quanto grupos de produtores culturais
abrigados ou no, fisicamente, numa edificao ou instituio (orquestras sinfnicas, corais,
corpos de baile, companhias estveis, etc.). Numa dimenso mais restrita, equipamentos
culturais so todos os aparelhos ou objetos que tornam operacional um espao cultural
(refletores, projetores, molduras, livros [grifo nosso], pinturas, filmes etc.). COELHO, Teixeira.
Equipamento cultural. In: ________. Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e
imaginrio. 3. ed. So Paulo: Fapesp/Iluminuras, 2004. p. 165-166.
11 A Cincia da Informao, enquanto rea de conhecimento, encontra seu objeto de estudo nos

processos relativos produo, organizao, transmisso e uso da informao, utilizando-se de


aportes interdisciplinares de reas diversas como a Histria, Diplomtica, Sociologia,
Comunicao, Lingstica, Cincia Cognitiva, Cincia da Computao, dentre outras reas, seja
para melhor explicar tais processos, seja para aperfeioar o seu impacto nos fazeres das distintas
ambincias informacionais. A Cincia da Informao tambm tem como norte o estudo do
conhecimento a partir dos registros que lhe do permanncia e permitem sua dinamizao. Para
aprofundamento do assunto, sobretudo em seus aspectos sociais, ver: McGarry, Kevin. O
contexto dinmico da informao: uma anlise introdutria. Braslia: Briquet de Lemos, 1999.
206 p.
26

so os historiadores que no reconhecem a dinmica da


informao/documentao como campo possvel do fazer histrico12.
Por outro lado, mesmo a Cincia da Informao no estabelece pontes
com as categorias histricas, como se as prticas e dinmicas da documentao/
informao/conhecimento/usurio (leitores ativos e em potencial) fossem
fenmenos imediatos, funcionais e pragmticos, de modo a no refletir sobre
sua configurao no aspecto histrico e crtico, o que tambm compromete
diretamente o desenvolvimento dessa rea no mbito epistemolgico.
No deixemos de lado o fato de que ao utilizar certos tipos de
documentos, em sua diversidade, importa ao investigador a
interdisciplinaridade j que outras cincias podem ser necessrias ao manuseio,
leitura e decodificao de determinadas fontes. Como mesmo afirmou Marc
Bloch: o historiador deve possuir um verniz de todas as principais tcnicas de
seu oficio, a fim de avaliar a fora das ferramentas e as dificuldades de seu
manejo e que, ainda, mesmo o discurso histrico deve alimentar-se de
diferentes disciplinas humansticas13.
Neste ponto que nossa pesquisa possui um carter transdisciplinar,
situando-se no cruzamento entre a Histria da Cultura e a Biblioteconomia e
Cincia da Informao, como uma possvel zona de fronteira. Esse dilogo de
vrias reas j conhecido e caracterstico dos estudos culturais, de modo que
historiadores como Henri-Jean Martin, Roger Chartier, Robert Darnton,
Guglielmo Cavallo, dentre outros, consideram o encontro de vrias reas
essenciais para realizao deste tipo de investigao.
Todos esses percursos nos indicam que tem se multiplicado nos ltimos
anos o interesse pelo estudo dos modos e da maneira de ler, o aprendizado da

12 Um exemplo de tal situao que dificilmente encontramos nas obras dos historiadores
discusses especficas sobre as fontes, da a importncia deste tipo de reflexo. So poucos
tambm os que, ao publicarem suas pesquisas, dedicam-se a esclarecimentos de ordem
metodolgica e os motivos pelos quais utilizaram determinadas fontes. Do mesmo modo, no
so apontadas com freqncia as problemticas iniciais que levaram escolha do tema e do
objeto investigado. Por outro lado, reconhecemos a longa tradio da Historiografia que dialoga
com a documentao no mbito da Arquivologia e Diplomtica que parece ter consolidado este
tipo de discusso justamente em funo de seu objeto de estudo.
13 BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

2001.
27

leitura, objetos e instrumentos utilizados, os tempos e lugares onde se


desenvolve a leitura, motivaes, representaes e imagens mentais da leitura,
fazendo com que a histria da leitura, do livro e dos leitores constituam pontos
centrais dessa renovao historiogrfica e dos debates protagonizados nos
ltimos anos pela histria da cultura14.
No cabe aqui fazermos o estado da arte destes estudos, mas sim
tentarmos mostrar a potencialidade de dilogo que h com nosso objeto de
investigao, considerando-se obviamente que nossa peculiaridade histrica
traz problemas por vezes distintos da histria das bibliotecas, dos livros e da
leitura15.
nesta esteira que a investigao em questo preocupa-se com os
fragmentos de historicidade da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So
Paulo16, nomeadamente um lugar consagrado aos livros e leitura.
Adentrando agora na problemtica que nos conduziu realizao deste
estudo, devemos tecer algumas consideraes sobre a Biblioteca do Mosteiro de
So Bento de So Paulo, j que nossa observao do passado se d, obviamente,
a partir de hoje.
A Biblioteca caracteriza-se como uma biblioteca humanstica e particular,
cujas polticas de organizao, de manuteno, de acesso e de consulta s fontes
so diferenciadas e peculiares17. Deste modo, seu pblico , sobretudo e

14 MARTNEZ, Jess A. Historia de la cultura e historia de la lectura en la historiografia. Ayer,


n. 52, p. 283-294. 2003.
15 Consideremos tambm que o modelo europeu quando trazido ao Brasil deve ser observado

com cautela, pois o que est superado neste sistema deve ser relativizado em nosso pas.
16 Este estudo tambm promove uma reflexo da dinmica deste tipo de biblioteca sob a tica

da instituio monstica beneditina.


17 Historicamente, estas polticas tm sido definidas pelos prprios monges com a participao

ou no de indivduos externos Ordem Beneditina. Notamos a peculiaridade histrica,


organizacional e temtica desse tipo de biblioteca quando a mesma comparada s bibliotecas
mais conhecidas pelo grande pblico, como as pblicas e/ou universitrias. Embora as
bibliotecas beneditinas possuam diferenas administrativas, temporais e culturais que refletem
sobremaneira na sua manuteno, caractersticas semelhantes Biblioteca do Mosteiro de So
Bento de So Paulo podem ser observadas em outras bibliotecas, como as do Mosteiro de So
Bento de Salvador e do Rio de Janeiro, cujos propsitos so muito semelhantes, alm de
tambm serem constitudas por acervos especializados e histricos, voltadas a pesquisas de
naturezas diversas e preservao de suas fontes bibliogrficas.
28

primordialmente, a comunidade beneditina, alunos18 e funcionrios do


Mosteiro de So Bento e pesquisadores em geral.
Trata-se de uma biblioteca especializada j que as reas de concentrao
que a compem so Teologia, Patrstica, Escritos Monsticos, Histria Geral,
Histria da Igreja, Histria do Brasil, Filosofia, Literatura, alm de outras reas
das Cincias Humanas em geral.
Tendo sido preservado com suas caractersticas originais ao longo dos
tempos, o acervo bibliogrfico do Mosteiro composto por obras impressas19
que revelam aspectos da cultura beneditina de So Paulo.
Atualmente, a Biblioteca conta com obras bastante significativas e at
mesmo raras, tais como: a coleo completa da Patrologia (escritos dos padres
gregos e latinos) organizada por Migne e publicada entre 1844 e 1855, bem
como os quatro volumes de ndices publicados entre 1862 e 1865, em mais de
400 volumes; a srie azul completa da coleo Teubneriana de obras clssicas
gregas e latinas; a clebre obra de Champolion, de 1836, Grammaire Egypitienne,
em que o autor decifra os hierglifos egpcios; inmeras edies de obras
completas de Aristteles, desde o Sc. XVIII; a primeira edio, em latim, da
Historia Naturalis Brasiliae, de 1648; o incunbulo20 Sermones, do franciscano
Pelbarti de Themeswar, que foi o mais importante pregador da Hungria da
Idade Mdia; colees de peridicos filosficos e teolgicos assinados h mais
de cem anos, dentre outras tantas obras.
Assim, a Biblioteca composta por exemplares de livros antigos e raros,
desde incunbulos, do Sc. XV, obras do Sc. XVI ao XVIII, alm de um grande

18 Hoje, por proporcionar o acesso de suas colees a um pblico mais amplo, como alunos da
Faculdade de So Bento (a primeira faculdade livre de filosofia do Brasil, fundada em 1908,
sendo, depois, em 1946, o ncleo inicial da PUC-SP), a Biblioteca vem passando por
transformaes significativas, sejam elas no mbito da prtica documental e organizacional (o
tratamento descritivo/temtico do acervo e o processo de automao dos servios, dentre
outros), bem como tambm por transformaes histricas.
19 A Biblioteca formada por documentao bibliogrfica e ao contrrio do que normalmente se

imagina, no possui documentos arquivsticos, j que estes compem o Arquivo do Mosteiro,


cujo acesso depende de uma concesso especial do arquivista monstico.
20 Incunbulos do latim incunabulum, bero so obras cuja impresso foi anterior ao ano de

1500 e que correspondem infncia da Imprensa.


29

acervo dos Scs. XIX e XXI, que totalizam, junto com as colees de peridicos,
aproximadamente 100.000 volumes.
Este acervo bibliogrfico, pertencendo a uma instituio eclesistica
empenhada na salvaguarda e na conservao de um valioso patrimnio
documental/informacional, vem sendo constitudo desde a fundao do
Mosteiro de So Bento, em 159821.
Dentro da tradio beneditina - ora et labora (orao e trabalho)22 -, que
est no centro da vida beneditina, a Biblioteca desenvolveu-se e atravessou
quatro sculos, estando em plena atividade em nossos dias. Ao longo de sua
histria, as polticas de aquisio e organizao documentria possuam um
carter prprio e simples (se comparadas s polticas comumente utilizadas em
bibliotecas atuais), porm muito eficientes para o tipo de uso que a comunidade
monstica fazia dos livros.
Portanto, pelo costume beneditino, presume-se que j houvesse uma
coleo de livros ou mesmo uma biblioteca, ainda que pequena, desde a
fundao do Mosteiro, de modo que a leitura dos monges cobria no s as
Sagradas Escrituras, como tambm os textos dos Padres da Igreja, e foi
avanando em direo a outras reas do conhecimento, como medicina, histria
natural e artes.
Como testemunha de uma longa histria, a Biblioteca dispe hoje de uma
Coleo de Livros Antigos (Scs. XVI-XVIII)23, dos quais alguns poucos trazem
indicaes24 de terem pertencido antiga Biblioteca do Mosteiro25.

21 Dado coletado informal e oralmente a partir da comunidade desse Mosteiro.


22 A idia do estado monstico para So Bento (Sc. V) se sustenta no preceito ora et labora. ao
redor desse pilar fundamental que o monge deve organizar sua vida numa dupla forma de
alcanar Deus. Essa importante fuso entre orao e trabalho foi possvel na medida em que
[...] tanto quanto o trabalho manual, o intelectual, a leitura de textos sagrados prepara a alma
para a orao. Enfim, orar uma forma de trabalhar, trabalhar uma forma de orar. FRANCO
Jr., Hilrio. A Idade Mdia, nascimento do Ocidente. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 2004. p.
70.
23 O perodo em questo significativo, pois representa a gnese da Biblioteca; tambm o

perodo convencionado para o Livro Antigo, isto , de 1501 a 1800.


24 Possuem tanto marcas de propriedade, que fazem referncia antiga Biblioteca, quanto

marcas de leitura, que so sinais (anotaes) pelos antigos leitores.


25 O termo utilizado para denominar a antiga Biblioteca do Mosteiro na poca da Provncia

Beneditina (1592-1827) era Livraria. Tal termo encontrado em documentos da poca, dos quais
alguns se encontram hoje no Arquivo do Mosteiro. Em documentao pesquisada nos Arquivos
30

A Coleo em questo convida reflexo historiogrfica26 exatamente


por ser transmissora do passado dessa Biblioteca ao presente27. No entanto, o
presente que problematiza o passado e a prpria origem da Biblioteca.
Diante de tais idias, algumas questes surgem acerca dessa Biblioteca
quinhentista: Quais so os elementos da cultura monstica acerca da Biblioteca-
Livraria? Quais foram os fundamentos para sua formao? Quais foram seus
objetos de leituras concretas e/ou imaginrias? Quais foram os princpios de
organizao do acervo? E por fim, em que medida possvel respondermos
minimamente todas essas questes e compreendermos a Biblioteca-Livraria a
partir da bibliografia histrica e da tradio livresca entre beneditinos em uma
perspectiva de longa durao?
H um trao dialtico nesta ltima questo, pois ela tambm se faz no
sentido oposto ao nos chamar para o estudo da bibliografia histrica e da
tradio livresca entre beneditinos justamente a partir da Biblioteca-Livraria.
Compreendemos que o estudo da Coleo de Livros Antigos da
Biblioteca - caracterizada por uma longa continuidade histrica28 - pode nos

de outros mosteiros beneditinos brasileiros, como os de Salvador e do Rio de Janeiro, tambm


identificamos o mesmo termo ao referirem-se s suas antigas bibliotecas, ou seja, Livrarias.
Diante desta denominao, optamos por adotar ao longo de nosso texto o termo Biblioteca-
Livraria quando nos referirmos Livraria (Scs. XVI-XVIII) que o perodo de nossa
investigao - e somente o termo Biblioteca para a Biblioteca do Mosteiro contempornea (Scs.
XIX-XXI).
26 H uma reflexo historiogrfica possvel em torno da coleo na medida em que [...]

coleo se torna biblioteca. Colecionar, durante muito tempo, fabricar objetos: copiar ou
imprimir, reunir, classificar... E com os produtos que multiplica, o colecionador se torna um ator
na cadeia de uma histria por fazer (ou por refazer), de acordo com novas pertinncias
intelectuais e sociais. Desta maneira, a coleo, produzindo uma transformao dos
instrumentos de trabalho, redistribui as coisas, redefine unidades de saber, instaura um lugar
de recomeo, construindo uma mquina gigantesca (Pierre Chaunu) a qual tornar possvel
uma outra histria. CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: ________. A escrita
da histria. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 82.
27 No universo das bibliotecas, a relao presente x passado deve ser uma relao dialtica j

que para entender a realidade atual das bibliotecas, o papel dos bibliotecrios, a funo e o uso
social de tais instituies no mundo de hoje e, ainda, os modos e as prticas de leitura que nelas
se desenvolvem, a reflexo histrica sobre seu passado pode ser muito til. PETRUCCI,
Armando. Afabetismo, escritura, sociedad. Barcelona: Gedisa, 1999. 319 p.
28 A idia de uma longa continuidade histrica refere-se a sua vitalidade, mesmo que marcada

por fortes transformaes. Pretendemos trazer nossa pesquisa, quando possvel, o conceito de
uma Longa Idade Mdia que nos convida a prestar ateno unidade e coerncia de um
perodo de quase quinze sculos (Scs. IV-XVIII). No devemos nos esquecer que a constituio
do Mosteiro de So Bento esteve e est inserida no s em uma cultura monstica beneditina,
portanto medieval, mas tambm, em um projeto monstico de expanso e colonizador.
31

fornecer dados sobre sua prpria histria, de seus leitores efetivos ou


imaginrios e inclusive, de seus bibliotecrios, enquanto agentes responsveis
por um espao dedicado aos livros, ao saber e leitura.
Deste modo, a presente pesquisa vivel j que os livros so capazes no
apenas de relatar a histria, mas tambm de fazer a prpria histria e, do
mesmo modo, assim como os livros, a prpria [...] leitura possui uma histria
[...]29 o que potencializa o caminho escolhido de nossa investigao.
A escolha do tema e do objeto de pesquisa no foi por acaso. Ela advm
de um antigo interesse pelo estudo das bibliotecas beneditinas e pela prpria
prtica profissional como bibliotecrio na Biblioteca do Mosteiro de So Bento
de So Paulo30, representando um dos diversos projetos que temos
desenvolvido neste espao. Entendemos que a compreenso do passado pode
nos dar subsdios para lidarmos com questes de nosso presente, em termos
intelectuais e profissionais, ao mesmo tempo que pode auxiliar a Biblioteca a
explicitar seu valor histrico, o qual tem justificado sua existncia at nossos
dias.
Outro ponto motivador pesquisa que h poucos registros da histria
da Biblioteca: breves matrias de jornais e idias anedticas. Da a importncia
de se desenvolver tambm um estudo sistemtico que traga elementos ainda
desconhecidos de sua histria.
De acordo com Dom Eduardo Ucha, as bibliotecas dos mosteiros
beneditinos brasileiros

Partindo, assim, que [...] a conquista e a colonizao so resultados de uma dinmica de


crescimento e de expanso, de uma lenta acumulao de progressos tcnicos e intelectuais,
prprios aos sculos medievais [...] entendemos que esta reflexo possvel. Nesta perspectiva,
os elementos que mais nos interessam so aqueles ligados lgica interna da Biblioteca-Livraria
e aos objetos de leitura que possam dialogar com as permanncias (e rupturas) de uma cultura
monstica medieval em tempos modernos. BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano
mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006. p. 33.
29 DARNTON, Robert. Historia da leitura. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria. So

Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 200.


30 Vale lembrarmos que outra questo que nos motiva neste percurso de pesquisa so as

reflexes da Prof. Dra. Giulia Crippa (FFCLRP-USP), da qual somos imensamente gratos por
todas sugestes, auxlios, motivaes, orientao e cuidado que assim constituram a presente
investigao.
32

[...] mantm a continuidade desde o Sculo XVI, mesmo se em


alguns perodos os critrios de conservao deixaram a desejar.
[...] So acervos nicos, que, alm de conservarem exemplares
muito raros, tambm tm a vantagem inestimvel de conservar
a mentalidade de cada poca na composio do acervo [...]
Pode-se fazer, ento, por estes acervos, no s uma histria do
livro, das edies, como tambm a histria da evoluo do
pensamento, dos autores mais lidos, das linhas tericas
preferidas, e das influncias culturais sofridas pelas vrias
geraes, constituindo amostras refinadas das mentalidades de
cada poca. Por isso, qualquer desses velhos livros de piedade
que se encontram em nossas bibliotecas, por mais irrelevante
que possa parecer, um testemunho inestimvel sobre nossos
irmos do passado e, portanto, da gnese de ns mesmos e das
futuras geraes31.

Estudando as bibliotecas de um determinado perodo e suas colees -


por meio de inventrios, catlogos, livros de emprstimos e outros documentos
podemos estabelecer hipteses sobre o que elas representavam para uma
determinada sociedade, quais funes exerciam e at mesmo como refletiam a
cultura daquela sociedade (sobretudo em termos culturais e espirituais neste
caso especfico - mas tambm econmicos e polticos), posto que foram criadas
por aquele meio.
Consideramos de grande importncia tentarmos compreender parte da
histria desse tipo de biblioteca - enraizada no passado -, como forma de
contribuir para a preservao de sua memria, enquanto paralelamente
podemos descobrir os desafios que ela tem enfrentado no nosso presente.
Para tanto, o que precisamos tanto olhar o mundo que antecedeu a
Biblioteca a partir do mundo atual quanto [...] de certa boa vontade em

31 UCHA, Eduardo (O.S.B.). A importncia das bibliotecas eclesisticas: o caso da Biblioteca

do Mosteiro de So Bento de So Paulo. So Paulo: Mosteiro de So Bento, 2002. f. 3. No


publicado.
33

enfrentar heroicamente as foras dinmicas e destrutivas da vida


contempornea32 que atingem sobremaneira o fazer histrico.
Como ponto de partida para estudo da Biblioteca-Livraria e de sua
Coleo de Livros Antigos - no contexto em que foram constitudas e que hoje
se mantm33 -, definimos os seguintes objetivos de pesquisa: a) verificar os
aspectos histricos e culturais que proporcionaram a formao da Biblioteca-
Livraria no contexto do monaquismo beneditino e da bibliografia histrica; b)
elaborar o Catlogo da Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do
Mosteiro de So Bento de So Paulo; c) apontar, identificar e analisar alguns
objetos do Catlogo, considerando os aspectos internos e externos da leitura; d)
inferir a organizao dos livros antigos; e) oferecer, acima de tudo, subsdios
para o estudo da bibliografia histrica e da tradio livresca entre beneditinos
justamente a partir da Biblioteca-Livraria em uma perspectiva de longa
durao.
Para o alcance desses objetivos a pesquisa foi empreendida em trs linhas
de investigao que se inter-relacionam: a primeira foi a leitura e anlise de
obras e de documentos que nos permitiram resgatar aspectos histricos e
culturais que proporcionaram a formao da Biblioteca-Livraria no contexto do
monaquismo beneditino; a segunda foi o estudo da bibliografia histrica e da
cultura monstica de livros e de leitores em uma perspectiva de longa durao e
dialtica com a Biblioteca-Livraria e a sua Coleo de Livros Antigos; e a
terceira foi a elaborao do Catlogo da Coleo de Livros Antigos da
Biblioteca-Livraria do Mosteiro de So Bento de So Paulo e a identificao de
alguns de seus objetos bibliogrficos, assim como dos princpios de organizao
destes.

32 WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. 2. ed. So Paulo:
EDUSP, 2001. p. 63.
33 Entendemos obviamente que a Coleo de Livros Antigos no uma representao fiel da

Biblioteca-Livraria do Mosteiro nos Scs. XVI, XVII e XVIII j que sofreu mudanas substanciais
ao longo de sua histria, como deslocamentos e perdas. Alm disso, todo acervo da Biblioteca
(antigo e contemporneo) ocupa outro espao no claustro do Mosteiro desde o incio do Sc. XX.
No entanto, o fato de possuir parte dos livros antigos pertencentes Livraria fundamental para
afirmarmos que o mesmo contexto do universo monstico beneditino foi e o pano de fundo da
Biblioteca, e que, portanto, este contexto ainda se mantm.
34

No que tange ao levantamento e discusso da Coleo, interessou-nos


abranger dados gerais em torno da mesma, incluindo no s seus aspectos
histricos, conceituais, mas tambm fsicos, j que a materialidade34 do
documento, no caso aqui do documento-livro, traz informaes suplementares
ao seu contedo - o que pode nos oferecer outras chaves para seu estudo.
Em levantamento bibliogrfico preliminar relativo histria do livro e da
leitura no foram encontradas outras investigaes sobre bibliotecas monsticas
no Brasil, o que nos impossibilitou trabalhar com metodologias de pesquisa
especficas a este universo, configurando uma postura aberta da investigao e
de seus resultados.
Vale ressaltarmos que se trata de uma pesquisa que, embora cheguemos
a algumas consideraes, pode ser ampliada a outras etapas, gerando novos
problemas35.

34 Para o socilogo Olivier Martin, em pesquisas realizadas a respeito da escrita e de seus


suportes distinguem-se duas dimenses do documento-livro: a dimenso imaterial ou intelectual
(o livro enquanto suporte da escrita, tomando-se pouco das caractersticas especficas do
suporte em si e enfatizando o contedo dos livros e o valor do escrito) e a dimenso material (o
livro enquanto objeto material inserido nos espaos sociais e associado a determinados gestos e
comportamentos). Para aprofundamento do tema, ver: MARTIN, Olivier. Le livre, les livres,
dans la maison: pour une sociologie de lobjet livre. In: GARABUAU-MOUSSAOUI, Isabelle;
DESJEUX, Dominique (Dir.). Objet banal, objet social: les objets quotidiens comme rvlateurs
des relations sociales. Paris: LHarmattan, 2000. p. 57-82. (Dossiers Sciences Humaines et
Sociales). Martyn Lyons tambm aponta a importncia da materialidade do livro, ao afirmar
que: A histria do livro tambm incorpora o estudo da evoluo de formas materiais do livro.
Somos freqentemente lembrados que autores escrevem textos, no escrevem livros. A forma
fsica do texto, na tela ou no papel, seu formato, a disposio do espao tipogrfico na pgina
so fatores que determinam a relao histrica entre leitor e texto. O historiador da leitura tenta
elucidar as relaes entre o texto, sua forma fsica, os meios de circulao e seu pblico
eventual. LYONS; LEAHY, op. cit., p. 12. Robert Darnton tambm olha para mesma direo, j
que para o historiador O formato de um livro pode ser decisivo para seu significado.
DARNTON. Primeiros passos para uma histria da leitura, op. cit., p. 169. Por fim, para Roger
Chartier, a histria da leitura est intimamente ligada histria do suporte material, j que o
livro uma entidade fsica. assim que ocorre uma passagem da sociologia do livro e da leitura
para uma bibliografia crtica (como as formas materiais produzem sentido). Para
aprofundamento do tema, ver: CHARTIER, Roger; ROCHE, Daniel. O livro: uma mudana de
perspectiva. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Dir.). Histria: novos objetos. 4. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1995. p. 99-115. Tais idias nos sugerem, portanto, que as condies
materiais do livro determinam o modo como pode ser lido, escrito, organizado e, enfim,
investigado.
35 Devemos ter claro que novos problemas de pesquisa tambm surgem pelo fato de nossos

limites serem os mesmos oferecidos pelos documentos e pelos registros. De fato, toda pesquisa
histrica [...] est circunscrita pelo lugar que define uma conexo do possvel e do impossvel.
Encarando-a apenas como um dizer, acabar-se-ia por reintroduzir na histria a lenda, quer
dizer, a substituio de um no lugar ou de um lugar imaginrio pela articulao do discurso
35

Deste modo, o que o leitor encontra ao longo deste texto so as primeiras


reflexes em torno do objeto estudado e somente uma anlise genrica do
mesmo, sem, no entanto, atingirmos a exaustividade do tema.
Por outro lado, compreendemos que mesmo estas breves reflexes
podero nos auxiliar a pensar questes outras que envolvem o universo
beneditino dos livros, das bibliotecas e da leitura, no s no mbito terico e
metodolgico, mas tambm epistemolgico.
A dissertao, em sua totalidade, conta com trs captulos e dois anexos
que resultam em abordagens terico-prticas da bibliografia histrica.
Iniciamos o trabalho no Captulo 1, Do monaquismo beneditino do
Velho Mundo Ordem de So Bento no Novo Mundo em que investigamos
de maneira breve elementos histricos acerca de So Bento, sua Regra e a
difuso do monaquismo beneditino medieval, alm dos aspectos do
monaquismo luso-brasileiro no perodo da provncia, com destaque para os
beneditinos em So Paulo. Aqui foi analisado o contexto mais amplo no qual se
inscreve o universo da Biblioteca-Livraria e leitura monstica36.
Em seguida, no Captulo 2, Monges e religiosos nas tramas da leitura,
dos livros e das bibliotecas, abordamos as relaes histricas entre monges e
livros, j que constituem elementos recorrentes no mundo monstico do
medievo e ps-medievo. Tratamos da leitura e da cultura monstico-medieval,
bibliotecas, bibliotecrios, catlogos e o conhecimento bibliogrfico voltados,
sempre que possvel, ao contexto beneditino. Aqui, tentamos mostrar as
modulaes da cultura livresca entre os monges, alm de discutir o contexto
mais amplo no qual se inscreve nosso objeto.
No Captulo 3, Dos livros e da leitura no Mosteiro de So Bento de
So Paulo (Sc. XVI-XVIII), abordamos aspectos ligados formao da

com um lugar social. Pelo contrrio, a histria se define inteira por uma relao de linguagem
com o corpo (social) e, portanto, tambm pela sua relao com os limites que o corpo impe, seja
maneira do lugar particular de onde se fala, seja maneira do objeto outro (passado, morto) do
qual se fala. CERTEAU, op. cit., p. 77.
36 A partir do foco de nossa dissertao, no objetivamos aprofundar os aspectos histricos do

monaquismo beneditino no Velho e no Novo Mundo j que este captulo serviu somente como
guia para situar institucionalmente o objeto de pesquisa, que pde ser aprofundado sobretudo
nos captulos 2, 3 e Anexo 1.
36

Biblioteca-Livraria a partir das instrues monsticas, a leitura sob o prisma da


Coleo de Livros Antigos e o sentido de ordem do acervo a partir da
experincia de bibligrafos modernos, como Conrad Gesner; Florian Treffler,
O.S.B37; Johannes Trithemius, O.S.B e Martin Kropff, O.S.B.
No primeiro anexo, apresentamos o Catlogo da Coleo de Livros
Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro de So Bento de So Paulo (Scs.
XV-XVIII), por ns projetado e elaborado, que vem acompanhado de sua
apresentao, trs relatrios quantitativos e um grfico. O Catlogo foi
resultado de um longo exerccio de bibliografia histrica e de reflexo sobre a
Biblioteca-Livraria.
J o segundo anexo o Croqui da Biblioteca Contempornea que,
junto de suas apresentaes e fotos atuais da Biblioteca, tornou-se uma fonte
imprescindvel compreenso global da coleo de livros do Mosteiro de So
Bento bem como de nosso objeto de pesquisa a partir de hoje. O Croqui, que na
realidade uma espcie de um mapa, alm de ser um instrumento destinado a
auxiliar, de modo rpido e seguro a localizar as reas e as obras, tambm
constitui valioso suporte no sentido de configurar todo o acervo e suas classes,
valendo-se, desta forma, como um recurso para inteligibilidade da Biblioteca.
A partir destes procedimentos, desejamos dar parmetros para
levantarmos reflexes e pontos de discusso s questes inicialmente
levantadas.
Compreender a anatomia da Coleo e da Biblioteca-Livraria no
escapa da prpria origem e da constituio de bibliotecas beneditinas e de
prticas livrescas na Idade Mdia38 at a sua manuteno na
contemporaneidade. Assim, a gnese e a vitalidade desse tipo de biblioteca
remonta prpria Regra de So Bento (e as suas mltiplas leituras na histria),
bem como cultura monstica, ao mesmo tempo em que nos do elementos

37 Sigla para Ordem de So Bento.


38 Para dados gerais sobre o tema, ver artigo publicado na Revista de Filosofia e Teologia da
Faculdade de So Bento da Bahia: ARAJO, Andr de. Claustrum sine armario sicut castrum
sine arnamentario: as bibliotecas beneditinas na Idade Mdia. Anlise e Sntese, Salvador, ano
3, n. 6, p. 135-151. 2004.
37

para compreendermos o significado da Instituio Biblioteca para os prprios


monges beneditinos em seu tempo.
38

CAPTULO 1
DO MONAQUISMO BENEDITINO DO VELHO
MUNDO ORDEM DE SO BENTO NOVO MUNDO
39

1.1 SO BENTO, MONAQUISMO39 MEDIEVAL, HISTRIA

A histria das ordens monsticas e religiosas constitui um elemento


fundamental na histria social e poltica, assim como eclesistica e espiritual do
medievo; basta pensarmos no papel central que monges e religiosos tiveram na
estrutura da Igreja, assim como no desenvolvimento da cultura medieval.
O monaquismo em seu modelo comunitrio tem ligao direta poca
da pregao apostlica em um tipo de Igreja em que todas as coisas eram
comuns.
Portanto, durante a Idade Mdia, a histria da Igreja foi acompanhada
pela existncia simultnea de dois tipos ou modelos ainda constitudos na
Antiguidade: a Igreja Primitiva ou Igreja dos Apstolos, que era uma igreja
comunitria em que todos participavam e eram iguais; e a Igreja Imperial de
Constantino, o Grande (306-377) e seus sucessores, cuja fisionomia foi traada
dois sculos e meio mais tarde por Eusbio, bispo de Cesaria, ao considerar
que o imperador era o primeiro na terra como Deus o primeiro nos cus e,
portanto, sua autoridade estendia-se igualmente ao clero e aos fiis da Igreja40.
Durante as invases germnicas e o estabelecimento desses povos no
Imprio Romano, a Igreja tomou um carter que foi muito alm da sua funo
religiosa: vestiu-se de uma funo poltica para negociar com os povos
brbaros; ou ainda de uma funo econmica ao interceder junto aos pobres e
miserveis doando itens para a sobrevivncia deles. Vestiu-se tambm de uma
funo social ao proteger o povo dos poderosos e, ainda, estabeleceu uma
funo militar quando organizou uma resistncia e uma luta espiritual para a
conservao do seu patrimnio e de relquias santas.
A legislao do sculo IV e V atribuiu numerosos poderes temporais aos
bispos. Alm disso, o inicio do sculo VI foi a poca dos conclios e snodos, que

39 O termo monaquismo remete idia de isolamento e alheamento ao mundo. um sistema de


consagrao causa divina, que tenta chegar a Deus passando pelo recolhimento e uma vida de
dedicao e interiorizao.
40 ARNALDI, Girolamo. Igreja e Papado. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude
(Coord.). Dicionrio temtico do Ocidente Medieval I. Bauru: EDUSC; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado, 2002. p. 567-589.
40

ocorrem paralelamente codificao civil. Portanto, formou-se uma forte


integrao entre Estado e Igreja, entre esta e a organizao burocrtica do
Imprio, deixando de atender quela determinao de separao dos poderes
realizada pelo papa Gelsio I. A Igreja, e seus administradores [...] tinham
feito, por fora das coisas, a aprendizagem do clericalismo e da confuso dos
poderes. Tentaram lutar contra a violncia e morigerar os costumes com a
disciplina penitencial e a aplicao da lei cannica [...]41.
Nesse perodo de desagregao do territrio do Imprio Romano, da
germanizao, a Igreja se juntou a este povo, e houve uma transformao na
espiritualidade, um recrudescimento de supersties, de tabus sexuais e
alimentares. Mas tambm a Igreja aproveitou o momento para satisfazer seus
prprios interesses, aliando-se aos reis e acumulando, a partir desses soberanos,
relquias e jias. Dos mais humildes, a Igreja acumulou terras e rendimentos,
participando da esterilizao da vida econmica e social, alm de afirmar sua
expanso42.
Aquela estrutura inicial da Igreja imperial parece que se dividiu tambm
junto com o Imprio aps as invases. Embora Roma e seus papas no
deixaram de ser um plo de referncia para as Igrejas do Ocidente medieval
romano-germnico, sua preeminncia sobre as outras Igrejas era muito mais
uma idia do que uma realidade.
O soberano agia diretamente nas determinaes da Igreja local, nos seus
negcios e na nomeao de bispos. Finalmente querendo a Igreja servir-se do
poder temporal, e os soberanos do poder eclesistico, reis e bispos conseguiram
neutralizar-se e paralisar-se mutuamente. Os bispos sendo conselheiros,
tentavam transformar em ordenao civil os cnones dos conclios, e os reis
nomeavam os bispos e presidiam aqueles conclios. Os religiosos tentavam
sobrepor as suas decises agindo nos conselhos dos soberanos, que era uma
instituio basicamente laica e composta por leigos, e os reis tentavam sobrepor
as suas decises laicas, nos conclios eclesisticos.

41 LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1983. v.


1. p. 60.
42 Ibid.
41

Assim as bases do medievo foram constitudas:

Regresso ao paganismo, luta entre a classe dos padres e dos


guerreiros, paralisia recproca do poder clerical e do poder real,
tudo isto anuncia tambm a Idade Mdia. E tambm, talvez
principalmente, a tendncia da Igreja para instaurar um
clericalismo que s domina a Cristandade para a desviar dos
assuntos do sculo43.

Os papas viram cada vez mais a necessidade de suprir a autoridade


imperial, principalmente para a defesa de Roma. Para tanto, no seio do papado
houve uma produo imensa de escritos e documentos, com vistas a normatizar
o uso do Patrimnio de So Pedro.
Dessas novas disposies da Igreja, e de sua grande participao no
Imprio, durante o sculo IV, que vai surgir um novo tipo de organizao de
religiosos, uma espcie de igreja paralela a esta Igreja, ou ainda uma Igreja
dentro da Igreja: a comunidade dos monges44.
Ao abandonarem as cidades para viverem nos lugares mais desabitados,
esses cristos dedicavam-se contemplao, orao e ao encontro de Deus -
tradio esta inicialmente oriental dos desertos egpcios e lbios, mas que logo
foi imitada pelos ocidentais que se recolhiam em florestas. Desde ento, uma
Igreja Regular porque seus seguidores atendem a regras se estabeleceu
ao lado da Igreja Secular que reunia todos aqueles religiosos que
permaneciam no sculo, no mundo45.
A categoria dos monges foi introduzida na fundamentao da sociedade
medieval, que estava dividida entre clrigos e leigos, e teve como funo

43 Ibid., p. 62.
44 Monge: do grego monos, s, solitrio - o que vive parte, isolado. O significado s [...]
pende para uma significao mais social do que espiritual. certo que eremita, derivado da
palavra grega significando deserto, tornou-se o termo privilegiado para designar os ascetas
solitrios, enquanto monge, paradoxalmente, acabou qualificando os ascetas devotos que
viviam em companhia de seus semelhantes em comunidades religiosas (coenobia). LITTLE,
Lester K. Monges e religiosos. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (Coord.).
Dicionrio temtico do Ocidente Medieval II. Bauru: EDUSC; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado, 2002. p. 225.
45 ARNALDI, op. cit.
42

principal a busca da experincia espiritual e divina, conforme aponta Jean-


Claude Schmitt:

O desenvolvimento do monasticismo [monaquismo] no


Ocidente, a partir do sculo V, incitou a introduzir entre os
clrigos que comandam (os bispos, os padres) e os casados
(os leigos), a categoria dos monges, virgens ou castos, cuja
principal funo a contemplao. Uma imagem bblica
bastante em voga refora esta distino que considerada antes
de tudo de ordem espiritual, assimilando os clrigos a No, os
contemplativos a Daniel e os casados a J. Concretamente, a
emergncia deste novo esquema significa distinguir dois cleros,
um clero regular (os monges) e um clero secular (em primeiro
lugar os bispos e os padres das parquias). Uma outra distino
fundamental surge no sculo X, com o reaparecimento do
antigo esquema funcional indo-europeu atestado entre outros
na Roma antiga ou nas culturas germnicas: a sociedade seria
idealmente composta de trs grupos, os que oram (oratores), os
que guerreiam (bellatores ou miltes) e os que trabalham
(laboratores)46.

Deste modo, a Alta Idade Mdia Ocidental assistiu ao desenvolvimento e


estabelecimento de uma complexa e ambgua relao entre os poderes pblicos
e a organizao eclesistica, que perdurou durante toda a Idade Mdia.
neste contexto que monges objetivaram a fuga do mundo (fuga mundi)
e o isolamento, e tentaram ir contra as concepes de politizao em que a Igreja
estava envolvida; utilizados como veculo de cristianizao, entraram em
contato com a comunidade ao seu redor, sofrendo influncias externas a partir
do perodo carolngio.
Ao aliar a fuga do mundo organizao econmica, social e espiritual, a
instituio monstica mostrou claramente a complexidade deste perodo da
Alta Idade Mdia, pois se por um lado esses religiosos tentavam chegar a um

46SCHMITT, Jean-Claude. Clrigos e Leigos. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude


(Coord.). Dicionrio temtico do Ocidente Medieval I. Bauru: EDUSC; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado, 2002. p. 239.
43

equilbrio com a natureza e aproximar-se cada vez mais de Deus por meio
penitncias, claustros, votos de silncios, peregrinaes no deserto ou na
floresta, por outro, o monaquismo foi uma forma de tentar organizar a vida,
que ficara to desarranjada, tanto a comunitria, como a eclesistica.
Para Giovanni Miccoli, a verdadeira concepo da vida monstica se
formou depois da morte dos apstolos, momento em que se por um lado o
fervor da multido dos crentes comeou a esfriar, por outro, manteve-se ainda
vivo entre aqueles em que abandonaram as cidades e comearam a praticar,
particularmente, as regras que tinham sido estabelecidas pelos apstolos para
todo corpo da Igreja. Pelo fato de se absterem do matrimnio e de se manterem
afastados dos parentes e da vida deste mundo, estes cristos foram chamados
monachi pela austeridade da sua vida solitria e sem famlia47.
As comunidades que formaram valeram-lhes depois o nome de
cenobitas48 e as suas celas e os seus aposentos foram denominados cenbios.
Estes monges trouxeram a memria das origens das comunidades monsticas,
tal como a tinha recolhido da tradio dos antigos padres, ao longo da sua
longa experincia oriental, j que a idia era

[...] continuar a propor os modos de ser e o fervor de renncia


dos primeiros cristos, a nica forma de vida que podia
garantir, pela sua estrutura organizativa separada do resto da
sociedade, uma continuidade a esse modelo de perfeio que,
de outra forma, se veria irremediavelmente contaminado e
disperso pelo prprio sucesso histrico do cristianismo49.

Elo entre o Cristianismo e a organizao social da poca, o monaquismo


assumiu formas e faces diversas ao longo de sua histria.
Podemos dizer que seu nascimento ocorreu no sculo IV na Tebaida, alto
Egito, com um carter profundamente influenciado por correntes orientais e
teve como seus principais expoentes Santo Anto (251?-356 d.C.), associado

47 MICCOLI, Giovanni. Os monges. In: LE GOFF, Jacques (Dir.). O homem medieval. Lisboa:

Editorial Presena, 1989. p. 33-54.


48 Cenobitismo: do grego koinos bios, etimologicamente vida comum.
49 Ibid., p. 35.
44

experincia eremtica, e seu contemporneo So Pacmio (292-346 d.C.), ligado


corrente cenobtica.
A difuso do monaquismo cristo se deu com as viagens dos padres do
oriente que se deparavam com hbitos dos padres do deserto denominao
dada aos anacoretas50 e aos cenobitas. Neste sentido que vemos padres como
Santo Agostinho de Hipona, So Baslio, So Martinho de Braga e So Jernimo
escreveram regras (orientaes) para as comunidades cenobticas.
Foi justamente a difuso do monaquismo, junto s condies favorveis
ao desenvolvimento de comunidades monsticas, que tomaram sobremaneira o
autor e o cdigo que seriam mais tarde, no Ocidente, uma das maiores foras
para organizao da vida espiritual nos mosteiros: So Bento (480?-547 d.C) e
sua Regra.
FIGURA 2 So Bento

So Bento: autoridade e serenidade. Fresco do Sc. X, na Igreja de S. Crisgono, Roma.


Fonte: CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S.
Bento da Porta Aberta, 1991. Tomo 2.

50Anacoretas: anachorts: ana = acima, alm; choro = retirar-se, portanto, solitrio, que se afasta
da sociedade.
45

Para entendermos o papel do monaquismo beneditino, primeiramente a


partir de So Bento, devemos considerar o fato de que duas so as fontes que
informam sobre sua figura: os Dilogos II de So Gregrio Magno, beneditino
que foi papa de 590 a 604, cujo segundo livro dedicado totalmente a um certo
Benedictus (Bento); e a Regra.
Gregrio faz um retrato de So Bento que o insere em uma viso de
conjunto consagrada queles chamados de padres italianos, isto , a homens
de Deus comparveis aos padres do deserto cujos feitos ascticos e poderes
taumatrgicos tinham sido celebrados, do Sculo IV em diante, pelo Oriente51.
De acordo com Andr Vauchez, o fato de recentemente se discutir que
So Bento teria nascido em 490 e no em 480 pouco importa, mas sim o que tal
questo suscita: uma certa ignorncia de tudo o que se refere personalidade
do grande legislador monstico e a incerteza na qual mergulha a sua biografia52.
No entanto, h elementos biogrficos recorrentes na vida de So Bento: o
fato de ter nascido na cidade de Nrcia (atual Nrcia), na regio central da
pennsula itlica, de ser filho de uma famlia nobre e tambm ter sido enviado
ainda jovem juntamente com uma ama para Roma estudar Letras, onde recebeu
educao escolar fortemente impregnada pela cultura antiga.
Porm os hbitos encontrados em Roma no se podiam qualificar como a
suma da moral crist, assim Bento abandonou o curso de Letras e estabeleceu-se
em uma gruta, perto de Subiaco, no meio das montanhas, por onde viveu por
trs anos e entregou-se ao asceticismo extremo, maneira dos solitrios do
Egito ou Sria.
So Bento processou uma vida de resistncias s tentaes e, depois de
entrar em uma comunidade das redondezas, onde os monges tentaram
envenen-lo, voltou a Subiaco e ali fundou doze pequenos mosteiros que
reuniam eremitas da vizinhana. Bento finalizou sua vida em Monte Cassino

51 VAUCHEZ, Andr. S. Bento e a revoluo dos mosteiros. In: BERLIOZ, Jacques (Org.).
Monges e religiosos na Idade Mdia. Lisboa: Terramar, [199-]. p. 15-30.
52 Segundo Vauchez, certos autores muito srios levaram mesmo o paradoxo ao ponto de se

interrogarem se ele alguma vez existiu.


46

onde fundou um mosteiro em um antigo templo dedicado a Apolo at falecer


em 547 d.C., sustentado por irmos e em orao.
O texto de Gregrio Magno parece no compor uma biografia do santo
mas colocar em destaque o poder sobrenatural de um homem carismtico, que
teria realizado uma quantidade de milagres extraordinrios, como o salvamento
de Plcido por Mauro, que correu sobre as guas de um lago, graas orao
do santo; a reparao de um sino quebrado pelo diabo, dentre outros. Estes so
sinais que o Papa Gregrio se atentou e s em suas narrativas dos Dilogos II
que se podem apreender as diversas fases da existncia de Bento53.

FIGURA 3 Gregrio Magno

Gregrio Magno recolhe testemunhos sobre a vida de Bento. Miniatura de Milagres de So


Bento por So Gregrio, Adrevaldo e Aimonio, 1437. Chantilly. Museu Conde, ms. 1401.

Fonte: BATSELIER, Dom P., O.S.B (Dir.). San Benito: Padre de Occidente. Barcelona: Editorial
Blume, 1980.

53 VAUCHEZ, op. cit.


47

Mas na compreenso do monaquismo beneditino, uma observao se faz


necessria: ao contrrio da maior parte das ordens religiosas posteriores
(franciscanos, dominicanos, jesutas, etc.), os beneditinos no devem a sua
difuso irradiao pessoal de seu fundador, mas ao xito da Regra e sua
expanso.
So Bento no faz meno a si mesmo na Regra, embora nos diversos
escritos sobre ela muitos comentadores referem-se a ele como grande
codificador das observncias que esto na base do monaquismo beneditino.
Neste ponto que

[...] no se v to bem a relao que poderia existir entre o


fazedor de milagres que nos apresenta S. Gregrio Magno e o
legislador inspirado que teria composto este texto entre 530 e
560. Alm do mais, a primeira meno bem precisa da regra de
S. Bento (fora a breve passagem de S. Gregrio j citada) no
anterior aos anos 620-630 e o manuscrito mais antigo que dela
nos chegou (Oxford, Biblioteca Bodleiana, cd. Hatton 48) data
do ano 700, mais ou menos54.

Os manuscritos da Regra suscitam, portanto, questes importantes de


ordem documental e ao mesmo tempo dvidas sobre a identidade do Bento de
Dilogos II e o da Regra, j que uma regra annima, conhecida por Regula
Magistri (Regra do Mestre), era anterior de So Bento55.
Partindo para uma leitura geral da Regra, podemos dizer que ela foi um
conjunto de preceitos monsticos e resultado da observao de So Bento
atmosfera um pouco anrquica e de decadncia da vida monstica.
A Regra se destina a todos aqueles que desejam viver uma vida
cenobtica, tal qual So Bento diz no prlogo:

54Ibid.
55 recorrente que So Bento teria se inspirado na Regula Magistri, e que procedeu a uma
abreviao dela em seu texto. A compreenso destas controversas pode ser feita nos estudos de
Adalbert de Voge e Jean Neufville que obteve adeso por maior parte dos historiadores e foi
publicada em sete tomos (seis de texto e um de introduo). Cf. SAINT BENOIT. La Rgle de
Saint Benoit. Introduction, traduction et notes Adalbert de Vogue. Texte tabli et prsent Jean
Neufville. Paris: Les Editions du Cerf, [1971-77]. (Sources Chretiennes, t. 181-186).
48

Escuta, filho, os preceitos do Mestre, e inclina o ouvido do teu


corao; recebe de boa vontade e executa eficazmente o
conselho de um bom pai, para que voltes, pelo labor da
obedincia, quele de quem te afastaste pela desdia da
desobedincia. A ti, pois, se dirige agora minha palavra, quem
quer que sejas que, renunciando s prprias vontades,
empunhas as gloriosas e poderosssimas armas da obedincia
para militar sob o Cristo Senhor, verdadeiro Rei. [...]
Levantemos-nos ento finalmente, pois a Escritura nos desperta
dizendo: J hora de nos levantarmos do sono. E, com os
olhos abertos para luz defica, ouamos, ouvidos atentos, o que
nos adverte a voz divina que clama todos os dias: Hoje, se
ouvirdes a sua voz, no permitais que se enduream vossos
coraes, e de novo: Quem tem ouvidos para ouvir, oua o
que o Esprito diz s igrejas. E que diz? Vinde, meus filhos,
ouvi-me, eu vos ensinarei o temor do Senhor. Correi enquanto
tiverdes a luz da vida, para que as trevas da morte no vos
envolvam56.

A Regra de So Bento composta por setenta e trs captulos divididos


da seguinte forma: nove tratam dos deveres do Abade, treze regulam a
adorao de Deus, vinte e nove se preocupam com a disciplina e o cdigo penal,
dez se referem administrao interna do mosteiro e os doze restantes
consistem em regulamentos misturados.
A preocupao de Bento foi determinar as bases de organizao dos
mosteiros, delimitando regras para a vida espiritual e cotidiana dentro da
comunidade monacal: desde de como deveria ser a administrao do mosteiro
at as determinaes das horas das refeies e do recolhimento, contemplando
ainda conselhos para o Abade e para os irmos em geral, e determinando,
ainda, como os monges deveriam proceder para alcanar a elevao espiritual
almejada.

56SO BENTO. A Regra de So Bento. Traduo e notas de Dom Joo Evangelista Enout
(Ordem de So Bento). 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Lmen Christ, 1980. Edio Bilnge Latim-
Portugus. p. 13.
49

FIGURA 4 Regra de So Bento (manuscrito)

Copiado na Inglaterra por volta de 700/710, este o mais antigo manuscrito da Regra de So
Bento existente. Codex de Oxford; Bodleian Library Hatton 48.

Fonte: SO BENTO. A Regra de So Bento. Traduo e notas de Dom Joo Evangelista Enout
(O.S.B). 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Lmen Christ, 1980. 120 p. Edio Bilnge Latim-
Portugus.
50

Podemos observar na Regra uma relao vertical entre os monges e o


Abade, e uma relao horizontal entre a comunidade, entre os irmos, na qual
deve reinar uma caridade mtua. No corpo de toda a Regra, o monge-santo vai
interpor conselhos espirituais com determinaes prticas.
O texto de So Bento claro e simples, para ele a vida monstica deve
estar acessvel a todos que querem aproximar-se cada vez mais de Deus. Os
instrumentos utilizados por So Bento para o retorno a Deus, e empregados na
Regra, so principalmente trs: a obedincia, sendo o Abade no mosteiro a figura
representativa de Cristo, como o prprio Bento coloca, [...] Estreito o
caminho que conduz vida, e assim, no tendo, como norma de vida a prpria
vontade, nem obedecendo aos prprios desejos e prazeres, mas caminhando
sob o juzo e domnio de outro e vivendo em comunidade, desejam que um
Abade lhes presida57; o silncio, principalmente porque quem fala no ouve,
[...] falar e ensinar compete ao mestre; ao discpulo convm calar e ouvir58; e
ainda tambm a humildade, considerada me de todas as virtudes.
Ao fixar os objetivos da Regra, de alcanar Deus atravs desses
instrumentos, So Bento traou meios que para atingi-los e defini-los. Para
tanto, o tempo do monge foi dividido entre ora et labora, ou seja, oraes e
trabalhos, e ainda a lectio divina, isto , a leitura59 e meditao da Bblia.
A importncia do trabalho manual no foi apenas uma forma normal de
ascese do cenobita, mas uma demonstrao da dificuldade dos tempos
enfrentadas por toda a populao ocidental em relao s condies sociais e
econmicas.
De acordo com a Regra, so dedicados no vero seis horas para o
trabalho manual e para a leitura, no incluindo quelas horas em que o monge
estava livre para recolher-se e desenvolver outras atividades. J no caso da
orao, esta seria simultaneamente pblica e privada e sua expresso
comunitria estaria no ofcio divino: recitao de uma srie de salmos e leituras
tiradas dos livros santos.

57 SO BENTO, op. cit., Cap. 5, p. 35-37.


58 Ibid., Cap. 6, p. 37.
59 A leitura ser trabalhada na primeira parte do Captulo 2.
51

Portanto, a tradio litrgica, que grandssima nesse perodo de incio


da Idade Mdia, est tambm presente na Regra: era atravs da orao que os
monges intercediam junto a Deus por eles e pelos os outros sobretudo porque
nesse perodo os monges eram espcies de procurados dos leigos diante de
Deus.
Na tentativa de compreender a expanso da Regra no Ocidente, uma
questo se coloca: como a Regra de So Bento atingiu to grande xito, se
quando estas normas foram feitas, os mosteiros no eram ao menos os mais
importantes da cristandade ocidental?
FIGURA 5 So Bento e a Regra

So Bento dando a Regra a monges e monjas e at a seculares (Ordens Militares). Vita et


Miracula Ssmi P. Benedicti, Roma 1579, est. 46.
Fonte: CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S.
Bento da Porta Aberta, 1991. Tomo 2.
52

Para Vauchez, o xito da Regra se deve a dois motivos: o primeiro estaria


em parte pelo seu prprio contedo, que contempla muitos aspectos da vida
monstica; j o segundo estaria nos apoios externos que esta recebeu no decurso
dos sculos por parte das autoridades eclesisticas, o que fez que ela fosse
imposta a quase totalidade das comunidades religiosas60.
No sculo VII, por exemplo, a Regra era utilizada com freqncia,
juntamente com outras regras, para organizar-se um balano entre as diversas
organizaes propostas. Mas foi com os monges beneditinos enviados por
Gregrio Magno, para a cristianizao da Inglaterra, que a Regra foi levada
para outras locais da Europa. Mais tarde, a converso da Germnia realizou-se
atravs de monges anglo-saxes, de tradies beneditinas. A partir da, o
movimento de expanso da Regra deu-se com a ajuda dos reis francos,
principalmente, no reinado de Carlos Magno. Este conhecendo o teor da Regra
ordenou que ela fosse copiada e usada como referncia para todos os mosteiros
do imprio61.
Carlos Magno, e seu sucessor, Lus, o Piedoso, desejando a ordem e
uniformizao do clero secular e regular, providenciaram a extenso do uso da
regra beneditina a todos os mosteiros do imprio. Em vrios conclios, sendo os
principais os de Mogncia (Mayence) em 813 e de Aquisgrano (Aix-la-Chapelle)
em 817, ficou definida que a Santa Regra seria a nica admitida nos mosteiros
do interior do imprio. Mas a tentativa de uniformizao e concentrao de
todos os mosteiros beneditinos sob um Abade, empreendida pelos carolngios,
no conseguiu xito completo, j que ia contra o esprito do monaquismo
antigo, de agir conforme as tradies da comunidade.
justamente dinastina Carolngia que o fortalecimento do principal
papel social do monaquismo na Europa esteve ligado j que os monges foram
acessrios habituais da realeza crist. Embora houvesse um programa de
uniformizao, cada mosteiro continuou sendo uma entidade distinta e os

60 VAUCHEZ, op. cit.


61 LITTLE, op. cit.
53

monges pertenciam categoria social abstrata da ordem monstica j que cada


um entrava em um mosteiro particular62.
Submetidos aos bispos de diferentes dioceses, cada mosteiro estava
reunido pela observncia de uma mesma ordem (ordo), isto , ao mesmo estilo
de vida.
Mas a palavra Ordem, quando aplicado aos beneditinos, nunca significou
uma ordem religiosa centralizada no sentido moderno da palavra. Inicialmente,
no sc. VIII, s designava um estado monstico ou a totalidade, o conjunto dos
monges: ordo monachorum, ordo monasticus. Posteriormente, quando certos
mosteiros adotaram a mesma ordem de vida, ela foi usada para designar o
conjunto destes mosteiros, como ordo cluniacensis e ordo cisterciensis. A palavra
ordo designa, desde ento, uma congregao, uma ordem distinta das outras
ordens. Esta noo adotada pelos religiosos de S. Francisco e S. Domingos, no
sculo XIII, acaba por indicar os beneditinos no unidos em um organismo
especial. A expresso ordo Sancti Benedicti era rara ainda no sc. XIII e no inicio
foi empregada, com parcimnia, pois no correspondia verdade63.
Portanto, o significado deste termo, dentro de outras ordens, implica
uma famlia religiosa completa, composta de um nmero de casas religiosas
sujeitas a um superior comum ou chefe. A este chefe - que reside em uma casa
principal - podem estar sujeitos chefes provinciais que residem nas vrias
provncias ligadas ao mosteiro principal.
Este sistema de autoridade centralizado no entrou para a organizao
da Ordem Beneditina pois no h um chefe ou superior comum acima da
ordem inteira, pois a ordem constituda na realidade, de um nmero de
congregaes, autnomas entre si. Estas congregaes so unidas pelo vnculo
espiritual de lealdade para com a Regra de So Bento, que pode ser modificada
de acordo com cada casa ou congregao. Portanto, o que ocorre com os

62Ibid.
63ANDRADE, Wilma Therezinha Fernandes de. A vila e a f: Santos e a Ordem de So Bento
do Sc. XVI ao XVIII. 1980. 378 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP, So Paulo, 1980. p. 346.
54

beneditinos o contrrio do que acontece, por exemplo, com os jesutas e com


os dominicanos, que tm uma organizao central e so corpos unitrios64.

FIGURA 6 Genealogia da Ordem de So Bento

Genealogia da Ordem de So Bento de Wenzel Hollar Hollar,


Sc. XVII, Bruxelas, Biblioteca Real.

Fonte: BATSELIER, Dom P., O.S.B (Dir.). San Benito: Padre de Occidente. Barcelona: Editorial
Blume, 1980.

CONDE entrevistado por LAUAND, L. J. (Entrevistador). Os beneditinos e sua histria.


64

Notandum, Madrid, v. 1, n. 2, p. 27-36, jul./dec. 1998. Entrevista com Antonio Linage Conde.
55

Podemos dizer que as congregaes beneditinas funcionam como certas


ordens menores dentro da Ordem Beneditina. Cada congregao autnoma
e se respeitam entre si; cada uma representando facetas diferentes do
monaquismo beneditino e da Regra de So Bento.
Portanto, o sentido especfico de Ordem aqui empregado ao que
devemos nos prender quando pensarmos nos beneditinos, pois embora exista
na realidade uma nica Ordem Beneditina na perspectiva da lei cannica, ela
abriga uma grande diversidade de famlias.
Mas na poca ps-carolngia que vemos a constituio da primeira
grande congregao de mosteiros, embora no se tratasse ainda de uma
ordem monstica no sentido moderno do termo.
Neste sentido que uma reforma em especial, iniciada em 910 d.C. na
Abadia de Cluny, em Borgonha, surtiu grande efeito. O objetivo em Cluny foi
elaborar um sistema altamente centralizado de governo, at ento desconhecido
para o monaquismo beneditino. Cluny, que fora fundado por Guilherme de
Aquitnia, foi concebido inicialmente como um mosteiro particular, dotando-
se de um patrimnio territorial considervel.
A idia de Cluny foi estabelecer uma verdadeira ordem, na aceitao
comum do termo e no no sentido empregado entre os beneditinos, de modo
que o abade de Cluny dirigia todas os mosteiros dependentes de sua abadia, ou
seja, os priorados.
Devido aos esforos dos sucessores do Abade de Cluny, a Congregao
cresceu rapidamente, fundando novas casas, de forma que no Sc. XII Cluny se
tornou o centro de uma ordem que abraou uns 314 mosteiros em todas as
partes da Europa, como Frana, Itlia, Espanha, Inglaterra, Esccia e Polnia,
ainda que muitos desses mosteiros conservassem sua autonomia mas
adotassem os costumes cluniacenses65.

65THE BENEDICTINE ORDER. In: THE CATHOLIC Encyclopedia. [S.l.]: O.S.B., 1999. v.2.
Disponvel em: <http://www.newadvent.org/cathen/02443a.htm>. Acesso em: 09 mar. 2001.
56

A principal funo desses mosteiros foi restaurar a observncia da Regra


de So Bento, j que muitos inovaram sobretudo nos domnios da
especializao litrgica e da intercesso em favor dos defundos.

O combate que a congregao cluniacense conduziu


vitoriosamente para que todos os mosteiros associados ficassem
isentos da obrigao de recorrer ao bispo da diocese e para que
pudessem escolher seu tutor eclesistico no lugar que
quisessem provocou uma ferida suplementar na coeso das
jurisdies episcopais. Ao mesmo tempo, Cluny deliberou que
dependeria diretamente da autoridade romana, sem que isso
constitusse, entretanto, como outrora se acreditou, um
precedente da futura ao reformadora do papado66.

Embora a congregao tivesse suas prprias constituies e fosse


absolutamente autnoma, seus mosteiros reivindicaram ser e foram
reconhecidos de fato como reais beneditinos. Assim, Cluny no foi estritamente
uma ordem nova, mas s uma congregao reformada dentro do monaquismo
beneditino.
Seguindo o exemplo de Cluny, foram iniciadas vrias outras reformas, de
tempos em tempos, em diferentes partes da Europa durante os trs sculos
seguintes, as quais tendo a Regra de So Bento como base, freqentemente
apontavam para uma grande austeridade de vida. Dessa maneira, assim como
Cluny, outras congregaes passaram por reformas, constituindo ordens
praticamente novas e independentes, como os Olivetanos e os Cistercienses.
A Ordem Cisterciense - fundada em 1098 e baseada na obedincia estrita
da Regra, na valorizao do trabalho manual, na pobreza e na vida comunitria
- contou com 343 mosteiros quando da morte de Bernardo de Claraval, e no
final do Sculo XI eram mais de 500, de modo que um movimento reformador
anlogo se manifestou entre cnegos que desejavam um modelo monstico

66 ARNALDI, op. cit., p. 577.


57

mais austero. Estendendo-se a diversas iniciativas laicas, a proliferao de


novos movimentos no parou por ai67.

FIGURA 7 Igreja abacial de Cluny

A Igreja abacial de Cluny, Sculos XI e XII, a maior da cristandade na Idade Mdia, foi
demolida quase por completo entre 1792 e 1823.
Fonte: BATSELIER, Dom P., O.S.B (Dir.). San Benito: Padre de Occidente. Barcelona: Editorial
Blume, 1980.

67 LITTLE, op. cit.


58

Toda essa prosperidade emanada pela Regra de So Bento e pelas


comunidades beneditinas transformaram os mosteiros em zonas de atrao das
populaes j que os edifcios monsticos erguiam-se [...] no seio dos grandes
espaos mal desbravados entre populaes curvadas ao peso de sua misria [...]
[como] fortalezas, lugares de asilo e esperana, e [onde] o assalto dos exrcitos
demonacos quebrava-se contra suas defesas68. Tal atrao se processou
basicamente em duas esferas: a religiosa e material.
No mbito religioso, o mosteiro para a sociedade crist medieval [...]
que tanto valor dava s frmulas e aos gestos e que o invisvel fazia tremer
[...]69 era verdadeiro smbolo de proteo, ou melhor, meio atravs do qual
se garantiria redeno de todos. Pois, no perodo medieval,

[...] o indivduo no contava, perdia-se no seio dum grupo onde


as iniciativas de cada um se fundiam imediatamente em aes e
responsabilidades comuns. [...] todo o povo cristo se sentia
solidrio perante o mal e perante Deus, maculado pelo crime
deste ou daquele dos seus membros, purificado pela
abstinncia de alguns. A maior parte dos homens
consideravam-se demasiado fracos ou demasiados ignaros para
se salvarem a si prprios. Pelo menos esperavam o seu prprio
resgate dum sacrifcio consentido por outro, de que
aproveitaria a comunidade inteira e que se refletiria sobre
todos70.

No mbito material, a atrao exercida pelos mosteiros se justificava


porque estes representavam verdadeiras caixas fortes. A cidadela protegida
pelos muros do mosteiro guardava os tesouros revertidos Igreja Catlica de
um modo geral - bens dos que se dedicavam vida religiosa, doaes feitas
pelos benfeitores da Igreja, tesouros que eram oferecidos ao mortos pelas
comunidades pags antes da converso ao Cristianismo, etc - e os bens

68 DUBY, Georges. Os monges. In: ______. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade (980-
1420). 2. ed. Lisboa: Editora Estampa, 1988. p. 66.
69 Ibid., p. 67.
70 Ibid., p. 67.
59

produzidos pelo trabalho dos monges em diferentes reas como agricultura,


pecuria e os demais ofcios desenvolvidos no ambiente monacal.
No s os muros protegiam os mosteiros, o temor disseminado entre os
cristos de violar a casa de Deus tambm era usado como arma fundamental
para afastar as tentativas de furtos. Contudo, isso no impedia que os mesmos
fossem roubados por grupos de pagos no conversos.
A anlise desses contatos violentos entre os mosteiros e os saqueadores
pagos gerou duas explicaes bsicas, um tanto quanto divergentes. Segundo
a explicao que podemos considerar mais secular e generalizadora, os
mosteiros representavam presas fceis, pois no apresentavam resistncia a
qualquer sinal de luta, muito pelo contrrio, os monges fugiam levando tudo
que fosse possvel para lugares mais calmos onde pudessem reconstruir suas
comunidades e contar com a proteo de grandes senhores. A outra explicao,
fortemente fundamentada na viso religiosa e ligada defesa da atuao
civilizadora da Igreja Catlica, defende que [...] os monges, mais fortes em
suas bases, no s enfrentavam os brbaros mas, mais do que isso, os acolhem
para trabalharem juntos [...] na construo da nova cidade civilizada71.
Deixando de lado essa discusso sobre as intervenes dos grupos
pagos e as reaes dos mosteiros, devemos considerar que o contato entre os
monges beneditinos e a comunidades prximas era usual. Dessa forma, vemos
que se dirigiam ao mosteiro todos os que buscavam ajuda religiosa (aqueles que
procuravam encontrar uma sociedade entre o cu e a terra) e material
(aqueles que procuravam o mosteiro para sanar as urgncias terrenas e
imediatas, ou seja, um prato de comida, cuidado mdico, conhecimento contido
nas bibliotecas, novas tcnicas de plantio desenvolvidas, etc.).
O convite ao mundo externo para que compartilhasse dos benefcios do
catolicismo permitiu que o monaquismo beneditino cumprisse, at o Sculo XII,
uma importante funo no quadro das instituies catlicas. Tanto que no
processo de evangelizao de mltiplos territrios os mosteiros

PRADO, Dom Loureno de Almeida (O.S.B.). So Bento: o eterno no tempo. Rio de Janeiro:
71

Marques Saraiva/Lumen Christi, 1994. p.130-131. p. 130-131.


60

desempenharam papel posterior ao dos bispados, presos s cidades. Em busca


de isolamento, mas tambm de novas almas a converter para sua f, os
beneditinos expandiram a fronteira da Cristandade Ocidental72.
No entanto, devemos levar em conta que os monges beneditinos no
eram catequizadores itinerantes em busca de indivduos, pois o que ocorria era
justamente o contrrio: o mosteiro que se apresentava com um centro de atrao
dos povos.
A acolhida dos que buscavam auxlio no mosteiro se caracterizou de
certo modo como a associao entre a tradio da hospitalidade crist e os
benefcios de uma vida estvel criada conforme a estrutura autnoma exposta
na Regra, conforme pudemos verificar. A partir dos resultados desses processos
- desenvolvimento auto-suficiente e interao com a comunidade externa -
que se criou condies para construo das cidades medievais.
No podemos tambm deixar de lembrar a contribuio beneditina na
atividade agrcola e como o desenvolvimento tcnico nessa rea resultou em
um processo intenso de acomodao popular acerca do mosteiro pelo fato do
aumento da produo gerar a necessidade de diviso do trabalho e do
estabelecimento de sistemas de arrendamento das terras do mosteiro.
Como era de se esperar, ao lado do trabalho agrcola no podia deixar de
surgir uma exigncia de transbordamento comercial. Nem tudo era produzido
igualmente em cada lugar, nem todo o produzido se consumia na origem. E
pouco a pouco foi crescendo tambm os trabalhos industriais, artesanais e
artsticos, dando ensejo e, at, postulando trocas73.
Esta rede de trocas variadas que colocou em intensa circulao bens e
servios marcou a sociedade medieval com que George Duby denominou
generosidade necessria74.

72 FRANCO Jr., op. cit.


73 PRADO, op. cit.
74 Cf. DUBY, op. cit.
61

FIGURA 8 O Mosteiro e a Cidade

Os mosteiros antigos eram, via de regra, construdos longe dos aglomerados populacionais; mas
atraiam as populaes e acabavam por ser o corao de ncleos urbanos. Flagrante esta vista de
Conques, com seu mosteiro do Sc. XI.
Fonte: CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S.
Bento da Porta Aberta, 1992. Tomo 3.

A partir da experincia com as cidades e os homens em busca da f, o


monaquismo beneditino foi uma verdadeira revoluo na Alta Idade Mdia. A
Regra de So Bento trouxe a possibilidade do monge viver em comunidade e
assim, em sociedade, pois, por um lado, se no houvesse urbanidade na cidade,
no se conviveria com o nobre, com o clrigo, ou seja, no se conviveria com os
estratos sociais.
62

Seria demasiadamente cansativo e desnecessrio transitarmos por todas


as obras e reformas promovidas entre os monges e as sociedades, dada a
extenso geogrfica, cronolgica, cultural e espiritual que o monaquismo de So
Bento englobou.
importante enfatizarmos que com a difuso da Regra surgiram
diversos mosteiros e milhares de monges, espalhados por pases diferentes e
sem centralidade de organizao j que o carter autnomo dos mosteiros
sempre foi mantido.
Portanto, toda marca histrica e espiritual do monaquismo beneditino
deve-se inteiramente a So Bento e sua Regra que souberam

[...] conservar por um lado uma unidade fundada na adeso


comum a este texto normativo e, por outro lado, uma
diversidade real. Esta conjuno rara deve-se ao gnio do seu
autor que, ao definir a vida monstica como uma progresso
para a unio com Deus, se preocupou menos em estabelecer um
cdigo jurdico do que em traar um itinerrio espiritual,
deixando assim a cada comunidade e a cada indivduo uma
margem considervel de interpretao e de liberdade75.

Ao mesmo tempo que as reformas foram resultados de um desejo interno


das prprias comunidades monsticas, elas tambm foram o exemplo mximo
de como a Regra de So Bento demonstrou-se adaptvel e elstica, e como se
tornou o fator que mais configurou os costumes monsticos e religiosos do
mundo ocidental, dando a So Bento o ttulo de Padroeiro da Europa.
Fontes para espiritualidade de uma Ordem, a Regra (e suas mltiplas
leituras) e o desenvolvimento histrico do monaquismo beneditino
consolidaram as bases de uma vida em comum que se expandiu para alm da
Idade Mdia.
Investiguemos, neste longussimo itinerrio, aspectos do monaquismo
beneditino rumo ao perodo ps-medieval, com nfase nos beneditinos
portugueses e a criao de uma Congregao prpria, j que foram

75 VAUCHEZ, op. cit., p. 28.


63

fundamentais formao e implantao de mosteiros no Brasil, e, portanto,


razes de nosso objeto central de estudo.

1.2 MONGES BENEDITINOS NO PS-MEDIEVO: DO


MONAQUISMO LUSITANO ORDEM DE SO BENTO NA PROVNCIA
DO BRASIL

Como observamos anteriormente, uma das faces da Regra de So Bento


foi o dilogo multiplicidade da vida monstica, como o demonstraram as
diversas congregaes beneditinas com aspectos to diferenciados.
A adaptao aos sinais do tempo nos mostra, de certo modo, a
durabilidade da Ordem Beneditina e sua abertura evangelizao da Europa
medieval.
No caso dos beneditinos da Pennsula Ibrica, pouco se sabe de sua
origem, embora haja notcias da prtica do monaquismo pelas referncias nos
conclios da Pennsula, de modo que o mais antigo mosteiro constitudo foi o de
Lorvo do Sculo VI, mesmo sculo do Mosteiro de So Martinho de Tibes,
que foi de grande importncia histria monstica no Brasil76, como veremos
adiante.
Segundo Jos Mattoso, a histria beneditina em Portugal pode ser
dividida em trs perodos: o primeiro vai do fim do Sculo XI at o Sculo XII,
momento em que uma srie de mosteiros adotam a Regra de So Bento, e que
representa a juventude das instituies beneditinas, marcadas pelo dinamismo,
entusiasmo e o papel de Cluny; o segundo tem incio no Sculo XII e dura em
torno de duzentos anos e vai at meados do Sculo XIV, marcado pela
estabilidade; j o terceiro perodo tem incio no Sculo XIV e o momento da
crise aberta, da desorganizao at a fundao da Congregao de So Bento de
Portugal em 156777.

76ANDRADE, op. cit.


77MATTOSO, Jos. Portugal medieval: novas interpretaes. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa
da Moeda, 1985. 439 p.
64

A adoo da Regra de So Bento representou uma grande marca no


monaquismo ibrico, j que, at o perodo da Reconquista, havia adaptaes da
Regra, o uso de diversas normas monsticas e, ainda, a dificuldade da
observncia beneditina em funo da invaso rabe.
O extremo ocidental da Pennsula foi uma das regies da Cristandade
onde o regime de regula mixta se manteve por mais tempo; quer dizer que no
houve observao exclusiva da Regra de So Bento no Noroeste da Hispnia,
antes do Sculo XI, como tambm no houve qualquer outra regra, mesmo
peninsular, tal como de Santo Isidoro ou de S. Frutuoso, embora tenha
prevalecido tendncias e observncias consignadas numa ou noutra78.
Neste sentido que no princpio do Sculo XI a adoo da Regra de So
Bento pelos mosteiros peninsulares foi indcio seguro do crescimento do
monaquismo beneditino, j que garantiu a cristianizao do territrio portugus
tambm por meio da afirmao poltico-administrativa e pela conquista da
terra.
Nesse tempo de ideal cavaleiresco e de cruzada, foram os beneditinos
cluniacenses os grandes missionrios cristos da Pennsula; da que desde o
Conclio de Coyanza (1055) a Regra Beneditina comeou a implantar-se nas
comunidades monsticas peninsulares sobrepondo-se s regras de So Frutuoso
e Santo Isidoro79.
A implantao do rito litrgico romano de Cluny deu incio retificao
e normalizao de importantes comunidades morabes de modo que esta
reorganizao religiosa, ao mesmo tempo administrativa, estendeu a
fundamental influncia dos beneditinos de Cluny ao ento territrio portugus
desde os finais do Sculo XI.
Portanto, os monges de Cluny, empenhados na propaganda da Reforma
Gregoriana, aceleraram de certo modo o processo da Reconquista, incitando
monarcas cristos na luta contra os mouros. A reforma cluniacense, apoiada por

78 MATTOSO, Jos. Religio e cultura na Idade Mdia portuguesa. Lisboa: Imprensa


Nacional/Casa da Moeda, 1982. 754 p.
79 DIAS, Geraldo J. Amadeu Coelho. Os beneditinos portugueses e a Misso. Bracara Augusta,

v. XXXVIII, fasc. 85-86 (98-99), 24 p., jan./dez. 1984. Separata.


65

D. Henrique, tambm esteve presente em Braga, no Porto e em Coimbra, onde


foi lanada bases do rito romano em substituio ao moarabe.
Com a ampliao da Reconquista para o sul de Coimbra e com o
aparecimento, em Portugal, dos cistercienses ou monges brancos, os
beneditinos negros quedaram-se pelo Douro e Minho na administrao dos
seus mosteiros80.
Em relao aos cistercienses, o mosteiro que mais marcou a vida
econmica e cultural em Portugal foi o de Santa Maria de Alcobaa devido s
diversas doaes dos Reis lusitanos e a sua ligao com a nobreza, alm da
proximidade com os centros urbanos.
A estabilidade do monaquismo, referenciada como o segundo perodo da
histria dos beneditinos por Jos Mattoso, foi resultado da adoo da Regra em
muitos mosteiros, mas no significou necessariamente o estabelecimento de
novas fundaes j que o entusiasmo pertenceu ao momento anterior.

Uma vez organizados, os mosteiros atingem um ponto de


equilbrio. Os seus domnios deixam de crescer ou s
aumentam muito lentamente. As comunidades provavelmente
tambm. Tal como fazem nessa mesma poca as famlias nobres
que os protegem, procuram antes preservar o adquirido do que
conquistar alguma coisa de novo ou renovar a sua vida
religiosa. Os nobres habituam-se a reunir os parentes nos seus
mosteiros para celebrarem festas e banquetes, a enterrar neles
os mortos, a ir l buscar os escribas e guardar neles os seus
cartrios, a entregar-lhes alguns filhos para professarem e um
dia, porventura, se tornarem abades. [...] Os monges, por sua
vez, a partir dos fins do sculo XII, vem-se muitas vezes
assediados pelos numerosos membros da famlia patronal. [...]
Os abades, cuja funo, no sculo anterior era a de chefes
espirituais, tornam-se cada vez mais grandes senhores de
enormes domnios, freqentadores de paos e solares nobres,

80 Ibid.
66

solicitados por bispos e magnates [...]. Os abades convivem,


pois, cada vez menos com seus monges81.

Como podemos observar era marcante a autonomia do Abade como


administrador das propriedades pois o mesmo detinha uma certa autoridade
pblica e s prestava contas ao Rei, ainda que sofresse por vezes presso da
comunidade monstica. Nos mosteiros mais importantes ocorre uma
senhorializao do Abade que tem como conseqncia a entrega das tarefas
religiosas e disciplinares ao prior82.
Paralelamente a esta situao, tambm terminou o perodo de harmonia
nas relaes da vida monstica com o clero diocesano, por conta de numerosos
conflitos de jurisdio em torno das igrejas dependentes.
Nesse mesmo sculo, entre 1219 e 1225, as Ordens Mendicantes se
firmaram em Portugal, dentre elas os franciscanos e dominicanos que,
representados pelas figuras marcantes de So Francisco e So Domingos,
difundiram novas formas de vivncia religiosa.
Os monges pareceram ficar insensveis aos problemas econmicos e
sociais das classes inferiores, o que fez com perdessem a estima dos humildes,
visto que sempre tiveram, junto com outras ordens monsticas, papel
fundamental na prtica da pobreza e da esmola. Tambm no se encontrava
nenhuma tentativa para renovar, perante esta questo, o ideal de pobreza e o
que se via eram vestgios de preocupaes generalizadas83.
Por outro lado, antes do fim do Sculo XIII, esta degradao ainda no foi
total pois os mosteiros continuaram a desempenhar, embora com menos
vivacidade, a sua funo de dar testemunho das realidades sobrenaturais. Alm
disso, havia profunda preocupao na construo dos espaos litrgicos, basta
notarmos que a maior parte das igrejas monsticas romnicas foram edificadas
durante a segunda metade do Sculo XIII84.

81 MATTOSO, op. cit., 1985, p. 265-266.


82 Prior: Substituto do Abade na ausncia dele. ENDRES, Jose Lohr (O.S.B.). A Ordem de So
Bento no Brasil quando Provncia: 1582-1827. Salvador: Ed. Beneditina, 1980. p. 22.
83 MATTOSO, op. cit., 1982.
84 MATTOSO, op. cit., 1985.
67

No entanto, aos poucos, os mosteiros comearam um perodo de


gradativa perda de importncia e influncia, indicando o fim da poca urea do
monaquismo, pois [...] gradualmente, a eficcia do seu recrutamento diminuiu
e cada mosteiro foi fechando-se em si prprio, dedicando-se cada vez mais,
gesto de seu patrimnio [...]85, alm de se afastarem dos centros de decises
polticas.
Os beneditinos de Portugal e de demais partes da Europa tambm no
ficaram alheios aos problemas de ordem social e econmica causados pela
fome, pela guerra e pela peste nos Sculos XIV e XV, como a morte de muitos
monges e lavradores, o que provocou grande falta de mo-de-obra. Alm
destes, a existncia de Abades Comendatrios86 obrigou o fechamento e
diversos mosteiros87.
Tal panorama anuncia e ao mesmo tempo configura o terceiro perodo da
histria dos beneditinos em Portugal pois trouxe a instabilidade e gotas de crise
no monaquismo lusitano.
No incio do Sculo XV ocorreu uma espcie de apagamento dos
beneditinos portugueses j que a crise se deu tanto do ponto de vista econmico
quanto do ponto de vista cultural.
Preocupados com tal situao, autoridades de dioceses e do poder real
iniciaram suas intervenes no sentido de promover as reformas necessrias na
vida religiosa. Vemos a unio entre Igreja Catlica Romana e o Estado, por meio
do estabelecimento do Padroado, que possibilitou que o Rei de Portugal fosse
chefe e administrador da Igreja, tanto no seu territrio quanto em seu domnio.
No Sculo XVI, sob a reforma da Igreja pelo Conclio de Trento comeou
a restaurao dos mosteiros portugueses, que se deu efetivamente a partir do

85 JORGE, Ana Maria C. M. As instituies e o elemento humano. In: AZEVEDO, Carlos


Moreira (Dir.). Histria religiosa de Portugal. Rio de Mouro: Crculo de Leitores, 2000. v.1. p.
217.
86 Os Comendatrios no cuidaram mais do que em utilizar os monges e as Casas com as

rendas, que percebiam. Pouco, para no dizer nada, cuidavam, em que os monges, que lhes
eram sujeitos, desempenhassem as obrigaes do instituto que professaram. Por esta causa era
bem sensvel em todos os mosteiros, a falta da observncia regular. ENDRES, op. cit., 1980, p.
25.
87 CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S. Bento

da Porta Aberta, 1991a. Tomo 2.


68

Mosteiro de Santo Tirso pela vontade do Abade Comendatrio S. Antnio da


Silva.
Portanto, a reforma iniciada pelo Conclio Tridentino, no perodo de
1545-1563, no poderia deixar de lado as instituies monsticas, sobretudo as
beneditinas j que, pela sua antiguidade e pelo quantitativo de bens
acumulados foram extremamente afetadas tanto pelas aes dos comendatrios
quanto pelo pequeno nmero de vocaes e o estado precrio de seus
edifcios88.
Portanto, foi diante da situao de agravamento que o espanhol Fr89.
Pedro de Chaves e o portugus Fr. Plcido Vilalobos foram indicados pela
Congregao de Valladolid (Espanha) para Reformadores dos mosteiros
portugueses, deixando o mosteiro de Montserrat na Catalunha e exercendo seus
cargos no mosteiro portugus de Santo Tirso, em 155890.
Em 1566, papa S. Pio V determinou que os mosteiros beneditinos de
Portugal - que tinham sido recm reformados pela Congregao Beneditina de
Valladolid - formassem uma congregao distinta chamada Congregao
Beneditina Lusitana, cujo centro foi o Mosteiro de S. Martinho de Tibes, no
norte de Portugal, entre Porto e Guimares. Alm da Congregao Portuguesa,
os monges espanhis criaram o Colgio de Coimbra com o objetivo de
prosseguir e estender a reforma j iniciada.
Como executor das Bulas do papa Pio V, D. Henrique concedeu a Fr.
Pedro de Chaves o ttulo de Abade de Tibes. Em 10 de setembro de 1570

88 DIAS, Geraldo J. Amadeu Coelho. Os beneditinos e as vicissitudes do Mosteiro de So Bento


da Vitria. In: COMEMORAES DO 4 CENTENRIO DA FUNDAO DO MOSTEIRO DE
SO BENTO DA VITRIA, 1997, Porto. Actas... Porto: Arquivo Distrital do Porto; Mosteiro de
So Bento da Vitria, 1997. p. 25-40.
89 O ttulo de Frei foi usado pelos monges da Ordem de So Bento na Pennsula Ibrica. Este

ttulo por ser usado pelas Ordens Mendicantes era considerado mais humilde do que Dom
ttulo usado pelos beneditinos desde os primeiros tempos da Ordem, menos na Espanha e
Portugal. No Brasil colonial foi utilizado tambm Frei, de modo que Dom passou a ser
usado, no final do Sculo XIX, quando da restaurao da Congregao Beneditina Brasileira.
ANDRADE, op. cit.
90 ENDRES, Jos Lohr (O.S.B.). Catlogo dos bispos gerais, provinciais, abades e mais cargos

da Ordem de So Bento do Brasil (1582-1975). Salvador: Ed. Beneditina, 1976. 510 p.


69

ocorreu o primeiro Captulo91 nesse mosteiro em que importantes


determinaes foram tomadas, como a eleio de Definidores, Abades,
Visitadores e outros92.

FIGURA 9 O Claustro de Tibes

Fazia parte do claustro o Lavabo, entrada do refeitrio. Nos mosteiros portugueses, alm do
Lavabo interior, fez tradio o chafariz exterior, no meio do claustro.

Fonte: CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S.


Bento da Porta Aberta, 1992. Tomo 3.

91 Captulo Geral: reunio trienal dos abades dos Mosteiros da Congregao Lusitana,
geralmente, no Mosteiro de S. Martinho de Tibes. Tratava das eleies para todos os cargos dos
mosteiros do continente, alm da do abade geral e dos assuntos administrativos e religiosos.
ANDRADE, op. cit., p. 346.
92 ANDRADE, op. cit.
70

justamente no contexto de restaurao dos mosteiros lusitanos que


vemos os primeiros passos para o projeto de expanso do monaquismo para
Amrica.
Para Geraldo Coelho Dias, o esprito de misso dos beneditinos
portugueses nos fins do Sc. XVI

[...] no se pode atribuir sobrevivncia da idia de cruzada


mas antes ao recrudescer do ideal monstico e do fervor luz
da conjuntura poltico-religiosa portuguesa. O conceito de
misso para os beneditinos no era o de simples proselitismo
cristo, quanto sobretudo o de acrescentamento na nova
congregao no contexto do imprio portugus veiculado pela
f crist. Revigorados na disciplina e no fervor, os beneditinos
portugueses associaram-se empresa de cristianizao e
converso dos infiis; mas o que sobretudo pretendiam era ser
uma presena de apoio e testemunho de f, criando mosteiros
nos lugares habitados e urbanizados. Alis, todo movimento de
restaurao da ordem em Portugal foi guiado pelos vectores do
fenmeno urbano, tirando-a do rinco minhoto e levando-a a
criar mosteiros novos em Coimbra, Lisboa, Santarm e Porto93.

Em 1579, o Abade Fr. Pedro de Chaves enviou Fr. Pedro de So Bento


Ferraz, brasileiro de Ilhus, para Salvador para verificar a possibilidade de levar
a Ordem de So Bento para o Brasil94.
Mas foi o segundo Abade, Fr. Plcido Vilalobos, eleito no Captulo Geral
de em 1581, quem props o envio de religiosos ao Brasil para fundar mosteiros.
Desta forma, a instituio dos mosteiros beneditinos brasileiros deveu-se
expanso ultramarina que a Congregao Beneditina Lusitana se props, aps
deciso tomada no Captulo Geral de Tibes em 1581.
Na sesso do dia 07 de outubro deste Captulo foram tratadas as
diligncias efetuadas por Fr. Pedro de So Bento Ferraz, na cidade de Salvador
da Bahia, no Brasil, e os passos necessrios que

93 DIAS, op. cit., 1984, p. 09-10.


94 ENDRES, op. cit., 1976.
71

[...] para nesta Cidade (do Salvador) se fundasse um Mosteiro


de Monges Bentos, para q estes nesta quarta parte do Mundo
se empregassem aos exerccios de virtude, e piede, assim como
estavam fazendo em toda a Europa na sucesso de tantos
seculos com grande utilidade da Igreja Catholica, e adiant.o
espiritual das almas95.

Aps a leitura dos referimentos do Sr. Bispo, do Governador e dos


Officiais da Cmara de Salvador firmou-se as Atas Capitulares sobre este
assunto:

Proposse em cap. pello nosso muy Rvdo p. geral como de


muytas p.as das partes do Brasil era importunado per suas
cartas lhes mandasse da nossa Congregao algs religiosos
que podessem laa entender na conuerso da gentilidade, e
ordernar mostr.os por serem muy deuotos do nosso glorioso p.
S. Bento e aceitarem quasi todos a yrmandadde de dita ordem;
o q pareceo muyto bem a dir Congregao. E definiro e
ordenaro que achando-se hua p.a de qualidade, vida,
costumes e letras se mandasse (querendo yr) com algs
religiosos de b exemplo. E no se achando logo desta man.ra o
remetio ao nosso Rdo. P. geral p.ra que elle achando p.as que
teuessem as partes sobreditas as mandasse querendo elles yr96.
Deste lanamento nas Atas Capitulares se infere a origem da
Congregao Luso-Brasileira.
Portanto, entregue ao contrareformismo tridentino e reforma
promovida pelos monges espanhis da Congregao Beneditina de Valladolid,
a Congregao Beneditina Lusitana dedicou-se fundao de mosteiros
beneditinos em terras brasileiras, onde j havia outras ordens religiosas. Foi
justamente no Sc. XVI que a Ordem do Monte Carmelo e os Franciscanos
tambm chegaram ao Brasil, o que indica o engajamento destas Ordens na
empresa colonizadora.

95 C. 155, DB p. 3 ABB apud ENDRES, op. cit., 1980, p. 40.


96 Bz 1, Atas do 4 Cap. Gal (1581) fl. 60 apud ENDRES, op. cit., 1980, p. 40-41.
72

FIGURA 10 Braso da Provncia Lusitana da Ordem de So Bento no Brasil

Fonte: ENDRES, Jose Lohr (O.S.B.). A Ordem de So Bento no Brasil quando Provncia: 1582-
1827. Salvador: Ed. Beneditina, 1980.
73

O primeiro mosteiro beneditino fundado no Brasil foi o de Salvador em


1582; na ocasio, com o auxlio dos habitantes da Provncia e com doaes
Ordem, rapidamente a obra do Mosteiro progrediu.
Em 1584 o Mosteiro foi elevado Abadia97 e, em 1596, eleito a cabea de
todos os mosteiros da Provncia do Brasil, o que lhe deu o ttulo de Arquiabadia
das Amricas, por ser o primeiro de toda Amrica98.
O segundo mosteiro beneditino foi fundado em Olinda em 1586 e
elevado Abadia em 1596. No Rio de Janeiro, o Mosteiro de Nossa Senhora do
Montserrat foi fundado em 1593 e recebeu o ttulo de Abadia em 1596.
Entre 1589 e 1586 foi lanado o alicerce de mais duas fundaes: uma, na
Capitania de Ilhus, sendo a Casa dedicada ao Esprito Santo, e outra na
Capitania do Esprito Santo; estes dois priorados99 tiveram pouca durao.
Jos Endres, O.S.B. observa que nos primeiros anos desde a implantao
da Ordem de So Bento no Brasil muitas coisas foram feitas tanto do lado
espiritual quanto do material. No entanto, certas regras foram [...] difceis de se
praticar nessas regies e que muitos pontos da observncia monstica,
cumpridos, na Europa, com exatido religiosa, no se podiam seguir o clima e
condies de vida to diferentes100.
Na tentativa de normatizar a vida monstica foram redigidas as
primeiras Constituies101 para Ordem de S. Bento da Provncia do Brasil,
formando, em 1596, a Provncia da Ordem de So Bento no Brasil constituda
pela Abadia de Salvador, Olinda e Rio de Janeiro, e os priorados de Ilhus e do
Esprito Santo. Estas Constituies, junto com os estatutos especiais,
particulares, estiveram em vigor ao longo do perodo da Provncia at 1827102.
Depois de elevado o Mosteiro de Salvador Abadia foi enviado um novo
grupo de monges para o Brasil a fim de promover o desenvolvimento da

97 Abadia: Mosteiro autnomo com este ttulo. ENDRES, op. cit., 1980, p. 21.
98 ENDRES, op. cit., 1976.
99 Casas dependentes de Abadias.
100 ENDRES, op. cit., 1980, p. 60.
101 Constituies: conjunto de normas monsticas que visavam adaptar a Regra de So Bento s

novas condies de vida. ANDRADE, op. cit., p. 346.


102 ENDRES, Jos Lohr (O.S.B.). Primeiras Constituies da Ordem de So Bento na Provncia

do Brasil. Universitas: Revista de Cultura da Universidade Federal da Bahia, Salvador, n. 17, p.


105-126, maio/agosto. 1977.
74

Ordem no Novo Mundo. Deste modo, segue a seqncia de fundaes


beneditinas: Mosteiro de Nossa Senhora do Montserrat e depois Abadia de
Nossa Senhora da Assuno de So Paulo, em 1598; Mosteiro de Nossa Senhora
do Montserrat da Paraba em 1599; Mosteiro de Nossa Senhora do Desterro de
Parnaba em 1643; Mosteiro de Nossa Senhora da Graa do Salvador da Bahia
em 1647; Mosteiro de Nossa Senhora do Desterro de Santos em 1650; Mosteiro
de Nossa Senhora da Visitao de Sorocaba em 1660; Mosteiro de SantAna de
Jundia em 1668 e Mosteiro de Nossa Senhora de Brotas (Bahia) em 1670.
Como podemos observar, a implantao dos mosteiros foi feita de norte
para o sul, quase sempre junto costa, tendo na capital da S. Salvador da Bahia
o seu ponto de chegada e seu centro.
A Ordem Beneditina progrediu at as invases holandesas que
assolaram o Brasil na demanda de cana de acar, primeiro na Bahia desde 1624
e depois em Pernambuco desde 1630. Com as invases, os monges da Bahia
retiraram-se para o Recncavo e os de Olinda para os engenhos, o que causou
grande confuso e relaxamento nas observncias monsticas103.
Outro fato que afetou a vida monstica na Provncia foi o desejo de
independncia religiosa conduzido pelo Abade Provincial Fr. Diogo Rangel que
criou dois partidos no Brasil. O primeiro que se ops idia foi o Abade da
Bahia Fr. Francisco da Visitao com sua comunidade, e em seguida o Abade de
Olinda, Fr. Jacinto da Cunha, que fez declarao para Roma em 28 de agosto de
1664, dizendo que no era conveniente a separao da Congregao Lusitana
porque [...] hay somente tres conventos grandes, e os demais casas nenhuma
dellas chega a ter sinquo Religiosos104.
A vida e a ao dos beneditinos no Brasil foi caracterizada pela imitao
do tipo de vida seguido nos mosteiros da metrpole: orao e trabalho. Em suas
fazendas, os monges se fizeram de missionrios ensinando catequese e

DIAS, op. cit., 1984.


103
104A.D.B., Congregao de So Bento de Portugal, 37: Documentos relativos Provncia do
Brasil, fl. 47 apud DIAS, op. cit., 1984, p. 20.
75

convertendo indgenas e escravos negros ao cristianismo. No campo das artes,


os beneditinos destacaram-se, sobretudo, na escultura e arquitetura105.
Deste modo, foram notveis nomes como Fr. Macrio de So Bento e Fr.
Bernardo de So Bento, na arquitetura; Fr. Ricardo do Pilar e Fr. Estevo do
Loreto Joassar, na pintura; e Fr. Agostinho da Piedade, Fr. Agostinho de Jesus e
Fr. Domingos da Conceio, na escultura106. Tambm podemos destacar Fr.
Mncio da Cruz, o venervel pela pregao, e Fr. Mateus da Encarnao Pina
com seu Viridrio Evanglio107.
Como vimos, os mosteiros brasileiros, sejam Abadias, ou priorados,
pertenceram Congregao Beneditina Lusitana e responderam s polticas
estabelecidas por Tibes. Quando o Brasil se emancipou de Portugal, estes
mosteiros reuniram-se em Congregao prpria sob o ttulo de Congregao
Beneditina Brasileira, confirmada por Leo XII, na Bula de 1de julho de 1827
em que foi declarado o desmembramento entre a Congregao de Portugal e os
mosteiros brasileiros:

E porque do Nosso maior interesse, que desta nova


Congregao dos Monges da Ordem de S. Bento provenham
muitos cmodos e proveitos, sobretudo, espirituais a toda a
Nao brasileira, afoitmo-nos a esperar confiadamente, que os
filhos desta Ordem sigam os preclaros exemplos de seus
antepassados, e, dedicando-se com o mximo carinho aos
estudo das letras humanas e divinas, instruam a mocidade, de
preferncia, nas cincias sagradas; e, por isso, esperamos com
ardente desejo o que para Ns e esta S. S ser sumo gosto, e
digno de recomendao que as escolas dos mosteiros sejam
franqueadas tambm aos jovens de fora, de modo que estes
tenham fcil acesso aos conventos, existentes no Imprio
brasileiro, para o estudo das doutrinas filosficas e sobretudo,
teolgicas, servio que os filhos da Famlia beneditina sempre

105 DIAS, op. cit., 1984.


106 ENDRES, op. cit., 1980.
107 Tratado de homiltica beneditina com ndice de coisas sagradas e notveis. Esta obra faz

parte da Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro de So Bento de So


Paulo.
76

tinham costume de prestar em vrios pases da Europa com


grande proveito do bem pblico108.

Mas as novas perspectivas para os beneditinos foram fortemente afetadas


por um decreto do governo imperial: em 1855 foram fechados os noviciados e,
por outro aviso 20 anos depois, proibiu-se a recepo de reforos e candidatos
vida monstica vindos do exterior.

No final do perodo colonial os mosteiros se achavam povoados


por muitos frades demasiadamente idosos e no final do Imprio
com um nmero reduzido de monges que tornou impossvel
uma vida comunitria regular. O regionalismo em vigor e a
submisso ao poder civil foram outros fatores que contriburam
para o continuo definhamento das ordens monsticas109.

J com o advento da Repblica e a liberdade concedida s ordens


religiosas, o Abade Geral Dom Domingos da Transfigurao Machado recorreu
a Roma, pedindo que mandassem da Europa monges observantes para
restaurarem os mosteiros do Brasil.
Quando da Proclamao da Repblica, s restavam 19 monges em todo o
Brasil de modo que s foi a partir de 1895 que houve a restaurao da vida
regular monstica, chefiada por Dom Gerardo van Caloen, com a vinda de
monges e vocacionados enviados pela Congregao Beneditina de Beuron,
muito florescente na Alemanha e em outros pases da Europa110.
A partir deste brevssimo histrico sobre beneditinos em terras
brasileiras, nos dediquemos compreenso mais cuidadosa do Mosteiro de So
Bento de So Paulo e de sua comunidade beneditina.

108 LEO BISPO. Inter Gravissimas Curas. Traduo Portuguesa da Bula. apud ENDRES, op.
cit., 1980., p. 227.
109 WERNET, Augustin. Crise e definhamento das tradicionais ordens monsticas brasileiras

durante o sculo XIX. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, So Paulo, n. 42. 1997. p.
130.
110 ENDRES, op. cit., 1980.
77

1.3 BENEDITINOS EM SO PAULO NO PERODO DA PROVNCIA

O desejo de fundar um mosteiro da Ordem de So Bento na Vila de So


Paulo foi mais antigo do que sua fundao efetiva em 1598. No Captulo Geral
de Tibes de 1593, os Padres Capitulares trataram das fundaes das casas no
Rio de Janeiro e em So Paulo:

Item mais se propos na Sancta Congregao se aceitariamos o


Sitio que se offeree de So Paulo, e pela maior parte dos Padres
Capitulares foi determinado que tomada a enformao com o
mestre que faz a traa e no se achando incoveniente se
edificasse o nosso Mosteiro no dito sitio. E comeassem logo a
correr as obras neste vero111.

Sob a condio de uma casa dependente, o Mosteiro de So Bento de So


Paulo foi fundado com o esforo de Fr. Mauro Teixeira, natural de So Vicente,
aps este conseguir autorizao da Provncia na Bahia para ir at a Vila de So
Paulo verificar a possibilidade de se fundar um mosteiro na cidade. Quando
chegou de So Paulo, Fr. Mauro Teixeira:

[...] deu copia da sua vinda aos senhores Senadores, e a nobre


Camara daquelle tempo, expondo-lhee o intento, que se movia
a subir a Serra do Cubato e a vontade, e disposio do seu
Prellado, que era D. Abbade do Mosteiro da Bahia, que
juntamente era provincial nesse tempo. [...] Logo que Rdo. Fr.
Mauro com esta licena, e consignao do logar deu principio a
lanar os primeiros fundamentos nas partes mais aprazivel de
toda a Cidade por ficar como fora della ; [...] de maneira que
parece est este fora da mesma Cidade: neste lugar e no fim

111 ARQUIVO DO MOSTEIRO DE SINGEVERGA. Bezerro I: Livro dos Captulos Geraes da

Congregao do Gloriozo Pae So Bento de Portugal e de suas diffinies eleies. Primeyro


Tomo. f. 145v. apud LINS, Eugnio liva. Arquitectura dos mosteiros beneditinos no Brasil:
sculo XVI a XIX. 2002. 3 v. Tese (Doutorado) Faculdade de Letras, Universidade do Porto,
Porto, 2002. p. 673.
78

desta ultima parte do alto de toda a Cidade formou sua


Capelinha com a invocao de So Bento o Pe. Fr. Mauro112.

Deste modo, Fr. Mauro foi recebido pelo povo e pela Cmara, que lhe
deu terreno onde era a taba de Tibiri e ali construiu a capela dedicada a So
Bento, permanecendo como eremita at sair de So Paulo.
Logo recebia a Ordem de So Bento outras doaes de particulares por
devoo, aumentando-lhe o patrimnio, e em 1635 o mosteiro paulistano foi
elevado Abadia com a invocao de Nossa Senhora do Montserrat, embora
reduzido nmero de monges, tendo Fr. Amaro de Carvajal como primeiro
abade beneditino de Piratininga113.
O Mosteiro e So Paulo foi uma Abadia modesta, mas com uma Igreja
[...] mais vistosa do que alguns annos antes se recordarmos o que diz a acta da
sesso da camara municipal paulistana, de 21 de dezembro de 1624 a referir que
na villa s existiam quatro templos: Matriz, Carmo, Misericordia e Collegio
[...]114.
Entre 1638 e 1641, a situao temporal do Mosteiro de So Paulo
encontrava-se bastante grave, de modo que o Abade Fr. lvaro de Carvajales
escreveu ao Abade Geral sugerindo que o Mosteiro fosse desativado pelo fato
da terra ser pobre e faltar mantimentos115.
De acordo com Taunay, pouco se sabe da vida beneditina no sculo XVII,
mas em 1641 os beneditinos ficaram em evidncia graas aclamao de
Amador Bueno, que se refugiou no Mosteiro, dando expanso ao primeiro
impulso de nativismo poltico em terra americana116.
De acordo com Dom Clemente da Silva Nigra, O.S.B., os monges da
modesta Abadia de So Paulo viviam muito pobremente com uma [...] igreja

112 LIMA, Fr. Angelo do Sacramento. Para registro e dietrio do Mosteiro seu autor (1766). In:
DOCUMENTOS do Archivo do Mosteiro de So Bento de So Paulo. Tous: Imprimerie E.
Arrault et Cie, 1914. p. 38-39.
113 TAUNAY, Affonso de E. Historia antiga da Abbadia de S. Paulo: escripta vista de

avultada documentao indita (1598-1772). So Paulo: Typographia Ideal, 1927. 227 p.


114 Ibid., p. 47.
115 LINS, op. cit.
116 TAUNAY, op. cit., 1927.
79

minscula, em que mal cabiam vinte pessoas, e um mosteiro sem conforto, e


tambm de propores mnimas, com poucas celas, contguas ao templo117.
Foi ento que interveio ao Mosteiro Ferno Dias Paes, homem de
prestgio e que dispunha de larga posses, apresador de ndios e poltico
influente, tendo participado do governo em 1651, como juiz ordinrio. Ferno
Dias pediu em troca da ajuda aos beneditinos a outorga da posse perptua de
trs sepulturas na capela-mor do Mosteiro118.
s custas de Ferno Dias, uma nova igreja foi concluda em 1650, e o
benfeitor, por querer assegurar rendimentos para o Mosteiro comprou e doou
aos beneditinos o sitio Tojucass, onde esteve a fazenda de So Caetano e que
hoje constitui partes do municpio de So Caetano do Sul119.
Ainda com a ajuda dos benfeitores, a situao do Mosteiro era precria.
Em visita realizada Provncia do Brasil, por determinao do Abade Geral da
Congregao, Fr. Martinho da Conceio relatou a situao do Mosteiro de So
Paulo, registrando a deciso de retirada dos beneditinos devido pobreza
extrema, que no ocorreu em funo da presso da populao local120.
Com a invocao Nossa Senhora do Montserrat modificada, em 1720,
para Nossa Senhora da Assuno, o Mosteiro recebera outras doaes, de modo
que os benfeitores mais generosos foram enterrados na Igreja121, prximos ou
no do altar-mor, conforme seus nveis sociais122.

117 NIGRA, Dom Clemente da Silva (O.S.B.). A Ordem Beneditina na Cidade de So Paulo. In:

MOSTEIRO de So Bento de So Paulo (1598-1988). So Paulo: Companhia Antarctica Paulista;


Mosteiro de So Bento, 1988. p. 55.
118 TAUNAY, Affonso de E. Velho So Paulo. So Paulo: Melhoramentos, 1954. v. 2.
119 LINS, op. cit.
120 Ibid.
121 Permanece hoje uma placa em homenagem a Ferno Dias, cujos restos mortais esto na nave

central da Baslica da Abadia de Nossa Senhora da Assuno.


122 LIVRO de tombo do Mosteiro de So Bento da cidade de So Paulo. So Paulo: Mosteiro de

So Bento, 1977. 268 p. Prefcio de Srgio Buarque de Holanda. Transcrio anotada do


manuscrito original de 1766, que integra a coleo de cdices do arquivo do Mosteiro, por Dom
Martinho Johnson, (O.S.B.).
80

FIGURA 11 Mosteiro e Igreja de So Bento

Igreja e Mosteiro de So Bento, provavelmente em 1847. Aquarela, 18,0 x 27,5 cm de Miguel A.


B. da Assuno Dutra (1810-1875). Original pertencente ao Museu Paulista, atualmente no
Museu Republicano de Itu.

Fonte: MOSTEIRO de So Bento de So Paulo (1598-1988). So Paulo: Companhia Antarctica


Paulista; Mosteiro de So Bento, 1988.

Como vimos, os beneditinos sempre foram pouco numerosos e, para


alguns historiadores, tal questo justifica a impossibilidade de terem realizado
grandes feitos, nem desenvolvido ampla atividade como os monges da Bahia,
Rio de Janeiro e Olinda. No entanto, foge a este panorama a personalidade do
mais ilustre monge da congregao, o Abade provincial e historiador das
primeiras eras paulistas, Fr. Gaspar da Madre de Deus que foi professor de
81

filosofia e teologia, mestre de novios, Abade e Provincial da Ordem de So


Bento em 1766123.
No Sculo XVIII, o Mosteiro de So Paulo possua um significativo
patrimnio e um bom rendimento devido ao crescimento das doaes feitas
pelos benfeitores, mas a quantidade de monges ainda era muito pequena.
Segundo Taunay, no conhecemos poca em que a isolada comunidade
de So Paulo tenha atingido mais de oito membros. Uma mdia de quatro
elevada se computarmos todo o Sculo XVIII. Para Santos e Sorocaba dois,
Jundia e Parnaba um religioso. Segundo o historiador, jamais chegaram todos
os monges da Capitania, nos cinco mosteiros, a mais de quinze124.
No incio do Sculo XIX to escassos eram os religiosos que foi necessrio
entregar os priorados de Jundia e Parnaba a sacerdotes seculares.
No mesmo Sculo, o Mosteiro de So Paulo passou pelas mesmas
dificuldades dos demais mosteiros no Brasil, devido poltica do governo
imperial, como j vimos.
Embora houvesse condies desfavorveis pela qual passava a
Congregao Beneditina Brasileira, o Mosteiro encontrava-se em razovel
estado de conservao125.
Foi s no crescimento e desenvolvimento da cidade de So Paulo e,
acompanhado da restaurao dos mosteiros brasileiros, que a vida regular
monstica se restabeleceu na Abadia paulistana. Os monges que chegaram para
revitalizar a vida monstica encontraram uma So Paulo em expanso.
No incio do Sculo XX, sob esforos do Abade Dom Miguel Kruse,
fundado em 1903 o Colgio de So Bento, de ensino secundrio, e a Faculdade
de Filosofia, em 1908, que esteve inicialmente agregada Universidade de
Louvain, na Blgica126.

123 NUNES, Ruy. A Abadia que cresceu com So Paulo. In: MOSTEIRO de So Bento de So
Paulo (1598-1988). So Paulo: Companhia Antarctica Paulista; Mosteiro de So Bento, 1988. p.
11-15.
124 TAUNAY, op. cit., 1927.
125 LINS, op. cit.
126 NIGRA, op. cit.
82

FIGURA 12 Mosteiro de So Paulo em 1921

Vista do Mosteiro em 1921, aquarela sobre papel, 41 x 31,5 cm de R. C. Anderson.

Fonte: MOSTEIRO de So Bento de So Paulo (1598-1988). So Paulo: Companhia Antarctica


Paulista; Mosteiro de So Bento, 1988.
83

Dom Miguel e sua comunidade trabalharam para substituir o antigo


Mosteiro e Igreja por uma construo bem mais ampla e moderna, cujo projeto
foi elaborado pelo arquiteto e professor Richard Berndl da Universidade de
Munique, ento considerado um dos melhores arquitetos de toda Alemanha.
Assim surgiu entre 1910 e 1914 o novo cenbio beneditino, unido ao colgio e
complementado pela Baslica de So Bento127.
justamente neste edifcio que se mantm at nossos dias a Biblioteca do
Mosteiro de So Paulo.
Sobre o universo que nos interessa de perto supomos que fragmentos da
histria da Biblioteca-Livraria do Mosteiro estejam entrelaados com a prpria
histria do Mosteiro, com a histria paulistana e tambm com a lusitana128, ao
mesmo tempo em que trazem elementos recorrentes da histria monstica
beneditina.
Embora tratemos at aqui de um contexto mais geral do monaquismo at
aspectos parciais dos beneditinos em So Paulo possvel traarmos uma longa
linha da experincia monstica que se mantm desde o Sculo IV at os tempos
modernos, j que a mesma ocupou lugar de extrema importncia na
configurao social, econmica e cultural das cidades.
A afirmao de Jacques Berlioz, apesar de estar voltada ao medievo,
pode nos servir para continuarmos nossas reflexes a partir daqui:

[...] a experincia monstica da Idade Mdia fascinante pela


sua riqueza, pela sua amplitude e pelas suas contradies.
Como que homens e mulheres enclausurados, fechados,
emparedados, votados ascese e pura busca de Deus
puderam uma tal hegemonia religiosa e cultural? Como
conseguiram eles aliar a fuga do mundo a um papel de

127Ibid.
128A proximidade entre o mundo portugus e o brasileiro vai refletir sobremaneira na lgica da
Biblioteca-Livraria e a relao entre estes dois mundos pode nos dar subsdios para pensarmos
nos beneditinos no perodo da Provncia.
84

primeiro plano na vida econmica e at poltica do seu


tempo129?

Neste captulo, poderamos nos dedicar muitas linhas vida de Bento e


ao desenvolvimento histrico do monaquismo, da observao da Regra, dos
feitos dos beneditinos portugueses at instaurao da Ordem de So Bento no
Brasil e em So Paulo, mas nosso propsito foi primeiramente contextualizar o
leitor no universo monstico para em seguida nos direcionamos ao claustro do
Mosteiro de So Bento de So Paulo e sua Biblioteca-Livraria.
A partir de todas consideraes feitas, ainda que caracterizadas por
escolhas e direes de como abordamos o amplo tema da histria dos
beneditinos, acreditamos que constitumos bases fundamentais compreenso
do contexto mais amplo na qual se inscreve, se insere e se configura o universo
beneditino dos livros, da leitura e das bibliotecas. , portanto, na Idade Mdia
que mais uma vez vamos buscar as redes destas tramas entre monges e
religiosos.

129BERLIOZ, Jacques. Apresentao. ______ (Org.). Monges e religiosos na Idade Mdia.


Lisboa: Terramar, [199-]. p. 5-11.
85

CAPTULO 2
MONGES E RELIGIOSOS NAS TRAMAS
DA LEITURA, DOS LIVROS E DAS BIBLIOTECAS
86

2.1 LEITURA E CULTURA MONSTICO-MEDIEVAL

O estudo da leitura e do uso de livros no universo beneditino requer uma


observao histrica130 j que tais prticas sempre foram centrais entre monges,
seja no medievo at a atualidade, ainda que caracterizadas por momentos de
menor ou maior predominncia.
H uma vasta literatura a respeito do papel da leitura monstica,
sobretudo no perodo medieval e ps-medieval, no entanto, nos limitaremos
quilo que nos parece ser mais relevante. Para tanto, propomos nossas
observaes a partir do documento configurador da vida beneditina: a Regra de
So Bento.
Em diversos captulos131 a Regra demonstra a leitura como atividade
bsica, dando primeiro lugar s Sagradas Escrituras, mas tambm destacando
os escritos dos Padres da Igreja.
No incio da Regra, no Captulo 4, intitulado Quae sunt instrumenta
bonorum operum (Quais so os instrumentos das boas obras), observamos que
dentre os instrumentos esto Lectiones sanctas libenter audire. Orationi
frequenter incumbere (Ouvir de boa vontade as santas leituras. Dar-se
freqentemente orao)132, indicando que estas so aes de boas obras e que
os irmos do mosteiro devem desejar e apreciar no s a leitura, mas tambm a
escuta da leitura de textos sagrados, alm de ocuparem-se com a orao. Dentre
os instrumentos das boas obras, em conjunto com a leitura e a orao, So
Bento considera ainda as parfrases dos Dez Mandamentos e o Sermo da
Montanha.
O Captulo 38 De ebdomadario lectore (Do leitor semanrio)
demonstra que a leitura sempre acompanha as refeies dos monges e que um
leitor escolhido para ler durante o perodo de uma semana, comeando no
Domingo. Este leitor deve pedir que os irmos [...] orem por ele para que Deus

130 A histria da leitura monstica - que se desenvolve em um movimento de longa durao -


foge aos objetivos deste texto, apesar de nosso interesse.
131 Identificamos os seguintes captulos em que a leitura aparece como questo central ou como

breve referncia: 4, 9, 10, 11, 12, 13, 38, 42, 47, 48, 49, 53, 58 e 66.
132 SO BENTO, op. cit., Cap. 4, p. 29.
87

afaste [...] o esprito da soberba133, de modo que No leiam nem cantem os


irmos segundo a ordem da comunidade, mas faam-no aqueles que edificam
os ouvintes134. J os outros devem ficar em silncio durante as refeies e o
leitor [...] antes de comear a ler, recebe o misto135, por causa da Comunho e
para que no acontea ser-lhe pesado suportar o jejum [...]136.
No Captulo 42 So Bento recomenda que na poca em que houver
jantar, um irmo deve ler em seguida as Colaes137 ou as Vidas dos Pais138.

Se, entretanto, for dia de jejum, recitadas as Vsperas, depois de


pequeno intervalo, dirijam-se logo para leitura das Colaes,
conforme dissemos; e, lidas quatro ou cinco folhas ou quanto a
hora permitir, renam-se todos os que vo chegando no
decorrer da leitura [...]139.

No Captulo 47 Bento fala daqueles que conduzem os salmos e as


antfonas:

Entoem os salmos e antfonas, depois do Abade, na respectiva


ordem, aqueles aos quais for ordenado. No presuma cantar ou
ler, a no ser quem pode desempenhar esse ofcio de modo que
se edifiquem os ouvintes; e seja feito com humildade, gravidade
e tremor por quem o Abade tiver mandado140.

Na Regra h um captulo em que So Bento dispe sobre a vida do


monge, distribuindo o seu horrio, de modo a dedicar um tempo leitura e
outro tempo ao trabalho manual. Horrios dirios de leitura espiritual,
aumentados no perodo da Quaresma, assim so determinados:

133 Ibid., Cap. 38, p. 87.


134 Ibid., Cap. 38, p. 89.
135 De acordo com Dom Joo Evangelista Enout (O.S.B.), o misto [...] um pouco de vinho

misturado com gua ou vinho puro, mas em quantidade menor da que tomavam os semanrios
da cozinha. Ibid., p. 178.
136 Ibid., Cap. 38, p. 89.
137 Colaes o ttulo de uma das obras de Cassiano em que rene a doutrina espiritual dos

monges do deserto que visitou. So Bento soube usar magistralmente desse repositrio imenso
de experincias de santidade do monaquismo incipiente (Cf. P.L. 49). Ibid., p. 179.
138 Vitae Patrum, traduo latina da vida dos Pais do deserto, primeiros cristos que se

lanaram aventura de perfeio do monaquismo, estritamente considerado, em sua fase


eremtica. Ibid., p. 180.
139 Ibid., Cap. 42, p. 95.
140 Ibid., Cap. 47, p. 101.
88

Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari


depent frattes in labore manuum, certis iterum horis in lectione
divina. [...] In Quadragesimae vero diebus, a mane usque tertia
plena vacent lectionibus suis, et usque decima hora plena
operentur quod eis iniungitur. In quibus diebus
Quadragesimae accipiant omnes singulos codices de
bibliotheca, quos per ordinem141 ex integro legant; qui codices
in caput Quadragesimae dandi sunt. Ante omnia sane
deputentur unus aut duo seniores qui circumeant monasterium
horis quibus vacant fratres lectioni, et videant ne forte
inveniatur frater acediosus qui vacat otio aut fabulis et non est
intentus lectioni, et non solum sibi inutilis est, sed etiam alios
distollit. Hic talis si quod absit repertus fuerit, corripiatur
semel et secundo; si non emendaverit, correptioni regulari
subiaceat taliter ut ceteri timeant. Neque frater ad fratrem
iungatur horis inconpetentibus 142.

A Regra de So Bento estabelece importncia fundamental da leitura na


vida monstica e prope, portanto, a conduo de rituais dirios, seguindo a
instruo de que o tempo dedicado leitura modificado conforme as estaes
do ano e ao tipo de orao e atividade a que o monge se dedica.

141Pela ordem, supe-se: das pginas, i. e. leia-se pgina por pgina sem saltar. Ibid., p. 182.
142A ociosidade inimiga da alma; por isso em certas horas devem ocupar-se os irmos com o
trabalho manual, e em outras horas com a leitura espiritual. [...] Nos dias de Quaresma, porm,
de manh at o fim da hora terceira, entreguem-se s suas leituras, e at o fim da dcima hora
trabalhem no que lhes for designado. Nesses dias de Quaresma, recebam todos respectivamente
livros da biblioteca e leiam-nos pela ordem e por inteiro: esses livros so distribudos no incio
da Quaresma. Antes de tudo, porm, designem-se um ou dois dos mais velhos, os quais
circulem no mosteiro nas horas em que os irmos se entreguem leitura e vero se no h, por
acaso, algum irmo tomado de acdia, que se entrega ao cio ou s conversas, e no est
aplicado leitura e no somente intil a si prprio como tambm distrai os outros. Se um tal
for encontrado, o que no acontea, seja castigado primeira e segunda vez: se no se emendar,
seja submetido correo regular de tal modo que os demais temam. Que um irmo no se
junte a outro em horas inconvenientes. Ibid., Cap. 48, p. 103-105.
89

FIGURA 13 So Bento escreve sua Regra

Cdice de Zweiflaten, 1138-47. Stuttgart Wttembergische Landesbibliothek, cd. hist. fol. 415.

Fonte: BATSELIER, Dom P., O.S.B (Dir.). San Benito: Padre de Occidente. Barcelona: Editorial
Blume, 1980.
90

Mas leitura no est conectada somente com as Sagradas Escrituras,


chamadas de lectio Biblica e com os instrumentos das boas obras, ela est
tambm preconizada como um meio para meditao.
assim que a leitura est associada orao a partir das Sagradas
Escrituras, passando a ser compreendida como Lectio Divina ou leitura
espiritual. A lectio consiste em ler atentamente a Palavra de Deus, passando em
seguida sua meditao, contemplao e ao dilogo com o seu Autor.
No passado medieval, a leitura constitua um verdadeiro alimento
espiritual dos monges e era uma leitura

[...] lenta e regular, feita em profundidade. Diversas passagens


eram aprendidas de cor e aqueles que haviam consagrado sua
vida a Deus meditavam incessantemente sobre determinadas
frases. Muitas leituras eram feitas em voz alta. O hbito de
articular as slabas era to difundido que, mesmo quando se lia
unicamente para si, pronunciavam-se sons em voz baixa. Este
hbito levava a um ritmo de leitura muito lento e auxiliava a
assimilao do contedo dos textos. Os trs exerccios
destinados aos monges para alimentar sua vida espiritual no
eram, pois, a leitura (legere), a meditao (meditari) e a
contemplao (contemplari)?143.

A respeito da leitura silenciosa e da leitura em voz alta, na Regra de So


Bento encontram-se referncias a leituras individuais e necessidade de ler
para si mesmo, de modo que a leitura individual deveria ser objeto de
superviso para garantir que no se transformasse em motivo de preguia.
possvel deduzir, implicitamente, que a leitura silenciosa entre os
monges na Idade Mdia fosse uma prtica predominante144, muito embora ler

143 HAMESSE, Jacqueline. O modelo escolstico da leitura. In: CAVALLO, Guglielmo.;


CHARTIER, Roger. (Org.). Histria da leitura no mundo ocidental I. So Paulo: tica, 1998.
p. 124.
144 PARKES, Malcolm. Ler, escrever, interpretar o texto: prticas monsticas na Alta Idade

Mdia. In: CAVALLO, Guglielmo.; CHARTIER, Roger. (Org.). Histria da leitura no mundo
ocidental I. So Paulo: tica, 1998. cap. 3, p. 103-122.
91

em voz alta tenha sido bastante comum nos contextos litrgicos, nos momentos
das refeies e nas prticas escolares145.
O silncio no momento da leitura e a falta de resposta da audincia eram
necessrios no s para garantir a concentrao, mas tambm para impedir
qualquer vestgio de comentrio particular sobre os livros lidos146.
Aqui vale breves observaes sobre a leitura silenciosa ou murmurada j
que foi exatamente na Idade Mdia que se enraizou esta prtica, o que acarretou
a volta do leitor para si e para o cuidado do eu, que no Ocidente concebeu
posteriormente tradies racionalistas.
No mundo antigo, tanto a memorizao quanto a leitura se faziam com o
uso da voz. A partir da Antiguidade tardia uma srie de medidas passaram a
ser tomadas para facilitar a leitura e memorizao do texto, tais como o melhor
emprego da ortografia e o conhecimento daquilo que se transcrevia.
exatamente neste contexto que vemos surgir e florescer a figura de
Flvio Magno Aurlio Cassiodoro (Sc. VI), romano de origem Sria, que
fundou o mosteiro de Vivarium (Calbria), dedicado a Santo Martinho.
Vivarium se tornou um verdadeiro centro de estudos e antecipou a
estrutura organizativa e a funo cultural que as instituies monsticas
assumiram de modo mais acentuado ao longo dos sculos seguintes147.
Como um homem da cultura, com ampla viso dos problemas de seu
tempo, Cassiodoro

[...] discordava da orientao que vinha sendo seguida pela


Igreja quanto vida mental dos mosteiros, isto , voltada
exclusivamente para a leitura de temas sagrados. Conhecendo
as limitaes das letras latinas, ele pregava, outrossim, a
necessidade de incluir as letras e as cincias gregas na Cultura

145 Prtica esta permanente no contexto de nosso objeto de estudo em sua origem at os dias de
hoje.
146 MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura. 2. reimp. So Paulo: Companhia das letras,

1997. 405 p.
147 CRIPPA, Giulia. Um bibliotecrio em sua biblioteca: Cassiodoro e os leitores ideais na Idade

Mdia. Memorandum: memria e histria em psicologia, Belo Horizonte, n. 7, out. 2004.


Disponvel em: <http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos07/crippa01.htm>.
Acesso em: 07 nov. 2006.
92

Monstica o que daria ao clero melhor apresto para


inteligncia das Escrituras148.

A orientao cultural de Cassiodoro fez de seu mosteiro mais um centro


de cultura literria do que uma comunidade de ascetas devotados orao e
penitncia, diferente dos mosteiros beneditinos do Sc. VI, onde a cultura
gramatical e retrica praticamente no estavam presentes149.
Ao criar uma verdadeira escola monstica, Cassiodoro definiu de modo
completo a arte de escrever150 e mostrou que no momento em que o monge se
entrega significao do texto fica ultrapassada a dimenso tcnica e manual
do texto, prprio da transcrio151; assim, a significao do texto vai remeter ao
mundo interior e no s tcnica de copiar.
Cassiodoro recomendava com nfase a ortografia correta e a reviso
cuidadosa tanto das palavras que vo juntas quanto das que vo separadas por
vrgula, de modo a assegurar que os textos ficassem estruturalmente mais
legveis.
Isso que na Antiguidade tardia e Alta Idade Mdia determinou [...] a
ltima e a mais radical das mudanas nos modos de produo e na
apresentao da pgina escrita a substituio da leitura em voz alta pela
silenciosa ou murmurada152.
Para esta transformao contriburam ainda vrios fatores: os livros eram
lidos para se conhecer Deus e para salvao da alma, de modo que deveriam ser
compreendidos, repensados e at memorizados; o prprio codex permitia uma
leitura meditada e a prpria vida comunitria dos meios religiosos determinava
uma leitura em voz baixa.

148 OLIVEIRA, Jos Teixeira de. A fascinante histria do livro: Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Kosmos, 1987. v. 3. p. 29.
149 CRIPPA, op. cit.
150 Em De orthographia (Sobre a ortografia), Cassiodoro tratou dos modos de escrever e de

pontuar, dentre outros aspectos formadores da prtica escrita.


151 CAVALLO, Guglielmo. Lire, crire et mmoriser les Saintes critures. In: JACOB, Christian

(Dir.). Des Alexandries II: les mtamorphoses du lecteur. Paris: Bibliothque Nationale de
France, 2003. p. 87-101.
152 Ibid., p. 97-98.
93

Segundo Paul Saenger153, as origens da leitura silenciosa estariam no


abandono da escrita continua, nas separaes das palavras e na utilizao de
ponto, vrgula e letras maisculas, de modo que com a adoo de recursos
grficos a voz no seria mais necessria para dar sentido escrita.
Por outro lado, as razes dessa mudana tornam-se mais complexas,
quando, por exemplo, consideremos prticas monsticas de escrita e leitura.
Na viso de So Jernimo e Cassiodoro, quando copiava livros, o
antiquarius154 escrevia e lia simultaneamente o texto que recopiava, pois deveria
fazer o trabalho de transcrio individualmente em sua cela.

Mas a cidade monstica concebida por So Bento previa uma


comunidade autnoma onde se devia exercer as diferentes
artes, e havia ali atelis de trabalho comunitrio entre aqueles o
scriptorium. No sendo mais feita no isolamento de uma cela, a
leitura em alta voz durante a transcrio do texto devia
necessariamente ser no silncio ou na forte diminuio da voz.
Se portanto, no mundo antigo - onde a leitura silenciosa era
muito rara -, a leitura em alta voz tinha conduzido ao
deslocamento e multiplicao dos espaos de leitura nas
bibliotecas pblicas e privadas [...], esse mesmo fenmeno se
traduzia no meio comunitrio dos mosteiros, porque acabava
acontecendo um zumbido de abelhas155.

Assim, poderamos pensar que o que fez desaparecer a leitura em voz


alta foi uma mudana cultural ligada taciturnidade dos homens156 e que o
aparecimento de sinais grficos surgiram para facilitar a leitura, seja ela terica,
filosfica ou teolgica.
Esta antropologia da taciturnidade est presente na Regra de So Bento e
[...] seu exemplo est sob a forma de simples regras prticas Se algum quer

153 SAENGER, Paul. The separation of words and the order of words: the genesis of medieval

reading. Scrittura e Civilt, 14, p. 49-74. 1990.


154 Antiquarius: copista culto e experiente.
155 CAVALLO, op. cit., 2003, p. 98.
156 Ou uma antropologie de la taciturnitas, nas palavras de Cavallo. Ibid., p. 98.
94

ler que leia de forma a no incomodar os outros [...]157. O crculo se fecha sobre
o scriptorium medieval, comunitrio onde se l atentamente e sem fazer
barulho158.
Nesta perspectiva, no foi a separao das palavras ou entre os grupos
de palavras que tornou intil a utilizao da voz para fazer brotar o sentido do
texto. Foi a escritura-leitura silenciosa ou murmurada que imps as
modalidades grficas e dispositivos textuais aptos para dar esse sentido do
texto que no mais no ato da leitura pelas articulaes vocais159.
Como uma forma de gestualidade, as mudanas nos modos de ler - da
voz alta voz baixa e extino da voz - trouxeram reflexos sobre o corpo do
leitor, pois foi uma espcie de desencarnao da leitura que se operou, uma
certa reduo do corpo, uma ocultao do ato da leitura, do gesto, ainda que a
performance da leitura nunca tenha deixado de existir:

[...] imvel, silenciosa, solitria, [a leitura] j no tem existncia


carnal, imediatamente espiritual. Ao contrrio da cabea de
leitura mecnica que s afecta o plano da expresso, curto-
circuita e, idealmente, vai imediatamente ao plano do contedo,
ou seja, do sentido. Trata-se de uma leitura pura, imaterial,
funcional. Tal o modelo cristo da leitura, sem fruio [...] do
livro ao esprito, pela transparncia do olhar, uma leitura limpa,
sem contacto. Esta neutralizao da leitura a eliminao da
voz e do corpo, o curto-circuito do significante -, S. Benedito
[So Bento] apresentava-a como um simples artifcio, uma
imposio da vida em comum; no encarava diferena
funcional entre a leitura silenciosa e a leitura indiscreta. Mas
no foi preciso muito tempo para que o apagamento do corpo
na leitura fosse racionalizado160.

157 Lembremos que esta passagem est presente no Captulo 48 da Regra. Cf. SO BENTO, op.
cit., Cap. 48, p. 103.
158 CAVALLO, op. cit., 2003, p. 99.
159 Ibid.
160 BARTHES, Roland; COMPAGNON, Antoine. Leitura. In: ROMANO, Ruggiero (Dir.).
Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1987. p. 194. v.11:
Oral/Escrito-Argumentao.
95

FIGURA 14 O Santo e o Homem

Pintura de So Bento de Hans Memling (1487), no trptico de Portinari, da Galleria degli Uffizi,
Florena.

Fonte: BATSELIER, Dom P., O.S.B (Dir.). San Benito: Padre de Occidente. Barcelona: Editorial
Blume, 1980.

Para os monges medievais, a lectio parecia ter uma funo semelhante s


viglias, aos jejuns e s preces, pois seria concebida como uma disciplina
corporal: leitura e fruio estariam em uma relao de excluso mtua161.

161 Ibid.
96

A partir dessa experincia cultural, podemos considerar que a leitura


monstica e os elementos que envolviam seu processo estavam ligados
maneira como os leitores penetravam na cultura escrita, seja pela busca,
interpretao, reproduo ou preservao das Sagradas Escrituras, Escritos dos
Padres da Igreja ou Autores Clssicos.
Se de um lado temos as modalidades de leitura e os gestos do leitor, de
outro temos o prprio objeto da leitura. Quais seriam ento os ncleos dessa
prtica no contexto monstico-medieval?
Com base na multiplicidade de textos que passaram a compor as
bibliotecas monsticas e levando em conta a sua relao com os objetivos
institucionais e as atividades por elas pressupostas, distinguem-se vrios
ncleos de leitura:

a) leitura oficial, correspondente lectio divina, constituda sobre


os textos que se dirigem especificamente celebrao do ofcio
divino162 e formao espiritual, como so os textos bblicos, os
comentrios patrsticos, as obras dos mestres de espiritualidade;

b) leitura escolar ou instrumental, que atende ao estudo como


objecto e ocupa um lugar alternativo ao trabalho, a tal ponto
que nas Excerptiones Patrum (obra durante algum tempo
atribuda a Beda), aparece considerada como alternativa ao
trabalho corporal e mais difcil do que ele;

c) leitura recreativa, deixada iniciativa individual, facultativa e


prpria para os tempos de cio, sobre a qual, na consignao da

162 Ofcio Divino: Do Ofcio Divino consta basicamente a recitao dos 150 Salmos do Antigo

testamento e Cnticos bblicos, divididos nas vrias horas cannicas durante o dia (Laudes,
Teras, Meridiana, Noas, Vsperas, Completas, Viglias). Alm dos Salmos e Cnticos, o Ofcio
composto de oraes, leituras e momentos de silncio e meditao. A recitao pode ser cantada
(Canto Gregoriano) ou em reto-tom, dependendo da hora (Laudes, Vsperas, etc.) ou do dia
litrgico que est sendo celebrado (memria de santo, festas, solenidades, etc.). Ainda h a
diferenciao de lnguas que estabelecida pelo mesmo critrio acima citado. Desta forma, so
utilizados vrios livros para um mesmo Ofcio, s vezes livros de lnguas diferentes, o que
dificulta muito o manuseio, e, acresce-se a isto, o fato dos Ofcios serem celebrados com
bastante solenidade e com objetivo de perfeio. RIBEIRO, Rogrio N. Ora et labora: tradio
e contemporaneidade. 1997. 193 p. + anexos. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP, So Paulo, 1997. p. 84
97

Regula Isidori (cap. 5), tem prevalecimento a necessidade do


trabalho;

d) leitura transgressiva, que, sendo ou no furtiva,


minimamente caucionada, pois s a condescendncia
relativamente a ela permite explicar a existncia de textos que
reputaramos, de alguma maneira, marginais, por no
corresponderem finalidade especfica da instituio monstica
ou por estarem mesmo em oposio aos seus objectivos, e que,
por no serem clandestinos, teremos de considerar como
reservados quanto ao uso163.

Por mais estranho que parea, este ltimo tipo de leitura no era
inteiramente excludo j que os monges carregavam consigo experincias
anteriores e buscavam, eventualmente para sua formao, textos fora dos
mosteiros, como em instituies universitrias.
Os autores mais lidos pelos monges na Alta Idade Mdia foram aqueles
que, segundo Jos Mattoso164, expuseram com mais ardor a palavra de Deus,
tais como So Gregrio Magno, Santo Agostinho165, So Jernimo, Orgenes,
autores que se encontram em toda a parte.
Embora fundamentais para construo desse itinerrio sobre os leitores
do Claustro, as observaes especficas sobre a Regra de So Bento, os gestos e
momentos da leitura, assim como os tipos de leitura monstica no so
suficientes para entendermos o universo da leitura e dos livros entre monges e
religiosos, tornando-se necessrio refletirmos brevemente sobre as bases da
cultura monstica166.
As fontes da cultura monstica podem ser reduzidas a trs: as Sagradas
Escrituras, a tradio patrstica e a literatura clssica. J a liturgia o meio pelo

163 NASCIMENTO, Aires A. Monges, livros e leituras: modos de espiritualidade e preservao


de textos. In: OS BENEDITINOS NA EUROPA: CONGRESSO INTERNACIONAL, 1., 1995,
Santo Tirso. Actas... Santo Tirso: Cmara Municipal de Santo Tirso, 1995. p. 216.
164 MATTOSO, op. cit., 1982.
165 De doctrina christiana, de Santo Agostinho, ao fornecer regras de interpretao constitui pistas

lectio.
166 Expresso difundida largamente pelo erudito beneditino Jean Leclercq.
98

qual a Bblia e a tradio patrstica so recebidas, e a liturgia que d unidade a


todas manifestaes da cultura monstica.
De acordo com Dom Jean Leclercq167, a cultura monstica medieval no
Ocidente teve origem e se desenvolveu com base em dois textos formadores da
tradio beneditina: a Regra de So Bento e a vida de So Bento no Livro II
dos Dilogos de So Gregrio.
Assim, alm das Sagradas Escrituras, da Regra e dos Escritos dos Padres,
os beneditinos passaram a ter como fonte o segundo livro dos Dilogos do Papa
beneditino So Gregrio Magno (Sc. VI-VII), no qual narra a vida de So
Bento, incluindo uma srie de milagres.
Como vimos, Dilogos tornou-se um rico documento em dados histricos
e espirituais em que Gregrio conta como o jovem So Bento deixou Roma e a
escola para se entregar a uma vida consagrada a Deus at sua converso.
Em relao s bases intelectuais de So Bento, Gregrio168 diz que ele,
quando jovem, aprendeu os liberalia studia, que naquele tempo eram conhecidos
como gramtica, retrica e direito.
So Gregrio foi um grande papa; suas cartas tornaram-se fontes para
teologia moral, direito cannico e para teologia pastoral medieval. Foi tambm
um grande doutor que influenciou sobremaneira a cultura monstica169.
Em relao leitura, devido sua mentalidade monstica e
temperamento contemplativo, So Gregrio Magno deu especial importncia a
essa prtica tanto em suas cartas quanto em suas homilias.
Para este papa, como para a antiguidade crist, o livro por excelncia a
Bblia e quando fala de lectio divina, refere-se leitura da palavra de Deus, em
pblico ou em particular. Assim, a Sagrada Escritura fonte de toda a doutrina
crist e, ainda, da vivncia de Deus170.
So Gregrio parece ser o primeiro autor que

167 LECLERCQ, Jean (O.S.B.). The love of learning and the desire for God: a study of monastic
culture. New York: Fordham University Press, [1996]. 282 p.
168 SO GREGRIO MAGNO. Vida e milagres de So Bento. 4. ed. So Paulo: Artpress, 2005.

127 p.
169 LECLERCQ, op. cit.
170 MATTOSO, op. cit., 1982.
99

[...] expe esta idia de uma maneira expressa e coerente, ao


relacionar entre si os quatro sentidos da Escritura. Para ele,
necessrio, primeiro, assimilar a letra o que os antigos
chamavam histria -, da passar para o sentido doutrinal
(alegoria) e, finalmente, chegar at a contemplao, aprendido o
mais alto significado da Escritura, a analogia. Daqui as
expresses usadas por S. Gregrio: a Bblia como a carta que
Deus escreve aos homens para manifestar os seus prprios
segredos, o espelho que permite conhecermo-nos a ns
mesmos, o campo de trigo que alimenta a alma, o tesouro
inesgotvel. Nestas condies, considera a leitura como uma
viso antecipada da glria divina171.

Vemos em So Bento e em So Gregrio elementos essenciais da cultura


monstica e fatores decisivos que a guiaram j que tanto a Regra quanto os
Dilogos II contm o germe de dois componentes essenciais da cultura
monstica: gramtica e espiritualidade.
So Gregrio influenciou diversos autores, dentre os quais Santo Isidoro
de Sevilha, que desempenhou grande importncia na histria da leitura e na
histria doutrinal da Idade Mdia.
Nas Sentenas isidorianas, o autor trata da leitura em seis captulos do
Livro III. Para ele, um dos pilares fundamentais de uma espiritualidade que
deve se desenvolver em vrios momentos o da vida com Deus, declarando
que Quem quer sempre estar com Deus, freqentemente deve ler e orar. Pois
quando oramos, falamos com Deus e, quando lemos, Deus que fala
conosco172.
Isidoro confere importncia significativa leitura como meio
instrumental da vida monstica. No se trata de garantir somente apoio para a
purificao da alma, mas de assegurar o processo da vida espiritual: Todo o

171Ibid., p. 326.
172 ISIDORUS HISPALENSIS. Sententiarum Lib. III, Caput VIII, n. 2. In: ________. Sancti
Isidori, Hispalensis Episcopi, opera omnia,... recensente Faustino Arevalo. [Parisiis]:
Excudebatur et Venit Apud J. P. Migne Editorem, 1862. (Patrologiae cursus completus - Series
Latina, tomus 83). p. 679.
100

progresso procede da leitura e da meditao; na verdade, pela leitura


aprendemos o que no conhecamos e aquilo que vamos aprendendo
conservamo-lo pelos actos de meditao (3, 8, 3)173.
interessante observarmos em Isidoro sua viso sobre a gestualidade do
leitor, dando preferncia leitura silenciosa e mostrando que a lectio tacita leva
imediatamente ao sentido do texto: mais agradvel uma leitura silenciosa
aos sentidos; o intelecto est mais receptivo quando a voz do leitor se cala e a
lngua se move em silncio. Caso contrrio, ao ler em voz alta, o corpo fica
cansado e a voz enfraquece174.
Pelos seus escritos, no h dvidas que Isidoro quis integrar-se tradio
de leitura, considerando-a, ainda, elemento essencial da vida monstica,
orientada para contemplao.
Entretanto, o estatuto atribudo ao ato de ler e de escrever tal como o
estatuto do escriba iria da em diante mudar e os Carolngios perseguiram a via
emprestada pela Antigidade tardia e Cassiodoro.
Ao aproximarmo-nos do Renascimento Carolngio (Scs. VIII-IX) -
primeiro grande esforo medieval de sistematizao da educao e cultura - que
ps em prtica e generalizou no continente a cultura insular, vemos as portas
para leitura se abrirem, pois os carolngios dedicaram-se amplamente ao estudo
das letras, cultivaram poesia sagrada, teceram louvores abundantes e
interminveis palavra escrita, preocuparam-se com a correo da leitura
pblica e da redao, enfim, concederam maior ateno ao aspecto
contemplativo da lectio divina175.
H muitos exemplos para ilustrar os efeitos da renovao Carolngia
sobre a cultura monstica, citemos, por exemplo, Santo Alcuno de York (730-
804).
O abade do Mosteiro de York foi beneditino ingls, poeta, professor e
sacerdote catlico, alm de conselheiro de Carlos Magno, tendo contribudo
muito para a Renascena Carolngia.

173 Apud NASCIMENTO, op. cit., p. 205.


174 ISIDORUS HISPALENSIS. Sententiarum Lib. III, Caput XIV, n. 9, op. cit., p. 689.
175 MATTOSO, op. cit., 1982.
101

Na concepo de Alcuno a leitura tinha um aspecto contemplativo, o


que nos faz lembrar os escritos de Isidoro:

A leitura das Sagradas Escrituras uma experincia (cognitio)


da beatitude. [...] A leitura assdua purifica a alma [...] faz
penetrar no corao do leitor as alegrias espirituais. [...] Quem
deseja estar sempre com Deus, deve orar e ler freqentemente.
Pois quando oramos falamos com Deus, mas quando lemos
Deus que fala conosco. [...] A leitura das Sagradas Escrituras
confere duas graas: ensinar a inteligncia da mente e levar ao
amor de Deus o homem libertado das vaidades humanas. [...]
Toda a Sagrada Escritura foi escrita para a nossa salvao, para
progredirmos no conhecimento da verdade176.

Foram muitos os autores carolngios que recomendaram insistentemente


a leitura, tais como: Paulino de Aquileia, Teodulfo de Orlees, Haimo de
Halbertstadt, Esmaragdo de S. Maximino de Trveris, Walafrido Estrabo etc.,
de modo que pouco acrescentaram s idias de Alcuno177.
Mas o Livro III de De Institutione clericorum, de Rabano Mauro, um
verdadeiro mtodo de leitura que merece ateno. A obra, do Sc. IX,
considerada um manual de treinamento para a formao de clrigos e nela o
autor explica de que modo as coisas escritas em livros de teologia devem ser
investigadas e ensinadas. Seus argumentos so copiados diretamente da obra
De doctrina christiana de Agostinho, mas ganham nfase ao serem sumariados e
indicarem que toda palavra ou frase contm alimento para a alma178.
O Abade de Fulda, ao afirmar, em De Institutione clericorum, que a leitura
em pblico se desenvolve no silncio e exige uma ateno conservada, tambm
indica que a mesma contribui edificao de uma maneira assim eficaz ao
canto e orao.

176 BEAUTUS FLACCUS ALBINUS SEU ALCUINUS. Liber de virtutibus et vitiis, Caput V. In:
________. B. Flacci Albini seu Alcuini, Abbatis et Caroli Magni Imperatoris Magistri opera
omnia,.... [Parisiis]: Excudebatur et Venit Apud J. P. Migne Editorem, 1863. (Patrologiae cursus
completus - Series Latina, tomus 101). p. 616-617.
177 MATTOSO, op. cit., 1982.
178 PARKES, op. cit.
102

FIGURA 15 Rabano Mauro e Alcuno de York

Retrato de dois gigantes da Idade Mdia: Rabano Mauro e Alcuno de York. Manuscrito do
Sculo IX, proveniente da Abadia de Fulda.

Fonte: OLIVEIRA, Jos Teixeira de. A fascinante histria do livro: Idade Mdia. Rio de
Janeiro: Kosmos, 1987. v. 3.
103

A importncia desses autores tamanha, j que esto entre aqueles que


celebram isso que ns podemos chamar de idade herica, perodo herico.
assim que se encontra o novo estatuto da arte de ler/leitor e de
escrever/escriba, que sado do movimento monstico tardio integra o
movimento poltico cultural da Renascena Carolngia179.
Na perspectiva de uma histria da leitura e das bibliotecas medievais
significativo que esses testemunhos se do provavelmente no mesmo perodo
em que destaca-se a prtica de redigir listas ou guias de leituras e as bibliotecas
monsticas se compem de maneira mais sistematizada180.
Sculos mais tarde, o modelo monstico de escrita e de leitura sucedido
pelo modelo escolstico de escrita e de leitura, fazendo com que o livro, objeto
de conservao e memria passasse a ser tambm instrumento do trabalho
intelectual.
Neste contexto que no podemos deixar de destacar a figura de Hugo
de So Vtor (Sc. XII), como um dos autores fundamentais do projeto de leitura
da primeira escolstica.
Em sua obra Didasclicon, Hugo de So Vtor trata dos modos como o
estudante deveria ler, recomendando no s o entendimento do livro, mas,
sobretudo, a memorizao por meio do retorno constante ao texto181. assim
que sua obra foi pensada como livro pedaggico e manual de leitura, afirmando
o papel fundamental que a leitura representou no ensino.
Dentro do processo histrico da leitura e de sua relao com o livro,
observamos que durante o perodo do ensino monstico, do Sculo VI at o
princpio da escolstica, no Sculo XII, o livro predominante foi a Bblia, de
modo a ser smbolo de leitura intensiva: toda a teologia patrstica partiu daqui,

179 CAVALLO, op. cit., 2003.


180 GUARDA, Donatella Nebbiai-Dalla. Les listes mdievales de lectures monastiques:
contributions la connaissance des anciennes bibliothques bndictines. Revue Bndictine,
Belgique, anne 102, t. 96, p. 271-326, 1986. De acordo com Guarda, se conserva uma espcie de
calendrio bibliogrfico (como define P. Lehmann) proveniente da Abadia beneditina de St.
Gall. O calendrio (Sc. IX) menciona as vidas dos Santos voltadas leitura e que deveriam
ser comemoradas no mosteiro a cada dia do ano.
181 HUGO DE SO VTOR. Didasclicon: da arte de ler. Petrpolis: Vozes, 2001.
104

qualquer interveno intelectual se apresentava como uma leitura do Livro, a


lectio divina praticada nos mosteiros.
Lugar de orao, o mosteiro no foi menos lugar de leitura, pois esta
seria um suporte daquela. Como prova disso, h uma srie de outras regras
monsticas, alm da beneditina, que conferem ateno prtica de leitura.

Qualquer que seja o objecto dessa leitura, h um dado


fundamental que no pode ser esquecido e que repleto de
conseqncias para a cultua ocidental: mais do que assegurar a
existncia do livro como patrimnio a conservar e transmitir, h
a garantia de instaurao e preservao de um processo que
tem o livro como objecto prprio e o ler como modalidade que
faz parte dos hbitos quotidianos e assegura a vida espiritual182.

Neste nosso percurso de monges e religiosos leitores devemos observar


que os autores aqui lembrados, muito embora se concentrem na Alta Idade
Mdia, foram fundamentais para formao de uma cultura letrada e de leitores
naquele momento, ainda que restrita aos seus meios.
Foi esta mesma cultura que deu bases para a tradio de livros e de
bibliotecas entre monges, seja no medievo, no perodo ps-medieval, ou mesmo
na fase do humanismo barroco, poca em que a Biblioteca-Livraria do Mosteiro
de So Bento de So Paulo d seus primeiros sinais de existncia e forma-se a
partir da matriz da cultura beneditina.
Se at aqui temos pistas da formao cultural dos monges e de sua
experincia como leitores, necessrio nos voltarmos para os espaos
destinados leitura e aos livros. Para tanto, entremos pelas portas da bibliotheca.

182 NASCIMENTO, op. cit., p. 209.


105

2.2 BIBLIOTHECA: PRODUO E CIRCULAO DE LIVROS E DE


SABERES

Para So Bento, havia um propsito espiritual no centro da vida


monstica, como a busca de Deus e o cultivo das virtudes. No entanto, o projeto
beneditino resultou, posteriormente, no desenvolvimento de prticas e, em uma
linguagem contempornea, de equipamentos culturais, como bibliotecas que
no deixaram de ter menor significao que a leitura durante a Idade Mdia.
Lembremos a passagem do Captulo 48 da Regra que se fundamentou,
junto com a leitura, os possveis usos dos livros na Quaresma:

In Quadragesimae vero diebus, a mane usque tertia plena


vacent lectionibus suis, et usque decima hora plena operentur
quod eis iniungitur. In quibus diebus Quadragesimae accipiant
omnes singulos codices de bibliotheca [grifo nosso], quos per
ordinem ex integro legant; qui codices in caput Quadragesimae
dandi sunt183.

A palavra bibliotheca aparece somente neste trecho da Regra e merece


breves observaes j que traz particularidades e dificuldades, sobretudo
quando analisada sob diferentes contextos e interpretaes184.
Na perspectiva de uma histria monstica, seria possvel distinguirmos
dois sentidos para palavra bibliotheca: depsito de livros e corpus dos livros
da Escritura Sagrada.
A primeira interpretao d facilmente conta dos detalhes do texto da
Regra, mas oferece uma srie de dificuldades pelo fato de no ser sobre a
maneira de distribuir os livros que se legisla, mas sobre a qualidade ou
provenincia dos livros, o que resulta em uma misteriosa biblioteca.

183 Nos dias de Quaresma, porm, de manh at o fim da hora terceira, entreguem-se s suas
leituras, e at o fim da dcima hora trabalhem no que lhes for designado. Nesses dias de
Quaresma, recebam todos respectivamente livros da biblioteca [grifo nosso] e leiam-nos pela
ordem e por inteiro: esses livros so distribudos no incio da Quaresma. SO BENTO, op. cit.,
Cap. 48, p. 103-105.
184 No aprofundaremos as questes etimolgicas e histricas da palavra bibliotheca j que

pressupe estudos especficos e detalhados. No contexto da Regra, a palavra foi muito bem
trabalhada por Mund. Cf. MUND, Anscari. Bibliotheca: Bible et lecture du Carme
daprs Saint Benot. Revue Bndictine, Belgique, anne 65, t. 60, p. 65-92, 1950.
106

Mund considera os seguintes argumentos que justificam a


impossibilidade de se fechar a interpretao sobre a palavra, considerando que:
- 1 a interpretao ordinria da palavra bibliotheca, no sentido de
depsito de livros, na Regra de So Bento, oferece srias dificuldades;
- 2 os comentadores, a partir da poca carolngia e das tradues em
lnguas modernas, sempre a compreenderam no sentido de depsito de livros,
criando, conseqentemente, o cerimonial em parte ainda utilizado hoje.
Entretanto, no se pode falar numa verdadeira tradio remontando a So
Bento, mas antes numa maneira tradicional de se interpretar essa passagem,
oriunda da interpretao etimolgica dessa palavra e de seu sentido tomado
nos lxicos dos autores clssicos; os modernos continuam a interpret-la assim,
pelo fato de que desde o Sculo XVI, essa palavra perdeu qualquer outra
significao;
- 3 a palavra bibliotheca tambm tem um outro sentido para os autores
latinos a partir de So Jernimo, qual seja o de corpus da Sagrada Escritura ou
Bblia. Se se fizer abstrao dos preconceitos atuais expostos acima, o texto de
So Bento pode significar tanto uma quanto outra coisa. O contexto, entretanto,
e as dificuldades de interpretao tradicional permitem-nos justamente propor
como provvel que So Bento quer que os monges, durante a Quaresma, leiam
de modo especial a Escritura Sagrada e no um livro qualquer de
espiritualidade, retirado do depsito de livros;
- 4 h indcios notveis desse fato na prtica litrgica e na
espiritualidade, e estes coincidem com essa explicao;
- 5 a Bblia de So Bento era materialmente dividida em nove cdices,
cujos nomes ele cita na Regra185.
A partir dessas consideraes, no certo que So Bento tenha falado de
uma biblioteca, no sentido que tradicionalmente a conhecemos, pois quando
fala de bibliotheca refere-se aos livros para serem lidos na Quaresma, que podem
significar para ele a prpria Bblia.

185 MUND, op. cit.


107

Mas So Bento evidentemente admite a existncia de uma biblioteca, e


uma extenso daquela, desde que seja considerado que cada monge receba a
partir dela um codex na Quaresma e que o leia do incio ao fim, e no em
fragmentos como em uma liturgia.
Essas questes embora estejam no mbito etimolgico, o que pode
relativizar a interpretao e, possivelmente, a prpria concepo de biblioteca
para os beneditinos, no modificam o fato de que os monges sempre estimaram
as Sagradas Escrituras a ponto de consider-las seu Livro ou, melhor ainda, sua
Biblioteca Espiritual.
A partir da palavra bibliotheca, nos centremos agora em sua expresso
material e em sua institucionalizao, smbolo mximo do cruzamento entre
livros, leitores e leituras que, inseridos no claustro, foram a mola propulsora na
definio do uso, da organizao, da circulao e do acesso ao livro e, de certo
modo, informao na Idade Mdia.
Durante o medievo a cultura teve um forte carter religioso devido ao
domnio que exerceu a Igreja sobre todos os aspectos da vida cotidiana no
mundo europeu, a partir do desaparecimento do Imprio no Ocidente e a
consolidao do poder pontifcio.
De certo modo, os mosteiros, na Alta Idade Mdia, substituram as
instituies imperiais na preservao e difuso de cultura, tornando-se, por
exemplo, no Imprio Carolngio, no decorrer do Sc. IX, verdadeiras redes de
ensino. As bibliotecas eclesisticas e principalmente as bibliotecas monsticas
exerceram, portanto, este papel de elos de continuidade e fomento da cultura
escrita no Ocidente.
O uso de livros e a preservao de registros do conhecimento tornaram-
se freqentes e imprescindveis nas ocasies em que a Igreja precisou constituir
parte de leituras do Antigo e do Novo Testamento, de instruo Crist e de
edificao. Deste modo, toda a igreja que foi fundada se tornou o ncleo de
uma biblioteca186.

LIBRARIES. In: THE CATHOLIC Encyclopedia. [S.l.]: O.S.B., 1999. v. 2. Disponvel em:
186

<http://www.newadvent.org/cathen/09227b.htm>. Acesso em: 26 abr. 2001.


108

Como vimos, comum a associao entre a cultura monstica beneditina


e o mundo das letras, j que os monges sempre estiveram aliados aos livros e
leitura.
Para que possa haver leitura continuada nos mosteiros, preciso haver
bibliotecas, e para isso, desde o comeo, os monges comearam a colecionar
manuscritos e fazer cpias de livros, trocando-os e pedindo-os emprestados a
outros mosteiros. Foi assim que tambm a cultura clssica pde ser preservada,
apesar da desagregao da estrutura urbana e das instituies do Imprio
Romano.
Ao pensarmos nas bibliotecas monsticas e no modo como
fundamentaram a cultura medieval e livresca, alguns exemplos merecem ser
lembrados187.
Numa poca em que escritos da Antiguidade estavam ameaados a
desaparecer, a biblioteca da Cassiodoro significou uma verdadeira salvao
cultura antiga.
Vivarium foi o primeiro mosteiro identificado com o livro no medievo
ocidental e a maior necessidade de sua comunidade foi justamente a biblioteca,
de modo que Cassiodoro to logo introduziu a prtica de copiar manuscritos.
Cassiodoro se preocupava muito em adquirir livros; mandava-os
reproduzir por escribas e traduzia os livros gregos que podia obter.
Profundamente devoto, conhecia a importncia dos livros religiosos, mas, como
bom gramtico, preocupava-se com a ortografia que os escribas deviam
observar, e, quando comentava os salmos, o fazia como fillogo. Julgava, como

187Assim como a leitura, as bibliotecas monsticas possuem uma histria de longa durao, que
obviamente nos interessa, mas que deve ser tratada sob recortes especficos. Aqui pretendemos
discorrer sobre aspectos das bibliotecas monsticas medievais que configuraram certos
modelos de bibliotecas que, em maior ou menor proporo, foram seguidos pelos beneditinos
no perodo ps-medieval, ao menos no que tange sua composio temtica, conceitual e
organizacional. Bem sabemos dos riscos de escolhermos certas bibliotecas e aspectos em
detrimento de outros no desenvolvimento deste captulo, mas por outro lado tambm
consideramos a impossibilidade de abarcarmos toda histria das bibliotecas monsticas j que
devemos levar em conta a proposta da presente dissertao.
109

Santo Agostinho, alguns anos antes, que no se podia estudar o texto sagrado
sem o bom preparo que davam as artes liberais188.
Conhecido pela exigncia e cuidado que demonstrava nesta atividade,
Cassiodoro redigiu textos de iniciao cultural: Institutiones divinarum et
saecularium litterarum (Instituies das literaturas divinas e seculares) e De
orthographia (Sobre a ortografia).

FIGURA 16 Instituitiones divinarum et saecularum litterarum

Fonte: POMBO, Olga. O enciclopedismo medieval. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2006.


Disponvel em: <http://www.educ.fc.ul.pt/hyper/enciclopedia/cap2p2/encmed.htm>.
Acesso em: 05 abril. 2008.

188 RICH, Pierre. As bibliotecas e a formao da cultura medieval. In: BARATIN, Marc;

JACOB, Christian (Org.). O poder das bibliotecas: a memria dos livros no Ocidente. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2000. pt. 3, p. 246-256.
110

Em Institutiones, Cassiodoro definiu o trabalho que cabia ao monge e


indicou os livros necessrios sua formao. O tratado teve um peso e
importncia que por muito tempo no foi reconhecido ou observado: deu nova
concepo s bibliotecas, mas, sobretudo, s prticas de leitura e dos leitores.
A obra tambm fala dos conceitos de organizao e do uso da biblioteca
de Vivarium, que foi estabelecida com a doao dos prprios livros de
Cassiodoro. Ainda menciona a necessidade de competentes copistas,
encadernadores, adequadas luzes para leitura noturna, relgios de sol e de
gua, e um scriptorium organizado com polticas de cpia estabelecidas189.
Aps a morte de Cassiodoro, a maioria dos livros foi, provavelmente,
destinada biblioteca do Latro e, em pocas diferentes, foram levados Frana
e Inglaterra para serem copiados. H referncias dessas viagens durante a
poca de evangelizao da Inglaterra, como, em particular, o caso de Beda, que
viajou Roma com a finalidade de se abastecer de livros, das quais muitos eram
obras de gramtica190.
Portanto, Cassiodoro tornou-se referncia no desenvolvimento
intelectual da Europa ao longo da Idade Mdia por estabelecer o primeiro
scriptorium medieval, alm dos princpios e prticas de organizao de
bibliotecas que permaneceram at a inveno da Imprensa191.
Aqui vale uma comparao entre o livro como fator de cultura em
Cassiodoro e So Bento.
De acordo com Giulia Crippa, nos mosteiros beneditinos a lectio estava
restrita Regra, aos livros litrgicos, Bblia e a poucos textos religiosos,
formando um conjunto de volumes reduzidos, unicamente de natureza
religiosa e de caractersticas simples. Ainda, nas antigas comunidades
beneditinas, estava ausente a tradio gramatical e retrica, recusadas por So
Bento192.

189 THOMPSON, Lawrence S. Monastic Libraries. In: ENCYCLOPEDIA of library and


information science. New York: Marcel Dekker, 1976. p. 233-262. v. 18: Mexico to Musures.
190 CRIPPA, op. cit.
191 THOMPSON, James Westfall. The medieval library. Chicago: University of Chicago Press,

1939. p. 594595.
192 CRIPPA, op. cit.
111

Por outro lado, na comunidade fundada por Cassiodoro, o mosteiro era


uma escola onde se ensinavam tanto as cincias sagradas como as profanas,
fundamentadas em uma concepo livresca e filolgica da cultura.
Em Institutiones,

[...] alm da rica mensagem cultural percebe-se a presena de


elementos novos e destoantes com a impostao geral do
discurso. Por exemplo, quando Cassiodoro forado a justificar
a ignorncia dos irmos analfabetos ou incultos, ou quando
deve fornecer uma interpretao alegrica da escrita (como no
captulo XXX, de antiquariis et commemoratione ortographiae, p.
1145, em que se l: Aquilo que de Deus de outra maneira se
v publicar, coisa que lcita. Assim, dito mais figurativamente,
do onipotente compus na operao. Todavia, a proposta de
Cassiodoro no voltada aos incultos, no busca qualquer
leitor: volta-se, principalmente, para uma elite de poucos cultos
ainda capazes de entend-lo. Da escrita ele d uma
interpretao puramente instrumental, em funo da
divulgao da mensagem crist e da cultura tradicional: em
uma palavra, antiga193.

De fato, o projeto de Cassiodoro teve um carter cultural, enquanto So


Bento props um projeto espiritual, pela sua fidelidade vida cenobtica e por
no ter inicialmente pretenso de servir cultura intelectual dos monges,
limitando-se ao ora et labora.
claro que um paralelo exato no pode ser feito entre a Regra de So
Bento e as Institutiones de Cassiodoro, como se elas fossem o mesmo tipo de
texto. Um uma regra monstica, o outro um programa de estudos para os
monges. Mas cada um, embora de diferentes pontos de vista, nos informam
sobre a vida e preocupaes dos monges da poca194.
Como vimos, a cultura beneditina desenvolveu-se no somente pela
Regra de So Bento, mas, sobretudo, pela sua interpretao e leitura pelos

193 Ibid., p. 05-06.


194 LECLERCQ, op. cit.
112

monges. Isto resultou, posteriormente, em prticas que vo ao encontro


daquelas propostas por Cassiodoro, sobretudo, no apreo aos livros e s
bibliotecas.
O esprito e a cultura monstica medieval deve no somente a So Bento
e Cassiodoro, mas a muitos outros monges e religiosos que traaram bases
formao de bibliotecas e suas relaes com o livro, a leitura e o conhecimento.
Lembremos de alguns nomes mais conhecidos: Agostinho, Bocio, So
Columbano, Isidoro de Sevilha, Beda, Bento de Aniano, Alcuno, Rabano
Mauro, Pedro, o Venervel, So Bernardo de Claraval, Hugo de So Vtor,
Alselmo de Canterbury, dentre outros.
J entre as bibliotecas monsticas mais importantes da Idade Mdia
podemos destacar: Monte Alto, na Turquia; Monte Cassino, Bobbio, Pomposia,
Fonte Avellana e Subiaco, na Itlia; Saint-Gall, na Sua; Corbie, Cluny, Fleury-
sur-Loire, Saint-Joseph-sur-Mer, Saint-Denis e Saint Martinho de Tours, na
Frana; Montserrat, na Espanha, Canterbury, Glanstonbury, Durham,
Lindsfarme, Exeter, Nursling, Wearmouth, Croyland, Whitby e Peterborough
na Inglaterra; Mont-Saint-Michel, Bec e Saint-vroul, na Normandia; Saint
Colomba, na Irlanda; Fulda e Hirschau, na Alemanha; e Salzburg,
Kremsmunster, Admont, Lambach, Garsten e Mette, na ustria.
Cluny tambm foi responsvel pela criao de bibliotecas de tamanhos
considerveis na Frana, que chegaram a superar mil exemplares, destacando-
se ao lado das bibliotecas inglesas de Canterbury e St. Albans. Nesta regio, na
segunda metade da Idade Mdia, tambm as Ordens Mendicantes tiveram
grande atuao com bibliotecas em Oxford e Londres, como foi o caso dos
Franciscanos.
Expresso de um movimento transformador e marcante formao da
cultura letrada no medievo, as bibliotecas tornaram-se instituies sagradas, ou
essencialmente religiosas, a que tinham acesso apenas aqueles que fizessem
parte de alguma ordem, de um corpo religioso ou sagrado. O livro tornou-se,
assim, um objeto sempre presente, porm distante.
113

Portanto, a biblioteca "[...] foi assim, desde os seus primeiros dias at os


fins da Idade Mdia, o que seu nome indica etimologicamente, isto , um
depsito de livros, e mais o lugar onde se esconde o livro do que o lugar onde se
procura faz-lo circular ou perpetu-lo195".
Como ilustrao deste panorama vemos, por exemplo, que durante
sculos a conservao e a composio de livros foram essencialmente
monsticas, pois os monges precisavam de livros em grande quantidade,
transformando os mosteiros em focos da vida intelectual, cientfica e artstica.
Os mosteiros tornaram-se grandes centros de civilizao do Ocidente
Medieval, j que, instalados sobretudo no campo, foram meios de produo
econmica, artesanal, intelectual, e ainda espiritual, j que os monges foram
cristianizando lentamente os povos mais longnquos, que at ento foram
pouco atingidos pela nova religio; como mesmo afirma Jacques Le Goff:

Mas o grande centro de civilizao da Alta Idade Mdia era o


mosteiro e, cada vez mais, o mosteiro isolado, o mosteiro
rural. Com as suas oficinas, ele um conservatrio das tcnicas
artesanais e artsticas; com o seu scriptorium-biblioteca, um
repositrio de cultura intelectual; e, graas aos seus domnios
fundirios, sua utensilagem, sua mo-de-obra (tanto dos
monges como dos variados tipos de seus dependentes), um
centro de produo e um modelo econmico e, claro, um
foco de vida espiritual [...] os mosteiros fazem penetrar
lentamente o cristianismo e os valores que ele veicula no
mundo dos campos, at ento pouco tocado pela nova religio
mundo das longas tradies e das permanncias, mas que passa
a ser o mundo essencial da sociedade medieval196.

Como repositrio da cultura intelectual, o scriptorium197 foi o espao


destinado cpia de livros manuscritos, cujo objetivo era o enriquecimento das
bibliotecas monsticas.

195 MARTINS, Wilson. A palavra escrita. 3. ed. il. rev. atual. So Paulo: tica, 1998. p. 71.
196 LE GOFF, op. cit., 1983, p. 156-157.
197 Do latim, scriebe, scriptum, escrever. O termo scriptorium ou sala de escrever sugere que

o trabalho de transcrio fosse realizado em um grande salo, especialmente adaptado para


114

Nos mosteiros beneditinos, o scriptorium no formato de grande salo de


escrever foi bastante caracterstico, ao passo que as Ordens Cistercienses e
Cartusianas eram favorveis a celas menores ou scriptoria individuais, celas
estas s vezes construdas em torno do calefator - cmodo onde os monges
podiam se aquecer.
Tambm em relao aos scriptoria beneditinos, temos a seguinte
descrio:

A oficina dos escribas era um compartimento espaoso, em


regra sobre a sala do captulo; mas, quando no se reservava
nenhum recinto especial para este trabalho, faziam-se, por
vezes, para os escritores dos conventos, gabinetes separados,
sempre abertos para a arcada do claustro, com uma janela
prpria para cada escriba; s em casos especiais se lhes
destinava uma sala particular para trabalhar. Para evitar perdas
irreparveis causadas por incndios proibia-se a luz artificial,
pelo que todo o trabalho tinha de se fazer durante o dia;
proibia-se tambm o acesso ao scriptorium a qualquer pessoa,
exceto aos altos dignitrios do convento, para impedir a
interrupo do trabalho dos escribas198.

Como sublinha Guglielmo Cavallo, a cpia de livros, que tornou o


mundo do microcosmo cultural monstico possvel, foi investida no Ocidente
de uma dignidade nova que os autores da Idade Mdia colocaram em evidncia
pela celebrao do copista, cuja tarefa deixou de ser, j a partir de Cassiodoro,

aquele propsito; mas, embora fosse esse o caso mais freqente, ainda assim estava longe de ser
uma regra geral. Tais apartamentos para escrever eram encontrados em St. Martin de Tours,
St. Gall, Fulda, St. Albans e em outras partes. Freqentemente, o scriptorium e a biblioteca
ficavam na mesma sala. Os livros ficavam fechados em armrios ou prateleiras, dispostos
verticalmente junto s paredes, de forma a receberem luz. Longas mesas e escrivaninhas
separadas eram colocadas no centro do salo e, s vezes, havia escrivaninhas entre as estantes
de livros. Fornecia-se acomodao para trs a vinte escribas, embora doze fosse o nmero mais
comum. A localizao de uma sala comum de escrever variava [...]. Quando o scriptorium era
completamente separado da biblioteca, demonstrava-se menos considerao com o conforto dos
escribas; e havia freqentes reclamaes sobre corpos que se esfriavam e dedos que ficavam
dormentes ou enrijecidos, e at mesmo sobre tinta que se congelava. THOMPSON, op. cit.,
1939, p. 594 595.
198 McMURTRIE, Douglas C. O livro: impresso e fabrico. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste

Gulbenkian, 1965. p. 96.


115

manual e mecnica para ser verdadeiramente intelectual, quer dizer espiritual,


no sentido religioso do termo199.

FIGURA 17 Scriptorium

O Scriptorium de Echternach. Miniatura de um cdice. Brema. Staatsbibliothek, ms. B 21.

Fonte: BATSELIER, Dom P., O.S.B (Dir.). San Benito: Padre de Occidente. Barcelona: Editorial
Blume, 1980.

199 CAVALLO, op. cit., 2003.


116

Colees de livros famosos, tais como de St. Gall so provas do alto nvel
da cultura monstica de livros e do modo como o estatuto do copista foi
modificado.
Os scriptoria e as colees de livros tiveram caractersticas padronizadas
nos primeiros mosteiros medievais. O bibliotecrio (armarius) tinha sob sua
responsabilidade o scriptorium e o cuidado com os manuscritos: dividia as
tarefas, fiscalizava o desempenho dos monges, realizava o ditado de algum
manuscrito, quando deste deveriam ser elaboradas diversas cpias, e tambm,
distribua todo material necessrio, o pergaminho, as penas, o corta-penas, as
tintas, os buris e as rguas.
Como j observamos no incio do captulo, ao final da Antigidade e
incio da Idade Mdia se deu um processo de transformao na estrutura e
forma das obras escritas, que culminou no predomnio do cdice, que se
adaptou s caractersticas prprias do pergaminho, ainda que este no tenha
implicado no desaparecimento total do rolo.
Esta mudana constituiu por sua vez um grande impulso para as
atividades de ornamentao das obras que se reproduziam, devido ao fato do
pergaminho ser um material melhor que o papiro para se fazer iluminuras,
letras ornamentadas e iniciais caligrficas, muito embora as primeiras
ilustraes tenham sido feitas em papiros primitivos.
Durante esse longo perodo, a cpia de livros no contexto monstico foi
mais que um trabalho: considerado como exerccio espiritual e capaz de
aprimorar as virtudes serviu de verdadeiro alimento alma.
Na forma manuscrita, o livro configurou-se como um objeto distante,
mas ao mesmo tempo sempre presente: havia uma interligao da sabedoria
espiritual alimentada pelos livros das bibliotecas com a prpria vida monstica.
Nos scriptoria monsticos tambm observamos as mudanas no modo de
ler, j que havia o predomnio da leitura visual e silenciosa, ainda que
eventualmente a cpia simultnea de uma mesma obra exigisse a prtica de
ditado.
Na fase final da Idade Mdia, as tcnicas cognitivas dos copistas,
117

[...], de forma crescente, assemelhavam-se s de um datilgrafo


profissional, cujos processos mecnicos de leitura diferem do de
um leitor comum. O pintor-escriba, da mesma forma que um
digitador, lia com ritmo invarivel regulado pela relao olho-
mo, enquanto reproduzia sem pensar as imagens brancas e
pretas do seu exemplar. A cpia por superposio, aperfeioada
no sculo XV, baseava-se neste tipo de cpia visual mecnica.
As complexas manipulaes da folha que esse processo exigia
teriam sido incompatveis com o processo de ditado200.

O scriptorium monstico entrou em declnio no final do Sc. XIII. Em


1291, Murbach no tinha um monge que pudesse escrever; e em 1297 em St.
Gall havia pouqussimos monges que poderiam escrever, no havia nem
mesmo um prior que o fizesse. Desse perodo em diante, os monges de Corbie
j no escreviam por si mesmos, mas empregavam escribas leigos. Os scriptoria
ingleses no declinaram to cedo quanto os da Europa continental, embora em
seu Philobiblon201, concludo em 1345, Richard de Bury, bispo de Durham, j
reclamasse de tal declnio. Com o desenvolvimento da Universidade de Paris e
a necessidade de livros didticos, escribas leigos comearam a se tornar
independentes na Frana no Sc. XIII202.
Alm de serem enriquecidas por meio de cpia de manuscritos
emprestados de outras bibliotecas ou copiados no mosteiro que guardava os
manuscritos a copiar, as bibliotecas monsticas tambm eram formadas por
meio da compra e doaes feitas por particulares.
Quanto s suas caractersticas gerais e composies fsicas, as bibliotecas
monsticas possuam aspectos bastante peculiares e comuns, tais como:

200 SAENGER, Paul. A leitura nos sculos finais da Idade Mdia. In: CAVALLO, G.;
CHARTIER, R. (Org.). Histria da leitura no mundo ocidental I. So Paulo: tica, 1998. cap.
5, p. 155.
201 Cf. recente edio: BURY, Ricardo de. Philobiblon ou o amigo do livro. Traduo e notas

Marcelo Cid. So Paulo: Ateli Editorial, 2007. 256 p.


202 THOMPSON, op. cit., 1939.
118

- forma do livro: as colees eram compostas de livros em forma de


cdices de pergaminho203 que exigiam muito mais espao em comparao ao
papiro mas que, no entanto, ofereciam a vantagem de permitir a escrita em
ambos os lados;
- localizao das bibliotecas: os manuscritos e cdices de cada
mosteiro eram guardados em lugares seguros, como, por exemplo, na sacristia
ou em uma das capelas. Quando a coleo era pequena, bastava um ou dois
gavetes ou armrios, s vezes, fixados parede;
- disposio interna: as bibliotecas crists seguiam, de modo geral, a
forma de organizao e a localizao das pags. Como estas costumavam
funcionar dentro dos templos, ou perto deles, era natural que tambm os
cristos tentassem proteger seus livros dentro dos templos ou em suas
imediaes;
- tamanho: toda a literatura disponvel, no perodo medieval, consistia
de obras crists e fragmentos de obras gregas e romanas da Antigidade,
conservadas juntamente a obras eruditas e religiosas, o que, tudo somado,
compreendia apenas um nmero muito reduzido de volumes;
- diviso da coleo: os cdices litrgicos destinados ao culto eram
colocados em lugar separado dos outros livros, os quais por sua vez eram
divididos em uma "coleo interna", destinada ao uso dos membros do
mosteiro, e uma coleo externa, reservada para o uso da escola. Havia tambm
livros de consulta e livros para emprstimo;

203 O manuscrito, de pergaminho e no formato de cdice ou codex, foi o tipo ideal de livro na
Idade Mdia, no s pela sua resistncia e organizao em pginas, mas tambm por motivos
religiosos, j que o antigo rolo ou volumen andou associado s obras literrias da cultura pag.
Este mesmo livro medieval tambm modificou as formas de ler e de escrever e
conseqentemente as prticas no interior das bibliotecas monsticas. O cdice determinou,
sobretudo, [...] uma maneira absolutamente diferente de ler os textos. No caso do rolo, a
sucesso em vrias colunas na seo aberta criava o que foi definido como o aspecto
panormico da leitura [...]. No tocante ao cdice, pelo contrrio, a parte do escrito que se
oferecia cada vez ao leitor era predeterminada pelo tamanho da pgina fechada em si mesma, o
que impedia uma viso contnua do conjunto. Esse fato favorecia uma leitura fracionada, feita
pgina por pgina e, portanto, por segmentos de texto que, particularmente no caso das
Sagradas Escrituras, era muitas vezes subdividida em seqncias curtas [...]. CAVALLO,
Guglielmo. Entre volumen e codex: a leitura no mundo romano. In: CAVALLO, Guglielmo;
CHARTIER, Roger (Org.). Histria da leitura no mundo ocidental I. So Paulo: tica, 1998.
cap. 2, p. 95-96.
119

- emprstimo de livros: muitas bibliotecas proibiam o emprstimo de


livros. No entanto, em alguns mosteiros o emprstimo era feito aos monges. A
estes pedia-se uma prestao de contas, uma vez ao ano pela ocasio de uma
reunio geral sob a direo do librarius.
- catlogos: os catlogos de muitas bibliotecas monsticas revelaram
certa uniformidade no agrupamento dos cdices: as Sagradas Escrituras
encabeavam a lista, seguidas das obras dos Doutores da Igreja, pela ordem
alfabtica do autor; depois, vinha a coleo de miscelnea da literatura sagrada
e, por ltimo, era registrada a literatura profana, inclusive de autores pagos,
separados por assuntos bem definidos204.

FIGURA 18 Armrio de livros

Este manuscrito de Roman de Troie, escrito na Itlia, no fim do Sculo XIV, ilustra o armrio para
se guardar os livros. Ms. Fr. 782, fol. 2 v. detalhe. Biblioteca Nacional, Paris.

Fonte: DE HAMEL, C. Books for monks. In: ________. A history of illuminated manuscripts.
London: Phaidon Press Limited, 1994. cap. 3, p. 74-107.

204 LITTON, Gaston. O livro e sua histria. So Paulo: MacGraw Hill, 1975. 284 p.
120

As bibliotecas monsticas contavam com uma diversidade de obras que


iam alm da Bblia: livros litrgicos a serem utilizados no altar e no coro; obras
dos Padres da Igreja, sobretudo, Santo Agostinho, So Jernimo, So Gregrio
Magno, Santo Ambrsio e Beda; obras teolgicas de Alcuno, Florus, Jonas,
Hinemar, Smaragdo, Rabano Mauro, Odo de Cluny, Abbon de Fleury,
Fulberto de Chartres, Lanfranco, Anselmo, Joo Crisstomo, Isidoro, Leo
Magno, Pedro Lombardo, entre outros. Pode-se dizer que dois teros das
bibliotecas monsticas eram constitudas por obras de divinitate ou seja, a
Bblia e os Santos Padres. O outro tero contemplava obras de histria
eclesistica ou profana, livros de direito cannico e civil, regras monsticas,
vida dos santos, livros consagrados s artes liberais e entre eles os clssicos e
obras de cincias205.
Um mosteiro no estava completo sem bibliotecas. E o valor atribudo s
bibliotecas monsticas foi expresso, no Sc. XII, por um provrbio de Godefroy
de Saint Barbe, que dizia: claustrum sine armario sicut castrum sine arnamentario
(mosteiro sem biblioteca semelhante a uma fortaleza sem armas).
Tal provrbio revela a dimenso que ganharam as bibliotecas monsticas
ao longo da Idade Mdia, j que "[...] foram os mosteiros e, acessoriamente, o
conjunto dos outros estabelecimentos monsticos que conservaram o
monoplio quase que integral da cultura livresca e de produo do livro206".
No incio da Baixa Idade Mdia, com o aparecimento das universidades e
as necessidades de se impor atividades estudantis, as bibliotecas comearam a
aparecer em nmero cada vez maior em prdios laicos como universidades e
cortes, entre outras, em oposio a Alta Idade Mdia onde prevaleceram
aquelas de carter monstico.
Desta forma, um trao dominante do novo perodo, que comeou com o
incio do Sc. XIII, foi que os mosteiros no foram mais os nicos produtores de

205SCHMITZ, Ph. Histoire de lordre de Saint Benot apud LENCART, Joana. O Costumeiro
de Pombeiro: uma comunidade beneditina no Sc. XIII. Lisboa: Estampa, 1997. (Originalmente
apresentado como Dissertao de Mestrado em Histria Medieval na Faculdade de Letras da
Universidade do Porto).
206 FEBVRE, Lucien; MARTIN, Henri-Jean. O aparecimento do livro. So Paulo:
UNESP/Hucitec, 1992. p. 22.
121

livros. Os centros da vida intelectual deslocaram-se, e foi justamente nas


universidades que os eruditos, os professores e os estudantes organizaram
juntamente com artesos especializados, um ativo comrcio de livros207.
A Idade Mdia assistiu uma mudana na maneira da sociedade de se
relacionar com o livro e com as bibliotecas: o livro alm de objeto sagrado passa
a ser instrumento de trabalho, enquanto as bibliotecas passam tambm pela
institucionalizao laica, respondendo a necessidades inteiramente novas.
Prximos do Sc. XV vemos que embora afetadas por este contexto, as
bibliotecas monsticas modernas continuaram a seguir os modelos
estabelecidos pelas diversas ordens monsticas.
A funo primria de tais bibliotecas continua a ser fornecer obras para
lectio divina, para formao intelectual e espiritual de monges e monjas208. Por
razes histricas e por outras obrigaes tomadas pelos mosteiros, algumas
bibliotecas passaram a servir outros propsitos.
Em 1500 as bibliotecas monsticas so envolvidas por duas tendncias do
Sc. XV. Uma vem da crise do monaquismo medieval que resultou em um
declnio religioso e intelectual. Reformas locais e a criao de novas ordens
pouco fizeram para parar este declnio, permitindo que os perseguidores dos
livros do Renascimento considerassem as bibliotecas monsticas como pedras
inteis aos textos Clssicos. J a segunda tendncia vem do surgimento da
Imprensa e do incio da substituio dos scriptoria monsticos e bibliotecas pelas
oficinas de impresso e outros tipos de bibliotecas com maiores recursos para
acesso aos livros. Embora alguns mosteiros tivessem suas prprias prensas, seu
pioneirismo como maiores fontes de produo de livros caminhou para o fim209.
Muitas bibliotecas, em torno de 1500, incorporaram livros impressos em
suas colees, o que gerou reaes diversas nas comunidades monsticas.

207 Ibid.
208 O que confirma uma caracterstica marcante dessas bibliotecas que se perpetuou ao longo
das muitas Idades Mdias.
209 AMOS, Thomas L. Monastic Libraries, Modern. In: WIEGAND, Wayne A.; DAVIS JR.,

Donald G. (Ed.). Encyclopedia of library history. New York: Garland publishing, 1994. p. 438-
439.
122

O abade do mosteiro beneditino de Sponheim, Johannes Trithemius,


O.S.B, (1462-1516), por exemplo, em seu De Laude Scriptorum, discutiu o impacto
que a nova tecnologia deveria ter sobre as bibliotecas, especialmente na
permanente separao entre a produo e o uso do livro.
Para Trithemius, os monges deveriam continuar a copiar manuscritos,
pois o pergaminho era mais durvel que o papel e, acima de tudo, porque esta
atividade era primria e meritria dos monges antigos. Considerava tambm a
atividade de escrita e cpia mais compatvel com a vocao monstica que o
trabalho no campo210.
A Imprensa no s causou impacto sobre as colees e servios das
bibliotecas, mas, sobretudo, despertou apreenso em grupos de bibliotecrios
medievais.
O resultado de uma reunio entre bibliotecrios de mosteiros europeus,
principalmente beneditinos, ocorrida na Alemanha em torno de 1475, destacou
questes relativas aos livros impressos e s possveis mudanas que as
bibliotecas de manuscritos iriam sofrer.
Um monge presente nesta reunio registrou a seguinte nota: Martin de
Melk disse que ela [a Imprensa] era trabalho do demnio, que destruiria a arte
do scriptorium, que faz o homem ocioso e o conduz para tentao, alm de
corroer lentamente a autoridade da Igreja211. O monge de Melk ainda
complementou que: [...] os produtos desta nova arte eram coisas profanas, pois
no foram criados sob o controle da Igreja212.
Alguns monges, embora no to favorveis, pareciam mais tolerantes:
Gabriel de Windesheim disse que era muito tarde, pois aqueles que no tem
piedade ocuparam a batalha. Os custos do metal e papel eram to alto que a

210 TRITHEMIUS, Johannes. De Laude Scriptorum In Praise of Scribes. Traduo Roland


Behrendt (O.S.B.). Lawrence, Kansas: Coronado Press, 1974. 111 p. Edio Bilnge Latim-
Ingls.
211 TRAUE, J. E. (Trad.). Account of a Convention of Monastic Librarians, ca 1475. Australian

Library Journal, v. 40, n. 1, feb. 1991. p. 66.


212 Ibid., p. 67.
123

impressoria moveria o corpo do mosteiro. Mas a Igreja tinha de aceitar que


isso foi de Deus e atentar para uso de novos livros para Sua glria213.
Embora aceitasse este novo livro, Gabriel de Windesheim considerou
que o manuscrito sempre seria o centrum da biblioteca, ainda que o livro
artificial poderia torna-se transcendente ou hiperfsico, em funo de seu
valor e por poder existir em muitas cpias214.
Por outro lado, outros monges demonstraram mais otimismo: Henry de
Bursfelde disse que cpias da Bblia Sagrada tinham sido escritas artificialmente
pela nova tekhnologia e isto deve, portanto, ser de Deus e aceito por ele215.
O papel dos bibliotecrios monsticos foi destacado por Henry de
Bursfelde. Para ele, Deus deu ao homem o domnio sobre todas as coisas na sua
criao, mas o homem deve encontrar nele sua capacidade de organizao.
Henry de Bursfelde sentia que havia um novo clima na Cristandade na qual
poderia ser mais direto o encontro entre Deus e a sua capacidade de
organizao; portanto, os bibliotecrios no poderiam estar isentos. Sua
capacidade de organizar a palavra de Deus tinha muito mais importncia que
as coisas materiais, e eles deveriam ter mais contato com as palavras divinas.
Portanto, Deus esperava que seus bibliotecrios multiplicassem seus estoques,
ainda que fossem comprados216.
Ao lado da Imprensa, as bibliotecas monsticas tambm foram tomadas
pelo novo ambiente religioso que se deu com as reformas promulgadas por
Martinho Lutero217 e outros, de 1550 a 1648.

213 Ibid., p. 67.


214 Ibid.
215 Ibid., p. 66.
216 Ibid.
217 A difuso das idias de Lutero valeu-se da fora da Imprensa, como largamente difundido.

Tambm [...] til lembrar que a exploso da Reforma coincide com uma importante
revoluo dos meios de comunicao. A descoberta de Gunterberg modificou as condies do
movimento de idias acelerando a circulao dos textos e reduzindo o custo de cada cpia. No
entanto, no convm exagerar o impacto imediato que essa inveno teve sobre uma sociedade
ainda amplamente analfabeta. Alm disso, a nova arte no toma conscincia de sua prpria
originalidade seno ao longo de uma lenta gestao de cerca de oitenta anos. No momento de
sua descoberta, a ars artificialiter scribendi molda-se rigorosamente pelo manuscrito. Mas o livro
impresso ganha progressivamente feies prprias medida que os impressores se
familiarizam com a nova tcnica. O processo est concludo entre 1520 e 1540, pouco depois
que Lutero se revolta contra a pregao das indulgncias. GILMONT, Jean-Franois. Reformas
124

FIGURA 19 Gutenberg e a Tipografia

Gutenberg faz sua primeira prova tipogrfica. Heliogravura da antiga estampa gravada por
Aug. Ledoux, impressa por Alfred Chardon e editada por Dusacq em Paris.

Fonte: ICONOGRAPHIE de limprimerie et du livre. Bulletin officiel des maitres imprimeurs,


France, dez. 1927. Supplment.

protestantes e a leitura. In: CAVALLO, Guglielmo; CHARTIER, Roger (Org.). Histria da


leitura no mundo ocidental II. So Paulo: tica, 1999. p. 47-48.
125

Os mosteiros sofreram disperses de colees inteiras pela supresso


onde a Reforma Protestante se manteve e pela destruio durante as guerras
religiosas que devastaram partes da Europa do Sc. XVII. Na Inglaterra, por
exemplo, as bibliotecas monsticas tornaram-se parte do projeto de extino dos
mosteiros por Henrique VIII. Muitos livros foram incorporados a colees
privadas das bibliotecas universitrias. J na Alemanha, Holanda e
Escandinvia as bibliotecas monsticas tornaram-se partes de bibliotecas
universitrias e municipais ou posse de prncipes e reis218.
Na Europa catlica alguns mosteiros e suas bibliotecas foram
beneficiados pelas reformas criadas pela Contra-Reforma219.
Prova disso, o caso de um grupo de cistercienses e beneditinos que
deram nova vitalidade intelectual a algumas reas do conhecimento. A
Congregao Beneditina de So Mauro na Frana, por exemplo, teve entre seus
membros Dom Jean Mabillon, O.S.B., considerado o fundador da paleografia
latina e da diplomtica, e Dom Bernard de Montfaucon, O.S.B., o primeiro
palegrafo grego. As edies de textos Mauristas levaram ao crescimento de
uma impressionante biblioteca em St. Germain-des-Prs220.
Em Portugal monges da Congregao Cisterciense de So Bernardo
produziram em Alcobaa grandes sries de histrias de Portugal e da Ordem
Cisterciense, que tambm contriburam para o crescimento da biblioteca de
Alcobaa.
A Revoluo Francesa encerrou com estas reformas. Em torno de 1795 o
monaquismo foi praticamente extinto na Frana, e as bibliotecas monsticas
foram destinadas a bibliotecas municipais ou Biblioteca Nacional. Supresses
semelhantes ocorreram na Blgica, Itlia, e a Alemanha catlica como a Frana
expandiu-se sob a tutela de Napoleo. Ondas de liberalismo e anticlericalismo

218 AMOS, op. cit.


219 Este movimento da Igreja Catlica que se estendeu dos fins do Sc. XV at o Sc. XVIII -
teve como preocupao central aproximar a Igreja dos fiis, por meio de uma srie de medidas,
e como marco o Conclio de Trento (1545-1563). A publicao de um Index de livros proibidos
(Index Librorum Prohibitorum) e a proibio do uso da Bblia e dos documentos litrgicos em
lngua vulgar foram algumas das medidas do Conclio Tridentino que incidiram sobre o mundo
dos livros. DELUMEAU, Jean. La Reforma. Barcelona: Editorial Labor, 1967.
220 AMOS, op. cit.
126

ativadas pela Revoluo afetaram Espanha, Portugal e parte da Sua entre 1830
e 1840. Estes acontecimentos produziram mais supresses e destruies, vendas
ou nacionalizaes das bibliotecas221.

FIGURA 20 Dom Jean Mabillon

Dom Jean Mabillon, monge da Congregao de So Mauro e autor de De re diplomatica.

Fonte: CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S.


Bento da Porta Aberta, 1995. Tomo 5.

221 Ibid.
127

No entanto, na ustria, no caso dos mosteiros no extintos nas reformas


de Joseph II, e em partes catlicas da Sua os mosteiros e suas bibliotecas
sobreviveram intactos.
Posteriormente, com a restaurao na Frana e mais tarde em outras
partes da Europa, mosteiros foram revitalizados e novas bibliotecas adquiridas.
Muitas dessas bibliotecas serviram somente para necessidades internas. Outras
gradativamente incorporaram grandes colees de livros e, ocasionalmente,
manuscritos foram comprados, doados ou copiados por monges.
Ainda, bibliotecas de grandes Abadias, como de Solesmes na Frana ou
Beuron na Alemanha, foram desenvolvidas para dar suporte ao trabalho
intelectual dos monges no canto litrgico ou na edio da Bblia latina. J
mosteiros com uma continuidade histrica, como Einsiedeln na Sua ou
Admont na ustria, combinaram colees importantes de manuscritos com
livros impressos222.
No caso das bibliotecas dos mosteiros beneditinos da Amrica, as
mesmas foram estabelecidas no Sc. XVI na Amrica do Sul e no Sc. XVII na
Amrica do Norte.
As questes tratadas at aqui nos mostram que o mundo monstico e
com ele suas bibliotecas sempre estiveram atrelados s rupturas e permanncias
de uma longa histria. De certo modo, a conseqncia de suas histrias no fez
distino do espao, do tempo, do esprito e do intelecto dos monges que
lutaram para manter bibliotecas (ou fragmentos delas) por sculos at nossa
contemporaneidade223.
Subjacente a esses aspectos religiosos, sociais, polticos e culturais em
torno das bibliotecas beneditinas, no podemos desconsiderar a potencialidade
de reflexo sobre elas no s pelas suas histrias enquanto instituies, pelos
livros que as compem ou mesmo pelos contextos em que so emergidas ou

Ibid.
222
223Para aprofundamento do tema sob a perspectiva da dinmica da informao, ver: ARAJO,
Andr de. Bibliotecas Monsticas Beneditinas: suas caractersticas na contemporaneidade.
2001. 207 f + anexos. Monografia (Trabalho de Concluso de Curso de Biblioteconomia)
Faculdade de Filosofia e Cincias, UNESP, Marlia/SP, 2001. No publicado.
128

destrudas, mas tambm, pelos prprios monges beneditinos que as mantm o


que nos traz a seguinte questo: em que medida possvel pensarmos nos
beneditinos por meio de bibliotecas e em bibliotecas por meio dos
beneditinos224?
Sem inteno de responder definitivamente esta importante questo,
destaquemos, brevemente, religiosos e beneditinos da era medieval e ps-
medieval, que se dedicaram cuidadosamente a profundas reflexes sobre o
livro e sobre a biblioteca, portanto, aos fundamentos da bibliografia histrica.

2.3 BIBLIOTECRIOS E CATLOGOS: NOTAS SOBRE O


CONHECIMENTO BIBLIOGRFICO

Partamos novamente da Regra de So Bento. Nela, no identificamos


explicitamente a figura do bibliotecrio, mas nos cerimoniais da distribuio
anual dos livros no primeiro dia da Quaresma que partiram justamente do
Captulo 48 da Regra - v-se o seguinte: [...] o bibliotecrio traz para o meio da
sala capitular os livros que a reserva contm; com uma lista, ele controla se
todos entregam os livros que lhes foram emprestados no ano precedente, e
redistribui a cada um outro livro, seguindo as ordens do Abade225.
Essas recomendaes evidentemente determinaram os hbitos
beneditinos na Idade Mdia e nos ajudam a compreender o papel dos
bibliotecrios monsticos.
Embora a existncia de uma figura que cuide da circulao de livros nos
mosteiros esteja presente nas interpretaes da Regra de So Bento, , mais uma
vez, na Alta Idade Mdia e em Cassiodoro que fica evidente a concepo de um
bibliotecrio monstico erudito, para alm dos procedimentos prticos da
Regra.

224 Tal questo partiu de uma verdadeira provocao da Profa. Dra. Giulia Crippa, no percurso

de suas instigantes reflexes sobre bibliotecrios e o conhecimento sob uma perspectiva


histrico-cultural. O interesse em tratar de alguns bibligrafos na dissertao partiu
completamente dessas reflexes e das exposies de Crippa em sala de aula.
225 MUND, op. cit., p. 66.
129

Lembremos que para instruir e guiar aqueles que o seguiam em


Vivarium, Cassiodoro redigiu Institutiones divinarum et saecularium litterarum:
texto marcante pela preocupao que o autor demonstrou com a funo dos
livros e com nveis diferenciados de leituras e de leitores226.
Nessa obra, Cassiodoro constitui uma espcie de catlogo ou bibliografia:
na primeira parte trata dos autores cristos da Bblia e dos comentaristas,
enquanto, na segunda parte, d a definio das sete artes liberais, e os livros
correspondentes a cada arte227.
No prefcio da obra, a distino de Bocio para o conhecimento entre as
sete artes liberais foi preservada, mas retrica e dialtica receberam amplo
tratamento. As citaes feitas nesse trabalho revelaram a biblioteca adequada
para o mosteiro: seria significante que as obras de cosmografia, geografia,
retrica, e literatura clssica tivessem lugar nas prateleiras da biblioteca, mas
que no estivessem sobre a parte das Sagradas Escrituras, escritos patrsticos e
histrias da Igreja. Os livros estariam guardados em nove prateleiras, e
organizados no por autores, mas sim por assuntos228.
Com seus escritos Cassiodoro proporcionou Idade Mdia uma espcie
de guia para formao de bibliotecas: da seleo de dez obras histricas que
indicou como indispensveis a uma biblioteca monstica, nove se difundiram e
acompanharam a Idade Mdia e, quando os humanistas do Renascimento
opinavam sobre os textos a serem editados, a escolha recaia sobre as obras que
o homem de Vivarium havia recomendado229.
Relatos medievais demonstram que havia diversas denominaes para a
figura do bibliotecrio, como armarius, custos, antiquarius, bibliothecarius,
librarius, scripturarius e que alm de ser responsvel pelo scriptorium, deveria
escolher as leituras comunitrias do Captulo e do refeitrio230, alm de
acumular, em certos tempos, o ofcio de cantor.

226 CRIPPA, op. cit.


227 RICH, op. cit., 2000.
228 THOMPSON, op. cit., 1939.
229 OLIVEIRA, op. cit.
230 Prtica ainda recorrente nos atuais mosteiros.
130

Na tradio monstica europia, uma vez combinados os ofcios de


bibliotecrio e cantor era comum que o Prior tambm fosse bibliotecrio. O
cantor-armarius ou bibliotecrio tinha a responsabilidade de cuidar dos servios
e report-los diretamente ao Abade ou mesmo ao Prior, quando este estivesse
no comando na ausncia do Abade231.
Diversas eram as atividades que competiam aos bibliotecrios, como
limpeza dos livros, registros de emprstimos e a preparao e atualizao do
catlogo. Podemos avaliar a importncia do cargo tomando como referncia as
instrues do regulamento da biblioteca da Abadia beneditina de Admont, na
ustria, de 1370:

O primeiro dever de um bibliotecrio consciencioso consagrar


o seu tempo e o seu trabalho ao crescimento da biblioteca que
lhe foi confiada. Si no o faz, que ao menos seja vigilante, para
evitar que os Livros se percam ou se arrunem. Cumpre-lhe,
pois, estar sempre alerta com relao aos dois inimigos dos
manuscritos: o fogo e a gua. de seu dever reparar, no mesmo
estilo, as encadernaes danificadas pela idade, mantendo-as
em lugar seguro e determinado. Compete-lhe, tambm,
conhecer os nomes das obras e dos seus autores. Se os livros so
numerosos, cabe-lhe organizar a sua lista em folha especial ou
em um caderno232.

De simples inventrios de bens, os bibliotecrios passaram a compor e


ordenar de maneira mais aperfeioada seus acervos: alguns ordenavam a partir
da Bblia, em seguida as obras dos Doutores da Igreja, passando aos tratados de
teologia, literatura clssica, histria, direito, medicina etc.
Segundo Mund, no podemos entretanto deixar de salientar um fato
interessante: a meno que se faz aos livros sagrados nos catlogos das
bibliotecas monsticas medievais. Ao passo que o ttulo da lista quase nunca d
o nome de biblioteca ao conjunto dos livros ou depsito, um bom nmero

231 CHRIST, Karl. The handbook of medieval library history. New York: The Scarecrow Press,

1984.
232 OLIVEIRA, op. cit., p. 292.
131

desses catlogos comea por frmulas parecidas com estas: Bibliotheca V. et. N.
Testamenti, Bibliotheca integra, Bibliotheca in duobus voluminibus, Bibliotheca duas,
Bibliotheca, etc., indicando claramente a Bblia; e assim at o fim do Sculo XV,
de modo que no raro encontrarmos autores cristos que empregam a palavra
bibliotheca num sentido figurado para designar de uma maneira imagtica o
acmulo na memria, a memria em si mesma ou ainda, s vezes, a
sabedoria espiritual233.
A aplicao da palavra bibliotheca Escritura Sagrada produziu uma
ambigidade que alguns autores posteriores notaram explicitamente. Como o
caso de Alcuno, que no gostava de utiliz-la, recomendando o uso do termo
Pandectes, que lhe parecia mais exato. Durante a Idade Mdia circulava, desse
modo, um jogo de palavras que revelava o equvoco: Bibliotheca mea servat meam
bibliothecam234.
Embora tenha sido justamente a partir das Sagradas Escrituras que os
elementos terminolgicos e de organizao da informao guardassem
particularidades nas bibliotecas monsticas, os catlogos

[...] das bibliotecas medievais [...] estavam muito longe de se


organizarem segundo os padres dos fichrios modernos ou,
na realidade, de quaisquer padres uniformes. Refletindo o
temperamento multiforme da cultura dos escribas, eles eram,
na maior parte das vezes, organizados de modo idiossincrtico,
no intuito de ajudar um dos guardies a encontrar, a seu modo,
os livros buscados, que podiam repousar em armrios ou arcas,
como tambm podiam ficar acorrentados a carteiras, num
aposento especial235.

Porm aos poucos o catlogo vai se tornando auxiliar indispensvel e


compilador de informaes medida que traz indicaes mais amplas.

233 MUND, op. cit.


234 Sendo dada a origem insular desse dito popular, poderamos interpret-lo da seguinte
maneira: minha encadernao conserva minha Bblia, que meu depsito de livros contenha
minha Bblia. Ibid.
235 EISENSTEIN, Elizabeth L. A revoluo da cultura impressa: os primrdios da Europa

Moderna. So Paulo: tica, 1998. p. 81.


132

FIGURA 21 Catlogo Medieval

O Catlogo da Biblioteca da Reading Abbey foi escrito por monges no final do Sculo XII e
registra aproximadamente 300 livros em sua posse, comeando pelas Bblias e comentrios
sobre as Escrituras, algumas vezes acompanhando os nomes das pessoas que deram os
manuscritos.
Fonte: DE HAMEL, C. Books for monks. In: ________. A history of illuminated manuscripts.
London: Phaidon Press Limited, 1994. cap. 3, p. 74-107.
133

No Sc. XIII a Abadia de Savigny formou o primeiro catlogo inter-


bibliotecas, reunindo seus livros e aqueles dos mosteiros da regio.
J um levantamento a que pode dar o nome de nacional foi realizado nas
Ilhas Britnicas entre 1250-1320. Intitulado Registrum Librorum Angliae, este
catlogo trazia uma lista de mil quatrocentos e doze obras, de noventa e oito
autores (quase todos os ttulos acompanhados de informaes sobre a sua
localizao, em bibliotecas da Inglaterra, da Esccia e do Pas de Gales)236.
Embora a preocupao na organizao da informao e do conhecimento
registrado j estivesse presente entre os medievais, mais tarde que ela se
coloca de forma latente e transformadora, tornando-se um problema.
Graas proliferao impressa do escrito, o excesso de informao
comea a reverter um panorama que, durante sculos, fora privilgio da cultura
no Ocidente.
Se no princpio, os livros dos mosteiros eram guardados num armrio
colocado na Sacristia ou na prpria Igreja e nesse armrio consistia a prpria
biblioteca monstica durante os primeiros sculos da Idade Mdia, nos Scs.
XVII e XVIII houve uma mudana surpreendente na organizao de bibliotecas
e na atividade bibliotecria. Tais mudanas, inevitavelmente, afetaram a
maneira de ler os livros, em decorrncia do enriquecimento e diversificao das
colees particulares, dado aparecimento de livros menos caros e a
multiplicao de materiais.
Sabemos que at a Renascena, o mundo ocidental construiu, no ato da
orao, o paradigma bsico de todo discurso, seja escrito ou oral, enfatizado nos
espaos privilegiados do conhecimento, como nas Igrejas, nos debates
universitrios e nas leituras de textos literrios. De fato, as culturas manuscritas
eram oral-auriculares: os manuscritos eram difceis de se ler, e os leitores
confiavam na memria.
Em relao sua organizao material, os manuscritos diferentes entre
si tornavam complexa a operao de indexao e de localizao de partes do
texto em bibliotecas.

236 OLIVEIRA, op. cit.


134

Este panorama se modifica a partir do momento que, na forma impressa,


o livro tomado pelo olhar do colecionista, que no o observa mais pelo seu
contexto, mas sim pelo seu agrupamento: de um carter intensivo ele passa
para um carter extensivo. E colocados lado a lado, os livros passaram a
permitir que at idias opostas convivessem juntas.
Como vimos anteriormente, se por um lado, uma biblioteca de
manuscritos necessitava somente de uma lista ou inventrio, as bibliotecas de
livros, a partir do Sculo XVI, exigiram novas formas de lidar com o registro e
organizao dos impressos.
A partir dessa problemtica vemos surgir o interesse na organizao da
informao em termos catalogrficos e classificatrios, o que deu bases para a
chamada Bibliografia que, entendida em sua concepo moderna, considerada
como a cincia do ndice, da comunicao e da cultura escrita.
Ainda que a palavra Bibliografia tenha surgido em 1633, a atividade que
ela indica remonta Antiguidade237: catlogo, repertrio, ndice, inventrio, e
diversos modos pelos quais os eruditos tm procurado agrupar informaes
sobre um assunto ou dentro de uma matria.
As primeiras reflexes sobre a bibliografia deram-se j no inicio da era
moderna, quando houve a expanso da figura dos humanistas: interessados
pelos textos antigos e pelos modos em que os mesmos deveriam ser
organizados, muitos se dedicaram no s classificao dos seres, mas tambm

237O conjunto de obras da Biblioteca de Alexandria constitua a mais vasta coleo de livros da
Antiguidade. A tarefa de organiz-los coube a Calmaco que [...] ligado biblioteca sem ser
dela o responsvel efetivo, empreendeu a tarefa de recensear-lhe as riquezas. Suas Tbuas dos
autores que se ilustram em todos os aspectos da cultura e de seus escritos, em 120 rolos, se
prendem a um duplo projeto. Elas esto evidentemente em relao com as colees da
biblioteca, mesmo que esta no seja explicitamente mencionada no ttulo. Embora no se trate,
sem dvida, de um catlogo no sentido estrito, essas Tbuas tm uma funo de guia
bibliogrfico apto a orientar as pesquisas dos hspedes do Museu. Seu objeto tanto o contedo
quanto a estrutura da biblioteca. Com efeito, essas Tbuas so recortadas em grandes rubricas
a epopia, a retrica, os filsofos, os historiadores, os mdicos, a poesia e seus diferentes
gneros, etc., que refletem talvez a repartio dos livros em diferentes armaria, ao longo do
perpatos do Museu. [...] No interior de cada rubrica, os autores so enumerados por ordem
alfabtica, com algumas informaes biogrficas e a lista das obras atribudas. Deste modo, se
passaria e um princpio de classificao topogrfica para um princpio convencional de
catalogao. JACOB, Christian. Ler para escrever: navegaes alexandrinas. In: BARATIN,
Marc; JACOB, Christian (Org.). O poder das bibliotecas: a memria dos livros no Ocidente. Rio
de Janeiro: UFRJ, 2000. p. 57.
135

dos saberes. Nos bibligrafos modernos havia uma postura de dissecao dos
elementos das cincias naturais que se transferiu para a dissecao do
conhecimento, constituindo-se a idia de uma anatomia do conhecimento238.
A partir dessas mudanas deriva a transformao da bibliografia, que se
manifesta nas bibliotecas de eruditos e cientistas, e tem-se os fundamentos dos
sistemas bibliogrficos e de suas classificaes, seja por autores, por temas ou
outras vias.
Portanto, foi da transformao da anatomia dos humanistas em
bibliografia que vemos o desejo de reorganizao dos saberes em funo do
interesse de estudiosos e curiosos, das quais nos interessa aqueles bibliotecrios
que se misturavam com outras figuras do saber e, conseqentemente, lidavam
com a organizao do conhecimento registrado.
Aos poucos, foi se definindo esta linguagem categorizante que chegou ao
produto final que so os sistemas de classificao bibliogrfica. Novas prticas
surgiram para dar conta desse movimento, como o caso da Cincia
Bibliogrfica, que por sua vez veio tentar criar procedimentos para lidar com a
fragmentao do saber239.
Havia, inclusive, uma confuso terminolgica em que se utilizava a
palavra biblioteca para descrever o que chamamos de bibliografia.

A forma do livro e a forma da biblioteca se combinavam, assim,


com sistema bibliogrfico, para oferecer uma srie de definies
que cercavam e guiavam o leitor. Como tantas outras vezes,
Gabriel Naud240 expe esse fenmeno atravs de imagens:

238 Os anatomistas tambm se preocupam com a classificao comparativa do conhecimento e

feita de analogias. As bases e desenvolvimento desta anatomia, a partir da histria do


conhecimento, podem ser aprofundados em: BURKE, Peter. Uma histria social do
conhecimento: de Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
239 A partir do Sc. XVIII, a Bibliografia se diversificou a ponto de tornar-se uma cincia do

livro, e se aperfeioou no Sc. XX com as tcnicas de documentao.


240 O francs Gabriel Naud serviu a Richeleu e Mazarin, de quem foi bibliotecrio, e,

posteriormente, rainha Cristina, da Sucia, cuja biblioteca tambm organizou. Em Advis


pour dresser une bibliothque (Conselhos para formar uma biblioteca), publicado em 1644,
Naud expe os princpios de uma ordem bibliogrfica que poderia tornar o saber acessvel e
partilhado com o objetivo de organizar uma razo poltica. Em sua concepo a biblioteca uma
instituio pblica, no sentido de aberta a todos, e universal, por conter todos os autores que
tivessem escrito sobre a diversidade dos assuntos interessantes ao ser humano, em particular as
136

Digo mais, que sem essa ordem e disposio, qualquer


amontoado de livros que possa existir, at mesmo de 50 mil
volumes, no mereceria o nome de biblioteca, da mesma forma
que um ajuntamento de 30 mil homens no mereceria o nome
de exrcito, se eles no estivessem ordenados em diversas
divises sob a direo de seus chefes e capites. Naud
escrevia numa poca em que as bibliotecas se encontravam a
caminho de um aumento cujas propores eram inimaginveis
antes. Cerca de dois sculos de imprensa haviam permitido
criar um estoque enorme de livros para compra, enquanto a
indstria do livro estava cada vez mais ativa241.

Mas a prtica e no a sistematizao da citao bibliogrfica data


claramente de bem antes do Renascimento.
E justamente no contexto que nos interessa mais de perto, ou seja, o do
monaquismo beneditino, que se tem notcia da primeira bibliografia sistemtica
publicada.
Esta honra pertence a Johannes Trithemius (1462-1516), abade do
Mosteiro de Sponheim, que publicou Liber de scriptoribus ecclesiasticis (1494):
primeiro repertrio biobibliogrfico da Idade Moderna que, embora tenha esse
ttulo, no se limita s obras de escritores eclesisticos no sentido estrito mas, no

artes e cincias. Sua concepo se ope aos trs modelos principais que, na primeira metade do
sculo XVII, ordenavam as relaes entre os indivduos e os livros: o primeiro apresenta a
biblioteca como um retiro, um lugar de lazer solitrio margem dos afazeres domsticos ou dos
deveres pblicos; o segundo, como uma espcie de gabinete de curiosidades; e o terceiro
formato, dado pelos jesutas, assentava-se sobre um sistema de dupla articulao: a seleo e o
expurgo de livros. A proposta de Naud apresentou-se contrria a todos esses modelos, pois
sua biblioteca, mesmo sendo de propriedade individual, devia abrir-se ao pblico e
pesquisadores e no constituir lugar de retiro. Na biblioteca tambm no deveria haver somente
ttulos cristos j que o critrio de seleo seria a utilidade que determinados livros poderiam
ter. Assim, a biblioteca de Naud seria um instrumento bibliotecrio. COELHO. Biblioteca,
op. cit.
241 McKITTERICK, David. A biblioteca como interao: a leitura e a linguagem da bibliografia.

In: BARATIN, Marc; JACOB, Christian (Org.). O poder das bibliotecas: a memria dos livros
no Ocidente. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000. p. 95.
137

mbito da civilizao crist, incorpora escritos filosficos, cientficos e


literrios242.
Trithemius tambm publicou Cathalogus illustrium virorum Germainiae
(1495) que foi um catlogo limitado nacionalidade dos autores. A publicao
foi seguida anos mais tarde por Illustrium maioris Brittanniae scriptorum (1548) de
John Bale, tambm no mbito da bibliografia nacional.
Neste momento, da Europa no incio da era moderna, destaca-se o
interesse para taxonomia em estudiosos humanistas, como o caso de Conrad
Gesner (1516-1564).
Embora tenha havido diversos outros estudos e catlogos de grande
importncia, os mesmos no tiveram a mesma ambio da obra de Gesner,
considerada a maior referncia ao conhecimento bibliogrfico: a impressionante
Bibliotheca universalis (1545-1555).
Conrad Gesner, tambm conhecido como von Gesner, foi mdico,
bibliotecrio e naturalista suo. Apesar de pouco conhecido fora dos meios
acadmicos, foi um dos maiores intelectuais da histria da cincia, tendo
publicado, em vida, mais de 70 livros, sobre os assuntos mais variados, como
lingstica, medicina, teologia, botnica, zoologia, paleontologia e mineralogia.
Deixou, ainda, mais 20 outros livros na forma de manuscrito243.
No possvel iniciar um estudo sobre a histria da classificao e da
catalogao sem pensarmos neste humanista, que no s foi o maior bibligrafo
de seu tempo como praticamente fundador da disciplina bibliogrfica.
Gesner, na medida em que foi naturalista, ao trabalhar com a
classificao dos seres, foi tambm bibligrafo, ao trabalhar com a classificao
dos saberes. Estava interessado em classificar tanto livros como animais. Assim,
promoveu uma espcie de anatomizao da biblioteca e do conhecimento,
sugerindo que o prprio ato de anatomizar dava bases para o ato de classificar.

242 SERRAI, Alfredo. Johannes Trithemius. In: MIGGIANO, Gabriella (Dir.). Storia della
bibliografia VII: storia e critica della Catalogazione Bibliografica. Roma: Bulzoni Editore,
1997. v. 7, p. 51-59.
243 PINNA, Mrio. Conrad Gesner e a sistemtica biolgica: h 450 anos era publicado o
primeiro volume da Historia animalium. Cincia Hoje, So Paulo, v. 30, n. 178, dez. 2001.
Disponvel em: <http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/biologia/bio16a.htm>.
Acesso em: 03 out. 2006.
138

Sua grande obra Bibliotheca universalis foi uma bibliografia244 ou catlogo


exaustivo de cerca de 10.000 ttulos de aproximadamente 3.000 autores
publicados no primeiro sculo da Imprensa (impressos ou manuscritos) e
escritos nas trs lnguas eruditas grego, latim e hebraico.

FIGURA 22 Bibliotheca universalis de Gesner

Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.

244Para alguns autores, como Olga Pombo, Bibliotheca universalis aproximar-se-ia muito mais
de uma enciclopdia em funo da expanso do conhecimento do que idia de bibliografia que
fecharia o conhecimento. Na poca de Gesner, as bibliografias ou catlogos traziam o desejo
material da universalidade, portanto, embora utilizemos a denominao bibliografia ao nos
referirmos sua obra nos parece que a mesma tem um carter enciclopdico por ser uma
biblioteca sem muros. De qualquer modo, como afirma Olga Pombo, [...] s a partir do
sculo XVII, quando o enciclopedismo se constitui como um verdadeiro movimento, que o
termo se populariza e aproxima do seu significado atual. POMBO, Olga. Enciclopdia e
hipertexto: da enciclopdia ao hipertexto. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2006. Disponvel
em: <http://www.educ.fc.ul.pt/hyper/enciclopedia/>. Acesso em: 05 abril. 2008.
139

A obra foi composta em quatro volumes entre 1545-1555: 1) Bibliotheca


universalis, sive Catalogus... ; 2) Pandectarum sive partitionum universalium; 3)
Partitiones theologicae e 4) Appendix bibliothecae.
Destacam-se os dois primeiros volumes: o primeiro uma lista
organizada alfabeticamente pelo primeiro nome do autor, de modo que os 3.000
autores esto organizados de forma medieval (com os sobrenomes listados em
um ndice separado).

FIGURA 23 Incio da primeira parte de Bibliotheca

Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.


140

J o segundo volume uma exposio sistemtica do conhecimento


extrado dos livros listados no primeiro volume. Trata-se de outro feito
medieval em que a classificao baseada no pensamento tradicional245.
O sistema de classificao em Pandectae advm das sete artes liberais at
as categorias de assuntos prevalentes nas faculdades universitrias. Gesner os
dividiu em 21 grupos chamados libri, do qual so novamente divididos em um
grupo secundrio denominado tituli, e desses, quando necessrio, em partes. Em
Pandectae so listados mais de 30.000 conceitos com referncias aos autores
listados em Bibliotheca. As sete artes liberais consistem em: trivium, gramtica,
dialtica, retrica, e aqui so seguidos por potica, o quadrivium: aritmtica,
geometria, msica e astronomia. Estes so seguidos pelas cincias incluindo o
currculo universitrio medieval: astrologia, adivinhao e mgica, geografia,
histria, artes mecnicas, filosofia natural, metafsica, filosofia moral, filosofia
econmica, poltica; e finalmente, direito, medicina e teologia246.
Bibliotheca universalis foi publicada em uma poca em que a Europa foi
tomada pela cultura dos humanistas, interessados pelos textos antigos, e
representou, de certo modo, uma tentativa de organizao do conhecimento,
por isto sua importncia no mundo da bibliografia.
Segundo Burke, embora no incio da Europa moderna o conhecimento
fosse classificado por grupos diferentes e de formas diferentes, havia uma
distino recorrente entre o conhecimento terico e o prtico, o conhecimento
dos filsofos e o dos empricos, ou como alguns diziam, cincia (scientia) e
arte (ars). Alm dessa distino havia outra que se dava entre conhecimento
pblico e o privado (no tanto no sentido de conhecimento pessoal como
no sentido de informao restrita a um grupo particular da elite). Nesse sentido,

245 HAVU, Sirkka. Bibliotheca universalis, the creation of Conrad Gessner (Gesner) 1516-1565,
Father of Bibliography and Monster of Science. In: Bibliotheca universalis. How to organize
Chaos?: World Library and Information Congress, 71, 2005, Jrvenp, Finland. Satellite
meeting... Disponvel em: <http://www.kaapeli.fi/~fla/frbr05/GesnerByHavu2005.pdf>.
Acesso em: 06 maio 2008.
246 SERRAI, Alfredo. Conrad Gesner. In: MIGGIANO, Gabriella (Dir.). Storia della
bibliografia VII: storia e critica della Catalogazione Bibliografica. Roma: Bulzoni Editore, 1997.
v. 7, p. 61-114.
141

o conhecimento privado inclua segredos de Estado e segredos da natureza,


cujo estudo era s vezes conhecido como filosofia oculta ou ocultista247.
E foi justamente por entrar no universo do conhecimento, e por medir o
valor tcnico e terico de seu catlogo, que Gesner foi introduzido no quadro da
disciplina bibliogrfica, no s por aprofundar a conscincia da estrutura e do
contedo de sua bibliografia, mas por recriar minuciosamente uma espcie de
biblioteca248.
Com Bibliotheca universalis249, Gesner ofereceu, de modo consultvel, um
patrimnio literrio inteiro, manuscrito e impresso, da cultura ocidental e, ao
mesmo tempo, contribuiu para formao de uma comunicao e tradio
bibliotecria.
Aqui cabe uma breve comparao entre Bibliotheca de Gesner, Cathalogus
Trithemius e Illustrium de Bale.
H vrios traos comuns a essas trs obras: so redigidas em latim,
renem basicamente autores antigos e privilegiam obras escritas em lnguas
clssicas. No entanto, trazem suas diferenas em termos espaciais: enquanto
Gesner pretende contemplar a humanidade inteira, Trithemius e Bale situam-se
no territrio nacional250.
Quanto designao de suas obras, se Trithemius e Bale (numa nova
edio, de 1557) usam o termo catalogus, Gesner inova e estabelece uso para
bibliotheca, separando a palavra de sua definio material e investindo-a com o
signo universal da biblioteca sem muros proposta pela obra. Tais diferenas se
estendem organizao: Trithemius e Bale escolhem o recorte cronolgico e
Gesner (como j vimos) prefere a ordem alfabtica em que classifica os autores
por seus nomes de batismo, por seus prenomes251.
No universo do conhecimento bibliogrfico, alm de Gesner, Trithemius
e Bale, podemos destacar tambm Florian Treffler, O.S.B, (1483-1565)

247 BURKE, Peter. Uma histria social do conhecimento: de Gutenberg a Diderot. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
248 SERRAI. Conrad Gesner, op. cit.
249 vlido destacarmos que esta obra compe a Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-

Livraria do Mosteiro de So Bento de So Paulo.


250 CHARTIER, op. cit., 1998.
251 Ibid.
142

bibliotecrio e farmacutico do mosteiro beneditino de Benediktbeuren, de 1539


a 1544.
Treffler definiu a estrutura e a funo do catlogo em relao
Biblioteca, criando um mtodo para ordenar e catalogar os livros. Trava-se de
um mtodo que, por valer-se do cuidado e da sabedoria do autor, tornou-se um
verdadeiro guia para a estruturao e acesso biblioteca claustral do
Mosteiro252.
Em seu manual biblioteconmico, intitulado Methodus Exhibens
Variorum Indices (1560)253, Treffler diz, claramente e com vigor, que o objetivo
primrio da uma biblioteca servir a necessidade daquele que vai utiliz-la.
Assim, seu Methodus foi um mtodo breve, fcil e adaptvel, por poder
ordenar qualquer biblioteca e por partir do princpio de que a pedra angular do
sistema catalogador o autor254.
Ao recuarmos no tempo os aspectos histrico-culturais das bibliotecas
beneditinas e dos sistemas bibliogrficos, constatamos a relao intima de
monges leitores e bibliotecrios com suas bibliotecas.
Todas as questes at aqui abordadas nos servem de elementos
construo de uma possvel cosmologia das bibliotecas beneditinas e nos
auxiliam, paralelamente, na compreenso da lgica da Biblioteca-Livraria do
Mosteiro de So Bento de So Paulo no contexto da bibliografia histrica e do
monaquismo beneditino.
Sem dvida, so diversas as rupturas na histria das bibliotecas
beneditinas, mas desde j reconhecemos que h continuidades que permeiam
aquelas bibliotecas beneditinas surgidas no perodo de uma longa Idade Mdia255,
como o caso da Biblioteca-Livraria.

252 SERRAI, Alfredo. Florian Treffler. In: MIGGIANO, Gabriella (Dir.). Storia della
bibliografia VII: storia e critica della Catalogazione Bibliografica. Roma: Bulzoni Editore, 1997.
v. 7, p. 115-134.
253 Discutiremos com mais detalhes a estrutura do Methodus no subcaptulo 3.3 Ordo Librorum:

a ordem bibliogrfica dos livros.


254 Ibid.
255 Para Jacques Le Goff, [...] a longue dure pertinente da nossa histria [...] parece ser essa

longa Idade Mdia que durou desde o sculo II ou III da nossa era at morrer lentamente sob os
golpes da Revoluo Industrial das revolues industriais entre o sculo XIX e os nossos
dias. Esta longa Idade Mdia a histria da sociedade pr-industrial. A montante, uma
143

Neste movimento, podemos constatar que a atuao das bibliotecas


monsticas e de seus bibliotecrios foi transformadora para a compreenso
histrica e cultural das bibliotecas e dos livros como um todo, j que a herana
deixada por elas concretizou-se no somente nos livros e nos edifcios que as
mantiveram, mas tambm na cultura bibliotecria transmitida a outras geraes
de monges.
Embora, obviamente, se torne necessrio e imprescindvel a observao
das particularidades histricas, temporais, geogrficas e culturais das
bibliotecas beneditinas que se estenderam s muitas Idades Mdias, podemos
supor, enfim, que sob a fora do ambiente medieval e ps-medieval assim
como pelo costume de bibliotecas e de livros em mosteiros beneditinos, que,
desde o Sc. XVI, a Biblioteca-Livraria se configurou, no s como
representao de uma parte significativa do projeto religioso-monstico no pas,
mas tambm da prpria extenso de uma tradio europia j muito difundida
no Velho Mundo.
Tais questes nos mostram que entre os monges beneditinos sempre
houve, portanto, diversos sinais de uma reflexo e orientao coerente a
respeito de bibliotecas, de documentos e de livros, desde como adquiri-los,
utiliz-los, coloc-los em circulao e organiz-los.

histria diferente; a jusante, uma histria por fazer quanto aos mtodos a histria
contempornea -, ou melhor, uma histria por inventar. Esta longa Idade Mdia , para mim, o
contrrio do hiato visto pelos humanistas do Renascimento e, salvo raras excepes, pelos
homens das luzes. o momento de criao da sociedade moderna, de uma civilizao
moribunda ou morta sob as formas camponesas tradicionais, no entanto viva pelo que criou de
essencial nas nossas estruturas sociais e mentais. Criou a cidade, a nao, o Estado, a
universidade, o moinho, a mquina, a hora e o relgio, o livro, o garfo, o vesturio, a pessoa, a
conscincia e, finalmente, a revoluo. [...] Uma outra Idade Mdia no esforo do historiador
uma Idade Mdia total, elaborada tanto a partir das fontes literrias, arqueolgicas, artsticas,
jurdicas, como a partir dos nicos documentos outrora concebidos aos medievalistas puros. ,
repito, uma longa Idade Mdia, em que todos os aspectos se estruturam num sistema que, no
essencial, funciona desde o Baixo Imprio Romano at a Revoluo Industrial dos sculos XVIII
e XIX. uma Idade Mdia profunda que o recurso aos mtodos etnolgicos permite abarcar nos
seus hbitos quotidianos, nas suas crenas, nos seus comportamentos, nas suas mentalidades.
o perodo que melhor nos permite compreender as nossas razes, a nossa modernidade inquieta,
a nossa necessidade de compreender a mudana, a transformao que o fundo da histria
como cincia e como experincia vivida. a distncia da memria constituinte: o tempo dos
antepassados. LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho e
cultura no Ocidente. Lisboa: Editorial Estampa, 1980. p. 11-13.
144

Cabe agora investigarmos, de uma maneira breve e particular, porm


significativa para o desenvolvimento de nosso estudo, como esta dinmica se
dava no espao da Biblioteca-Livraria do Mosteiro de So Bento de So Paulo.
145

CAPTULO 3
DOS LIVROS E DA LEITURA NO MOSTEIRO
DE SO BENTO DE SO PAULO (SCS. XVI-XVIII)
146

3.1 BASES PARA A FORMAO DO ACERVO BIBLIOGRFICO E A


CONCEPO DA BIBLIOTECA-LIVRARIA

Em sua obra clssica Livros e Bibliotecas no Brasil Colonial, Rubens Borba


de Moraes afirma que as ricas abadias beneditinas tinham boas bibliotecas e que
as mesmas enriqueciam seu acervo por compra e herana256.
No Mosteiro do Rio de Janeiro, por exemplo, foram muitos os abades que
demonstraram cuidado com a biblioteca mandando vir livros novos de
Lisboa257:

O abade D. Fr. Loureno da Expectao Valadares, 1777,


aumentou a Biblioteca com bons livros que custaro 800 mil
ris; mandou pintar as estantes e o tecto; abriu as janellas,
portas, parapeitos, com seus caxilhos e vidraas, collocando no
meio huma comprida mesa coberta de cordovo com pregaria
dourada, bandada de pano verde com seu galo e franjas de
retroz amarello, collocando nella estantes de jacarand e tinteiro
de lato fundido e mobiliou os sales com poltronas e mesas
daquela madeira258.

Segundo o mesmo historiador, fatos semelhantes a esse aconteciam em


outros mosteiros beneditinos espalhados pelo pas e indicam que os beneditinos
possuam boas bibliotecas - ainda que no as conheamos melhor, por falta de
pesquisas mais acuradas.
Porm, antes de adentramos no universo da Livraria-Biblioteca do
Mosteiro de So Bento de So Paulo, imprescindvel pontuarmos alguns

256 Procedimento bastante recorrente nas bibliotecas monsticas do medievo.


257 A preocupao do governo lusitano era tentar restringir a possibilidade de veiculao de
idias contrrias aos interesses polticos, religiosos e econmicos da Coroa, de modo que, no
Brasil colonial, como se sabe, no foi permitida a instalao de tipografias. Somente a partir de
1808, com a instalao da corte portuguesa no Rio de Janeiro, a Terra de Santa Cruz passou a
dispor de sua primeira tipografia, a Impresso Rgia. PEREIRA, Paulo Roberto; MINDLIN, A.
Jos. O livro e a leitura nas mudanas do Brasil Colnia. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, ano 160, n. 405, p. 813-828, out./dez. 1999.
258 MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil colonial. Rio de Janeiro: LTC,

1979. p. 12.
147

fatores externos s bibliotecas que direta ou indiretamente atingiram o processo


de composio e de manuteno de seus acervos.
O primeiro fator que destacaremos a questo da censura e do controle
da aquisio e do uso de livros na Amrica Portuguesa.
A censura no mundo luso-brasileiro esteve profundamente associada
Contra-Reforma, j que esta foi um dos elementos de ao da Igreja Catlica.
Ao lado da falta de tipografias, a censura rgia tornou-se um meio de
controle para circulao de idias na Colnia, j que, em tese, as obras escritas
deveriam ser enviadas para Portugal para serem analisadas.
Desde 1517, o Ordinrio isto , os Juzes Eclesisticos existentes em
cada diocese incumbiu-se da censura. Muito cedo, porm, a atividade censria
foi compartilhada com outros tribunais, no constituindo, portanto, monoplio
do Ordinrio: a Inquisio, a partir de 1536, a quem coube um papel
importantssimo, e o Desembargo do Pao, depois de 1576. Esse sistema trplice
de censura perdurou at 1768 quando criou-se a Real Mesa Censria, tribunal
rgio em cuja composio havia um mesmo nmero de leigos e de clrigos259.
As inmeras proibies que a censura260 utilizava para coibir o comrcio
livreiro no constituram fator suficiente para inibir a entrada de livros no Brasil
Colnia, pois o contrabando era uma prtica comum.
Alm disso, as instituies eclesisticas solicitavam diretamente s suas
ordens, na Europa, as obras que lhes interessavam e, certamente, as recebiam na
alfndega sem passar por qualquer vistoria261; caso contrrio, no se poderia

259 VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo ilustrado, censura e prticas de leitura: usos do livro
na Amrica Portuguesa. 1999. 546 f. + anexos. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP, So Paulo, 1999.
260 Para aprofundamento do tema, ver estudos publicados em: ABREU, Mrcia (Org.). Leitura,

histria e histria da leitura. Campinas: Mercado das letras: Associao de leitura do Brasil;
So Paulo: Fapesp, 2002. 640 p. e em: ALGRANTI, Leila Mezan. Livros de devoo, atos de
censura: ensaios de histria do livro e da leitura na Amrica Portuguesa (1750-1821). So
Paulo: Hucitec/Fapesp, 2004. 303 p.
261 A partir desta idia, supomos que houvesse algum tipo de privilgio no ato de aquisio de

obras da Biblioteca-Livraria, j que o Mosteiro de So Paulo respondia casa me, Tibes, que
possivelmente controlava as compras dos mosteiros brasileiros da Provncia. No localizamos
nenhuma fonte que trate desta questo, embora a mesma nos interesse diretamente.
148

explicar a quantidade de livros proibidos encontrados em biblioteca religiosas,


como a dos oratorianos, em Recife, e a dos franciscanos, em So Paulo262.
Ao lado da censura, outro fator externo que determinou a composio e
manuteno dos acervos eclesisticos do perodo colonial foi a vitalidade das
ordens religiosas.
Sabemos que as bibliotecas conventuais foram, at a segunda metade do
Sculo XVIII, os centros de cultura e formao intelectual dos jovens brasileiros
que iam completar seus estudos em Portugal, sobretudo, em Coimbra.
No entanto, a funo dos conventos como centros de cultura e de ensino
comeou a declinar no momento em que houve tanto a instituio do ensino
leigo quanto a proibio de se fundar novos conventos. A determinao de
Pombal diminuiu sobremaneira o papel dos conventos na formao dos jovens
e representou uma verdadeira sentena de morte aos religiosos.
A cidade de So Paulo teve at meados do Sculo XVIII duas importantes
bibliotecas conventuais: a de So Bento e a de So Francisco. Tal panorama
mudou a partir do momento em que os conventos esvaziaram-se e as
bibliotecas e os arquivos foram abandonados por falta de quem cuidasse
deles263.
Em fins do Sc. XVIII, as bibliotecas conventuais entraram em decadncia
e esse quadro s comeou a se modificar quando as bibliotecas e arquivos
passaram a ser reconstitudos com livros novos e a restaurao dos poucos que
sobraram, depois da Proclamao da Repblica em 1889 quando a Igreja ficou
separada do Estado e vieram para c religiosos estrangeiros repovoar os
conventos de suas ordens, como vimos no primeiro captulo.
Diante dessas questes entendemos que o desenvolvimento do acervo da
Biblioteca-Livraria do Mosteiro de So Bento de So Paulo um caminho que
necessariamente passa tanto pela observao dos fatores externos a ela quanto
pela observao do contexto beneditino em si.

262 PEREIRA; MINDLIN, op. cit.


263 MORAES, op. cit.
149

Assim sendo, importante lembrarmos que os monges da Congregao


Beneditina Lusitana, incluindo obviamente aqueles da Amrica Portuguesa,
seguiam no s a Regra de So Bento, mas tambm as Constituies.
Na Constituio de 1629, por exemplo, notrio tanto a necessidade de
formao de monges letrados quanto o cuidado que os mesmos deveriam ter
com os livros264, o que nos demonstra a importncia da biblioteca:

Bibliotheca curam tradat Abbas Monacho, qui fideliter eam


custodiat, diligenter mundit, & libros ordinatim habeat
dispositos, fub Inventario, feu codem fuccefori tradat, pro quo
habeat Bibliothecarius peculiarem codicem, mullusque de nouo
ponatur, quin pris in praedito codice exaretu265.

O cuidado com a biblioteca era de responsabilidade do Abade que


deveria providenciar um bibliotecrio que fizesse, alm de outras tarefas, um
inventrio266 com ndice alfabtico267.
Era imprescindvel, portanto, a presena de um bibliotecrio - eleito a
votos da Congregao e considerado uma espcie de guarda desta fortaleza
j que [...] ser de sua competncia guardar o precioso depsito que lhe

264 SOUZA, Jorge Victor de Arajo. Lectio dos homens de preto: prticas de leitura entre os
monges beneditinos do Rio de Janeiro (Sculos XVII e XVIII). In: SAGRADO URBANO:
SIMPSIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE HISTRIA DAS RELIGIES, 7., 2005, Belo
Horizonte, MG. Anais... Belo Horizonte: PUC-MINAS, 2005. CD-ROM.
265 CONSTITUTIONES Monachorum Nigrogum Ordinis. S.P. Benedict Regnorum Portugalliae.

Conimbricae: Apud Didacum Gomes de Loureyro, 1629. p. 192.


266 Supomos que o procedimento de inventariar os livros teve tambm base na prpria Regra j

que, no Captulo 32, So Bento recomenda que seja feito um inventrio de todas posses do
mosteiro, e que o mesmo deve ser verificado pelo Abade: Quanto aos utenslios do mosteiro
em ferramentas ou vesturio, ou quaisquer outras coisas, procure o Abade irmos de cuja vida e
costumes esteja seguro e, como julgar til, consigne-lhes os respectivos objetos para tomar conta
e recolher. Mantenha o Abade um inventrio [grifo nosso] desses objetos, para que saiba o que
d e o que recebe, medida que os irmos se sucedem no desempenho do que lhes for
incumbido. SO BENTO, op. cit., Cap. 32, p. 79. H tambm diversas notcias de bibliotecas
medievais em que o bibliotecrio tinha por obrigao elaborar um inventrio do acervo.
267 SOUZA, op. cit. Veremos, mais adiante, que esta recomendao foi fielmente seguida pelo

Mosteiro do Rio de Janeiro, j que hoje, em seu Arquivo, est guardado um precioso ndice da
antiga biblioteca (1763-1766), que foi confeccionado pelo historiador Frei Gaspar da Madre de
Deus, durante seu abaciado no referido Mosteiro.
150

confiado [...] e que se aponte com exao o lugar em que (o ndice) ocupa na
Livraria268.

FIGURA 24 Constituies da Congregao Portuguesa

As primeiras Constituies da Congregao Beneditina Portuguesa (1590).

Fonte: CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S.


Bento da Porta Aberta, 1991. Tomo 2.

PLANO e Regulamentos dos Estudos para a Congregao de S. Bento de Portugal Primeira


268

Parte. Lisboa: Na Rgia Oficina Tipogrfica, MDCCLXXXIX. p. 139.


151

interessante notarmos que no Plano e Regulamentos dos Estudos para


a Congregao de So Bento de Portugal269, de 1789, so enumeradas as
diversas qualidades do bibliotecrio que deveria ser bem instrudo na Histria
Literria e na Bibliografia270 -, alm da obrigao de guardar o precioso
depsito.
Outro dever do bibliotecrio era atualizar o acervo e elaborar um extrato
das notcias literrias vindas dos paises estrangeiros, onde mais se cultivavam
as letras, e adquirir as obras que fossem mais teis271.
Segundo o mesmo Plano, a biblioteca deveria ser uma das principais
dependncias do Mosteiro, como o Captulo, a Sacristia e o Refeitrio, o que
relembra as Constituies monsticas sobre o assunto.
Uma rigorosa recomendao dessas Constituies, que hoje parece-nos
exorbitante, nos revela o grande cuidado dos antigos monges pelos livros:

A fim de que se possa conservar a Biblioteca e ela no seja


facilmente dilapidada, ordenamos, em virtude da santa
Obedincia e sob pena de Excomunho ipso facto incurrenda
que nenhum Monge, de qualquer categoria que seja, se atreva a
retirar algum livro da Biblioteca, seja por si mesmo, seja por

269 Segundo Dom Martinho Johnson (O.S.B.), o Plano e Regulamentos, como o nome indica,
consiste, em primeiro lugar, num programa de estudos humansticos, filosficos e teolgicos.
Alm disso, ele tambm uma espcie de cdigo de preceitos e regras disciplinares dadas a
Colgios-Abadias. O Plano de 1789 foi escrito para ser observado em toda a grande
Congregao de So Bento de Portugal incluindo tambm os mosteiros da Provncia do Brasil.
De acordo com a lgica de uma clusula do Plano, no deveria haver o ensino superior na
Provncia, no entanto, os fatos concretos demonstram o contrrio. certo que no houve no
Brasil, at ao Sc. XVIII ao menos, Casas especialmente reservadas para o estudo dos
Beneditinos, Abadias-Colgios, semelhantes s que existiam em Portugal. Aqui, os Colgios ou
Casas de Estudo eram anexos s prprias Abadias. Embora no simultaneamente funcionavam
nos Mosteiros da Bahia, Rio de Janeiro, Paraba e Olinda os Cursos Superiores de Filosofia e
Teologia. Parece certo que tais estudos eram ministrados, sempre concomitantemente, numa
Abadia do Norte e noutra do Sul. No Mosteiro da Bahia, foi instalada a primeira Casa de
estudos eclesisticos da Provncia, para formao dos futuros monges-sacerdotes. JOHNSON,
Dom Martinho (O.S.B.). Cultura monstica atravs de um documento setecentista: Plano e
Regulamentos dos Estudos para a Congregao de S. Bento de Portugal incluindo o Brasil -
1789. 1975. Dissertao (Mestrado em Histria dos Tempos Modernos) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP, So Paulo, 1975. f. 14.
270 O que nos remete tradio bibliogrfica e aos trabalhos de grandes bibligrafos, como

Conrad Gesner, j discutidos no subcaptulo 2.3.


271 JOHNSON, op. cit.
152

intermdio de outra pessoa, nem com a licena de D. Abade do


Mosteiro, nem com a de D. Abade Geral272.

Tal recomendao, no entanto, mais do que revelar o zelo pelos livros,


nos indica o possvel o uso da Biblioteca-Livraria, e de sua postura mais de
conservao do que de circulao em relao s obras. Havia, portanto, um
elemento de poder e de ordem neste espao273.
De acordo com as Diretivas para os Oficiais do Mosteiro274, o
bibliotecrio deveria se esforar para que a biblioteca sempre fosse tratada
como venervel lugar regular, digno e religioso; deveria nela haver um
crucifixo de grandes dimenses. O bibliotecrio tambm lembraria ao visitante
que falar era permitido somente de maneira breve e com a voz submissa275.
Cabia ao bibliotecrio aumentar e melhorar o total dos livros existentes;
para tanto deveria estudar anncios de literatura e conhecer os desejos e
conselhos dos Irmos competentes nas respectivas matrias. Ainda

Tenha ele cuidado de no dar preferncia desproporcionada a


certas matrias, assim como tambm de no mostrar pouco
interesse por outras. No deve perder de vista que deve cuidar
duma Biblioteca Beneditina, que precisa de literatura mundana
e de produo espiritual diria somente bem selecionada, que
deve, porm, distinguir-se por boas, monumentais obras de
fontes. Por isso ele ter um ndice das obras mais importantes,
cuja aquisio, uma aps outra, ser desejvel. [...] Ele deve
zelar, alis, pela boa conservao dos livros de toda a casa, dar

272 CONSTITUTIONES Monachorum Nigrogum Ordinis apud JOHNSON, op. cit., f. 134.
273 Questo bastante semelhante s caractersticas desse tipo de biblioteca no medievo.
274 As Diretivas para os Oficiais do Mosteiro tiveram como objetivo as indicaes das obrigaes

de ofcio e das incumbncias dos oficiais, e, principalmente, das limitaes dos diversos ofcios.
Foram elaboradas a partir da Santa Regra, das Constituies, do Rituale Monasticum, do
Ceremoniale Monasticum e das determinaes dos Captulos Gerais, procurando ainda
constatar a praxe geral seguida na Congregao Beneditina Brasileira. As Diretivas por ns
utilizadas, embora sejam de 1900, perodo em que os mosteiros brasileiros no estavam mais
ligados Congregao Beneditina Lusitana, nos serviram como fontes e parmetros para
pensarmos na figura do bibliotecrio no Mosteiro da So Paulo colonial pois acreditamos que as
bases destas Diretivas advm dos costumes e prticas dos monges no perodo da provncia
(1582-1827) e da prpria matriz da cultura beneditina.
275 O BIBLIOTECRIO. In: DIRETIVAS para os oficiais do Mosteiro. Beuron: [s.n.], 1900.

[Datilografado].
153

mesmo o bom exemplo, conservando os livros isentos de p,


traas, etc., e tratando-os com delicadeza, chamar a ateno
dos irmos que, por acaso, no tiverem bastante cuidado, que
deixem livros jogados, fazem neles sinais sem licena, os sujem,
etc., ou leve o caso eventualmente ao conhecimento do
Superior276.

Com base nestas recomendaes, o Mosteiro de So Bento de So Paulo


formou uma biblioteca composta por ttulos diversos, cuja aquisio se deu
tanto pela compra quanto pela herana dos prprios monges.
Como vimos, a aquisio por compra era realizada em Lisboa e,
possivelmente, as obras eram selecionadas criteriosamente, ainda que no
saibamos detalhes sobre essa seleo por falta de registros.
Em geral, os livros de uso pessoal tambm constituam o acervo, j que
aps o falecimento de seu proprietrio eram incorporados s bibliotecas dos
mosteiros, como uma herana. Assim, o livro, um bem pessoal, passava a ser
comunitrio aps a morte de seu proprietrio277.
No entanto, de acordo com Taunay, havia um costume curioso entre os
antigos beneditinos: levavam a leilo os bens dos religiosos falecidos, das quais
havia livros.

Apresentavam-se como arrematantes a principio os confrades


do morto e o que restava da licitao era offerecido ao publico.
Com o maior escrpulo se procurava liquidar todo o acervo do
religioso desapparecido. Vendiam-se-lhe tudo, at, os objectos
mais insignificantes: imagens, roupas, moveis, utensilios de
lavatorio, vidraria, livros [grifo nosso], objectos religiosos,
animaes domesticos, armas, arreios, louas278.

Tal fato nos auxilia a compreender a composio da Biblioteca-Livraria


em relao quantidade estimada do acervo, questo que, por um lado, se
relaciona diretamente ao nmero de monges que havia no Mosteiro at fins do

276 Ibid., f. 132.


277 SOUZA, op. cit.
278 TAUNAY, op. cit., 1927, p. 257.
154

Sculo XVIII, e por outro, s caractersticas simples do Mosteiro em termos


arquitetnicos.

FIGURA 25 Marca de propriedade de Fr. Mateus Pinna

Observa-se o nome de Fr. Mateus Pinna e do Ir. Joo de Jesus Maria entre os dados de imprenta,
o que possivelmente sinaliza terem sido proprietrios desta obra que foi incorporada
posteriormente Biblioteca-Livraria. Marca de propriedade registrada em Conferencias
Historiales... y milagros del Patriarca universal de los monges San Benito...
de Fr. Diego Mecolaeta, de 1736.

Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.


155

Em estudo indito e detalhado acerca da arquitetura dos Mosteiros


Beneditinos no Brasil279, Eugenio de vila Lins traz importantes pistas sobre a
Biblioteca-Livraria, da qual devemos nos valer no s para descrev-la mas
como tambm melhor caracteriz-la e pensarmos em que medida os
documentos norteadores da concepo de uma biblioteca beneditina de fato
foram seguidos e aplicados.
Segundo o autor da tese, no Estado do Mosteiro280 do perodo de 1726 a
1730 que a Biblioteca-Livraria pela primeira vez referida281:

Livraria

Fico todos os livros que achei no estante em que dexo, e de


mais entra os papeis do Mosteiro em hum mao fico o treslado
das sentenas que tivemos contra Mathias de Olyveira, e to
bem outros papeis treslados de escrituras, a escritura e acto de
posse que nos deu Miguel Ayres das terras que nos doou no
treslado de huma setena no fim se achar o acto de posse que
[*] das terras que Mathias de Olyveira cavilozamente pedio por
devolutas das quais tivemos a sentena que digo. Fica tambm
a escritura da Terra que nos deu Duarte Machado, e os papeis
pertencentes a fazenda de So Caetano282.

Este Estado do Sc. XVIII indica a existncia, na Biblioteca-Livraria, de


papis de ordem administrativa alm de livros, o que pressupem uma dupla
funo deste espao, embora no Mosteiro de So Bento de So Paulo houvesse
um Cartrio e um Arquivo.

279 LINS, op. cit.


280 Estado: era o relatrio trienal da receita e despesa de todas as contas e todas as espcies
(dinheiro e gneros alimentcios) existentes no Mosteiro, que o abade, no fim de seu mandato,
devia apresentar no Captulo Geral, depois de ser lido perante a Comunidade e assinado, por 2
estadista e 4 membros do Conselho. ANDRADE, op. cit., p. 347.
281 Embora notcias da Biblioteca-Livaria apaream pela primeira vez no referido Estado, j havia

livros no Mosteiro nos Sculos XVI e XVII, conforme as marcas de propriedade observadas nas
prprias obras.
282 ARQUIVO DO MOSTEIRO DE SO BENTO DE SO PAULO. Cdice 24: Estados do

Mosteiro, 1730-1784, Sc. XVIII. fl. 2.


156

FIGURA 26 Estado do Mosteiro (manuscrito do Sc. XVIII)

Flio do Estado do Mosteiro de So Bento de So Paulo (Cdice n 24), de 1730-1784.


Observa-se logo no incio informaes sobre a Livraria, assim como de outras dependncias do
Mosteiro.

Fonte: Arquivo do Mosteiro de So Bento de So Paulo.


157

O mesmo ocorre, mais uma vez, quando o Abade Frei Jos da


Encarnao, que governou o Mosteiro entre 1730/1733, informa que deixou
todos os livros que tinha encontrado na Livraria e mais os papis do Cartrio. J
o Estado do trinio de 1760/1763 informa que foi feita uma sala, onde foram
colocadas estantes para se guardar os livros do Mosteiro e que este novo espao
ficava sobre a sacristia, local mais adequado do que o anterior, no qual estivera
instalada283.
De acordo com o Estado de 1766/1769, os livros existentes no Mosteiro
no eram suficientes e, portanto, foram adquiridas diversas obras. Neste
perodo foram realizadas intervenes para melhoria das instalaes:

Tem esta caza tres estantes grandes, fazendo se de novo huma,


e as duas se consertaro, pondo se lhe novas molduras, e fico
todas pintadas como tamben a estante de ler e a meza, em que
est e tambem fica preparada com novas molduras, e por bayxo
della com cmodo para guarda, e na que esto repostos os
manuscriptos, e as [*] de cayxo: fica a caza, e forro por dentro
toda pintada, e a porta por fora, e com seo titulo livraria, e na
parde dentro pendente hum Quadro do Apostolo Sam Paulo284.

Em diversos Estados do Sc. XVIII encontramos queixas dos monges de


que no havia muitos livros na Biblioteca-Livraria e que, portanto, foram
comprados volumes em tomos diversos, sobretudo da rea de Teologia,
Histria e Filosofia.
Assim trinta e sete livros foram incorporados Biblioteca-Livraria de
1781 a 1784; os mesmos tratavam dos seguintes temas: Teologia especulativa,
Moral, Filosofia, Flos Sanctorum, doados pelo ex-Abade Frei Incio de So
Bento Camelo285.
Segundo Lins, no trinio seguinte, foram colocadas na Biblioteca-Livraria
duas novas estantes, cujo nmero de obras foram: [...] cento e catorze volumes

283 ARQUIVO DO MOSTEIRO DE SO BENTO DE SO PAULO, op. cit.


284 ARQUIVO DISTRITAL DE BRAGA CONGREGAO DE SO BENTO DE PORTUGAL.
Cdice 144: Mosteiro de Nossa Senhora da Assuno de So Paulo, 1730-1792, Sc. XVIII. p.
122. apud LINS, op. cit., p. 691.
285 ARQUIVO DO MOSTEIRO DE SO BENTO DE SO PAULO, op. cit.
158

tanto de Direito Civil, e Canones; como de Filosofia, Theologia moral, Historia,


e Escritura Sagrada286.
A precariedade da Biblioteca-Livraria e a desorganizao dos livros, em
1794, foram motivos de preocupao por parte dos monges de acordo com a
visita realizada ao Mosteiro por Frei Fernando da Me de Deus, Visitador
Comissrio do Abade Provincial:

Foi nos clamado pellos Monges existentes nesta caza, que os


livros do Mosteiro se acho mal acomodados por j no
caberem na caza, que serve de livraria na qual muytos esto no
pavimento sobrepostos huns aos outros donde rezulta em [...]
de p, e cupim, alem do trabalho que do a quem quer ler, por
ser necessario algumas vezes mover todos os de sima para e
chegar ao que se procura, quando este fica de baixo de outros. E
alem disso esto todos expostos a se perderem como sucederia
no h muytos dias, se Deos por sua infinita mizericordia os
no livrasse, e a nos to bem de ficarmos sepultados debaixo do
telhado da mencionanda livraria, que cahio cum huma grande
chuva estando nos dentro della; e tivemos tempo para fugir por
passarem as telhas, caibros tudo no forro: Sucesso que se deve
recear acontessa outra vez, e antes de muyto tempo, suposta a
velhisse de quazi todo o dormitorio, e da tal livraria, mo
estado a que muytos annos tem reduzido as paredes e madeira
delle287.

De acordo com o Estado de 1796 a 1803, o Mosteiro estava sem espao


para a Biblioteca-Livraria devido ao desmoronamento da cela na qual estava
implantada, em funo de uma forte tempestade, molhando inclusive uma
grande parte dos livros. Uma nova Biblioteca-Livraria foi erguida aps licena
da Congregao e foi construda do lado esquerdo da Capela-mor, em um

286 ARQUIVO DISTRITAL DE BRAGA CONGREGAO DE SO BENTO DE PORTUGAL,

op. cit., p. 262. apud LINS, op. cit., p. 692.


287 ARQUIVO DO MOSTEIRO DE SO BENTO DA BAHIA. Cdice 105: Livro de Vizitao aos

Mosteiros, 1784-1798, Sc. XVIII. fl. 162. apud LINS, op. cit., p. 692.
159

espao que j dispunha de paredes e telhado. A nova Biblioteca-Livraria foi


equipada com onze estantes:

[...] muitos livros modernos, para cuja compra dero de


esmolas, posse nesta officina duas mesas, huma preta para nas
gavetas da qual guardarem se manuscritos, e outros papeis, e
outra no meio oitava com sua moldura roda, com duas
estantinhas emcima oleadas da encarnado hum tinteiro com
seos pertences; fico postas nas paredes por cima das estantes
dos livros oito laminas de vrios Santos com suas molduras
pintadas e doiradas, ficando esta sorte huma bela livraria, e
com capacidade de admitir mais estantes, e meteu se trs
asentos de madeira os livros fico entregues para hum novo
catalogo que se fez288.

Observamos aqui claramente a presena de uma das recomendaes


feitas nas Constituies monsticas de 1629 quanto necessidade de elaborao
de um catlogo ou inventrio da biblioteca. Neste caso, em funo das
condies fsicas da Biblioteca-Livraria, um novo catlogo foi feito, o que
acompanhou o desejo de se manter o espao estruturado e organizado.
As ltimas notcias da Biblioteca-Livraria so do Sc. XIX, por ocasio da
visita do Abade Geral da Congregao Beneditina Brasileira, Frei Arsnio da
Natividade Moura, que recomendou cuidado e limpeza dos livros: [...]
mandando de vez em quando sacodir os livros, e todos os papeis do arqchivo; e
empregando todo o disvello nos ttulos do Convento, afim de que no perca
algum, como por vezes tem acontecido289.
Tal panorama indica o problema constante de conservao e circulao
dos livros j que muitos se perderam, seja falta de cuidado e de condies
materiais, ou mesmo por negligencias administrativas dos bibliotecrios ou da

288 ARQUIVO DO MOSTEIRO DE SO BENTO DE SO PAULO. Cdice 21: Estados do

Mosteiro, Sc. XIX. fl. 32.


289ARQUIVO DO MOSTEIRO DE SO BENTO DA BAHIA. Cdice 92: Livro de Visitas dos

Mosteiros da Congregao Beneditina do Brasil, Sc. XIX. fl. 50v. apud LINS, op. cit., p. 693.
160

comunidade monstica como um todo o que no vai ao encontro dos


pressupostos das Constituies, do Plano e Regulamentos e das Diretivas290.
O que podemos apreender at aqui que, por outro lado, ainda sim
houve momentos de preocupao com o espao destinado Biblioteca-Livaria
conforme parte das recomendaes das Constituies e Diretivas. Tal
preocupao bastante justificvel dado papel que a biblioteca exerce e
sempre exerceu nos mosteiros alm do prprio custo que havia para a compra
e a manuteno do acervo.
Supomos que houvesse uma poltica de biblioteca comum entre os
mosteiros brasileiros, j que todos estavam vinculados mesma Congregao e
respondendo casa me, Tibes. No entanto, no devemos nos esquecer que o
elemento administrativo que permite autonomia cada mosteiro junto ao
elemento geogrfico tambm criaram condies melhores ou piores para a
aquisio e manuteno desses acervos. A Biblioteca do Mosteiro de So Bento
de Salvador, por exemplo, sempre se destacou, em termos de quantidade de
acervo, pela prpria posio estratgica que o Mosteiro ocupava na cidade.
Em relao s reas de interesse, podemos dizer, em linhas gerais, que
foram quatro as reas presentes nos livros da Biblioteca-Livraria: Teologia,
Direito Cannico, Histria e Filosofia291.
A documentao tambm nos indica que a Biblioteca-Livraria era um
espao bastante simples e rstico em termos arquitetnicos, como o prprio
Mosteiro, e que estava longe de ser uma suntuosa biblioteca, como de muitos
mosteiros beneditinos europeus.
Embora houvesse preocupao quanto composio do acervo e
necessidade de manuteno da Biblioteca-Livraria, o que observamos com

290 Problemas desta natureza sempre acompanharam as bibliotecas e outras tantas entidades de
preservao de bens culturas. No universo eclesistico brasileiro tal questo parece possuir
caractersticas muito prprias pelo fato de ocorrer mudanas constantes de cargos nas
instituies religiosas ou mesmo pelas crises financeiras que acabam por colocar a biblioteca
como questo secundria, que a obriga se manter solitariamente pela fora do tempo.
291 Estas reas, alm de outras mais, esto fortemente presentes na Coleo de Livros Antigos,

conforme o Catlogo. Cf. Anexo I.


161

maior predominncia na documentao a dedicao na administrao e


manuteno dos bens, sobretudo das terras292.
Devemos destacar ainda que a Biblioteca-Livraria refletia a necessidade
de livros para a formao monstica e permanncia da tradio, ainda que
tivesse funes direcionadas e circulao restrita. Temos a hiptese tambm de
que a decadncia ou no da Biblioteca-Livraria em determinados momentos de
sua histria tambm correspondeu ao nvel de estudo e de interesse dos monges
pelos livros e pela leitura, seja na Biblioteca-Livraria ou fora dela.
Portanto, compreender a formao da Biblioteca-Livraria em uma
perspectiva histrica no se d somente pelo seu acervo e pelos documentos
que temos sobre ela, mas, tambm, pelo estudo de fatores internos e externos
Ordem Beneditina no Brasil.
A existncia da Biblioteca-Livraria no passado notvel, sobretudo nos
poucos documentos e registros de poca. somente na anlise apurada e no
cruzamento das fontes - seja do Catlogo da Coleo de Livros Antigos, dos
documentos histricos sobre a Livraria e da bibliografia especializada - que
poderemos levantar questes adicionais e mais completas a respeito do
percurso e desenvolvimento da Biblioteca-Livraria ao longo do perodo que nos
propomos.

3.2 O CATLOGO DA COLEO DE LIVROS ANTIGOS E SEUS


OBJETOS: LEITURAS IMAGINRIAS OU LEITURAS CONCRETAS?

O mundo dos beneditinos em So Paulo era um mundo inevitavelmente


livresco como ainda o em nossos dias, portanto, possvel intuirmos o
contedo da Biblioteca-Livraria.
Partindo do Catlogo da Coleo de Livros Antigos (Scs. XV-XVIII)293,
por ns projetado e elaborado, observamos que ele indica fragmentos das
preferncias de leitura e, implicitamente, dos critrios de seleo das obras.

292 Os Estados dos Mosteiros, aqui utilizados, so fontes imprescindveis para se estudar a histria

da administrao de terras da Ordem Beneditina no Brasil.


293 Uma apresentao detalhada de sua concepo, estrutura e metodologia deve ser conferida

no Anexo I.
162

Nesta perspectiva podemos, inclusive, unir o que com quem da leitura j que
investigamos uma biblioteca de carter particular294.
De um lado sabemos da fragilidade do Catlogo pelo fato dos livros que
o compem terem sido selecionados pelo vis cronolgico295 o que no
garante que certos ttulos chegaram Biblioteca-Livraria no momento de sua
impresso/publicao. Por outro lado, o Catlogo tambm se enquadra na
concepo de que [...] a presena de um livro em uma coleo no implica que
ele foi lido, como a sua ausncia no significa que ele foi ignorado296.
Ainda que possua esta caracterstica lacunar, o Catlogo no quer ser
espelho de uma verdadeira histria bibliogrfica da Biblioteca-Livraria, mas sim
uma fonte e parmetro para pensarmos as relaes de longa durao entre
monges e livros reflexo que permeou toda nossa investigao. Portanto, esta
fonte bibliogrfica no deixou de tornar-se um guia de leitura.
Aqui, como Giselle Martins Venancio o fez, pretendemos apontar,
identificar e analisar alguns objetos do Catlogo sem, no entanto, analisar e
discutir as leituras e caracterizar suas prticas297.
As obras que compem a Coleo no s revelam seus aspectos
intelectuais em si - pelos autores que as redigiram e pelos seus contedos - mas
tambm revelam elementos intelectuais dos prprios monges-leitores daquele
tempo, de modo que representam as seguintes reas: Teologia (e seus diversos
desdobramentos), Escritores Eclesisticos, Histria Eclesistica, Monaquismo298,

294 De acordo com o historiador Robert Darnton, o estudo de bibliotecas particulares e de suas

fontes tem a vantagem de unir o o que com o quem da leitura, ajudando-nos compreender os
hbitos de leitura desses espaos. DARNTON, op. cit., 1992.
295 Embora o principal critrio tenha sido o cronolgico (Scs. XV-XVIII), um dado que

aproxima a hiptese de parte dos volumes de fato terem pertencido antiga biblioteca que os
mesmos trazem indicaes manuscritas, como as marcas de propriedade.
296 ARBAIZAR, Philippe. La bibliothque de lcrivain. In: POULAIN, Martine (Dir.). Histoire

ds bibliothques franaises IV: les bibliothques au XXe sicle (1914-1990). Paris:


Promodis/ditions du Cercle de la Librairie, 1992. p. 26 apud VENANCIO, Giselle Martins.
As flores raras do jardim do poeta: o Catlogo da coleo Eurico Fac. Fortaleza: Museu do
Cear/Secretaria da Cultura do Estado do Cear, 2006. p. 38.
297 VENANCIO, Giselle Martins. As flores raras do jardim do poeta: o Catlogo da coleo

Eurico Fac. Fortaleza: Museu do Cear/Secretaria da Cultura do Estado do Cear, 2006. 75 p.


298 rea tambm conhecida como Histria Monstica.
163

Histria Profana, Literatura, Filosofia, Direito Cannico dentre outras reas do


conhecimento299.
Vale apontarmos que independente do fato da Coleo compor uma
biblioteca beneditina especfica ela traz uma caracterstica peculiar s
bibliotecas religiosas no perodo colonial, de modo que tematicamente:

As informaes referentes s bibliotecas nos sculos XVI e XVII


sugerem que os livros ento em circulao eram principalmente
literrios ou de cunho religiosos e que os maiores acervos
bibliogrficos atendiam rotina das atividades [...]. Os livros,
portanto, constituam fontes de conhecimento e de acesso ao
sagrado. [...] A partir do sculo XVIII, assistiu-se a uma
mudana tanto na posse de livros como na composio das
bibliotecas. Primeiro, tem-se a impresso de que a propriedade
de livros, ainda que escassa, tornou-se mais disseminada que
nos sculos anteriores. Alm disso, em algumas livrarias, em
particular nas pertencentes a pessoas que tiveram acesso a uma
educao mais esmerada, abriu-se espao para as cincias e os
saberes profanos300, sendo ecos da ilustrao perceptveis nos
ttulos das obras. Mesmo assim, importante frisar, as obras
devocionais e, de resto, religiosas, no geral, continuaram a
predominar301.

Sabemos que at o Sc. XVII havia uma invaso devota pois boa parte
dos livros produzidos eram livros de orao; j no Sc. XVIII o advento dos
livros de cincia e dos livros de arte, de modo que temos a substituio de livros
de Teologia por livros de cincias. Assim, temos a hiptese que tais
caractersticas estivessem relativamente presentes na Biblioteca-Livraria.

299 Para detalhamento de todas as reas em torno da Coleo de Livros Antigos, ver relatrios
quantitativos que acompanham o Catlogo.
300 importante destacarmos que justamente as obras de Histria Profana aparecem em maior

quantidade no Catlogo.
301 VILLALTA, Luiz Carlos. Os leitores e os usos dos livros na Amrica Portuguesa. In:
ABREU, Mrcia (Org.). Leitura, histria e histria da leitura. Campinas: Mercado das letras:
Associao de leitura do Brasil; So Paulo: Fapesp, 2002. p. 187-188.
164

Quantitativamente, a maior parte da coleo descrita no Catlogo


constituda por livros editados/impressos no Sc. XVIII (439 volumes), seguida
de livros do Sc. XVII (113 volumes), XVI (23 volumes) e XV (6 volumes)302.
Portanto, as caractersticas da Biblioteca-Livraria acompanharam a tnica
de composio das bibliotecas do Sculo XVI ao XVIII: no Sculo XVI havia
poucos livros, de modo que o nmero de proprietrios de livros era pequeno e,
ainda, cada um deles tinha uma quantia reduzida de volumes, em grande parte
referentes religio; j no Sculo XVII, a situao de posse de livros
praticamente no se modificou em relao ao sculo anterior e no Sculo XVIII
assistiu-se uma mudana tanto na posse de livros como na constituio de
bibliotecas303.
Tal panorama acompanhou o fato de que, nos dois primeiros sculos da
colonizao lusitana, a quantidade de livros introduzidos no Brasil era pequena
e estava concentrada, sobretudo, nas mos de clrigos em um contexto
populacional de analfabetismo.
Ainda, os livros publicados tinham sua circulao e destinos bastante
restritos:

Os homens que escrevem aqui durante todo o perodo colonial


so ou formados em Portugal, ou formados portuguesa,
iniciando-se no uso de instrumentos expressivos conforme os
moldes da me-ptria. A sua atividade intelectual, ou se destina
a um pblico portugus, quando desinteressada, ou ditada
por necessidades prtico-administrativas, religiosas. Assim ou a
obra se confundia atividade prtica, como elemento dela
(sermo, relatrio, polmica, catequese), ou se fechava na
fronteira de pequenos grupos letrados, socialmente ligados s
classes dominantes, com a tendncia conseqente ao requinte
formal304.

302 Ver Grfico da Coleo no Anexo I.


303 VILLALTA, op. cit., 2002.
304 CNDIDO, Antonio. Letras e idias no Brasil colonial. In: HOLANDA, Srgio Buarque de;

CAMPOS, Pedro Moacyr. Histria geral da civilizao brasileira: a poca colonial. 4. ed. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972. v. 1. p. 92.
165

A servio do projeto colonial, a produo literria servia de instrumento


til para manuteno da ordem social da Cristandade luso-brasileira, j que a
maior parte dessa produo teve sua origem nas casas religiosas e trouxe
marcas religiosas profundas.
Deste contexto mais geral das bibliotecas e livros no Brasil colnia e da
leitura do Catlogo da Coleo de Livros Antigos que sabemos,
respectivamente, que numericamente h o crescimento na quantidade de ttulos
conforme o avanar dos sculos e que h o predomnio de obras religiosas,
sobretudo de Histria Eclesistica, Monaquismo, Direito Cannico e Histria
Profana.
Mas embora quantitativamente as reas que possuam maior nmero de
obras sejam as citadas, o acervo caracteriza-se por uma diversidade de livros
no s de cunho religioso - j que a Biblioteca-Livraria deveria se converter em
um projeto espiritual -, mas tambm de outras reas, como pudemos observar
nos 581 ttulos catalogados.
De modo a apontarmos e identificarmos os objetos de leitura vale
destacarmos alguns ttulos do Catlogo, que possivelmente fizeram parte do
cotidiano dos monges leitores.
Entre as obras, destacaremos inicialmente Steganographia, edio de 1676,
do abade beneditino Trithemius (Sc. XV) que foi grande reformador, vido por
recuperar a glria perdida dos sculos de ouro da vida beneditina medieval.
Trithemius poderia ser comparado com Cassiodoro j que estabeleceu
uma importante biblioteca em seu mosteiro e promoveu o estudo,
influenciando as atividades dos monges e assegurando a herana beneditina.
Trithemius interessou-se por astrologia, magia, cabala, matemtica e
literatura, o que certamente foi marcante redao de Steganographia, j que
nela so reunidos seus estudos sobre cabala hebraica305.

BEZ, Fernando. Histria universal da destruio dos livros: das tbuas sumrias guerra
305

do Iraque. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. 438 p.


166

FIGURA 27 Steganographia de Trithemius

Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.


167

Obra mais controvertida de Trithemius, Steganographia foi escrita ao


redor de 1500 e impresso somente em 1606, circulando inicialmente na forma
manuscrita. A obra tambm se tornou uma fonte indispensvel para uma
avaliao da situao monstica e intelectual da era Pr-Reforma.
O livro trata da ocultao de mensagens e dialoga com escritos
esotricos, cdigos e figuras, inteligveis somente queles que so iniciados a
prever eventos futuros e estabelecer contato com pessoas no presentes. Em
uma terminologia contempornea estas reas seriam caracterizadas como
sugestes, telepatia e hipnotismo. A obra tambm contm exemplos de
cifragem nos quais uma mensagem secreta escondida numa 'mensagem clara'
que tenha sentido prprio quando lida literalmente306.
Quando a obra foi impressa pela primeira vez, em 1606, quase cem anos
aps a morte de Trithemius, ela foi includa no Index pelo decreto de 7 de
setembro de 1609307. Portanto, a obra foi enquadrada nos princpios do Index
modelo, de 1564, que comeava com um conjunto de regras gerais proibindo
trs tipos principais de livros: os herticos, os imorais e os de magia308.
Identificamos tambm a obra Bibliotheca universalis, de Conrad Gesner.
Conforme j apontado, a obra uma bibliografia, e mais precisamente
um catlogo, que elenca, de forma rigorosamente ordenada, as obras que se
havia escrito em latim, grego e hebraico. De acordo com a tradio beneditina,
este catlogo era de grande utilidade e destinado queles monges que
desejavam estudar as cincias e as artes.
As obras de Dom Jean Mabillon (1632-1707) considerado pai da
Diplomtica tambm fizeram parte do universo da Biblioteca-Livraria. So
diversas as obras do beneditino, dentre as quais destacaramos as diversas
partes de Annales Ordinis S.Benedicti, do Sc XVIII, e Tractatus de Studiis

306 BEHRENDT, Roland (O.S.B.). The Library of Abbot Trithemius. The American Benedictine
Review, 51, n.1, p. 3-23, march 2000.
307 Ibid.
308 BURKE, op. cit.
168

Monasticis, de 1729, obra em que o autor estima o trabalho intelectual na vida do


claustro309.
FIGURA 28 Tractatus de Studiis Monasticis de Mabillon

Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.

Mabillion pensava que os estudos adequados para os monges eram os mesmos que para os
309

outros eclesisticos, terando armas pela Sagrada Escritura alimento dos coraes e no
somente parto das inteligncias e os Santos Padres, dando preferncia Escolstica.
CONDE, Antonio Linage (O.S.B.). So Bento e os beneditinos. Braga: Irmandade de S. Bento
da Porta Aberta, 1991b. Tomo 4.
169

J a obra clssica de Mabillon De re diplomatica no constitui a Coleo de


Livros Antigos, mas abordada no comentrio latino Commentarii de Re
Diplomatica, de 1753, de autoria de Iohannis Hevmanni.
Constituiu o acervo da Biblioteca-Livraria tambm diversas obras de
direito cannico, tais como: Summa Sive sui Celeberrimi Theatri, Sacrae rotae
romanae Decisiones, Theatrum Veritais, et justitiae, Mantissa Decisionum Sacrae
Rotae Romanae, Commentaria ad Conftitutionem Sanctae Mem. Innocentii XI. Todas
do Sc. XVIII e de autoria de Joannis Baptistae Cardinalis De Luca Venusini. A
quantidade de obras nos mostra o grande interesse que os beneditinos tinham
pela rea.
interessante notarmos que uma obra que fazia parte da Livraria do
Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro tambm esteve na Biblioteca-Livraria
do Mosteiro de So Paulo: Paraiso serfico plantado nos santos lugares da redempo
regado com as preciosas correntes do Salvador do Mundo Jesu Christo [...], obra de
1734, de autoria de Joo Baptista de Santo Antonio, O.F.M. e dedicada a Dom
Joo V.
O conhecido tratado de homiltica310 beneditina, com ndice de lugares
sagrados e de coisas notveis, esteve entre os antigos monges. Trata-se de
Viridario Evangelico, de 1730, cujo autor, Frei Matheus da Encarnao Pinna, foi
abade do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Esta obra tambm citada
em alguns Estados, como presente em outros mosteiros brasileiros.
Entre as obras filosficas, identificamos, por exemplo, Opervm: Aristotelis,
de 1606, de Aristteles; o tratado de metodologia cientfica De Dignitate: et
Augmentis Scientiarum Tomus I et II, de 1779, de Francis Bacon e o manual de
filosofia, que trata de lgica, metafsica e teologia Dilucidationes Philosophicae, de
1746, de Georgii Bernhardi Bilifingeri.
A biografia de Jos de Anchieta, de 1617, intitulada Iosephi Anchietae
Societatis Iesv sacerdotis in e autografada pelo seu autor, Sebastiano Beretario,
tambm aparece na Coleo.

310Homiltica , em linhas gerias, o estudo dos fundamentos e princpios de como preparar e


proferir sermes.
170

FIGURA 29 - Viridario Evangelico de Fr. Mateus Pinna

Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.

Vale destacarmos o comentrio bblico, Opera Omnia: in Novem Tomos


Degesta Quae uero in eis contineantur uerfa pagina indicat, em nove volumes de D.
Hieronymus, de 1576.
Esteve na Biblioteca-Livraria a obra em diversos volumes Da Asia de
Diogo de Couto: Dos feitos, que os Portuguezes fizeram na conquista, e descubrimento
das terras, e mares do Oriente, de Diogo de Couto, do Sc. XVIII, que trata de
171

viagens e exploraes. interessante notarmos que esta obra foi publicada com
as licenas da Real Mesa Censria.
Como sinal de interesses diversos, vemos que no Mosteiro colonial havia
obras de botnica e histria natural, tal como Historia Naturalis Brasiliae, de 1648,
de autoria de Guilielmi Pisonis, que foi oficialmente o mdico/fsico enviado
pelo governo holands no Brasil sob o auspcio de Mauricio de Nassau.

FIGURA 30 - Historia Naturalis Brasiliae de Guilielmi Pisonis

Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.


172

Notamos tambm a existncia de ttulos de uso prtico e cientfico como


a obra de farmacologia Pharmacopea dogmatica medico-chimica, e theorico pratica,
de 1772, de autoria de Fr. Joo de Jesus Maria, O.S.B. monge da Congregao
Beneditina Portuguesa e administrador da Botica do antigo Mosteiro de Santo
Tirso. Esta obra foi dedicada ao abade deste Mosteiro e aos monges que ali
viviam e tambm recebeu as licenas necessrias da Real Mesa Censria para
sua publicao.
Por meio desta breve exposio de livros como objetos componentes da
Biblioteca-Livraria podemos ver como era diversificado o interesse dos monges,
no entanto, mesmo identificando tematicamente as linhas de interesse, ainda
torna-se uma difcil tarefa supormos o que os monges apreendiam (ou no) das
leituras realizadas na poca311.
Um outro ponto relevante na Coleo de Livros Antigos que ao
resgatarmos a importncia da materialidade do documento-livro, identificamos
algumas indicaes/sinais que fazem referncia s prprias prticas dos
leitores312, como as marcas de propriedade e de leitura.
A ttulo de nota, as marcas de propriedade identificadas foram diversas,
tais como: Da Livra de Sbto; Da Livra do Mosteiro de S. Bto de S. Paulo;
Da Livraria de S. Bento e Biblioteca do Mosteiro de So Bento, registradas,
sobretudo, na pgina de rosto ou ao final das obras. Identificamos tambm
quatro carimbos distintos da Biblioteca, porm todos contemporneos.
J as marcas de leitura no foram muito freqentes, no entanto,
encontramos no Catalogo dos Inquisidores de Fr. Pedro Monteiro O.P., do Sc.
XVIII, diversas anotaes manuscritas de datas de nascimento e de morte de
alguns inquisidores. Todo Index ao final desta obra tambm manuscrito e
traz a relao de nomes em ordem alfabtica.

311 Nesta mesma direo podemos nos perguntar em que medida a Biblioteca-Livraria
correspondia ao que os monges realmente liam; problema tpico de pesquisas em torno da
histria da leitura.
312 No h nada mais fugaz e arredio que as marcas dos leitores, que so marcas de uma

modalidade de protocolo de leitura. Para aprofundamento do tema, ver: CERTEAU, Michel de.
Ler: uma operao de caa. In:________. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
259-273 e GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo:
Companhia das letras. 1989. 281 p.
173

FIGURA 31 Marca de propriedade Da Livraria de So Bento

Observa-se a marca de propriedade manuscrita na obra Tractatus Varii: Opusculum De Maioratus


Possessorio interdicto... de Manuel lvares Pega, de 1730.
Fonte: Coleo de Livros Antigos da Biblioteca-Livraria do Mosteiro.

A interveno dos leitores nos livros da Biblioteca-Livraria deve ser vista


como uma prtica de leitura; portanto, interessa-nos aqui a idia de
gestualidade que perpassa pela prtica de leitura como seleo e apreenso do
objeto-livro (com base nas convenes estabelecidas pelos monges beneditinos)
e pela prtica de leitura como ato (leitura concreta), que tambm constitui o
que da leitura.
Entendemos que a pertena cultural dos monges leitores pode ser
inferida, ento, no s a partir da composio do acervo de livros antigos, da
seleo dos ttulos, mas tambm dos prprios sinais encontrados nessas obras.
Estas mesmas questes esto, portanto, relacionadas ao suporte,
confirmando o quanto a materialidade313 afeta as modalidades de uso e de
apropriao dos textos ao longo dos tempos pelo leitor314.
Tais reflexes nos levam a crer que embora haja a materialidade da
Coleo e seus vestgios, seu passado s se apresenta e se apresentar a ns de
maneira indicial e fragmentria315, como a prpria natureza do trabalho
histrico316.

313 Lembremo-nos que uma das abordagens que Robert Darnton acredita que seja possvel
estudar aspectos intrnsecos da leitura o estudo dos textos como objetos fsicos.
314 A idia do leitor advm ento das marcas e das anotaes que residem na prpria

presentificao do leitor; deste modo, a presena do eu marcante na Coleo de Livros


Antigos.
315 Obviamente, o conhecimento do passado nunca ser total j que os leitores so diversos e

mutveis conforme as pocas. Como bem afirma Roger Chartier: Reconstituir a leitura
174

3.3 ORDO LIBRORUM317: A ORDEM BIBLIOGRFICA DOS LIVROS

Cabe agora, nesta ltima parte do presente texto, tentarmos compreender


como possivelmente os livros eram organizados na Biblioteca-Livraria.
O sentido de ordem que aqui propomos no apenas fsico, de disposio
e de ordenao, mas , sobretudo, o de compreendermos as regras que
estabeleceram determinadas categorias Coleo, j que podem representar o
modo no qual os antigos bibliotecrios lidavam com o conhecimento e com a
Biblioteca-Livraria.
A ordem dos livros aqui considerada pretende se fazer sob a
perspectiva da histria social do livro, especificamente quela ligada ao objeto e
por meio dos sistemas de classificao institudos pelo desenvolvimento da
biblioteca e da cincia bibliogrfica318.
Entendermos os princpios de ordenao, seja pela catalogao ou
classificao, central em nossa pesquisa j que podem conservar a
terminologia e os modos de pensar do passado e oferecerem [...] uma via de
acesso para nos aproximarmos das mentalidades de uma poca319.
Desde j devemos salientar que na documentao pesquisada e no
contato emprico com a Coleo de Livros Antigos no conseguimos precisar o
modo como as obras da Biblioteca-Livraria eram ordenadas, assim como os
fundamentos e a aplicao dessa ordenao.
No entanto, consideramos legtima esta preocupao e lanarmos nosso
olhar brevemente a outras experincias de organizao de bibliotecas entre
religiosos e beneditinos pode ser um caminho a ser seguido.

implcita visada ou permitida pelo impresso no , portanto, contar a leitura efetuada e ainda
menos sugerir que todos os leitores leram como se desejou que lessem. O conhecimento dessas
prticas plurais ser, sem dvida, para sempre inacessvel, pois nenhum arquivo guarda seus
vestgios. Com maior freqncia, o nico indcio do uso do livro o prprio livro. Disso decorre
tambm sua imperiosa seduo. CHARTIER, Roger. Do livro leitura. In: CHARTIER, Roger
(Dir.). Prticas de leitura. 2. ed. So Paulo: Estao Liberdade, 2001. p. 105.
316 Esta mesma dinmica permaneceu ao longo de todo desenvolvimento de nossa pesquisa.
317 Ordo librorum a expresso impressa pelo humanista suo Conrad Gesner que significa a

ordem dos livros; foi adotada por Roger Chartier como ttulo de um de seus trabalhos.
318 Lembremos ser esta uma das dimenses da histria social do livro de acordo com Chartier.

Cf. CHARTIER, op. cit., 1998.


319 JACOB, op. cit., p. 106.
175

Para tanto, lembremos das obras e dos escritos de Trithemius, Gesner e


Trefler. Embora se trate do contexto Europeu, que traz experincias distintas
das bibliotecas brasileiras, e que, portanto, precisam ser relativizadas, estas
questes so importantes para pensarmos o quanto uma coleo requer
organizao ainda que os problemas de classificao constituam uma espcie
de controle dos meios de ler e de descobrir.
Vimos que para o erudito Conrad Gesner, a pedra angular do sistema
catalogador era o autor, idia tambm compartilhada por Florian Treffler.
Sendo o autor o fundamento para catalogar, portanto - para se registrar a
organizao e multidimensionar os modos de acesso obra -, podemos supor
que a chave de acesso aos livros nas bibliotecas destes beneditinos fosse o
prprio autor. Era ele que dava a pista e que se tornava autoridade dentro da
biblioteca beneditina320.
Treffler, ao qualificar em seu Methodus Exhibens Variorum Indices que a
organizao de uma biblioteca era o motivo central do valor bibliotecrio321,
sugeriu a organizao e a distribuio das obras em classes singularmente

320 A idia de autor aqui est diretamente ligada composio dos catlogos e como ele se
tornou a palavra-chave fundamental no contexto dessas bibliotecas e um canal de acesso aos
livros. Ou seja, o autor tornou-se um elemento informacional na composio terico-prtico do
catlogo em funo da possibilidade de representar ou mesmo materializar certos saberes de
acordo com as concepes dos beneditinos. Embora no desejemos aprofundar esta questo,
bem sabemos das consideraes de Michel Foucault sobre o autor e seu apagamento, assim
como do paradoxo que esta discusso traz quando ele traz para o centro aquilo que desejaria
estar fora dele, como a prpria idia de autoria de seus textos. Ao pensarmos nestes catlogos,
estamos prximos da concepo funo-autor de Foucault como bem sintetiza Salma Tannus
Muchail: Restringindo a funo-autor ao mbito de livros e textos, pode-se nela reconhecer
certas caractersticas, duas das quais escolho destacar. Por um lado, a funo-autor no resulta
simplesmente da espontnea atribuio de um discurso a um indivduo, mas de uma
operao complexa que tem por efeito um ser de razo, portanto construdo, e segundo
determinadas regras (por exemplo, o autor definido como um certo nvel constante de
valor; como um certo campo de coerncia conceptual ou terica; como unidade estilstica;
como momento histrico definido e ponto de encontro de um certo nmero de
acontecimentos). Por outro lado, e complementarmente, no apenas efeito de uma construo,
o autor tambm sinalizado e definido pelos prprios textos que, por sua vez, podem remeter,
no a um indivduo singular, mas a uma pluralidade de egos ou a vrias posies-sujeitos
(por exemplo, uma a posio-sujeito do autor que fala em um prefcio, outra a do que
argumenta no corpo de um livro, outra, ainda, a que avalia a recepo da obra publicada ou a
esclarece. MUCHAIL, Salma Tannus. Michel Foucault e o dilaceramento do autor. Margem,
So Paulo, n. 16, dez. 2002. p. 131. Disponvel em:
<http://www.naxanta.org/~dedeco/dilaceramentodoautor.pdf>. Acesso em: 01 out. 2008.
321 SERRAI. Florian Treffler, op. cit.
176

homogneas, associando, por exemplo, Potica com Potica, Filologia com


Filologia, etc.
Em Ichnographia de Bene Ordinanda Onandaque Bibliotheca Mellicensi - um
importante tratado, de 1751, para a organizao da suntuosa biblioteca
beneditina da Abadia de Melk, ustria - o bibliotecrio P. Martin Kropff
(O.S.B.)322 forneceu detalhes interessantes sobre os princpios de ordem da
biblioteca, concebendo, inclusive, um mapa com a distribuio e hierarquizao
entre as reas do conhecimento.
Kropff organizou seu tratado em quatro partes: primeiro, delimitou as
classes; segundo, desenhou o mapa-planta da distribuio das classes; terceiro,
definiu os nmeros de chamadas dos livros, que deveriam ser compostos por
nmeros e letras (delimitadores de estantes e de prateleiras) e, em quarto,
descreveu a estrutura das fichas e como as mesmas deveriam remeter ao
fichrio323.
Ichnographia traz, em linhas gerais, a classificao das obras da seguinte
forma: 1 Bblias (e seus comentrios, constituindo a classe dos intrpretes); 2
Padres da Igreja; 3 Teologia e 4 Histria Profana (que inclua herldica e
diplomtica)324.
O autor, assim como Treffler, criou instrues para que se encontrasse as
obras na Biblioteca da Abadia de Melk pragmaticamente com facilidade.
Observamos aqui tambm a importncia dada ao autor quando Kropff
elenca uma lista de autores beneditinos para demonstrar a erudio da Ordem
Beneditina.

322 Martin Kropff foi bibliotecrio de 1739 a 1763 e seu grande mrito foi Bibliotheca Mellicensis de
1747, que uma cuidadosa histria da Biblioteca e uma bibliografia dos escritores de Melk. Cf.
GLASSNER, Gottfried (O.S.B.). Christian Ethos and monastic book culture: the history of the
Melk Abbey Library as a guidepost to a lifestyle in conformity with the horizon of Christian
values. The American Benedictine Review, 45, n.4, p. 368-398, dec. 1994.
323 KROPFF, P. Martin (O.S.B). Ichnographia de Bene Ordinanda Onandaque Bibliotheca

Mellicensi. Melk: [s.n.], MDCCLI.


324 Ibid.
177

FIGURA 32 Ichnographia de Kropff

Neste flio, Kropff desenhou o mapa da Biblioteca da Abadia de Melk, indicando as classes que
deveriam configur-la e as localizaes das obras.

Fonte: KROPFF, P. Martin (O.S.B). Ichnographia de Bene Ordinanda Onandaque Bibliotheca


Mellicensi. Melk: [s.n.], MDCCLI325.

325Agradecemos P. Gottfried Glassner, bibliotecrio da Abadia de Melk, ustria, por ter


autorizado gentilmente a digitalizao e a utilizao desta imagem.
178

Trazendo esses aspectos de ordenao mais prximo nossa realidade e


ao nosso objeto de pesquisa, vale lembrar que no Mosteiro de So Bento do Rio
de Janeiro h um documento chamado Indice dos Cognomes e nome de todos
Authores da Livraria326, que o ndice de autores e de livros que compuseram a
Livraria do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro, no perodo de 1763 a 1766.
Este documento na realidade o agrupamento de quatro cdices: 1 Indice
dos Cognomes & Nomes de todos os authores da Livraria (fl. 1 - 45); 2 Indice de todos os
authores da Livraria (fl. 47 - 205); 3 Indice Numrico dos Authores (fl. 207) e 4 Indice
de Algumas Matrias da Livraria (fl. 209 249).

FIGURA 33 Indice dos Cognomes e nome de todos Authores da Livraria

Folha de rosto do Indice da Livraria do Mosteiro do Rio de Janeiro (Sc. XVIII).


Fonte: Arquivo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro

326 Devemos lembrar tambm, conforme j apontado, que nas Constituies de 1629 h a

recomendao de que ao bibliotecrio caberia catalogar, por autor e ttulo, todos os livros,
indicando o lugar exato em que se achava o catlogo ou ndice.
179

A primeira parte do ndice trata somente da relao dos autores em


ordem alfabtica, de modo que a ordenao sobrenome, nome, conforme o
quadro:

Indice dos Cognomes & Nomes de todos os authores da Livraria


(indicado no cabealho do flio 3)
D
Da Conceio Agostinho
Da Encarnao Miguel

Devemos chamar ateno de que a ordenao desta primeira parte


assemelha-se ao primeiro volume de Bibliotheca universalis de Gesner, j que
tambm um repertrio de autoridade organizado alfabeticamente.
A diferena que em Bibliotheca a entrada feita pelo primeiro nome do
autor, enquanto no Indice dos Cognomes, a entrada feita pelo sobrenome, o que
segue a ordenao de autores de maneira medieval (com os sobrenomes
listados em um ndice separado).
A segunda parte Indice de todos os authores da Livraria est organizada por
ordem alfabtica e dentro de cada letra a entrada feita pelo nome do autor (e
no sobrenome) seguido do ttulo da obra. Os nmeros identificados no canto
esquerdo da coluna so seqenciais e reiniciam a cada letra, ou seja, na letra A
h a seqncia de 1 a 195; na letra B de 1 a 29 e assim por diante:

Indice de todos os authores da Livraria (indicado no cabealho do flio 63)


A Letra Sena Num.
157 Antonio Laura, da Ord. Dos Preg. Sermo na O III
Canonizao de S. Joo da Cruz, vide [...]
160 Antonio Vieira, da Comp de J. Sermoens Varios. F IV
Tomo 1, 2, 3, 4, 5, 7, 11, 12 e 14.

Indice de todos os authores da Livraria (indicado no cabealho do flio 81)


C Letra Sena Num.
54 Cornelius Morgarinur. Bullarium Carinense. 2 D III 20
tomos.
180

Indice de todos os authores da Livraria (indicado no cabealho do flio 125)


J Letra Sena Num.
136 Joo Batista des Antonio, Frade Menor Leigo. N II 5
Paraizo Seraphico plantado nos santos lugares da
Redempo [...]
140 Joo Cardoso de Miranda. Relao cirrgica e L I
Medica e Novo Metodo de curar escobuto, ou mal
de Manda

J a terceira parte Indice Numrico dos Authores indica a quantidade de


autores que h em cada letra do alfabeto:

Indice Numrico dos Authores (indicado no cabealho do flio 207)


A 189 Authores
B 75 Authores
C 57 Authores
D 50 Authores

E o quarto, Indice de Algumas Matrias da Livraria a relao das matrias


ou assuntos da Livraria, embora haja a indicao de muitos autores:

ndice de Algumas Matrias da Livraria (indicado no cabealho do flio 209)


A Letra Sena Num.
Academias dos singulares de Lisboa em 4 tomos 2 L II
em um volume
Antonio Vieira, da Comp de J. Sermoens Vrios. F IV
Tomo 1, 2, 3, 4, 5, 7, 11, 12 e 14.

muito importante destacarmos a questo do autor como assunto neste


ltimo ndice, assim como a utilizao de letras e nmeros (letra e sena) no
segundo e no quarto ndice para indicar a localizao das obras nas estantes e
prateleiras, pois estes princpios vo ao encontro de Gesner, Treffler e Kropff.
Estes mesmos fundamentos para ordenao supomos que fossem
utilizados, dadas algumas particularidades, na Biblioteca-Livraria do Mosteiro
de So Bento de So Paulo j que na contemporaneidade vemos alguns sinais de
organizao bastante prximos dos j expostos at aqui327.

327 Para um mapa da Biblioteca Contempornea, ver Croqui no Anexo II.


181

Na Biblioteca contempornea do Mosteiro de So Bento de So Paulo


adotado, em grande parte do acervo, o sistema de fichas catalogrficas por
entrada de autor (em ordem alfabtica) para catalogao e o arranjo fixo para
classificao.
O arranjo fixo um sistema de classificao em que as obras so
agrupadas por reas do conhecimento, mas diferentemente dos sistemas
decimais, ele no permite mobilidade das obras nas prateleiras e no as agrupa
necessariamente pelos seus sub-assuntos dentro das reas do conhecimento. Ou
seja, uma vez aplicado o cdigo de classificao de arranjo fixo, a obra sempre
dever permanecer no mesmo local e no mudar de posio conforme a
insero de novas obras nas prateleiras.
No caso da Biblioteca, o nmero de chamada de um livro classificado
pelo arranjo fixo composto pelo nome da rea, nmero da estante e letra da
prateleira, como por exemplo Monaquismo, 3 D (que quer dizer rea
Monaquismo, terceira (3) estante e quarta (D) prateleira).
Temos a hiptese de que esta mesma referncia classificatria fosse
adotada no passado da Biblioteca-Livraria. A ttulo de nota, vemos que este
sistema, com pequenas variaes, ainda utilizado em muitas bibliotecas
beneditinas, o que pode nos indicar um elemento classificatrio recorrente328.
Outra chave para pensarmos a ordem dos livros na Biblioteca-Livraria se
d pelo prprio papel que o bibliotecrio deveria exercer j que tinha aos seus
cuidados todos os livros do Mosteiro com exceo dos livros para o culto
divino, como Missais, Graduais, Antifonais e outros livros referentes ao coro:

A respeito da distribuio e ordem dos livros existem vrios


sistemas admissveis; o principal, porm, deve ser que os
irmos possam encontrar sem dificuldades e perda de tempo, o
que precisam para os seus trabalhos. Para isso aconselhvel
de afixar, nas proximidades da entrada, o sistema que se est
seguindo, indicar as diversas categorias de livros por taboletas,

328 Para aprofundamento do tema, ver: ARAJO, Andr de. Bibliotecas Monsticas
Beneditinas: suas caractersticas na contemporaneidade. 2001. 207 f + anexos. Monografia
(Trabalho de Concluso de Curso de Biblioteconomia) Faculdade de Filosofia e Cincias,
UNESP, Marlia/SP, 2001. No publicado.
182

e no se afastar do sistema sem motivo grave. Os livros


proibidos pelas Const. De Leo 13 Officiorum et numerum
assim como as obras as quais o Superior quer tratadas da
mesma maneira, devem ser conservadas num compartimento
parte, e podero ser entregues somente com permisso especial
do Superior. Conforme as prescries das Constituies Decl.
29 para o captulo 32 da santa Regra o Bibliotecrio far um
catlogo de todos os livros. Esse deve ser mltiplo: um catlogo
de entrada, que apresentar todos os livros, conforme a sua
entrada, um catlogo conforme os autores, um conforme os
ttulos, e um conforme a matria329.

A partir da multiplicidade do catlogo (autor, ttulo, assunto) podemos


considerar que a mesma base fosse aplicada Biblioteca-Livraria, pois embora
esta questo tenha sido observada em documentao de 1900 de So Paulo, ela
j era uma prtica do Sc. XVIII, como vimos no Indice dos Cognomes e nome de
todos Authores da Livraria do Mosteiro do Rio de Janeiro, e mesmo uma prtica
medieval, ao menos no que se refere organizao de inventrios por ordem
alfabtica de autor.
nosso desejo compreender mais as formas de organizao - sobretudo
de classificao - que eram adotadas na Biblioteca-Livraria, no entanto, por se
tratar de um procedimento emprico, esta etapa demanda um trabalho de maior
observao junto Coleo somado s possveis teorias de classificao
bibliogrfica adotada pelos beneditinos e pelas bibliotecas daquele tempo.
Ainda sim no podemos deixar de considerar as possveis
arbitrariedades que esto em torno de qualquer sistema de classificao, seja
dos seres, das cincias, das informaes ou dos livros330.
Temos a hiptese de que os princpios classificatrios da Biblioteca-
Livraria [...] traduzia uma forte deciso intelectual sobre seu relacionamento

329O BIBLIOTECRIO, op. cit., f. 131.


330POMBO, Olga. Da classificao dos seres classificao dos saberes. Lisboa: Universidade
de Lisboa, 2006. Disponvel em: <http://www.educ.fc.ul.pt/hyper/resources/opombo-
classificacao.pdf>. Acesso em: 17 maio 2008.
183

com um campo de saber [...]331 e que estes princpios modularam de certo


modo de acordo com a dessacralizao do saber332.
O fato de na Biblioteca-Livraria ter ocorrido, a partir do Sc. XVIII, a
ampliao de obras em latim para obras em lnguas nacionais e de obras de
Teologia para obras de cincias em geral um sinal deste movimento de
dessacralizao.
Neste mbito podemos supor, a respeito da ordem da Coleo de Livros
Antigos, que os procedimentos de organizao levaram a novas formas de
conhecimento, assim como estes levaram a novos modos de organizar a
Biblioteca-Livraria j que seus livros deveriam ser classificados conforme as
articulaes intelectuais da poca.

JACOB, op. cit., p. 59.


331

Devemos considerar dentro dessa reflexo que a instaurao de saberes so indissociveis de


332

uma instituio social, conforme bem afirma Michel de Certeau em: CERTEAU, op. cit.
184

CONSIDERAES
FINAIS
185

O estudo do monaquismo beneditino, da bibliografia histrica e do


universo dos livros e das bibliotecas entre monges e religiosos dialoga com
fragmentos da antiga Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo, j que
ela resultado de uma longa prtica nas comunidades observantes dos
preceitos de So Bento, seja no Velho ou no Novo Mundo.
Compreender a Biblioteca-Livraria a partir da bibliografia histrica e da
tradio livresca entre monges, assim como investig-las partir da Biblioteca-
Livraria se tornou possvel na medida em que estes plos so norteados por
uma matriz comum: a cultura monstica.
Nesta linha de reflexo, cotejamos os problemas de pesquisa que
inicialmente nos levaram a estud-los, ainda que no tenhamos uma resposta
total para cada problema levantado.
Como vimos, So Bento determinou, por meio de sua Regra, normas
prticas para se viver uma relao vertical com Deus e horizontal em
comunidade. Sem organizar um tratado jurdico, o Patriarca permitiu que cada
mosteiro fizesse da Regra suas prprias interpretaes e adaptaes de acordo
com sua realidade.
Portanto, o legado de So Bento no foi sua imagem, j que ele mesmo
no fundou nenhuma Ordem; seu lugar na Histria se deu pela difuso da
Regra que, lentamente, ganhou prestgio, aceitao e diversas leituras, ainda
que no houvesse pretenso central de servir cultura intelectual dos seus
monges, como na concepo de um plano de estudos, mas sim se voltar ao ora et
labora.
Por outro lado, podemos falar em uma certa tradio intelectual entre os
beneditinos j que ela teve suas razes nas Sagradas Escrituras e tambm pelo
fato que desde o incio do monaquismo beneditino a orientao da Regra de So
Bento incluiu a possesso de livros essenciais para observao das prticas
monsticas. Entretanto, no podemos falar numa verdadeira tradio livresca
remontando a So Bento, mas antes em uma maneira tradicional de se
interpretar a dinmica dos livros, incluindo sua leitura, utilizao, organizao,
preservao e circulao.
186

Deste modo, durante a Idade Mdia, os monges sempre estiveram


associados a bibliotecas pois eram representados no meio de livros, seja fazendo
cpias, seja os lendo, o que indica o papel essencial que as bibliotecas tiveram
para formao de uma longa cultura medieval333.
O que estava contido no objeto mximo de culto o livro se
disseminava de maneira profunda por meio das reflexes dos primeiros
medievais. Preocupados com a preservao e disseminao, os monges
constituram sistemas que, transformados em imagens, permitiram a
memorizao do texto.
Portanto, intensivamente presentes na iconografia medieval, os livros
foram a materializao de uma memria registrada, permitindo que o
conhecimento fosse organizado de acordo com um esquema mnemnico que
estabeleceu um lugar, que poderamos denominar como bibliotecas.
Transformadas em edifcios do saber, as bibliotecas monsticas deixaram
sua marca pela preservao e reproduo de escritos clssicos e dos Padres da
Igreja, alm de estabelecerem os princpios de organizao e classificao do
conhecimento registrado que se estenderam por muito tempo a outros tipos de
bibliotecas.
J no perodo ps-medieval vimos que a Europa foi tomada pela cultura
dos humanistas: figuras que, interessados no conhecimento antigo que
buscavam nos mosteiros, desenvolveram atividades tanto de natureza filolgica
ao estudarem os textos, quanto de natureza anatmica ao classificarem os
saberes.
Dentre este grupo de eruditos que vimos florescer a figura de grandes
bibligrafos como Florian Treffler, Johannes Trithemius e, sobretudo, Conrad
Gesner.
Inseridos no momento de Contra-Reforma, as bibliotecas monsticas
foram afetadas pela revoluo do impresso e pelas prticas destes grandes
bibligrafos, sem, no entanto, deixarem de exercer funes primrias
instauradas na Idade Mdia como o fornecimento de obras para a formao

333 RICH, op. cit., 2000.


187

espiritual e intelectual dos monges, assim como para a alimentao da lectio


divina.
A partir da expanso do monaquismo beneditino, analisamos sua ao
na formao da cultura Ocidental e sua extenso do mundo lusitano ao Novo
Mundo.
Da recm reforma dos mosteiros portugueses, vimos a fundao de casas
beneditinas no Brasil, das quais o Mosteiro de So Bento de So Paulo e sua
antiga biblioteca, que denominamos como Biblioteca-Livraria.
Como observamos, os mosteiros beneditinos brasileiros ficaram
subordinados Provncia Lusitana da Ordem de So Bento no Brasil no perodo
de 1582 at 1827 - momento em que se lutou pela criao e ereo de uma
congregao prpria, a Congregao Beneditina Brasileira, que constituiu um
grande momento para a histria dos beneditinos no Brasil.
Compreendemos que no Mosteiro de So Bento de So Paulo houvesse
uma poltica de desenvolvimento, de manuteno e de uso da Biblioteca-
Livraria e de seus livros, poltica esta que se constituiu sob duas bases: a
primeira estaria associada aos documentos normatizadores da vida monstica,
como a Regra de So Bento, as Constituies, os Planos e Regulamentos,
Diretivas, dentre outros; j a segunda estaria diretamente vinculada s
condies sociais, polticas, econmicas e materiais do Mosteiro de So Bento no
perodo da Provncia.
Verificamos as constantes recomendaes de cuidado com o espao da
Biblioteca-Livraria, embora o Mosteiro de So Paulo, ao longo de seus primeiros
sculos, encontrava-se em estado precrio para acomodar sua isolada
comunidade monstica.
Assim, nos aproximamos da hiptese de que a Biblioteca-Livraria era
pequena e estava de acordo com a configurao da cidade de So Paulo. neste
ponto que no podemos conceb-la como uma suntuosa biblioteca aos moldes
das grandes abadias europias. Tambm no podemos desconsiderar a prpria
estrutura arquitetnica do Mosteiro somado ao fato da comunidade beneditina
188

de So Paulo, assim como dos demais mosteiros do Brasil, possuir um nmero


bastante reduzido de monges.
Supomos que as prioridades da comunidade estavam ligadas mais aos
bens materiais e expanso de terras, do que zelar por um espao apropriado
para livros e para leitura.
Outra questo fundamental na dinmica da Biblioteca-Livraria est na
circulao e acesso aos livros: campo de controle e de poder, os livros no
poderiam ser retirados, sob a possibilidade de excomunho daqueles que o
fizessem.
O contexto maior das bibliotecas no perodo colonial obviamente no
pde ser deixado de lado, principalmente no tocante aquisio e controle das
edies.
Enfim, o Mosteiro de So Bento de So Paulo no deixou de associar-se
aos objetivos mais amplos da poltica metropolitana em relao ao Brasil, por
isto tambm a dificuldade de compor uma biblioteca autnoma.
Neste sentido, entendemos que certo que no Mosteiro de So Bento de
So Paulo os livros eram objetos que pertenciam a poucos, que possuam
funes especficas e que, portanto, espelhavam esta dinmica. Muito prximos
dos manuscritos medievais, os livros do Mosteiro eram objetos de restrita
circulao, at mesmo se considerarmos a situao da So Paulo colonial.
muito importante enfatizarmos que a Biblioteca-Livraria alm de se
formar pelas polticas de composio, manuteno e circulao do acervo
inerentes ou no Ordem Beneditina, tambm se fez pelas escolhas de seus
monges leitores questes que perpassam pelo ideal de biblioteca beneditina.
Quanto leitura, consideramos que seu estudo poderia ser feito tanto
pelas tipologias de leituras no mbito do monaquismo beneditino quanto pelo
estudo das fontes que nos indicassem as leituras efetivas ou possveis na
Biblioteca-Livraria e nas prticas cotidianas do Mosteiro.
Compreender a leitura pela prpria percepo das prticas materiais da
leitura quem l, o que se l, de onde se l, quando se l e como se l
foram questes imprescindveis nossa investigao.
189

No chegamos s respostas de todas estas questes, mas o fato de


identificarmos parcialmente o que e o onde da leitura foi significativo, j
que a colocao do leitor em seu ambiente pde nos dar sugestes sobre a
natureza de sua experincia. O onde constitui um tipo de pergunta que se
associa a quem, o que e quando, de modo que os porqus e os comos
da leitura nos escapam334.
Para estudo do o que da leitura, optamos por conduzi-lo inicialmente
por meio da identificao dos objetos de leitura, justamente pela escassez de
fontes. Para tanto, realizamos um longo exerccio de bibliografia histrica
quando da concepo e elaborao do Catlogo da Coleo de Livros Antigos
da Biblioteca-Livraria (Scs. XV-XVIII)335.
justamente neste ponto, da manipulao de parte de nossas fontes (os
livros antigos) e do fazer histrico a partir do presente, que procuramos estudar
dialogicamente a bibliografia histrica a partir da Biblioteca-Livraria e da
Coleo de Livros Antigos. Assim, para seguirmos com nossa investigao
procedemos localizao336 e catalogao das obras antigas, o que nos colocou
instigantes questes sobre o Catlogo e sua potencialidade como fonte para
estudo da histria da Biblioteca e da leitura.
O Catlogo, enquanto estrutura material e orgnica, pode hoje dar pistas
sobre a dinmica informacional e sobre as bases de formao da comunidade
beneditina de So Paulo. Ainda que no seja espelho da totalidade da leitura
entre os beneditinos e muito menos a verdade sobre a histria da Biblioteca, ele
se tornou uma fonte e ao mesmo um meio de reflexo ao longo da pesquisa em
funo de sua dimenso bibliogrfica, informacional e histrica.
Lido de maneira caleidoscpica, o Catlogo tambm se tornou um foco
constante de observao e de interrogao, muito embora consideremos que at
o momento estas interrogaes no tenham sido suficientes.
Outro ponto que gostaramos de enfatizar que a prtica de catalogao
nos possibilitou exercitar experincias de antigos bibligrafos que conheceram

334 DARNTON. Primeiros passos para uma histria da leitura, op. cit.
335 Cf. Anexo I.
336 Em um universo de 100.000 volumes.
190

profundamente seus acervos e o modo de os extrair do domnio espiritual para


o domnio material das bibliotecas.
Enfim, o Catlogo nos colocou um problema recorrente em pesquisas
sobre histria do livro e da leitura: o que concretamente foi lido e o que foi
deixado de lado? Quais seriam as leituras imaginrias? Questes importantes a
serem aprofundadas em outras investigaes.
Os elementos substancias do Catlogo da Coleo de Livros Antigos e
mesmo da Biblioteca-Livraria esto muito mais ligados e atrelados ao contexto
em que foram concebidos do que necessariamente ao contedo de cada livro.
centrado neste contexto, em momentos e mosteiros diferentes, que nossa
pesquisa de bibliografia histrica procurou se guiar. assim que a Biblioteca-
Livraria se torna um dos reflexos mais prximos da instituio monstica que,
em uma linguagem dialgica, lhe atribui mltiplos sentidos.
Os livros antigos podem no ser espelho da realidade de que falamos,
j que isto est associado ao nosso horizonte como pesquisadores, mas esta
Coleo possui uma autenticidade por excelncia, pois est acumulada em um
mesmo contexto.
Independente desta questo terico-metodolgica identificamos que os
objetos de leitura da Biblioteca-Livraria representam reas do conhecimento
recorrentes em bibliotecas beneditinas do medievo e ps-medievo, tais como:
Teologia (e seus diversos desdobramentos), Escritores Eclesisticos, Histria
Eclesistica, Monaquismo, Histria Profana, Literatura, Filosofia, Direito
Cannico dentre outras reas do conhecimento.
Tomada pela tnica de composio das Bibliotecas dos Sculos XVI ao
XVIII, a Biblioteca-Livraria teve um nmero bastante reduzido de livros no seu
incio, de modo que foi ampliada a longo dos sculos, modificando sua prpria
constituio.
De qualquer modo, a base da leitura dos monges estaria na lectio divina e,
muito possivelmente, em leituras individuais (na Igreja, no claustro e no
dormitrio) e, de outro lado, em leituras coletivas (nos ofcios, nas reunies de
Captulos e nos refeitrios).
191

A despeito do ordo librorum da Biblioteca-Livraria, sugerimos que a


experincia histrica de monges bibliotecrios e dos sistemas bibliogrficos de
ordenao por eles desenvolvidos nos serviram como espelhos referenciais
cujas luzes se cruzaram e se confrontaram, mesmo que minimamente, com a
Biblioteca-Livraria.
Portanto, lanamos nosso olhar brevemente a outras experincias de
organizao de bibliotecas entre religiosos e beneditinos na busca de um
caminho possvel para avanarmos em nossas reflexes.
A concepo organizativa do acervo tambm refletiu (e reflete) no modo
como os monges se guiavam no momento de realizar suas pesquisas:
inevitvel que um catlogo - cujo acesso s obras se d sobretudo pelo autor
pressuponha maior conhecimento do universo bibliogrfico assim como dos
autores que contriburam para concepo desse universo, j que estes mesmos
autores tm uma funo representativa e personificada daqueles saberes. A
ordem dos livros pressupe, portanto, um certo eruditismo que historicamente
foi vinculado aos monges de So Bento.
Nesta perspectiva teramos um tipo de leitor autnomo e at mesmo
ideal (desejo ltimo das bibliotecas contemporneas): capaz de localizar
rapidamente a obra que procura e ao mesmo tempo imerso na biblioteca e no
conhecimento.
Quanto Biblioteca-Livraria, alm de referncia aos vestgios dos
sistemas de organizao encontrados em outras bibliotecas beneditinas,
tambm encontramos recomendaes quanto necessidade de elaborao de
catlogos muito bem organizados e atualizados pelos bibliotecrios.
Sob o horizonte da bibliografia histrica e partindo da dimenso da
histria social do livro que se relaciona ao objeto - por meio dos sistemas de
classificao instaurados pelas cincias bibliogrficas - pudemos identificar
relaes muito prximas entre princpios bsicos de organizao documental,
adotados no medievo ou ps-medievo, e aqueles que consideramos terem sido
adotados na Biblioteca-Livraria.
192

Neste ponto que vislumbramos a possibilidade de estabelecer relaes


de longa durao das prticas livrescas dos religiosos e beneditinos, seja pela
permanncia de livros e bibliotecas ou mesmo pela prtica de leitura que tem a
Bblia como fundamento e princpio do saber.
A partir de todas observaes feitas at aqui, a presente dissertao nos
abriu inquietaes diversas, das quais destacaramos quelas ligadas ao mbito
do livro versus histria, que resulta tambm em questes terminolgicas entre
historiadores e bibliotecrios337.
Neste momento temos questes parciais338, porm instigantes, que
sinalizam a potencialidade do objeto estudado para abordagens mltiplas, seja
sob uma perspectiva material ou intelectual do livro, da leitura e da prpria
Biblioteca-Livraria.
Assim, outros estudos podero ser desenvolvidos no universo da
Biblioteca, tais como: estudos bibliolgicos e codicolgicos dos incunbulos e dos
livros antigos; estudo dos monges leitores em relao formao de outras
comunidades letradas na So Paulo colonial; estudo aprofundado dos sistemas
de classificao monsticos a partir dos pressupostos de nossa pesquisa; relao
entre a antiga Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo e as bibliotecas
das demais abadias brasileiras339, incluindo a biblioteca da Abadia de S.
Martinho de Tibes, em Portugal, j que foi a cabea dos antigos mosteiros;
estudo do desenvolvimento da Biblioteca a partir da restaurao da Ordem
Beneditina no Brasil e sua relao com a Faculdade de So Bento; investigao
mais detalhada de alguma das obras e escritos dos grandes bibligrafos
tratados brevemente aqui, etc. Ou seja, desejamos que a pesquisa seja til a

337 Certamente esta questo no ser aqui discutida, mas ela pode abrir campo para pensarmos

as relaes, inclusive, entre a informao versus histria e no necessariamente a histria da


informao.
338 Poucas foram as referncias especficas sobre a Biblioteca-Livraria em termos documentais:

dados diversos fora de contexto que ainda no so suficientes para tecermos concluses sobre a
histria monstica livresca em SP.
339 Embora no tenhamos localizado nenhum documento detalhado sobre o acervo da Livraria

de So Paulo, como, por exemplo, um ndice, existem alguns outros que fazem breves
referncias s antigas bibliotecas beneditinas dos mosteiros brasileiros ou aos seus bibliotecrios
monsticos, tais como: Atas da Congregao Beneditina Brasileira; Bezerros; Costumrios;
Dietrios; Livros das Alfaias; dentre outros que podem contribuir reconstruo histrica da
Biblioteca-Livraria em nveis mais detalhados e em futuras pesquisas.
193

futuros investigadores e d flego para outros tipos de estudos independente


da rea do conhecimento.
A presente investigao tambm nos permitiu refletir sobre o ofcio do
bibliotecrio e suas ferramentas de trabalho j que lamentavelmente h
predominncia de profissionais presos lgica de bibliotecas tecnicistas e sem
carter humano.
Preferimos os bibliotecrios que se misturavam com as antigas figuras do
saber, pois estes estavam preocupados com o dentro e o fora das bibliotecas,
diferente do que ocorre na contemporaneidade, j que a organizao do
conhecimento revela de certa forma a organizao do mundo social.
parte da experincia possibilitada pela prpria pesquisa em relao ao
pesquisador, foi inevitvel no decorrer da dissertao pensarmos na Biblioteca-
Livraria como uma biblioteca trans-medieval, em funo das mltiplas
temporalidades do monaquismo beneditino340.
Nosso imaginrio sobre a Biblioteca-Livraria expressa intrinsecamente o
conflito que houve - a partir de extenso da Idade Mdia para Europa Moderna
- da idia da bibliotheca repleta de signos espirituais e mnemnicos para
materialidade do catlogo ou da biblioteca envolta de sentidos universais.
No nos esqueamos que

As diferentes acepes dadas ao termo biblioteca manifestam


com acuidade uma das tenses maiores que habitam e estiolam
as letras da primeira modernidade. Uma biblioteca universal
(ao menos em uma ordem do saber) s poderia ser imaterial,
reduzida s dimenses de um catlogo, de uma nomenclatura,
de um recenseamento. Ao contrrio, toda biblioteca instalada
em um lugar privado, formada com obras bem reais, dispostas
para a consulta e a leitura, no poderia ser, malgrado suas
riquezas, nada mais que uma imagem truncada da totalidade
do saber acumulvel. A distancia irredutvel entre os
inventrios totalmente exaustivos e as colees
necessariamente lacunares foi vivenciada como uma

340 Mais uma vez agradecemos Giulia por nos convidar a refletir sobre esta questo.
194

frustrao imensa. Ela levou a iniciativas descabidas, reunindo


em esprito, se no em realidade todos os livros possveis,
todos os ttulos visados, todas as obras j escritas. Quando se
proclamou que a biblioteca possua todos os livros, a primeira
reao foi de uma extravagante felicidade341.

Partindo de sua trajetria histrica e do contexto institucional da qual a


mesma se originou, a Biblioteca-Livraria estaria muito mais prxima ao modelo
medieval de bibliotecas, no sentido de biblioteca repleta de muros e restrita aos
seus monges leitores, do que ao modelo voltado disseminao e circulao
dos saberes em larga escala.
Como extenso da espiritualidade monstica, a Biblioteca-Livraria uma
obra construda para somar no alcance do Paraso Celeste; uma biblioteca cujos
propsitos est voltado ao alimento da alma e das virtudes.
Como na Idade Media, temos a hiptese de que os monges dos trpicos,
muito embora preocupados sobretudo com o projeto colonizador e
principalmente com a expanso territorial e material da Ordem Beneditina no
Brasil, foram homens que viviam em um mundo envolto de magia, descobertas
e interdio. Representam, portanto, ondas continuas do monaquismo medieval
em nosso pas.
Ainda que nosso conhecimento sobre as condies e usos especficos da
Biblioteca-Livraria em So Paulo sejam escassos, para no dizer mnimos,
esperamos ter contribudo para melhor conhecimento do universo dos livros e
das bibliotecas no mbito da cultura monstica e da bibliografia histrica.
Em So Paulo presume-se que os monges, como demais beneditinos da
Ordem, seguissem a Regra de So Bento e o estilo de vida espelhado na
Metrpole, portanto, a leitura e o uso de livros foram decodificados de alguma
forma neste espao.
A partir das consideraes feitas at aqui a Biblioteca-Livraria ressoa
permanncias de uma cultura fundamentada em antigas relaes de monges

341 CHARTIER, op. cit., 1998, p. 87


195

com os livros e os saberes, sejam aqueles memorizados ou fixados no


manuscrito ou no impresso.
Acima de tudo, reflete a viso de mundo dos beneditinos, j que d
pistas a respeito dos mecanismos internos da prpria cultura monstica, alm
de revelar questes do cotidiano e das necessidades dos monges para sua
vivncia.
A Biblioteca-Livraria pode ser compreendida no s pelo contato
emprico com parte do acervo que pertenceu a ela no perodo aqui estudado,
mas tambm pela compreenso das idias e ideais daqueles beneditinos que se
debruaram sobre a Instituio Biblioteca como um mundo dentro de um mundo,
cujas reflexes esto presentes direta ou indiretamente na viso de passado que
hoje temos da Biblioteca-Livraria.
H uma cosmologia bibliogrfica e informacional nesse tipo de
biblioteca, quase um extrato comum que, mesmo no preciso, nos chama
ateno a um aprofundamento do mundo bibliogrfico beneditino que
implicitamente demonstra suas relaes diversas com as palavras e as coisas.
Deste modo, pudemos refletir que no Mosteiro de So Bento de So
Paulo os livros, a leitura e uma biblioteca estiveram presentes entre seus
monges. em meio a esta tradio que a Biblioteca-Livraria constituiu-se e
desenvolveu-se, e cabe-nos, agora, compreend-la um pouco mais alm do que
foi feito at aqui, pois certamente h muito a acrescentar, corrigir e aprender.
Elemento fundamental a outras possveis leituras dos fragmentos
histricos da Biblioteca-Livraria e de seus livros pensarmos que a experincia
livresca estabeleceu-se em uma comunidade e um mosteiro que - ainda que
tomados por momentos de maior ou menor crise - se mantiveram desde a sua
fundao no Sculo XVI, aspecto distinto de muitas outras casas beneditinas do
Velho Mundo. Neste ponto que insistimos pensar em uma histria de
continuidades, ao menos no tocante vida religiosa e espiritual e que vem
sendo assegurada pelo Mosteiro de So Bento de So Paulo h mais de quatro
sculos.
196

A Biblioteca-Livraria no foi somente uma pequena coleo de livros,


acumulada pelas aquisies e heranas ou mesmo dispersada pelas mudanas
provenientes das diversas reformas da Ordem, mas sim fruto da Cristandade e
do monaquismo beneditino que tem se preservado e transformado ao longo dos
tempos.
Este mesmo espao do saber seria no somente um verdadeiro encontro
entre a orao e o trabalho intelectual - como em mltiplos mosteiros criados
pela experincia humanamente monstica e histrica mas tambm base para
assegurar a existncia de [...] um mundo interior autnomo e espiritual342.
Portanto, nossas observaes nos levam compreenso de que a
Biblioteca-Livraria reflexo da mentalidade monstica e emblema mesmo da
instituio beneditina, de modo que os aspectos espirituais, histricos e
culturais do monaquismo beneditino constituem elementos configuradores das
etapas de formao de sua identidade bibliogrfica e informacional.
Inscrita em nosso imaginrio e em nosso tempo, devemos tentar
apreender suas particularidades histricas e culturais sem, no entanto,
deixarmos de considerar o desejo que a manteve at hoje, mesmo em meio a
uma histria fragmentada, de crises e restauraes, de esquecimentos e,
sobretudo, de foras contrrias que a constitui no espao e no tempo do claustro
dos filhos de So Bento.

342 NASCIMENTO, op. cit., p. 204.


197

BIBLIOGRAFIA
198

FONTES MANUSCRITAS

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ANEXOS
ANEXO I

Catlogo da Coleo de Livros


Antigos da Biblioteca-Livraria
do Mosteiro de So Bento de
So Paulo (Scs. XV-XVIII)
[fragmentos]
Abadia de Nossa Senhora da Assuno
Mosteiro de So Bento de So Paulo
Biblioteca-Livraria

Catlogo da Coleo de Livros Antigos


(Scs. XV-XVIII)
[fragmentos]

Composto por
87 ttulos catalogados

Concepo, direo, superviso e reviso dos trabalhos: Andr de Arajo


Mapeamento e catalogao da Coleo: Renato Fanti
Execuo tcnica dos relatrios e grfico: Rodrigo Borsatti

So Paulo
Maio de 2008
II

SUMRIO

APRESENTAO ................................................................................................................III
BBLIAS ............................................................................................................................... VII
BOTNICA ........................................................................................................................ VIII
BRASILIANA .......................................................................................................................IX
CATEQUTICA ..................................................................................................................... X
CONCLIOS ..........................................................................................................................XI
DIREITO CANNICO ......................................................................................................XII
DIREITO CIVIL ................................................................................................................ XIV
ESCRITORES ECLESISTICOS ................................................................................... XVI
EXEGTICA .................................................................................................................... XVIII
FILOSOFIA ..........................................................................................................................XX
HAGIOGRAFIA ..............................................................................................................XXII
HISTRIA ECLESISTICA ....................................................................................... XXIV
HISTRIA PROFANA ................................................................................................ XXVII
HOMILTICA ............................................................................................................... XXXII
INCUNBULOS ........................................................................................................... XXXV
LITERATURA CLSSICA ....................................................................................... XXXVII
LITERATURA PORTUGUESA .................................................................................XXXIX
LITERATURA VARIA .......................................................................................................XL
LITURGIA .......................................................................................................................... XLI
MARIOLOGIA ................................................................................................................. XLII
MEDICINA ......................................................................................................................XLIII
MISSAIS ...........................................................................................................................XLIV
MONAQUISMO ..............................................................................................................XLV
OBRAS GERAIS .................................................................................................................. LI
SEMTICA CAMTICA .....................................................................................................LII
TEOLOGIA ESPIRITURAL (ASCTICA E MSTICA) ............................................ LIII
TEOLOGIA MORAL .........................................................................................................LV
TEOLOGIA SISTEMTICA (TEOLOGIA DOGMTICA) .................................... LVI
RELATRIOS QUANTITATIVOS E GRFICO DA COLEO.............................LVIII
III

Mosteiro de So Bento
Biblioteca-Livraria

Apresentao do Catlogo da
Coleo de Livros Antigos (Scs. XV-XVIII)

O Catlogo que aqui apresentamos no pretende ser um trabalho completo e


definitivo. fruto do mapeamento, levantamento, registro e organizao informacional1
das obras antigas que hoje compem parte da coleo geral da Biblioteca do Mosteiro de
So Bento de So Paulo.
Em um primeiro momento, interessava-nos compreender elementos da antiga
Biblioteca do Mosteiro por meio desses livros, portanto tal tarefa, rdua por natureza, s
poderia ter incio no momento que soubssemos o que havia na coleo. Foi a partir do
desenvolvimento da dissertao, do contato emprico com os livros antigos e de nossa
experincia profissional que tivemos a idia de organiz-los.
No entanto, compreendemos que somente a formao de um repertrio de livros
poderia nos auxiliar parcialmente no percurso da pesquisa histrica, da a necessidade de
trabalharmos tambm com outras fontes ao abordarmos aspectos mais gerais em torno
dos livros, das bibliotecas e da leitura no contexto beneditino, como pde ser observado
ao longo da dissertao.
Se de um lado este repertrio se tornou um brao de nossa investigao, de
outro, resulta em um verdadeiro instrumento de pesquisa, assumindo plenamente a
funo que reservada a um catlogo.
Para a elaborao deste Catlogo que contou com a ajuda fundamental de dois
assistentes - foi necessrio fazer-se primeiramente um rastreamento/observao, durante
seis meses, de todo acervo da Biblioteca em busca dos itens da Coleo de Livros Antigos.
O critrio adotado para a incluso de um determinado ttulo no Catlogo foi o
cronolgico, do Sculo XVI ao XVIII, independente de haver nos ttulos a marca de

1A organizao realizada foi de sistematizao dos dados das obras e no fsica, j que as obras mesmo
aps incluso no Catlogo ainda permanecem no seu local de origem, ou seja, nas reas e nas estantes j
determinadas na Biblioteca.
IV

propriedade Da Livraria de So Bento2. Tambm inclumos os ttulos do Sculo XV por


se tratarem de obras que formam conjuntamente a Coleo de Livros Antigos.
Assim, um ponto que devemos ressaltar a dificuldade e a lentido necessria de
nosso trabalho pelo fato de fazermos a observao, identificao e registro individual de
cada livro somente aps a sua localizao em um universo de 100.000 volumes que
compem a atual Biblioteca. Primeiramente, todos os ttulos foram registrados de forma
sumria em um Inventrio estrururado em Excel e s depois foram incorporados ao
Catlogo. Destes 100.000 volumes encontramos e catalogamos, no total, 581 obras
pertencentes aos sculos XV, XVI, XVII e XVIII, das quais aqui apresentamos 87.
Vale ressaltar que para constituio do Catlogo os 581 itens passaram pelas etapas
de tombamento3, classificao4, indexao5 e catalogao6 automatizada7.
Quanto sua estrutura, o presente Catlogo est organizado da seguinte forma:
- 1: As obras esto agrupadas alfabticamente (seja pela inicial do sobrenome do
autor ou do ttulo) dentro das reas do conhecimento8;

2 Lembremos que tal marca de propriedade faz referncia antiga Biblioteca do Mosteiro, tambm
denominada Livraria So Bento.
3 Ao ser localizado no acervo, o livro antigo foi tombado, isto , recebeu um nmero de acordo com sua

entrada, que pode ser chamado nmero de aquisio, de registro ou de tombo.


4 Classificao o processo de reunir material bibliogrfico em grupos de acordo com os assuntos tratados

para enquadr-los em um sistema de classificao e finalmente localiz-los na coleo. No caso em questo,


optamos por adotar nos livros antigos o mesmo sistema de classificao j utilizado em parte do acervo da
Biblioteca, o sistema de arranjo fixo, de modo a mant-los em seus locais de origem. Para detalhes sobre a
questo de ordenao e classificao bibliogrfica ver Captulos 2 e 3.
5 Indexao o processo de extrair do documento seus principais conceitos ou palavras-chave (assuntos) por

meio de metodologias adequadas. Este processo se d pelas seguintes etapas: leitura tcnica do livro antigo,
identificao de conceitos e seleo de conceitos. Assim como a classificao, a indexao est ligada
representao temtica da informao registrada. Consideramos esta etapa como uma das mais complexas
para elaborao do Catlogo, sobretudo pelas caractersticas lingsticas das obras.
6 Catalogao o processo pelo qual feita a representao descritiva de um item documental de forma

resumida e padronizada, multidimencionando as formas de acesso deste item, alm de torn-lo nico e
individualizado. A catalogao tem como funo a recuperao e disseminao da informao registrada.
Atualmente, este processo vem se transformando devido aos avanos tecnolgicos e ao conseqente uso de
sistemas automatizados de recuperao da informao.
7 Embora o processo de implantao do projeto de automao do acervo geral da Biblioteca do Mosteiro de

So Bento tenha se iniciado em 2002, foi em maio de 2007 que de fato comeamos a catalogao
automatizada da Coleo de Livros Antigos, aps planejamento rigoroso de sua base de dados como
ferramenta para composio do Catlogo com o uso do software WinIsis 1.4, para manipulao de dados
bibliogrficos e gerenciamento da informao, e o formato Marc 21 para padronizao e sistematizao dos
campos e possibilidade de intercmbio de dados.
8 As reas do conhecimento que foram utilizadas no Catlogo so exatamente as reas que hoje so adotadas

na Biblioteca e que encabeam/sinalizam cada uma das estantes/prateleiras onde esto os livros antigos.
No identificamos at o momento o critrio exato para a escolha destes termos para as reas estabelecidas,
mas sabemos que tm sido adotadas pelo menos desde o Sc. XIX. Por outro lado, interessante
observarmos que essas mesmas reas so recorrentes nas bibliotecas beneditinas como um todo, mesmo
V

- 2: Em cada rea do conhecimento, o leitor encontra informaes descritivas9 sobre


os livros antigos, onde so indicados os seguintes campos10: autor, ttulo, edio,
imprenta (composta pelo local, casa publicadora/editora, ano), nmero de pginas,
ano, sculo da obra, nota geral, nota de contedo (contendo em alguns casos a
biografia do autor ou mesmo dados histricos sobre a obra), marca Da Livraria So
de Bento (que marca de propriedade manuscrita da antiga Biblioteca do Mosteiro,
denominada Livraria), assunto, assunto (termo livre), assunto (nome prprio),
idioma (indicado por sua abreviatura), rea do conhecimento e nmero de tombo;
- 3: Aps o Catlogo, h trs tipos de relatrios e um grfico que esto organizados
por reas do conhecimento, em que so apontados dados quantitativos sobre a
Coleo, inclusive em termos cronolgicos e lingusticos.
A escolha de constituir um catlogo junto pesquisa tambm implica valorizar as
potencialidades informacionais das fontes, e neste caso especfico, de cada tem da
Coleo, alm ser a melhor forma de extrair e organizar dados bibliogrficos que antes
no haviam sido registrados e reunidos em um nico documento. Assim, este pode ser o
embrio para a constituio de futuros catlogos de outras bibliotecas beneditinas no pas.
O Catlogo, que segue critrios contemporneos de organizao da informao
associados natureza histrica dos livros, nos d pistas para o estudo parcial da
constituio do acervo, dos fragmentos de leituras e do sentido de ordem, alm de ser um
meio de cotejar os problemas que nos motivaram ao desenvolvimento da pesquisa.
Devemos considerar que catlogos so fontes importantes para se estudar
historicamente bibliotecas, j que uma parcela importante da histria da leitura se d, por

antes do Sc. XIX. Tal questo nos instiga a um possvel estudo dos sistemas de classificao adotados em
bibliotecas beneditinas.
9 Informaes descritivas dizem respeito a caractersticas fsicas e de determinadas partes do

documento/livro, como ttulo, autor, imprenta, dimenses, notas, marcas etc. J informaes temticas,
como o prprio termo indica, nos oferece dados sobre a tematicidade do documento/livro, como seu
assunto e sua classificao dentro de uma determinada rea do conhecimento.
10 Na verso original do Catlogo, onde esto elencados 581 ttulos, h mais campos catalogrficos do que na

verso aqui apresentada. Entendemos que a disposio de todas informaes levantadas poderia tornar
cansativo a leitura do Catlogo, por isto sua estrutura volta-se para os propsitos da dissertao. A verso
automatizada e completa do Catlogo est hoje disponvel para consulta local na Biblioteca do Mosteiro de
So Bento de So Paulo.
VI

exemplo, pela anlise de bibliotecas privadas, exatamente atravs de seus inventrios e,


em alguns casos, de seus fichrios e catlogos manuscritos ou impressos11.
Tambm so documentos que podem nos responder justamente uma das questes
cruciais em estudos de histria da leitura que o que se l, tendo o ganho de associarem o
que com quem da leitura12.
A importncia deste trabalho no somente descritiva, mas tambm de
constituio de fontes, por permitir agora uma investigao mais sistematizada e
conceitual da coleo, como por exemplo, anlise acerca da materialidade13 dos livros,
estudos codicolgicos e bibliolgicos, ou mesmos estudos mais apurados sobre as obras,
de sua produo, impresso at a circulao em meios livrescos14, dentre outras
possibilidades.
Como magistralmente fez Conrad Gesner no Sc. XVI - ao compilar o
conhecimento universal das obras escritas em latim, grego e hebraico em seu Bibliotheca
universalis -, tentamos realizar, em propores bem menores do que o grande bibligrafo
mas ao mesmo tempo particular no contexto beneditino de So Paulo, um trabalho
terico-prtico e de bibliografia histrica, ao organizarmos um catlogo ou extensa
bibliografia que implicitamente faz nascer uma biblioteca impressa ou, nos dizeres dos
monges, uma bibliotheca espiritual.
Andr de Arajo
Bibliotecrio

Maio de 2008

11 FRAGO, Antonio Viao. A la cultura por la lectura: las bibliotecas populares (1869 1885). In :
GUEREA, Jean-Louis; TIANA, Alejandro (Ed.). Clases populares, cultura, educacin. Siglos XIX- XX.
Madrid: Casa de Velzquez/UNED, 1989. p. 301335.
12 Robert Darnton chega a afirmar que um catlogo de uma biblioteca particular pode servir como perfil de

um leitor, pois tem a vantagem de unir o o que com o quem da leitura. Uma importante contribuio do
historiador norte-americano apontar fontes complementares que podem colaborar para a realizao de
estudos sobre o livro e o hbito da leitura. Cf. DARNTON, Robert. Historia da leitura. In: BURKE, Peter
(Org.). A escrita da histria. So Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 199-236.
13 D. F. McKenzie lembra com vigor o valor simblico dos signos e das materialidades. Para ele, as diferentes

formas impem diferentes modos de lidar com o texto e a informao, portanto, a forma material do texto
determina seu significado. Cf. McKENZIE, D. F. Bibliography and the sociology of texts. Cambridge:
Cambridge University Press, 1999. 130 p.
14 Este processo s pode ser compreendido pela [...] descrio e anlise das caractersticas fsicas dos

exemplares conservados da edio (ou das edies) do texto considerado. CHARTIER, Roger. Bibliografia
e histria cultural. In: ________. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, 2002. p. 245.
VII

Bblias
LUTHERS, Martin, D. Vorrebe auf das Alte Testament. [Nrnberg]: [s. n.], [1656]. 1190
p.

Ano: 1656 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar original, com encadernao em madeira e couro, sem a pgina de
rosto, apresentando razovel estado de conservao, apesar das marcas de ataque de
insetos. Impresso em caracteres gticos.
Nota de Contedo: Bblia de Martinho Lutero, do Gnesis ao Apocalipse.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto(s): BBLIA; IGREJA PROTESTANTE; LIVROS SAGRADOS; LUTERANISMO;
Assunto (s)[NP]: LUTERO, MARTINHO.
Idioma: ger.
rea do conhecimento: Bblias.

Nmero de Tombo: BMLA0019.


VIII

Botnica
PETAGNAE, Vicentii. Institutiones Botanicae: Tomus I De Philosophia Botanica.
Neapoli: Typis Joseph Mariae Porcelli, MDCCLXXXV, Bibliopolae Typographi Regiae
Academiae Militaris Auctoritate publica. 286 p.

Ano: 1785 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar original (sem restauro) com marcas de umidade.
Nota de Contedo: Prefcio do autor, ndice, ilustraes e respectivas tabelas explicativas.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BOTNICA (CLASSIFICAO); FILOSOFIA BOTNICA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Botnica.

Nmero de Tombo: BMLA0021, t. 1.

PISONIS, Guilielmi. Indiae Utriusque re naturali et medica: Libri quatuordecim,


Quorum contenta pagina fequens exhibet. Amsteleadami: apud Ludovicum et Danielem
Elzevirios, MDCLVIII. 560 p.

Ano: 1658 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado com reecadernao em couro e impresso da lombada
em dourado, em timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Quatro partes em um volume, com mais de 500 textos explicativos
sobre peixes, insetos, plantas, pssaros e outros animais, com ilustraes ; I; Historiae
naturalis et medicae Indiae Occidentalis by Piso. II; Georg Marcgraaf Tractatus
topographicus et meteorologicus Brasiliae cum eclypse solaris (primeiro observatrio
astronmico das Amricas). III; Historiae naturalis et medicae Indiae orientalis, por
Jacobus Bontius. IV; De mantissa aromatica por Pisonis, este ltimo foi oficialmente o
fsico enviado pelo governo holands no Brasil sob o auspcio de Mauricio de Nassau.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BOTNICA (ESTUDOS ESPECFICOS); HISTRIA DO BRASIL; HISTRIA
NATURAL; ORNITOLOGIA; PEIXES.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Botnica.

Nmero de Tombo: BMLA0020.


IX

Brasiliana
PISONIS, Guilielmi. Historia Natvralis Brasiliae: Aufpicio et Beneficio Illustriss
I.Mavritii com Nassau Jssius Provinciae et Maris summ Praefecti Adornata in qua non
tantum plantae et animalia, fed et indigenarum morbi, ingenia et mores defcribuntur et
iconibus supra quingentas illustrantur. Lvgdvn Batavorvm: Apud Francifcum Hackium
et Amstelodami, Apud Lud. Elzevirium, 1648. 417 p.

Ano: 1648 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado com reecadernao em carto e lombada em couro, com
impresso em dourado "Guilielmus Piso HISTORIA NATURALIS BRASILIAE
Amstelodami 1648" em timo estado de conservao. Com a pgina de rosto gravada:
Historia natvralis Brasiliae Aufpicio et Beneficio Illustriss I.Mavritii com Nassau Jssius
Provinciae et Maris summ Praefecti Adornata in qua non tantum plantae et animalia, sed
et indigenarum morbi, ingenia et mores describuntur et iconibus supra quingentas
illustrantur, considerada at hoje uma das mais belas gravuras j impressas em livro.
Pisonis foi oficialmente o mdico/fsico enviado pelo governo holands no Brasil sob o
auspcio de Mauricio de Nassau, assim como o tambm mdico polons/alemo
Marcgravi.
Nota de Contedo: Dividido em duas partes, sendo a primeira com 124 pginas com:
M.D. Guilielmi Pisonis, Lugdano-Batavi, De Medicina Brasiliensi Libri Qvatvor: I. De
Are, Aquis, Locis. II. De Morbis Endemiis. III. De Veneatis Antidotis. IV. De Facultatibus
Simplicium. e a segunda com 293 pginas com: Georgi Marcgravi de Liebstad Mifinici
Germani, Historiae Rervm Natvralivm Brasiliae, Libri Octo: Quorum Tres priores agunt
de Plantis. Quartus De Pifcibus. Quintus De Avibus. Sextus De Quadrupedibus
Serpentibus. Septimus De Infectis. Octavus De ipfa Regione, illius Incolis. cvm Appendice
de Tapuyis, et Chilensibvs.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BOTNICA (ESTUDOS ESPECFICOS); HISTRIA DO BRASIL; HISTRIA
NATURAL; ORNITOLOGIA; MEDICINA; PEIXES.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Brasiliana.

Nmero de Tombo: BMLA0023.


X

Catequtica
BREMOND, Antonini, Fr. Processionarium Sacri Ordinis Praedicatorum: auctoritate
Apostolica approbatum : et Reverendissimi Patris Fr. Antonini Bremond ejusdem Ordinis
Magistri Generalis jussu editum. Romae: ex typographia Hieronymi Mainardi,
MDCCLIV. 512 p.

Ano: 1754 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao original, com detalhes em ouro, apresentando
timo estado de conservao, impresso em duas cores em toda a obra.
Nota de Contedo: Obra de Catequtica romana com partituras Gregorianas,
magistralmente impresso.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; CATEQUESE; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE
SO BENTO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Catequtica.

Nmero de Tombo: BMLA0024.

CATECHISMUS: ex decreto Concilii Tridentini, ad parochos S. Pii V. Pont. Max. jussu


editus, celsissimo principe Franc. e com. Barkczy archi-episcopo Strigoniensi mandante
in usum cleri sui recusus. Editio Epistola Pastoralis, et Prolegomenis Ornata. Tyrnaviae:
[Typis Tyrnaviensibus], [1762]. 751 p.

Ano: [1762] -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar apresentando encadernao original em couro e madeira.
Impresso da lombada em ouro "CATECHISMI" assim como os ornamentos. Em bom
estado de conservao.
Nota de Contedo: Catecismo do Conclio Tridentino, com ndice geral ao final do
volume.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CATEQUESE; CRISTIANISMO; CONCLIOS; DOUTRINAS RELIGIOSAS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Catequtica.

Nmero de Tombo: BMLA0025.


XI

Conclios
CONCILIORVM omnivm: Tomvs Primvs Ab anno XXXIV ad annum CCCXIII. Parisiis:
Typographia Regia, MDCXLIIII. 708 p.

Ano: 1644 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar original com fitas adesivas na encadernao de couro.
Nota de Contedo: Prefcio de Dionysii Exigvi. Gravuras na pgina de rosto e no incio do
texto.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CATOLICISMO; CONCLIOS; HISTRIA ECLESISTICA TEOLOGIA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Conclios.

Nmero de Tombo: BMLA0029, t. 1.

CONCILIORVM omnivm: Tomvs Trigesimvs Septimvs. Parisiis: Typographia Regia,


MDCXLIV. 72 p.

Ano: 1644 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar original com fitas adesivas na encadernao de couro. Marcas de
ataque de insetos.
Nota de Contedo: ndices dos volumes.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CATOLICISMO; CONCLIOS; HISTRIA ECLESISTICA; TEOLOGIA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Conclios.

Nmero de Tombo: BMLA0560, t. 37.


XII

Direito Cannico
BENEDICTI, Papae XIV. Bularium: Tomus Primus, in quo continentur Constitutiones,
Epistolae, aliaque edita ab initio Pontificatus usque ad annum MDCCXLVI Editio
recentior auctor & emendatior. ; Tomus Secundus in quo continentur Constitutiones,
Epistolae, aliaque editae ab anno MDCCXLVI usque ad tottum annum MDCCXLVIII
Editio recentior auctor & emendatior. Romae: Excudebat Hieronymus Mainardi,
MDCCLX. 602 p.

Ano: 1760 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Pgina de rosto do tomo I impressa em duas cores. Exemplar restaurado, com
a encadernao original em couro com impresso em ouro um pouco danificada,
apresentando sinais de umidade e atacado por insetos.
Nota de Contedo: Tomos I e II no mesmo volume, com 310 e 292 pginas
respectivamente. Sumrio e ndices (Geral e Alfabtico).
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DIREITO CANNICO; EPISTOLOGRAFIA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Direito Cannico.

Nmero de Tombo: BMLA0114, v. 1 e 2.

CUNHA, Cardeal da. Regimento do Santo Officcio da Inquisio dos Reinos de


Portugal: ordenado com o real beneplacito, e regio auxilio pelo eminentissimo e
reverendissimo senhor CARDEAL da CUNHA, dos conselhos de estado, e gabinete de
Sua Magestade, e inquisidor geral nestes reinos, e em todos os seus dominios. Lisboa: Na
officina de Miguel Manescal da Costa, MDCCLXXIV. 158 p.

Ano: 1774 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em couro e madeira, em bom
estado de conservao, apesar de apresentar pequenos sinais de ataque de insetos.
Nota de Contedo: Regimento do ofcio da inquisio em Portugal, com ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): DIREITO CANNICO; HISTRIA DE PORTUGAL; INQUISIO.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Direito Cannico.

Nmero de Tombo: BMLA0120.


XIII

DE LUCA VENUSINI, Joannis Baptistae Cardinalis. Summa Sive sui Celeberrimi


Theatri: Veritatis et Justitiae Compendium Tomus Primus. Perusiae: [s.n.], MDCCLVII.
727 p.

Ano: 1757 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto azul e lombada em
couro, com impresso em dourado.
Nota de Contedo: Dois Tomos encadernados juntos, com 408 e 319 pginas
respectivamente, sumrio e ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): DIREITO CIVIL; DOTE; HERANA ; LUCRO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Direito Cannico.

Nmero de Tombo: BMLA0098, v. 1.

FIGUEIREDO, Antonio Pereira de. Tentativa Theologica: em que se pretende mostrar,


que impedido o recurfo S Apostolica se devolve aos senhores Bispos a faculdade de
dispensar nos Impedimentos Publicos do Matrimonio, e de prover efpiritualmente em
todos os mais Cazos. Refervados so Papa, todas as vezes que assim pedir a publica e
urgente neceffidade dos fubditos. Seu autor Antonio Pereira de Figueiredo Presbytero e
Theologo de Lisboa, Deputado Ordinario da Real Meza Cenforia, e official de Linguas da
Secretaria de Eftado dos Negocios Eftrangeiros. Terceira impreffao revista e emendada
pelo mefmo autor, que no fim da Obra lhe ajuntou a fua Rpofta Apologetica contra a
Cenfura do Pdre Gabriel Galindo, Theologo de Madrid. Lisboa: Na Officina de Antonio
Rodrigues Galhardo, MDCCLXIX. 392 p.

Ano: 1769 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com lombada em couro; apresentando sinais de ataque
de insetos.
Nota de Contedo: Prlogo do Autor, Sumrio, ndice e Carta de Resposta ao fim do
volume.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DIREITO CANNICO; DOUTRINAS RELIGIOSAS;
MATRIMNIO.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Direito Cannico.

Nmero de Tombo: BMLA0118.


XIV

Direito Civil

ALTIMARUS, Blasius. D. Balsii Altimari I.C. Patritii Neapolitani, Et Florentini; olim[...]


Neapolitanis Tribunibus Infignis Advocati, Regii Caftri Novis Civitatis Neap. Auctoris,
S. R. Caftri Capuani Confilii Confiliarii Regiae Camerae Summariae Fifci Patroni, &
nunc denuo in eodem Supremo Caftri Capuanis R. Confilio Confiliarii: Tractatus de
Nullitatibus Contractuum, quasi Contractuum, Distractuum, Ultimarum Voluntatum, &
quorumcumque actuum extrajudicialium, novo fere tota materia legalis, quoad contractus,
ultimas voluntates, et actus extrajudiciales late, & luculenter tractatur, & explicatur
Tomus Quintus cum Indicibus Quaeftionum, ac Rerum notabilium. Venetiis: Apud
Paulum Balleonium, MDCCIV. 322 p.

Ano: 1704 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em material
sinttico padro madeira com inscrio datilografada "Blasius Altimarus De Nillitatibus
Contractuum Tomus 5 s/d.", apresentando mau estado de conservao.
Nota de Contedo: Comentrio de Direito Cannico, este o quinto tomo de uma coleo.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DIREITO CANNICO; DIREITO CIVIL; TEOLOGIA
MORAL.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Direito Civil.

Nmero de Tombo: BMLA0133, v. 5.

LUNA, Petro Barbosa de. Petri Barbosae J.U.D Lusitani, in supremo Portugalliae Senatu
Consiliarii, Maxime Cancellarii, & Conimbriconsi Academia Juris Caesarei Primarii ac
Emeriti Interpretis: OPERA POSTHUMA Tomus Primus Continens Tractatum De
Legatis. Opus magistrali doctrina absolutissimum, omnibus Jurisperitis tum in foro, tum
in Scholis agentibus, perutile, im necessarium. Editio Nova accuratior, cui Accedunt.
S.Rotae Romanae Decisiones Recentissimae Nunquam antea in lucem editae, Materiam De
Legatis ab Authore pertractam Amplectentes, Confirmantes, Laudantes, & c. Coloniae
Allobrogum: Sumptibus Pellissari, Sociorum, MDCCXXXVII. 368 p.

Ano: 1737 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto com lombada em couro
e impresso da mesma em dourado "BARBOSAE OPERA POSTHUMA DE LEGATIS".
Etiqueta fixada com fita adesiva transparente com a inscio "Petrus Barbosa de Luna De
Legatis 1737" tambm na lombada. Pgina de rosto impressa em duas cores (magenta e
negro).
Nota de Contedo: Interpretao de leis, com um interessante inventrio de ttulos
jurdicos editados pela mesma imprenta, tambm contm ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
XV

Assunto (s): DIREITO ADMINISTRATIVO; DIREITO CIVIL; HERANA;


INTERPRETAO DA LEI.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Direito Civil.

Nmero de Tombo: BMLA0143.

PEGAS, Manuel Alvares. Commentaria ad ordinationes regni Portvgalliae: Tractatio


scientifica, utrique foro perutilis ac necessaria , ex Jure Naturalli , Ecclesiaftico , Ciuili,
Romano, Hifpano, & Lufitano. Tomus Tertius In qua agitur de Judicis Regiae Coronae
Juris Dictione, De Omnibus juribus Regalibus, de protoctione Regia, de recursu ad
Tribunalia faecularis propter Ecclesiasticorum Judicum violentias. De Jurisdictione Judicis
delegati: Ordinarij, & Conservatoris. De Causis ad forum Ecclesiasticum, & saeculare
pertinentibus, & in quibus casibus debeat recipi appellacio vel non. De jurisdictione
Juridis Regij patrimonij. De Procuratoribus Coronae, & Regij patrimonij, & de eorum
officio, & jurisdictione. De Judice Cancellariae, & de ejus jurisdictione, & de erroribus
Officialium. De Promotore justitia, & de ejus officio, & jurisdictione. De Judice processum
Misericordiae, & Hospitalis. De Meirino majori. De Aedili majori, & de ejus jurisdictione.
De Dardanarijs, & venditione rerum in nundis, & de omnibus officialibus mechanicis;
numeris, mensuris, & ponderibus. De scriba Cancellariae, & exactione decimarum. De
Meirino Curiae. De Meretricibus. De Meirino carcerum. De scribis procesuum Regis. De
omnibus scribi & eorubligatione. De Custode majori. De sollicitatore justitiae. De
distributoribus, & distributione. De thesaurario depostiti, & de depositarijs. De portarijs
Curiae. De praeconibus Curiae. De Custode carceris, & ejus obligatione. De Carceris
miserijs, & privilegijs carceratorum. De culpa, paena, obligatione. De carceravitis, & de
omnium officio, obligatione, judisdictionecirca omnia, cum tanta Jurium &
DD.allegatione, ut unaquaque materia per fe tractatum aquarepossit. Nunc Secundo in
Lucem Prodit. Ulyssipone Occidentali: Ex Tipographia FERREYRIANA, MDCCXXIX.
693 p.

Ano: 1729 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em couro
com inscrio manuscrita sobre uma etiqueta, apresentando muitos sinais de umidade e
ataque de insetos, com a contracapa solta.
Nota de Contedo: Comentrio de direito civil do Reino de Portugal, terceira parte.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): DIREITO CIVIL; JURISPRUDNCIA; MONARQUIA; POLTICA;
PORTUGAL.
Assunto (s)[NP]: D. JOO IV.
Idioma: lat por.
rea do conhecimento: Direito Civil.

Nmero de Tombo: BMLA0140, v. 3.


XVI

Escritores Eclesisticos

BELLARMINI, Roberti. Roberti Bellarmini Politiani Societatis Jefu: Explanatio IN


PSALMOS, OPERUM Tomus Sextus editio noviffima multis mendis & omiffionibus
expurgata. Venetiis: Apud Franciscum Lane, MDCCXXVI. 602 p.

Ano: 1726 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao em couro (claro) e madeira, apresentando bom
estado de conservao, apesar de sinais de umidade e ataque de insetos.
Nota de Contedo: Comentrio aos Salmos Tomo VI. Bellarmino, Roberto Francesco
Romolo (So Roberto Bellarmino) (1542-1621), cardeal e telogo, foi um dos maiores
defensores do catolicismo contra os protestantes. Jesuta em 1560, estudou em Roma e
Pdua, ordenou-se em Louvain, Blgica, onde lecionou teologia. Voltando Itlia, foi feito
cardeal em 1599 pelo papa Clemente VIII, a quem ajudou na preparao da vulgata da
Bblia (1591-92) expurgando os erros da vulgata anterior de Sixtus V. Grande telogo,
dedicou-se ao estudo das controvrsias religiosas: escreveu entre 1586-93 "Lies Relativas
s Controvrsias da F Crist contra os Hereges Contemporneos". Mais tarde salvou
Galileu da condenao aconselhando-o, privadamente, - antes do processo -, que tomasse
a doutrina de Coprnico como hiptese.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; IGREJA CATLICA.
Assunto (s)[TL]: ESCRITORES CATLICOS.
Idioma: lat heb.
rea do conhecimento: Escritores Eclesisticos.

Nmero de Tombo: BMLA0171.

HIERONYMUS, D. Opera Omnia: in Novem Tomos Degesta Quae uero in eis


contineantur uerfa pagina indicat. Romae: in aedibvs Popvli Romani, MDLXXVI. 616 p.

Ano: 1576 -- Sc: XVI.


Nota Geral: Exemplar com reencadernao em pergaminho, apresentando no geral bom
estado de conservao
Nota de Contedo: Comentrio bblico em nove volumes, sendo este primeiro
encadernado juntamente com o segundo (alter tomvs) contendo 244 e 372 pginas
respectivamente.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; EPISTOLOGRAFIA.
Assunto (s)[TL]: ESCRITORES CATLICOS.
Idioma: lat grc.
rea do conhecimento: Escritores Eclesisticos.

Nmero de Tombo: BMLA0158, v. 1.


XVII

TRITHEMIUS, Johannis. Johannis Trithemii Primo Spanheimensis Deinde Divi Jacobi


Peapolitani Abbatis Steganographia: Quae Hucusq[ue] a nemine intellecta, fed paffim ut
fuppofititia, perniciofa, magica & necromantica, reiecta, elufa, damnata & fententiam
inquisitionis paffa; Nunc Tandem Vindicata Reserata Et Illustrata Vbi poft vindicias
Trithemii clariime explicantur Coniurationes Spirituum Ex Arabicis, Hebraicis,
Chaldaicis & Graecis Spirituum nominibus iuxta quosdam conglobate, aut fecundum alios
ex Barbaris & nihil fignificantibus verbis concinnatae. Deinde folvuntur & exhibentur
Artificia Nova Steganographica A Trithemio in Literis ad Arnoldum Bostium &
Polygraphia promiffa, in hunc diem a nemine capta, fed pro paradoxis & impoffibilibus
habita & fumme defiderata. Authore Wolfgango Ernesto Heidel, Wormatienfe.
Moguntiae: Sumptibus Joannis Petri Zubrodt, MDCLXXVI. 397 p.

Ano: 1676 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar apresentando encadernao original em couro com lombada
impressa em dourado, apresentando sinais de umidade e atacada por insetos. A pgina e
rosto encontra-se solta.
Nota de Contedo: Exemplar muito bem impresso, sobre esteganografia (ramo da
criptologia que trata da ocultao de mensagens) com caracteres gticos e latinos. Obra
mais controvertida de Trithemius, 'Steganographia' foi escrito ao redor de 1500 e impresso
somente em 1606, circulando inicialmente na forma manuscrita. O livro trata da ocultao
de mensagens e dialoga com escritos esotricos, cdigos e figuras, inteligveis somente
queles que so iniciados a prever eventos futuros e estabelecer contato com pessoas no
presentes. Em uma terminologia contempornea estas reas seriam caracterizadas como
sugestes, telepatia e hipnotismo. A obra tambm contm exemplos de cifragem nos quais
uma mensagem secreta escondida numa 'mensagem clara' que tenha sentido prprio
quando lida literalmente.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): COMUNICAO CONFIDENCIAL; CRIPTOLOGIA; INFORMAO
SECRETA; MATEMTICA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Escritores Eclesisticos.

Nmero de Tombo: BMLA0168.


XVIII

Exegtica
ALMONACIRIO, Hieronymo. Commentaria in Canticum: canticorum Salomonis.
Authore Fratre Almonacirio Ordinis Predicatorum, Sacrorum Bibliorum in Complutenfi
Academia interprete. Ad [...] Loayfam Sereniffimi Principis no firi Philippi Magiftrum
digniffimum. Cum duplici indice & tabula ver aurea concionatoribus vtilissima pro
concionibus, tam de tempore, quam de Sanctis quae per totius anni circulum haberifolent.
Lequerica: Ioannes Iiguez, 1588. 420 p.

Ano: 1588 -- Sc: XVI.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto. Lombada em couro.
Apresentando timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Comentrio aos Salmos, com 229 e 192 pginas respectivamente.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Exegtica.
Nmero de Tombo: BMLA0176.

AQUINATIS, Sancti Thomae. Catena Aurea: Sancti Thomae Aquinatis Ordinis Fratrum
Praedicatorum Doctoris Angelici Expositio Continva Svper Quatuor Evangelistas. Ex
Latinis Graecis Auctoribus ac Praesertim ex Patrum sententiis et glossis miro artificio
quasi uno tenore contextuque conflata CATENA AUREA Justissimo titulo nuncupata,
Nunc vero tandem ab innumeris & enormibus mendis aliarum Editionum expurgata;
locorum indicibus antea falfis vel imperfectis infignita; novis additamentis, marginibus, &
ornamentis aucta; ut fingulis Evangeliftis praefixa Praefatio plenius indicabit. Per R.P.F.
Joannem Nicolai, ex eodem ordine fratrum praedicatorum doctorem theologum
parisiensem, et in magno conventu parisiensi S. Jacobi nuncupato primarium theologiae
professorem ac studii regentem Prima Pars in Matthaeum. Editio in Germana Prima.
Herbiboli: Impenfis Joannis Ziegeri, bibliopolae, MDCCCIV. 936 p.

Ano: 1704 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar encadernao em couro branco, com sinais de umidade e ataque de
insetos.
Nota de Contedo: Catena Aurea de Santo Toms de Aquino organizada por Joannem
Nicolai.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; FILOSOFIA CRIST;
FILOSOFIA MEDIEVAL ; HISTRIA ECLESISTICA.
Assunto (s)[TL]: TOMISMO.
Assunto (s)[NP]: AQUINO, SANTO TOMAS DE.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Exegtica.
Nmero de Tombo: BMLA0187.
XIX

HAMEL, Joannis Baptistae du. BIBLIA SACRA: Vulgatae Editionis, Sixti V. & Clementis
VIII. Pontif. Max. auctoritate recognita, Versiculis Distincta: una cum selectis
annotationibus Ex optimis quibufque Catholicis Interpretibus, & etiam ex Auctoribus
Heterodoxis in his, quae Catholicae veritati non funt contraria, excerptis: Prolegomenis,
novis Tabulis Chronologicis, Hiftoricis & Georgraphicis illuftrata. Auctore Jo: Baptista du
Hamel Presbytero & Exprofessore Regio, Nec non Regiae Scientiarum Academiae Socio.
Accedunt Libelli duo ab Eruditissimo Viro Francisco Luca Brugensi exarati: quorum
primus Loca insigniora Romanae Correctionis complectitur; alter vero alias Correctiones,
quae fieri posset, denotat. Pars Prima. Venetiis: Ex Typographia Balleoniana, MDCCXLI.
866 p.

Ano: 1741 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao em couro, apresentando timo estado de
conservao, pgina de rosto impressa em duas cores (magenta e negro).
Nota de Contedo: Comentrio s Escrituras com quadros histricos, geogrficos e
cronolgicos, Primeira Parte, Gnesis ao Eclesiastes.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Exegtica.

Nmero de Tombo: BMLA0192, t. 1.

REPERTORIUM biblicum: seu Concordantiae S. Scripturae ultriusque testamenti, juxta


exemplar vulgatae editionis Sixti V. Pont. Max. jussu recognitum, et Clementis VIII
authoritate editum, Nova Methodo ordine commoius, sensu plenius, usu expeditius
adornatae. Augustae Vindelicorum & Graecii: Sumptibus Jacobi Philippi Veith & Wolff
Bibliopolarum, MDCCLI. 862 p.

Ano: 1751 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Pgina de rosto impressa em duas cores. Exemplar restaurado, com a
lombada em couro e apresentando sinais de umidade, porm muito bem conservado.
Nota de Contedo: Repertrio bblico, uma espcie de ndice remissivo bblico, este
volume comporta os "verbetes" de A L.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sob a indicao de imprenta na pgina
de rosto.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; ORDEM DE SO BENTO; TEOLOGIA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Exegtica.

Nmero de Tombo: BMLA0194, v. 1.


XX

Filosofia

ARISTOTELES. Opervm: ARISTOTELIS stagiritae philosophorum omnium long


principis noua editio, Graec & Latin. Tmvs I. Latinae interpretationes Graeco contextui
conuenientiores, & emendatoires, quam antehac editae funt. Accefferunt ex libris
Ariftotelis, qui hodie defiderantur, FRAGMENTA quaedam. Adiecti funct INDICES tres.
I. auctorum, qui in Ariftotelis fcripferunt. II. eorum quae fcripferunt. III. rerum omnium
locupletiffimus per locos comunes. Avreliae Allobrogvm: Excudebat Petrvs de la Roviere,
MDCVII. 1725 p.

Ano: 1607 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar com reencadernao em pergaminho, apresentando bom estado de
conservao, apesar de alguns sinais de ataque de insetos no incio (pgina de rosto) e na
parte final do mesmo (index). Com a pgina de rosto impressa em duas cores (magenta e
negro).
Nota de Contedo: Obra de Aristteles. Primeiro Tomo: Vita Avctore; Ifagoge Porphyrij;
Categoriae; De Interpretatione; Priora Analytica; Pofteriora Analytica; Topica; Elenchi
sophisftici; Naturalis aufcultatio; De coelo; De ortu & interitu; Meteora; De hiftoria
animalium; De partibus animalium; De animalium inceffu; De anima; De fenfu & fenili;
De memoria & renifenfia; De fonno & vigilia; De infomniis; De diuinatione per fomnum;
De comuni animalium motione; De generatione animalium; De longitudine & breuitate
vitae; De iuuetute, fenectute, vita & morte, & refpirat; com um ndice remissivo de 208
pginas.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): DIALTICA; FILOSOFIA ANTIGA; FILOSOFIA GREGA; FSICA; LGICA.
Assunto (s)[NP]: ARISTTELES.
Idioma: lat grc.
rea do conhecimento: Filosofia.

Nmero de Tombo: BMLA0217, t. 1.

BACONI, Francisci. De Dignitate: et Augmentis Scientiarum Tomus I et II. Wirceburgi:


Apud Jo. Jac. Stahel, 1779. 708 p.

Ano: 1779 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em couro e madeira, com
impresso da lombada em ouro: "BACONI DEVERULAMIO OPERA TOMUS I.II". Dois
tomos encadernados juntos, com 329 e 379 pginas respectivamente.
Nota de Contedo: Tratado de metodologia cientifica.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): FILOSOFIA DA CINCIA; FILOSOFIA MODERNA; RACIONALISMO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Filosofia.

Nmero de Tombo: BMLA0225.


XXI

BILIFINGERI, Georgii Bernhardi. Dilucidationes Philosophicae: De Deo, Anima


Humana, Mundo, et generalibus rerum affectionibus. Auctor et prioribus multo
emendatior. Tertia. ed. Tubignae: Sumtibus Johannis Georgii Cottae, MDCXLVI. 686 p.

Ano: 1746 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em couro
vermelho, apresentando timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Manual de filosofia, tratando de Lgica, Metafsica e Teologia, com
tabelas e ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): FILOSOFIA; LGICA; METAFSICA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Filosofia.

Nmero de Tombo: BMLA0220.

CARLETON, Tomas Compton. R.P.Thomae Comptoni Carleton Cantabrigiensis


Societatis Iesu, In Collegio Anglicano Leodienfi Sacrae Theologiae Profefforis: Cvrsvs
Philosophicvs Universvs : Additis indicibvs necessariis. Editio Tertia ab Authore aucta, a
pluribus quibus scatebat, mendis expurgata. Tertia. ed. Antverpiae: Apud Henricum
Cornelium Verdussen, MDCXCVIII. 622 p.

Ano: 1698 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto coberta com material
sinttico avermelhado. Lombada em adesivo negro com etiqueta de identificao: "T.
COMPTON CURSUS PHILOS. UNIVERSUS 1698". Com pgina de rosto impressa em
duas cores (magenta e negro). Apresentando bom estado de conservao.
Nota de Contedo: Tratado de Filosofia (Lgica e Metafsica), com ndices.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): FILOSOFIA; LGICA; METAFSICA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Filosofia.

Nmero de Tombo: BMLA0219.


XXII

Hagiografia

AZEVEDO, Sebastiao de. Ceo Mystico: a Gloriosissima Senhora S. Anna may da may de
Deos, & avo de Christo, cuja vida, virtudes, excellencia, & efficacia do feu patrocinio
efcreve, & illuftra com doutrinas Morces, & elogios Panegyricos o Padre Sebastiao de
Azevedo, da Congregacao do Oratorio do Porto. Lisboa Ocidental: Na Officina de
Antonio Pedrozo Galram, 1725. 600 p.

Ano: 1725 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com sinais de umidade e ataque de insetos.
Nota de Contedo: ndices de coisas notveis e de lugares da escritura.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; SANTOS (BIOGRAFIAS); TEOLOGIA.
Idioma: por lat.
rea do conhecimento: Hagiografia.

Nmero de Tombo: BMLA0239.

BERETARIO, Sebastiano. Iosephi Anchietae Societatis Iesv sacerdotis in Brasilia


defvncti vita: ex iis, qvae de eo Petrvs Roterigivs Societatis Iesv Praeses prouincialis in
Brasilia quatuor libris Lufitanico idiomate collegit, alifque monumentis fide dignis a
Sebastiano Beretario ex eadem Societate descripta Prodit nvnc primvm. Lvgdvni:
Sumptibus Horatij Cardon, MDCXVII. 277 p.

Ano: 1617 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado com reencadernao e lombada em couro, com
impresso da mesma em dourado, em timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Biografia de Jos de Anchieta, missionrio portugus no Brasil de 1553
at 1597, com dedicatria do autor.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BIOGRAFIAS; CRISTIANISMO; JESUTAS; MISSES RELIGIOSAS
BRASIL.
Assunto (s)[NP]: ANCHIETA, JOS DE.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Hagiografia.

Nmero de Tombo: BMLA0227.

SANTA ANNA, Joseph Pereira de. Vida da insigne mestra de espirito: a virtuosa Madre
Maria Perpetua da Luz, religiosa Carmelita Calada do exemplariffimo Convento da
Efperana da Cidade de Beja onde acabou a vida temporal no dia 6 de Agofto de 1736.
Escrito, e offerecido ao eminentissimo, e reverendissimo senhor D. Joa da Mota e Sylva,
XXIII

Presbytero Cardeal da S. Igreja Romana. Por Fr. Joseph Pereira de Santa Anna religioso da
ordem de Nossa Senhora do Carmo, Meftre jubilado na sagrada Theologia, Doutor na
mefma Faculdade pela Univerfidade de Coimbra, Qualificador do Santo Officio, e
Chronifta defta Provincia de Portugal, Algarves, & c. Lisboa: Na Officina dos Herdeiros
de Antonio Pedrozo Galram, 1742. 504 p.

Ano: 1742 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Pgina de rosto impressa em duas cores. Exemplar restaurado, com sinais de
umidade e ataque de insetos.
Nota de Contedo: ndices de coisas notveis e de lugares da escritura.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto, e tambm na patre superior da primeira pgina de texto sobre uma
gravura.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; SANTOS (BIOGRAFIAS); TEOLOGIA.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Hagiografia.

Nmero de Tombo: BMLA0242.

TERESA DE JESUS, Santa. Opera oder gott-seelige bucher und schrifften der H.
Seraphischen Jungfraiven Teresa von Jesu: stiffterinn und Mutter der Discalceaten
Carmeliteren und carmeliterinnen; Welche von der heiligen Mutter selbsten anfangs in
spanicher Sprach geschrieben nachmahls aber durch einen ihres Ordens Priestern mit
sonderlichem fleiss in die Deutsche bersezt. Anjetzo zum viertenmahl auffgelegt an
vielen Orthen von den eingeschlichenen druck fehlern corrigirt, und in zwen dheil
abgetheilt : Erster theil Begreiffet in sivh das leben der H. Seraphischen Jung Mutter
Teresae von Jesu wie auch den Weg der vollkommenheit micht allein zu Unterrichtung
ihrer Ordens sondern auch allerlen Beist und Weltlichen stands persohnen sehr ntzlich
mit zweyfachem register nenblich der Capiteln und furnehmster materien. Gedruck zu
Clln: in Berlag Frank Metternich / Buchhandlern unter Glden Waagen, MDCCXXX.
440 p.

Ano: 1730 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao em carto e couro (claro). Reforo de lombada
em material seinttico adesivado. Etiqueta de identificao na lombada "TERESA VON
JESU I Vol.". Em bom estado de conservao, apenas com algumas pginas soltas no final
do mesmo.
Nota de Contedo: Obra reunida de Santa Teresa de Jesus, fundadora da Ordem das
Carmelitas, com o texto em caracteres gticos.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CARMELITAS; CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS.
Assunto (s)[TL]: ESCRITORES CATLICOS.
Assunto (s)[NP]: SANTA TERESA DE JESUS.
Idioma: ger.
rea do conhecimento: Hagiografia.
Nmero de Tombo: BMLA0240, t. 1.
XXIV

Histria Eclesistica
ALMEIDA, Francisco de. Apparto para a Disciplina: e ritos ecclesiasticos de Portugal.
Parte Primeira, na qual se trata da origem e fundacao dos Patriarchados de Roma,
Alexandria, e Antiochia, e fe defcreve com efpecialidade o Patriarchado do Ocidente,
moftrando que as Igrejas de Hefpanha lhe pertenciao por direito particular : e por ocafiao
defta materia fe difputao baftantes queftoes pertencentes a Difciplina Ecclefiaftica,
curiofas, e nao vulgares. Tomo I dedicado a Elrey D. Joao V nosso senhor, pelo seu author
D. Francisco de Almeida, Academico da Academia Real da Hiftoria Portugueza. Lisboa
Occidental: Na Officina de Joseph Antonio da Sylva, MDCCXXXV. 506 p.

Ano: 1735 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao original em couro e madeira, apresentando
sinais de umidade e ataque de insetos.
Nota de Contedo: ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; HISTRIA ECLESISTICA; IGREJA E ESTADO -
PORTUGAL; TEOLOGIA.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Histria Eclesistica.

Nmero de Tombo: BMLA0259, t. 1.

CUNHA, Rodrigo da. Catalogo dos Bispos do Porto: composto pelo ilustrissimo
D.Rodrigo da Cunha: nesta segunda impressam addicionado; e com supplementos de
varias memorias ecclesiasticas desta Diocesi, no discurso de onze seculos illustrado, por
Antonio Cerqueira Pinto, Codado da Cidade do Porto, Academico Suprammerario da
Academia Real da Historia Portuguesa. Dedicado ao Excelentissimo, e Reverendissimo
Senhor D.Fr. Joz Maria da Fonseca Evora, Ex-Geral da Ordem dos Menores de Sam
Francisco por merce de Deos, e da Santa S Apostolica Bispo desta Cidade, e Bispado do
Porto, Perlado Domestico de Sua Santidade, Assistente ao Solio Pontificio, e do Conselho
de Sua Magestade, & c. Dado ao prelo pelo Padre Antonio da Costa Porto, Bacharel nos
Sagrados Canones, Natural da Mesma Cidade, e na sua Officina Impresso sua custa.
Porto: Na Officina Prototypa, Episcopal, MDCCXLII. 846 p.

Ano: 1742 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar resytaurado, com reencadernao em carto e lombada em couro,
com sinais de umidade e ataque de insetos.
Nota de Contedo: Catlogo do Bispos da Cidade do Porto.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Histria Eclesistica.

Nmero de Tombo: BMLA0265.


XXV

GUYETO, Carolo. Heortologia sive de festis propriis locorum & ecclesiarum, opus
novum et intentatum hactenus: in quo propositis variis Quaestionibus investigatur
accurate, Orio, Ritus, Ratioque omnis celebrandi quaecumque Festa Propria, adductis
passim exemplis praecipuarum Ecclesiarum; quarumitem jura, privilegia,
consuetudines, variique usus, quoad Officia Divina attint, discutiuntur, laudantur,
iilustrantur. Authore Carolo Guyeto Turonensi, Societatis Jesu Presbytero. Accedit
commentarius historicus et dogmaticus de Dierum Festorum Celebratione, Ludovico
Thomassino Congregationis Oratorii Prespytero, conscriptus. 2. ed. rev. e atual.
Venetiis: Ex Typographia Balleoniana, MDCCXXIX. 533 p.

Ano: 1729 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, apresentando bom estado de conservao. Lombada em
couro. Alguns trechos impressos em tipo itlico.
Nota de Contedo: Heortologia, etimologicamente implica uma relao com as festas e
festivais em geral, uma exposio de seu significado. A palavra, no entanto, usada para
denotar especificamente a cincia dos festivais sacros, abarcando os principios de sua
origem, significado e desenvolvimento histrico, com referncia s pocas ou incidentes
no ano Cristo.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada abaixo da ilustrao na pgina de
rosto.
Assunto (s): FESTAS RELIGIOSAS; HISTRIA ECLESISTICA.
Assunto (s)[TL]: HEORTOLOGIA; FESTAS ECLESISTICAS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Histria Eclesistica.

Nmero de Tombo: BMLA0439.

LIMBORCH, Philippi A. Historia Inquisitionis: Cui fubjungitur Liber Sententiarum


Inquisitionis Tholosane Ab anno Chrifti MCCCVII ad annum MCCCXXIII. Amstelodami:
Apud Henricum Wetstenium, MDCXCII. 402 p.

Ano: 1692 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado. Reencadernao em carto e lombada em material
sinttico com inscrio em ouro "Philippus A Limborch Historia Inquisitionis Liber
Sententiarum Inquisitionis Tholosanne Amstelodami 1692". Em timo estado de
conservao.
Nota de Contedo: Livro de sentenas da Inquisio de Tolouse, com ilustraes e ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; HISTRIA ECLESISTICA;
INQUISIO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Histria Eclesistica.

Nmero de Tombo: BMLA0247.


XXVI

MONTEIRO, Pedro. Noticia Geral das Santas Inquisioens: deste reino, e suas
conquistas, Miniftros, e Officiaes, de que cada huma fe compoem. CATALOGO dos
INQUISIDORES, Deputados, Promotores, e Notarios, que tem havido na de Evora defde
fua renovao at o prefente, Que offerece Real Academia O P. Fr. Pedro Monteiro da
fagrada ordem dos Prgadores. Lisboa: Officina de Paschoal da Silva, 1723. 222 p.

Ano: [1723] -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com capa em carto e lombada em couro impressa em
dourado, apresentando timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Catlogo dos inquisidores, sem pgina de rosto e com numerao de
pgina iniciada no nmero 379, com um INDEX manuscrito ocupando as trinta pginas
restantes.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; HISTRIA DE PORTUGAL; IGREJA CATLICA;
INQUISIO; RELATRIOS.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Histria Eclesistica.
Nmero de Tombo: BMLA0564.

SANTO ANTONIO, Joo Baptista de, O.F.M. Paraiso serafico: plantado nos santos
lugares da redempo regado com as preciosas correntes do Salvador do Mundo Jesu
Christo, fonte da vida Guardado pelos filhos do N. S. Patriarcha, S. Francisco, com a
espada do seu ardente zelo. Repartido em cinco livros, nos quaes se descreve a Guerra
Sacra, tomada de Jerusalem; o estado do governo do seus Reys, aps Guido de Lusitano, e
[...] da Santa C[...]. Motivos desta perda. Vaticinios do Restaurador dos Santos Lugares,
N.S.Padre, So Francisco. Summario das ultimas Armadas dos Cruzados, que intentarao a
restaurao do Reyno de Jerusalem. Estabelecimento do Patriarcha Serafico, e da sua
religio na Asia, com a especialidade pra a guarda, e Culto do Santissimo Sepulcro, e
mais Lugares Santos, Memorias do Primeiro G[...]do Santo Monte Sion, com os sucessos,
que houve depois da sua nomeao., e no sem utilidade dos Militares. Parte II Dedicada
ao Eminentissimo e reverendissimo Senhor Cardeal Nuno da Cunha por seu author
Fr.Joao Bautista de S. Antonio [...]. Lisboa Ocidental: na Officina de Domingos Gonalves,
MDCCXLI. 497 p.

Ano: 1741 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com capa em carto e lombada em couro, porm
apresentando pssimo estado de conservao.
Nota de Contedo: Opsculo sobre lugares sagrados.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sob a indicao de imprenta na pgina
de rosto.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; HISTRIA ECLESISTICA;
JESUS CRISTO.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Histria Eclesistica.
Nmero de Tombo: BMLA0264, v. 2.
XXVII

Histria Profana

BARROS, Joo de. Da Asia: Dos feitos, que os Portuguezes fizeram no defcubrimento, e
conquifta dos mares, e terras do Oriente. Nova. ed. Lisboa: na Regia Officina
Typografica, MDCCLXXVIII. 478 p.

Ano: 1778 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Restaurada. Reencadernao rgida em pergaminho, apresentando sinais de
umidade e atacado por insetos.
Nota de Contedo: Dcada Primeira Parte Primeira; livros I a V; prlogo, ndice e mapa ao
final do volume
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): FILOSOFIA; HISTRIA DA FRICA; HISTRIA DA SIA; HISTRIA DE
PORTUGAL; HISTORIOGRAFIA; VIAGENS E EXPLORAES.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Histria Profana.

Nmero de Tombo: BMLA0358, v. 1 pt. 1.

CALMET, Augustin. Histoire universelle sacre et profane: Depuis le Commencement


du Monde Jusqu'a nos jours. Par le R.P. Dom Augustin Calmet, Abbe de Senones et
President de la Congregation de S. Vanne et de S. Hidulphe. Tome Premier. Strasbourg:
Chez Jean Renauld Doulssecker, MDCCXXXV. 698 p.

Ano: 1735 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar no restaurado, com encadernao em carto, apresentando muitos
sinais de ataque de insetos. Lombada com plstico adesivo padro madeira etiquetada
com a inscrio "CALMET HISTOIRE UNIVERSELLE TOM. I".
Nota de Contedo: Histria universal Primeiro Tomo, "Da criao do mundo at o incio
da guerra do Peloponeso entre Atenienses e Lacedemnios, com ndice remissivo e tbua
de acontecimentos.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): HISTRIA DO MUNDO ANTIGO; HISTRIA ECLESISTICA; HISTRIA
MUNDIAL.
Idioma: fre.
rea do conhecimento: Histria Profana.

Nmero de Tombo: BMLA0332, v. 1.


XXVIII

DEUTSCHE Acta Eruditorum: oder Geschichte der Gelehrten, welche den gegenwrtigen
Zustand der Litteratur in Europa begreiffen. Leipzig: her Joh. Friedrich Gleditsch und
Sohn, 1712. 624 p.

Ano: 1712 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar muito bem restaurado. Reencadernao em carto com tecido verde
sobreposto.
Nota de Contedo: Considerado um Jornal Intelectual dos mais importantes da Europa,
tratavam de temas como: de Libri Thologici, & ad Historiam; Ecclesiastican spectantes;
Libri Juridici; Libri Medici & Physici; Libri Mathematici; Libri Historici, Geographici,
Miscellanei. Nele podemos ver nomes de autores franceses, ingleses, alemes, italianos e
at algum portugus. Este trata-se de uma edio alem, as Deutsche Acta Eruditorum,
de 1712 a 1739, o que indica em que medida Alemanha esteve no centro da cultura
europeia. O volume traz a reunio com 7 (sete) nmeros da referida revista: ( I) - I: Zaluski
Epistolarum historico-familiarium tomus primus, II: Memories anecdotes de la Cour & du
Clerge de France, III: Leben Ranser Carls des Jnsten, IV: Diarium von Ransers Caroli VI.
Wahl., V: Irenaei Libri quinque contra Haerefes, VI: Conjecturae de Haerefi
Valentinianorum, VII: Noveau Dictionaire des Passagers.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): HISTRIA DA EUROPA; LITERATURA; MATEMTICA.
Idioma: ger fre lat ita heb grc.
rea do conhecimento: Histria Profana.

Nmero de Tombo: BMLA0309, v. 1.

FARIA, Manuel Severim de. Vida de Joao de Barros: e Indice geral das Quatro Decadas
da sua Asia. Lisboa: na Regia Officina Typografica, MDCCLXXVIII. 258 p.

Ano: 1778 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Inclui vida de Joao de Barros e ndice geral da obra Da Asia. Encadernao
original em couro e madeira, apresentando sinais de umidade e atacado por insetos.
Nota de Contedo: Joo de Barros (c. 1496 - Ribeira de Alitm, Pombal, 20 de Outubro de
1570), chamado o Tito Lvio Portugus, geralmente considerado o primeiro grande
historiador portugus. Filho de um nobre, foi educado na Corte de D. Manuel I, no
perodo de maior apogeu dos Descobrimentos Portugueses, tendo ainda na sua juventude
concebido a idia de escrever uma histria dos portugueses no Oriente. Em 1540 iniciou a
escrita de uma Histria que narrasse os feitos dos Portugueses na ndia - as Dcadas da
sia (sia de Loam de Barros, dos feitos que os Portuguezes fizeram na conquista e
descobrimento dos mares e terras do Oriente), assim chamadas por, semelhana da
histria liviana, agruparem os acontecimentos por livro em perodos de dez anos. A
Primeira Dcada saiu em 1552, a Segunda em 1553 e a Terceira foi impressa em 1563. A
Quarta Dcada, por si deixada inacabada, foi completada por Joo Baptista de Lavanha e
publicada em Madrid em 1615, muito depois da sua morte. No obstante o seu estilo
fluente e rico, as Dcadas conheceram pouco interesse durante a sua vida; conhece-se
XXIX

apenas uma traduo para italiano em Veneza, em 1563. D. Joo III, entusiasmado com o
seu contedo, pediu-lhe que redigisse uma crnica relativa aos acontecimentos do reinado
de D. Manuel - o que Barros no pode realizar, devido s suas tarefas na Casa da ndia,
tendo a crnica em causa sido redigida por outro grande humanista portugus, Damio
de Gis. Em Janeiro de 1568 Barros sofreu um acidente vascular cerebral e foi exonerado
das suas funes na Casa da ndia, recebendo ttulo de fidalguia e uma tena rgia do rei
D. Sebastio; viria a falecer na sua quinta de Alitm, em Pombal, a 20 de Outubro de 1570.
Homem de bom carcter, pode-se dizer que preferiu deixar aos seus herdeiros um
exemplo de boa moral. Na verdade, e embora tenha recebido inmeras ddivas dos reis
para fazer face aos problemas finaceiros decorrentes da expedio ao Brasil, Barros
morreu na mais completa misria, sendo tantas as suas dvidas que os filhos renunciaram
mesmo ao seu testamento. Enquanto historiador e linguista, Barros merece bem desfrutar
da fama que comeou a correr logo aps a sua morte. As suas Dcadas so no s um
precioso manancial de informaes sobre a histria dos Portugueses na sia e so como
que o incio da historiagorafia moderna em Portugal e no Mundo. Diogo do Couto foi
encarregue mais tarde de continuar as suas Dcadas, adicionando-lhe mais nove; a
primeira edio completa das 14 dcadas surgiu em Lisboa, j no sculo XVIII (1778-1788)
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BIOGRAFIAS.
Assunto (s)[NP]: BARROS, JOO de.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Histria Profana.

Nmero de Tombo: BMLA0357, Indice Geral.

HEVMANNI, Iohannis. Commentarii de RE DIPLOMATICA: Imperatorvm ac Regvm


Germanorvm inde a Caroli M.Temporibvs adornati. Norimbergae: Svmtibvs Iohannis
Georgii Lochneri, MDCXXXXV. 552 p.

Ano: 1745 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em couro e lombada impressa em
ouro, em bom estado de conservao.
Nota de Contedo: Comentrio latino ao clssico da diplomtica francesa De Re
Diplomatica, sendo este o primeiro tomo.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): DIPLOMTICA; EPIGRAFIA; HISTORIOGRAFIA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Histria Profana.

Nmero de Tombo: BMLA0342, v. 1.


XXX

MONTFAUCON, Bernard de. L'antiquite expliquee et representee en figures: Tome


Premier. Les Dieux des Grecs & des Romains Premiere Partie, les Dieux du premier, du
fecond & du troifieme rang, felon l'ordre du tems. Par Dom Bernard de Montfaucon
Religieux Benedictin de la Congregation de S. Maur. Seconde Edition, Revue et Corrigee.
2. ed. rev. e corr. Paris: Chez Florentin Delaulne, La Veuve d'Hilaire Foucault, Michel
Clousier, Jean-Geoffroy Nyon, Etienne Ganeau, Nicolas Gosselin, Et Pierre-Francois
Giffart, MDCCXXII. 590 p.

Ano: 1722 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, em bom estado, apesar de apresentar pequenos sinais
de umidade e insetos.
Nota de Contedo: Tomo Primeiro Parte Primeira Deuses Gregos e Romanos, com textos
bilnges, inclusive no prefcio e ndices. Montfaucon publicou a obra 'L'antiquit
explique et reprsente en figures' entre 1719 e 1724, as quais contm uma srie de
gravuras de antigidades clssicas.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): ANTIGUIDADE; ANTOLOGIA GREGA; CIVILIZAO OCIDENTAL
(HISTRIA); FILOSOFIA; MITOLOGIA; HISTRIA ANTIGA (POVOS); ICONOGRAFIA;
LIVROS ILUSTRADOS; RELIGIES.
Assunto (s)[TL]: MONAQUISMO
Idioma: fre lat.
rea do conhecimento: Histria Profana.

Nmero de Tombo: BMLA0314, t. 1 pt. 1.

PEZ, Bernardi, RR. PP. CODEX: Diplomatico-Historico epistolaris, Quo Diplomata,


Chartae, Epistolae, Fragmenta Opusculorum, Epitaphia & alia id genus vetera
monumenta Pontificum Rom. Archiepiscoporum, Episcoporum, Abbatum, Imperatorum,
Regum, Marchionum, Ducum, Comitum, aliorumque Illustrium Virorum a Seculo Christi
Quinto usque ad Decimum fere Sextum continentur, totiusque pene Europe historia
illustratur. Prodeunt nunc omnia primum tum iunctim cum reliquis Thesauri
Anedoctorum Novissimi Tomis Quorum hic sextus est, tum etiam separatim Ex
Diversarum Bibliothecarum MSS. Codd. et archivorum Membranis, Opera et Studio
RR.PP.Bernardi Pez, Benedictini, & Bibliothecarii Mellicensis, et Philiberti Hueber, dum
vivere, archivarii itidem mellic. Augustae Vindelicorum & Graecii: Sumptibus Fratrum
Veithiorum, MDCCXXIX. 1043 p.

Ano: 1729 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao original, em couro e madeira, com algumas
pginas soltas e sinais de ataque de insetos.
Nota de Contedo: Tratado de Diplomtica e Paleografia.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): DIPLOMTICA; HISTRIA; PALEOGRAFIA.
Idioma: lat ger.
rea do conhecimento: Histria Profana.
Nmero de Tombo: BMLA0331.
XXXI

SCHMID, Samuel Heinrich. Die Durchlauchtige Welt oder kurzgefate Genealogische /


Historische und Politische Beschreibung meister aller jetztlebenden Durchluchtigen
Hohen Personen sonderlich in Europa Als Kyser, Knige, Chur- und Frsten, Ertz-
Bischfe, Bischfe Aebte und Aebtiszinnen die auch Grasen des heil. Kin. Reichs
nebstven vornehmster und bekantesten Regenten in den brigen Theilen der Welt im
Borstellung Dero Namen Geburts-Zeit Regierung Bedienung nachsten Borsahren
Bermahlung Rinder Geschrvinter und Anbermandten Lander und Herzschsten
Praetenfionen, [...] und veren Ursprung Litul Religion, Refidencen, Academien und
veren Fundation, Mnchen & c. mit Bensgung der berhmtesten und bemerthesten
alten und neuen Scribenten eines jeden Staats und denn Im Anhange Einer kurzen
Beschreibung der frnehmsten Ritter-Orden in Europa, samt benen Collegiis Curiofis
von jeder Nation. Der Politischen Jugend zu Nutzen / und denen Reisenden zur
Bequemligkeit abgefasset von einem der solche Wissenschaften Sehr Hoch Schtzet.
Hamburg: ven Benjamin Schillern, 1710. 1912 p.

Ano: 1710 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com reencadernao em pergaminho, com inmeras gravuras
coloridas e ndices.
Nota de Contedo: Genealogias nobres com armas Exemplar com trs tomos
encadernados juntos originalmente com 456, 670 e 912 pginas respectivamente.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): GENEALOGIA; HERLDICA; HISTRIA DA EUROPA.
Idioma: ger lat.
rea do conhecimento: Histria Profana.

Nmero de Tombo: BMLA0308.


XXXII

Homiltica

CARVALHO, Iorge de. Tres Sermoens das Almas do Pvrgatorio: Pregados Pello Doutor
Fr. Iorge de Carvalho Monge de S. Bento, Qualificador do S. Officio & c. Lisboa: Na
Officina Ioam da Costa, MDCLXII. 46 p.

Ano: 1662 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar Reecadernado. Impresso da lombada em ouro "Sermes de
Monges Beneditinos Do Sec. XVII-XVIII". Em timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Faz parte de uma coleo de Sermes de Monges Beneditinos, sendo
este o dcimo segundo do volume, 46 pginas.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: HOMILIAS.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Homiltica.

Nmero de Tombo: BMLA0425.

CLAREVALLENSIS, Bernardi. Opera omnia: tam qvae vere [...] ac germana illivs esse
nemo insicias eat quam quae [...] id est spuria & suposititia quamquam non dissimilis
pietatis plerisq; videri possunt, accuratissime atq; solertissime [...] emendata. Qvibvs ne
qvid deesse svpiceris forvm qvae vndiqve conquipetuerint, propter Heruagianam illam
videlicet non ita pridem vulgatam editionem, nempe vel anno 1566. in qua est adicta
Appendix recens per Iacobum Pamelium Brugensem etenebris in lucem eruta, nos qua
eam quoque nostrae editioni inseruimus, fol. 341.col.I. quod eam ibi inseri nostra tum
commoditas [...] Lege lector, ac fruere: & quod legeris, siiuuat, vita exprime. Parisiis:
Apud Gulielmum Merlin inponte Numulariorum, et Sebastianus Niuellium sub Ciconiis,
MDLXVI. 920 p.

Ano: 1566 -- Sc: XVI.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em couro,
apresentando sinais de umidade e ataque de parasitas.
Nota de Contedo: Comentrio Bblico e Coleo de Sermes. Nascido em Fontaine (perto
de Dijon), numa famlia de senhores, Clarevallensis realiza os seus primeiros estudos com
os cnegos da escola de Saint-Vorles, perto de Chtillon. Em 1112, entra no mosteiro de
Cteaux com cerca de trinta dos seus companheiros (famlia, amigos), em 1115, enviado
com alguns monges para fundar Abadia de Clairvaux; da qual o Abade at a sua morte.
Em 1128, contribui para concilio de Troyes onde toma partido para o bispo de Paris contra
Louis o Gordo. Faz reconhecer oficialmente a ordem dos templrios. De 1130 para 1131,
ele viaja para apoiar a causa Do Inocncio II sucesso de Honorius II: Furadores,
Wrtzburg, Reims, Lige (Anaclet tinha sido eleito maioria, mas Bernard pensava que
Inocncio era sacramente mais elevado). Viaja a Itlia, em 1133-1136, aps a expedio do
imperador Lothaire para impor Inocncio ao trono episcopal. Contribui para o conclio de
XXXIII

Pisa de 1135. Intervem violentamente contra Anaclet que no se prope deixar usurpar a
sua legitimidade. Encontra em vo o rei Roger em 1137, de modo que este tome causa
para Inocncio (o litgio anula-se em 1138, com a morte de Anaclet). Participa em 1138,
conclio de Langres, em Junho de 1140, assemblia de Sentidos (sob a presidncia de
Louis VII). H Ablard violentamente contrrio, e obtm a aprovao dos bispos e em
Julho, uma parte das teses de Ablard condenada pelo papa. De 1140 para 1147, dirige
uma comisso de peritos para a reforma da liturgia cisterciense. Redige em 1147, Prlogo
ao Antiphonaire Cistercien, contribui para Conclio de Reims em 1148. Aps o malogro da
segunda cruzada em 1149, prev outras operaes e em 1150, concile Chartres designa-o
como chefe da terceira cruzada (abortada falta de meios).
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS.
Assunto (s)[TL]: ESCRITORES CATLICOS; HOMILIAS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Homiltica.

Nmero de Tombo: BMLA0418.

PINNA, Matthaeo ab Incarnatione. VIRIDARIO EVANGELICO: em que as flores da


virtude fe illuftrara com difcurfos Moraes, e os frutos da Santidade fe exorna com
Panegyricos em varios Sermes. Parte II. Dedicada, e offerecida ao Reverendissimo Padre
Fr. Manoel dos Serafins, Mestre Jubilado na Sagrada Theologia, e nella Doutor pela
Universidade de Coimbra: D. Abbade do Real Mosteyro de S. Martinho de Tibaens: Geral
da Ordem de S. Bento do Reyno de Portugal, e Principado do Brazil: Senhor Donatario
dos Coutos de Tibaens, Mendo, e Estrela. Por seu Author Fr. Matheus da Encarnaam
Pinna, Monge de S. Bento do Brafil Jubilado em Theologia, e D. Abbade do Mosteiro do
Rio de Janeiro. Liasboa Occidental: Na Officina de Pedro Ferreira, MDCCXXXV. 400 p.

Ano: 1735 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao original (couro escuro e madeira). Impresso da
lombada em ouro "PINA SERMOES VAR.II". Em timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Tratado de Homiltica Beneditina, com ndice de lugares sagrados e
de coisas notveis.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: HOMILIAS.
Assunto (s)[NP]: PINNA, MATTHAEO AB INCARNATIONE.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Homiltica.

Nmero de Tombo: BMLA0423, pt. 2.


XXXIV

RICHARD, Juan. Elogios Historicos de los Santos: con los misterios de Nuestro Senor
Jesu-Christo, y festividades de la Santisima Virgem, para todo el ano. Traducidos del
frances por D. Francisco Antonio Perez presbitero Tomo I. Valencia: en la Oficina de
Joseph y Thomas de Orga, MDCCLXXX. 380 p.

Ano: 1780 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Restaurada, com lombada em couro, porm com sinais de umidade e algumas
escoriaes nas ltimas pginas que encontram-se soltas.
Nota de Contedo: ndice geral das coisas notveis ao final do volume.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a gravura de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; SANTOS (BIOGRAFIA).
Idioma: spa.
rea do conhecimento: Homiltica.

Nmero de Tombo: BMLA0426, t. 1.

SANCTA CLARA, Abraham . Geistlicher Kramer-Laden [Voller Apostolischen


Wahren Und Warheiten]: Das ist: Ein reicher und Ausbndiger Vorrath mit besondern
Fleif ausgearbeiteter Solennen Reden und Predigten svelche Un mancherlen Orten von
vielen vor andern beredten gelehrt und Beistreichen Mannern gehalten in diesen Andern
Theil. Wit grosser Sorgsalt auserlesen/und als ein beraus nurlicher Schars zusammen
getragen Von P.Abraham a S.Clara, Ungustiner Barsusser-Ordens Provinciae Definitore
und Raiserl. Prediger; Uniebo aber nach dessen Tod in ein Mercs zusammen getrucst und
verlegt Durch Christoph Weigel Rupsserstechern und Runsthandlern in Nrnberg.
Nrnberg: Wrtzburg gedruckt bey Joh. Martin Frank Herzen, 1714. 714 p.

Ano: 1714 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com reencadernao em madeira e couro, refilado nas margens em
timo estado de conservao apesar de algumas marcas de umidade, porm com um corte
na pgina de rosto, atravs do qual fora retirado parte do ttulo da obra.
Nota de Contedo: Homilias em alemo intercalados com textos bblicos em latim, porm
com predominncia do texto em gtico.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; RITUAIS RELIGIOSOS.
Assunto (s)[TL]: HOMILIAS
Idioma: ger lat.
rea do conhecimento: Homiltica.

Nmero de Tombo: BMLA0421.


XXXV

Incunbulos

CATHELLANO, Arnaldi de Villanova. Regimen Sanitatis: cum expositione magiftri


Arnaldi de Villanova Cathellano Nouiter Imprenffus. [Venetiis]: [Bernardinus Venetus,
de Vitalibus - Joannes Baptista Sessa], [15--?]. 162 p.

Ano: [15--?] -- Sc: XV.


Nota Geral: Exemplar com encadernao em pergaminho com reforo em material
sinttico adesivado em padro de madeira. No geral apresenta bom estado de
conservao.
Nota de Contedo: O Regimen Sanitatis um tratado de diettica e higiene muito
popular, originrio da escola mdica de Salerno, atribudo a Arnaldi de Villanova, o qual
realizou a compilao, fato que consta no prprio livro. Durante o sculo XV se realizaram
muitas edies do mesmo. Arnaldi de Villanova foi mdico, alquimista, filsofo, telogo e
astrlogo. Tambm foi professor em Montpellier e em Barcelona. Nasceu na Espanha em
cerca de 1240 e morto em Genova em cerca de 1312. Os seguintes nomes lhes so
atribudos nas constantes edies da obra: Arnaldo di Villa Noua, Arnoldus
Nouicomensis, Arnaldus de Villa Noua; Rainaldus ex Villa Noua; Arnaldus; Rainaldus
Villanova; Arnaldus de Villanuoua; Arnaldus de Villa Noua Cathellanus.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): DIETTICA; HIGIENE; MEDICINA; INCUNBULOS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Incunbulos.

Nmero de Tombo: BMLA0447.

LYRA, Nicolaus de. [Perpetuae De Postillae in Universam S.Scripturam]. [Venezia]:


[Johann Hamman para Ottaviano Scoto], [1496]. 384 p.

Ano: 1496 -- Sc: XV.


Nota Geral: Incunbulo muito bem restaurado, com reencadernao em carto e
revestimento sinttico.
Nota de Contedo: Comentrio Bblico, primeiro volume, Gnese e xodo. Nicolaus de
Lyra, professor Franciscano, um dos mais influentes exegetas da Idade Mdia. Doutor
pela Sorbonne em 1309 e em 1319 foi consagrado como principal Franciscano de toda a
Frana. Seu trabalho principal: Perpetuae De Postillae in Universam S.Scripturam, foi o
primeiro comentrio impresso da Bblia. Impresso em Roma em 1471, estava mais tarde
disponvel em Veneza (como a presente edio) e Basilia. O impressionante que nela,
cada pgina do texto bblico foi impressa no centro superior da pgina e encaixada em um
comentrio circunvizinho. O autor apoiou-se firmemente no sentido literal das escrituras,
que para ele era o melhor modo de aproximar-se de toda a mstica da mesma. Deplorava
as leituras torturadas e elaboradas que eram dadas em seu tempo. Levava em
considerao a base textual que iniciou uma srie de correes dos textos em referncia
aos textos Hebreus. considerado um precursor do Criticismo Textual.
XXXVI

Marca da Livraria So Bento: No.


Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; LIVROS SAGRADOS; INCUNBULOS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Incunbulos.

Nmero de Tombo: BMLA0001, v. 1.

THEMEFWAR, Pelbarti de. Sermones: Domerii fratris Pelbarti de Themefwar diui


ordinis fancti Francifci de Sanctis Incipiunt feliciter. [Hegenau: Verlag: Johann Ryumam,
1500]. 346 p.

Ano: 1500 -- Sc: XV.


Nota Geral: Incunbulo Original com capa em madeira e revestimento em couro, com
iniciais capitulares manuscritas e impresso em caracteres gticos, apresentando timo
estado de conservao.. Considerado o nico Incunbulo Romeno, impresso em Hegenau.
Nota de Contedo: Coleo de Sermes organizada por Pelbartus de Themeswar, que foi
o mais importante pregador da Hungria da Idade Mdia.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; INCUNBULOS.
Assunto (s)[NP]: THEMEFWAR, PELBARTI DE.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Incunbulos.

Nmero de Tombo: BMLA0005.


XXXVII

Literatura Clssica

STRABONIS. Strabonis rervm geographicarvm: Libri XVII Isaacvs Casaubonvs


recenfuit, fummoqve ftudio & diligencia, ope etiam veterum codicum, emendauit, ac
Commentariis illuftrauit, & fecundis curis cumulate exornauit, quae nunc primum
prodeunt. Adiuncta est etiam Gvlielmi Xylandri Augustani Latina verfio ab eodem
Cafaubuono recognita. Acceffere Fed. Morelli Profefforum Reg. Decani, in eundem
Geographum Obferuatiunculae. Additus est rerum infigniorum & notatu digniorum
locuples Index, accuratus & neceffarius, tam geographicus quae Hiftoricus: nec neon alius
Isaaci Casavboni commentarios. Lutetiae Parifiorum: Typis Regiis, MDCXX. 1218 p.

Ano: 1620 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar com reencadernao em couro apresentando sinais de ataque de
insetos e umidade.
Nota de Contedo: Indice Geral ao final do volume, com texto em duas colunas
Latim/Grego, impresso da pgina de rosto em duas cores. [A Geographia est dividida
da seguinte forma: Os livros I e II constituem uma longa introduo obra. Os livros III ao
X descrevem a Europa, particularmente a Grcia (livros VIII-X). O Livro III dedicado
Ibria. Os livros XI ao XVII descrevem a sia Menor. O livro XVII descreve a frica
(Egipto e Lbia)].
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): GEOGRAFIA HISTRICA; HISTRIA ANTIGA; HISTRIA DA EUROPA;
LITERATURA CLSSICA.
Assunto (s)[NP]: ESTRABO.
Idioma: lat grc.
rea do conhecimento: Literatura Clssica.

Nmero de Tombo: BMLA0430.

VIRGILIO. [Publii Vergili Maronis: Aegogla, Georgicorum, Aeneidos]. [Parisiis: s.n.,


MDVII]. 826 p.

Ano: 1507 -- Sc: XVI.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em couro e madeira, a prpria com
caractersticas do XIX, faltando a pgina de rosto, com uma impresso na lombada
"VIRGILIUS Parisiis MDCVII", apesar dessa falta o exemplar apresenta-se em timo
estado de conservao, com as obras divididas e numeradas separadamente apenas nas
pginas direitas (atuais pginas mpares).
Nota de Contedo: Coleo de obras do poeta Virgilio: (Georgicorum: As Gergicas,
dedicadas ao seu protetor Mecenas, constam de quatro livros, tratando da agricultura.
Trata-se de uma obra de implicaes polticas indiretas, embora bem definidas: ao fazer a
apologia da vida do campo, o poeta serve o ideal poltico-social da dignificao da classe
rural, e a mais famosa: Aeneidos: Eneida, que o poeta considerou inacabada, a ponto de
pedir, no leito de morte, que fosse queimada, constitui a epopia nacional, esta, refere-se a
XXXVIII

lenda do troiano Enias, que, fugido de Tria, saqueada e incendiada, acaba por chegar a
Itlia onde se tornar o antepassado do povo romano. Epopia erudita, a Eneida tem
como objetivo dar aos romanos uma ascendncia no grega, formulando a cultura latina
como original e no tributria da cultura helnica. O poema consta de doze livros com
inmeras gravuras, e comentrios.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): LITERATURA CLSSICA; LITERATURA LATINA; POESIA LATINA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Literatura Clssica.

Nmero de Tombo: BMLA0429.


XXXIX

Literatura Portuguesa

VIEIRA, Pe. Antonio. A arte de furtar: espelho de enganos, theatro de verdades,


mostrador de horas minguadas, gazua geral dos Reynos de Portugal, oferecida a El-Rei
Nosso Senhor D. Joo IV. Para que a emende Composta pelo Padre Antonio Vieira Zelozo
da Patria. Amsterdam: Na Officina Elvizeriana, 1652. 504 p.

Ano: 1652 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em tecido,
em bom estado de conservao, apesar de apresentar sinais de parasitas.
Nota de Contedo: Este tratado "Arte de Furtar" apareceu pela primeira vez como escrito
pelo Padre Antonio Vieira, com as indicaes de "impressa na Oficina Elzeviriana", em
Amsterd, com data de 1652. Na pgina de rosto, depois do ttulo, h um extenso
subttulo: Espelho de Enganos, Teatro de Verdades, Mostradores de Horas Minguadas,
Gazua Geral dos Reinos de Portugal oferecida a El-Rei Nosso Senhor D. Joo IV para que
a emende. A autoria da obra foi sucessivamente atribuda a Antonio da Silva Macedo,
Joo Pinto Ribeiro, Tom Pinheiro da Veiga, Diogo de Almeida e outros. Na realidade no
se sabe quem foi o verdadeiro autor da obra, que considerada um monumento da prosa
barroca e o mais importante texto da literatura de costumes da lngua portuguesa.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a indicao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): LITERATURA PORTUGUESA.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Literatura Portuguesa.

Nmero de Tombo: BMLA0435.


XL

Literatura Varia

GESNERO, Conrado. BIBLIOTHECA VNIVERFALIS: fue Catalogus omnium


fcriptorum locupletiffimus, in tribus linguis, Latina, Graeca, & Hebraica: extantium & non
extantiu, ueterum & recentiorum in hunc ufqdiem, doctorum & indoctorum,
publicatorum & in Bibliothecis latentium. Opus nouum, & no Bibliothecis tantum publicis
priuatisue inftituendis neceffarium, fed ftudiofis omnibus cuiufcumque artis aut fcientiae
ad ftudia melius formanda utiliffimum: authore CONRADO GESNERO Tigurino doctore
medico. Tigvri: Apvd Christophorvm, MDXLV. 1262 p.

Ano: 1545 -- Sc: XVI.


Nota Geral: Exemplar com encadernao original em madeira e couro, em timo estado de
conservao, faltando apenas os fechos em metal da capa. A numerao encontra-se
apenas nas pginas mpares (atuais), ou seja, a impresso est numerada at 631.
Nota de Contedo: Bibliografia Latina, Grega e Hebraica, com inmeras referncias.
Conrad Gesner (1516-1564), tambm conhecido como von Gesner, foi mdico,
bibliotecrio e naturalista suo. Apesar de pouco conhecido fora dos meios acadmicos,
Conrad Gesner foi um dos maiores intelectuais da histria da cincia, tendo publicado, em
vida, mais de 70 livros, sobre os assuntos mais variados, como lingstica, medicina,
teologia, botnica, zoologia, paleontologia e mineralogia. Deixou, ainda, mais 20 outros
livros na forma de manuscrito.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BIBLIOGRAFIAS; BIBLIOTECAS; CATLOGOS; LITERATURA CLSSICA.
Assunto (s)[TL]: BIBLIOGRAFIA HISTRICA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Literatura Vria.

Nmero de Tombo: BMLA0436.


XLI

Liturgia

BREVIARIUM monasticum Pauli V. et Urbani VIII: Summorum Pontificum Auctoritate


recognitum Sanctissimo Domino N. D. Clemente Papa XII. Novissime Resti Tutum, ac Pro
omnibus fub Regula SS. P. Benedicti In Univerfa Germania militantibus Approbatum et
Confirmatum. Pars Vernalis. Typis Principalis Monafterij Einsidlensis: Joannem
Eberhardum Klin, MDCCXLIII. 963 p.

Ano: 1743 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em madeira e couro, apresentando
timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Tabelas e ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; IGREJA CATLICA; LITURGIA; ORDEM DE SO
BENTO; RITUAIS RELIGIOSOS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Liturgia.

Nmero de Tombo: BMLA0440.

GAVANTO, Bartholomaeo. Thesaurus Sacrorum Rituum: Ab Adm. Rev. Patre D.


Bartholomaeo Gavanto Congregationis Clericorum Regularium S.Pauli, Sacrae Rituum
Congregationis Confultore olim concinnatus, & faepius editus; nunc vero correctior, et
locupletior com novis Obfervationibus, & Additionibus P. D. Cajetani-Mariae Merati
Clerici Regularis, ejufdem Sacrae Rituum Congregationis Consultoris, in lucem prodit.
Tomus Primus complectens omnia Gavanti Commentaria in rubricas Missalis Romani.
Cum indicibus Decretorum, Rerum, ac alterius Indicis eorumdem Decretorum per
Materias concinnati ad majorem Legentium commoditatem, atque Verborum Notabilium..
Venetiis: Ex Typographia Balleoniana, MDCCXLIX. 599 p.

Ano: 1749 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao em carto (original) com lombada manuscrita
"Thesaurus Sacrorum Rituum Gavanti cum Merat. Tom.I", pgina de rosto impressa em
duas cores (magenta e negro) apresentando timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Traa a origem dos rituais Sacros, seus significados msticos e
observaes e obrigaes s regras. Com ndices e ilustraes.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; LITURGIA.
Assunto (s)[TL]: ESCRITORES CATLICOS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Liturgia.

Nmero de Tombo: BMLA0441, t. 1.


XLII

Mariologia

ZERDA, Ioseph de la. Maria Effigies: Reuelatioque Trinitatis, & attributorum Dei. Qua ex
omnigena Patrum eruditione, qua ex candidae Theologiae difciplina, qua ex Sapientiae
subilitatibus, tota Maria elucidatur mysterium Incarnationis in illa per actum, & Trinitatis
in illa depictum perpetua elucubratione tractatur. Vbi & de S. Ioseph, & de vtroque
Ioanne. Nvnc Secvndvm in Galliis Prodit. Lugduni: sumptibus Lavrentii Anisson,
MDCLXII. 581 p.

Ano: 1662 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado em bom estado de conservao, no restauro o exemplar
foi refilado.
Nota de Contedo: Histria da Virgem Maria com indice ao final do volume.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; VIRGEM MARIA.
Assunto (s)[TL]: MARIOLOGIA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Mariologia.

Nmero de Tombo: BMLA0446.


XLIII

Medicina

JESUS MARIA, Fr. Joo de. Pharmacopea dogmatica medico-chimica, e theorico-pratica:


Dividida em duas partes: na primeira se tracta das principaes partes e operaoens da
Pharmacologia Galenico-Chimica, com as mais particularizadas Compozioens Antigas e
Modernas, exaggeradas com as annotaoens, e expurgaoens do melhor Methodo. Na
segunda se da as necessarias noticias muito exactas dos usuaes Animaes, Mineraes, e
Vegetaes, que ha, e pde haver neste Reyno; tudo inftruido de razes, e experimentos,
chegados ao Moderno Sculo, e repartido em 5 tractados dispersos em 2 tomos com
extenfo numero de exquifitios remedios de reconhecido effeito manifefto. Obra utilissima
a qualquer professor de medicina, e particularmente precifa aos pharmaceuticos.
Dedicada ao nosso reverendissimo D. Abbade Geral de S. Bento, e mais monges desta
congregao de Portugal, e provincia do Brasil. Tomo I. Autor O P.Fr. Joo de Jesus Maria,
monge da mefma Congregao, e Administrador da Botica do Reformado, e antiquiffimo
Mofteiro de Santo Thyrfo. Porto: Officina de Antonio Alvares Ribeiro Guimar,
MDCCLXXII. 938 p.

Ano: 1772 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com capa em carto e lombada em couro com a inscio
"PHARMACOPEA DOGMATICA Frei Joo de Jesus Maria O.S.B. Mosteiro de Santo
Thyrso 1772" em ouro, apresentando bom estado de conservao.
Nota de Contedo: Tratado de farmacologia e medicina.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): FARMACOLOGIA MDICA; MEDICINA.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Medicina.

Nmero de Tombo: BMLA0448.


XLIV

Missais

ANTIPHONALE diurnum dispositum juxta breviarium monasticum: Pauli V. Pontificis


Maximi Autoritate nuper recognitum. In quo Antiphonae feriales per Annum, & de
Tempore fuis locis difpofitae; Invitatoria, & Aae iij. Nocturni ad Cantica, tam in
folemnioribus totius anni Feftis, quam im Communi SS. item Refponforia Feriae v. in
Coena Domini. Feriae vj. in Parafceve, & Sabbati Sancti ad Matutinum pofita funt; etiam
cantus Pfalmi Venite, fecundum 8. Tonorum differentias, pro majori cantantium
commoditate. Adjecta funt Oficia SS. quae de novo appofita funt Brev. Rom. juu Urbani
PP.VIII. editio. Pro omnibus fub Regula SS. Patris Benedicti militantibus. Jubilate Deo in
voce exultationis. Pfal.46. Tulli-Leucorum: Ex Officina Alexii Laurenti, MDCCXV. 568 p.

Ano: 1715 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com magnfica encadernao original em couro branco, com os
fechos e adornos metlicos em timo estado de conservao, assim como a impresso em
duas cores (Magenta e Negro) em todas as pginas e gravuras.
Nota de Contedo: Missal de cnticos Beneditinos com respectivas partituras.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; MISSA (FORMA MUSICAL);
ORDEM DE SO BENTO; PARTITURAS .
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Missais.
Nmero de Tombo: BMLA0449.

MISSALE Romanum: Ex Decreto Sacrosanti Concilii Tridentini reftitutum, S. Pii V.


Pontificis Maximi Jussu Editum, Clementis VIII. & Urbani VIII. Auctoritate recognitum, in
quo Missae Novissimae Sanctorum accurate funt difpofitae. Venetiis: Ex Typographia
Balleoniana, MDCCXLIX. 602 p.

Ano: 1749 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao original em couro, a impresso em duas cores
(magenta e negro) em todas as pginas.
Nota de Contedo: Missal.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; IGREJA CATLICA;
LITURGIA; MISSA.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Missais.

Nmero de Tombo: BMLA0450.


XLV

Monaquismo

AMICO, Bernardo Maria D. Vite di cento santi, e sante dell'ordine di S. Benedetto: I


qualo con le loro azioni e Santit illuftrarono lo Stato Monaftico, ed il Sacro Ordine
Benedettino. Efpofte per ordine de'giorni d'ogni Mefe a benefizio Spirituale, e perfezione
del Criftiano Nuovamente defcritte, e confacrate alla SS. Trinita. Dal Padre D. Bernardo
Maria Amico di Milano Benedettino Olivetano. Seconda. ed. Venezia: Per Luigi Pavini,
MDCCXLIV. 522 p.

Ano: 1744 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto claro, em timo estado
de conservao.
Nota de Contedo: Vida de cem santos e santas da Ordem de So Bento, com referncia
aos meses do ano.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: SANTOS CRISTOS (BIOGRAFIA).
Idioma: ita.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0491.

AQUINO, Thomaz de. Elogios dos reverendissimos Padres: DD. Abbades Geraes da
Congregaa Benedictina do Reyno de Portugal, e Principado do Brazil. Que offerece ao
Rmo. P.P. Geral Fr. Joa Baptista da Gama Ex-Geral Benedictino & c. & c. Seu autor O P.
Fr. Thomaz de Aquino Olifponenfe, Monge, e Pregador Geral Jubilado da mefma
Congregaa, D. Abbade do Mofteiro de S. Bento da Victoria da cidade do Porto & c.
Porto: Na Officina de Francisco Mendes Lima, MDCCLXVII. 455 p.

Ano: 1767 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em couro, em timo estado de
conservao.
Nota de Contedo: Comentrios vida monstica, com ndice e errata.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0509.

ARTEAGA, Alonso de Silva y. Exortaciones politicas, y morales: Sobre la Regla del Gran
Padre de los Monges Nueftro Gloriofo Patriarca S.Benito. Compvestas por el
RR.P.Fr.Alonso de Silva y Arteaga, Doctor Theologo, y Cathedratico de Filosofia de la
XLVI

Vniversidad de Salamanca, Maeftro General de la Religion de San Bernardo, vna, y otra


vez Difinidor General de la Congregacion de Efpaa, y aora fegunda vez Abad de el
Colegio de Salamanca. Dixolas Siendo Abad del Real Monasterio de la Espina, la
Comunidad en fu Capitulo. Y las Dedica al Ilvstrissimo Seor D.Francisco Calderon de la
Barca, Obispo de la Santa Iglesia de Salamanca, Predicador de fu Mageftad, y de fu
Confejo. Segunda Parte, en qve se contienen qvarenta y vna exortaciones hafta el Capitulo
fetenta y tres de la Santa Regla. Salamanca: Gregorio Ortiz Gallardo, 1700. 426 p.

Ano: 1700 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao em pergaminho e lombada manuscrita,
apresentando timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Comentrio Regra de So Bento, sendo este o segundo Tomo com
quarenta e uma exortaes, at o captulo setenta e trs.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: MONAQUISMO.
Idioma: spa.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0463.

BRUSCHIO, Gaspare. Chronologia Monasteriorum: Germaniae Praecipuorum ac


Maxime Illustrium. In qua Origines, Annales ac celebriora cujusque Monumenta bona fide
recensentur, authore Gaspare Bruschio, Egrano, Poeta Laureato ac Comite Palatini; Cui
adjectus Index geminus, unus rerum, alter Locorum. Sulzbaci: Sumptibus Georgi
Scheurari Norimb. Typis Abrahami Lichtenthaleri, MDCLXXXII. 716 p.

Ano: 1682 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em couro, em
bom estado de conservao.
Nota de Contedo: Compndio de Histria Monstica Alem.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0459.

BVLLARIVM Casinense: sev Constitvtiones svmmorvm pontificum, imperatorum, regum,


principum, & decreta sacrarum congregationum pro congragatione Casinensi ceaerifque
regularibus cum eadem directe, vel indirecte participantibus. Tomvs Primvs complectens
Priulegia, Libertates, Immunitates, Exemptiones, Prerogatiuas, & Onera. Ex eiufdem
Congregationis Archiuis plerumque felecta per R.P.D. Cornelivm Margarinvm eiufdem
Congregationis Generalem Archiuiftam ad commodvm, et vilitatem cvnctorvm
XLVII

regvlarivm. Cum appendice reciprocarum, inter Regulares, comunicationum


Priuilegiorum; Summarifque ac quadruplici indice, Svperiorvm permissv, et privilegiis.
Venetiis: Typis Omnibenij Ferretti, MDCL. 431 p.

Ano: 1650 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em madeira e couro, com
caracteres da lombada em dourado, apresentando sinais de umidade e atacado por
insetos.
Nota de Contedo: Prefcio de Cornelivm Margarinvm e ndices.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sob a indicao de imprenta na pgina
de rosto.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: MONAQUISMO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0454, v. 1.

HIPPOLYT, Petrus Gewoehnlich. Ausfuehrliche Geschichte: aller geistlichen und


weltlichen Kloster und Ritterorden fuer beiderlei Geschlecht. Leipzig: acht Baende mit
807 Kupfern, 1714. 374 p.

Ano: 1714 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em couro, em
timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Coleo de Gravuras de Vestes Monsticas, totalizando 373 gravuras
muitssimo bem impressas, consta na pgina de apresentao datilografada que
originalmente era uma coleo com 8 (oito) volumes: I: Literatur; Eileitung ueber die
Entstehung u. das Alter des Moenchslebens; die Moenche des hl.Antonius u.des
hl.Basilius u. einige andere Oredensstifter des Orients; die Ritterorden, weiche ihren
Regeln folgen; die Karmeliter; II: Die Chorherren u.Chorfrauen nach der Regel des
hl.Augustin; III: Die Augustiner-Eremiten u.die uebrigen Orden u.Ritterorden mit
Augustinerregel einschliessl. des Dominikanerordens; IV: Fortsetzung Orden u.
Ritterorden mit Augustinerregel; die Theatiner u. uerbrigen Regular Kleriker mit
Ausnahme der Jesuiten; die Doktrinarier; V: Der Benediktinerorden u.Orden mit
Benediktinerregel; VI:Fortsetzung. Von Seite 397 ab:Weltliche Chorfrauen. VII: Der
Franziskanerorden. Der Kartaeuserorden. Die Grammontenser. Die Minimen. Von S.452
ab: Der Jesuitenorden; VIII: Die Kongragationen u.verschiedene Ritterorden.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS.
Assunto (s)[TL]: MONAQUISMO.
Idioma: ger.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0495.


XLVIII

MABILLON, Johanne. Tractatus de Studiis Monasticis: In tres Partes distributus, Cum


quandam praecipuarum difficultatum serie, quae in Autographorum Operum lectione
fingulis quibusque saeculis occurrunt, Selectiorumque Voluminum addito Catalogo ad
Bibliothecam in Ecclesisticis materiis comparandam, auctore P.D Joanne Mabillon
Monacho Benedictino. Tomus Primus Latine versus A P. D. Josepho Porta Astensi
Monacho Casin. in Collegio Anselmo-Benedictino Romae olim Sac.Theol.Lectore Editio
Secunda. Secunda. ed. Venetiis: Typis Andreae Poleti, MDCCXXIX. 682 p.

Ano: 1729 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em madeira e couro, com
caracteres da lombada em dourado, com sinais de umidade e atacado por insetos, porm a
impresso est em bom estado.
Nota de Contedo: Compndio de Histria Monstica, em dois volumes encadernados
juntos, com 374 e 308 pginas respectivamente.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO
Assunto (s)[TL]: MONAQUISMO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0481.

MEGE, Giuseppe. Comentario sopra la Regola de S. Benedetto: dove Si fpiegano i


fentimenti, e le maffime di quefto Santo con la Dottrina de' Concilj, de'Santi Padri,
de'Monaci pi illuftri, e de' pricipali Autori, che anno trattato della Difciplinna Monaftica.
Opera di D. Giuseppe Mege Religioso Benedettino della congregazione di S. Mauro
Tradotta dal Francefe in Italiano da un monaco Benedettino della Congregazione
Casinese. Venezia: Appresso Gio: Battista Recurti, MDCCXL. 768 p.

Ano: 1740 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar muito bem restaurado, com reencadernao em couro. Impresso
na lombada em baixo--relevo "MEGE Regola di S. Benedetto".
Nota de Contedo: Comentrio Regra de So Bento por um monge Maurista.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: REGRA DE SO BENTO.
Idioma: ita.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0489.

PRAZERES, Joo. O Principe dos Patriarcas S. Bento: Primeiro Tomo De sua Vida,
discursada em Emprezas Politicas e Predicaveis pelo M.R.P.Pregador Geral Fr. Joao dos
Prazeres, Chronista da Religiao deste Pay das Religioes todas natural da cidade do Porto
XLIX

Offerecido ao Reverendissimo P.Fr.Joao Ozorio Dom Abbade Geral da Congregao do


mesmo Principe. Lisboa: Na Officina de Joam Galram, 1690. 364 p.

Ano: 1690 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reecadernao em carto e lombada em couro,
apresentando timo estado de conservao.
Nota de Contedo: Descrio de fatos da vida de So Bento, primeiro tomo, com inmeras
gravuras ao longo do mesmo.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BIOGRAFIAS; CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE
SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: MONAQUISMO.
Assunto (s)[NP]: SO BENTO.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0460, v. 1.

REGRA do Nosso Glorioso Padre S.Bento: Abbade, Cofessor, & Patriarcha de todas as
Religies, Dada aos Freyres da Ordem de Nosso Senhor Iesu Christo, & traduzida de
Latim em Portugues, na forma que primeiro foy approvada, & confirmada pellos Summos
Pontifices, quando a mesma Ordem se reformou. Agora segunda vez impressa, por
mandado Geral da mesma Ordem de Christo, Fr.Joseph de Mello. Coimbra: Na Officina
de Joseph Ferreyra, 1703. 112 p.

Ano: 1703 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e lombada em couro,
numeradas apenas as pginas da direita (atiais pginas mpares).
Nota de Contedo: Regra de So Bento, contendo 50 folhas antes e 50 depois do miolo
impresso.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; ORDEM DE SO BENTO.
Assunto (s)[TL]: REGRA DE SO BENTO.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0465.

SANTO ANTONIO, Manoel de. Escudo Benedictino: ou Dissertao Historica,


Escholastica, e Theologica. Em defesa dos injustos golpes Da Crisis Doxologica,
Apologetica, e Juridica, que escreveo o R.P.Fr.Manoel Baptista de Castro, Filho da Sagrada
Religia Eremitica chamada de S.Jeronymo. e de dous Opusculos de Notas em favor da
mesma crisis, contra a analysis Benedictina, que impugnanado a Crisis, escreveo o
Reverendissimo P. M. Fr. Manoel dos Santos, Monge Cisterciense, e Chronista Mr do
Reyno, e da sua Esclarecida Congregao. Dedicado Ao Principe dos Patriarchas,
L

Legislador do Estado Monastico, S.Bento. Divide-se em tres tratados, No primeyro se trata


do principio, e origem da Sagrada, e antiquissima Religio do Principe dos Patriarchas S.
Bento, e do mais, que lhe he devido. No segundo se resolve, se fundou o doutor Maximo
S. Jeronymo alguma Religio, e se he contado entre os Patriarchas, e outras mais cousas,
que a esta materia pertencem. No terceyro Tratado se mostra a rectido das sentencas
conformes,que a Religio de S. Bento alcanou, contra a chamada de S. Jeronymo sobre a
precedencia na Procisso do Corpo de Deos da Santa Igraja Patriarchal. Composto pelo
Doutor Fr.Manoel de Santo Antonio, Jubilado em Theologia, e na mesma graduado na
Universidade de Coimbra, Ex-Abbade do Collegio de N. S. da Estrella, e actualmente Dom
Abbade do Collegio de S. Bento de Coimbra. Salamanca: En la Officina de la Viuda de
Antonio Ortiz Gallardo, 1736. 316 p.

Ano: 1736 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com reencadernao em carto e couro, em bom estado
de conservao.
Nota de Contedo: Comentrios sobre algumas sentenas beneditinas, com ndice.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; HISTRIA ECLESISTICA;
ORDEM DE SO BENTO.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Monaquismo.

Nmero de Tombo: BMLA0485.


LI

Obras Gerais

BAUER, Johann Jacob. Bibliotheca Librorum Rariorum Universalis: oder vollstaengiges


Verzeichnis rarer Buecher, aus den besten Schriftstellern mit Fleiss zusammen getragen
und aus eigener vieljaehrigen Erfahrung vermehret Von A - F. Nuernberg: Martin Jacob
Bauer, 1770. 662 p.

Ano: 1770 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com lombada em verde e dados datilografados. Coleo
original em seis volumes (quatro de bibliografias e dois suplementos).
Nota de Contedo: Bibliografia antiga, volumes 1 e 2 encadernados juntos, sendo (A - F) e
(G - L) respectivamente.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BIBLIOGRAFIAS UNIVERSAIS; OBRAS DE REFERNCIA.
Idioma: lat ger.
rea do conhecimento: Obras Gerais.

Nmero de Tombo: BMLA0516, v. 1.

HEINSIUS, Wilhelm. Allgemeines Bcher-Lexicon: oder alphabetifches Verzeichnifs der


in Deutfchland und den angrenzenden Lndern gedruckten Bcher, nebft beygefetzten
Verlegern und Preifen von Wilhelm Heinfius Erfter Band A - E. Leipzig: in der
Buchhandlung des Verfaffers, 1793. 460 p.

Ano: 1793 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, apresentando muitas marcas de ataques de insetos.
Coleo original em quatro volumes.
Nota de Contedo: Bilbliografia alem, Primeiro volume (A - E).
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BIBLIOGRAFIAS; LXICO; OBRAS DE REFERNCIA.
Idioma: ger.
rea do conhecimento: Obras Gerais.

Nmero de Tombo: BMLA0519, v. 1.


LII

Semtica Camtica

BUXTORFI, Johannis. Thesaurus Grammaticus: Linguae Sanctae Hebraeae, Duobus libris


methodice propofitus, quorum prior vocum fingularum naturam & proprietates, alter
vocum cojunctarum rationem & elegantiam univerfam, accuratiffime explicat. Adjecta
Prosodia metrica sive poefeos Hebraeorum dilucida tractatio: Lectionis Hebraeo-
Germanicae ufus & exercitatio. Editio quarta, cum capitum & vocum irregularium indice.
4. ed. Basilea: Impenfis Ludovici Regis, MDCXXIX. 720 p.

Ano: 1629 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao em pergaminho, apresentando timo estado de
conservao, seguindo a encadernao hebraica.
Nota de Contedo: Gramtica Lingua Iudaeogermanica ou idiche, com muitas tabelas e
ndices.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): GRAMTICA; GRAMTICA COMPARADA; LNGUA IDICHE;
LITERATURA COMPARADA.
Idioma: heb lat.
rea do conhecimento: Semtica Camtica.

Nmero de Tombo: BMLA0523.

WEITENAUER, Ignatio. Hierolexicon: Linguarium Orientalium Hebraicae, Chaldaicae et


Syriacae in quo radices imperfectae omnes integrantur, heemantica a radicibus ad
ordinem alphabeticum revocantur et cuiusque harum linguarum orientalium grammatica
intra paucissimas horas absolvitur. Augusta Vindelicorum, & Friburgi Brifgoia:
Sumptibus Fratrum Ignatii & Antonii Wagner, 1759. 625 p.

Ano: 1759 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Restaurao recente, porm com pginas atacadas por insetos.
Nota de Contedo: Lxico Bblico ; gramtica semtica.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): LXICO; LITERATURA COMPARADA; LITERATURA HEBRAICA.
Idioma: lat heb.
rea do conhecimento: Semtica Camtica.

Nmero de Tombo: BMLA0565.


LIII

Teologia Espiritual

ANDRADE, Alonso de. Avisos Espiritvales de Santa Teresa de Jesus: Segunda Parte en
que se ponen los que tratan de las virtudes Religiofas, y tocan perfeccion de la vida
Chriftiana, y la vnion, y trato familiar con Dios. Barcelona: cafa de Cormellas, por Toms
Loriente, 1700. 446 p.

Ano: 1700 -- Sc: XVII.


Nota Geral: Exemplar restaurado.
Nota de Contedo: Segunda Parte com indice geral ao final do volume.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): ORAO (RELIGIO); MEDITAO (RELIGIO).
Idioma: spa.
rea do conhecimento: Teologia Espiritual.

Nmero de Tombo: BMLA0009.

CONCIENCIA, Manoel. A mocidade enganada, dezenganada: Duello espiritual, Onde


com graviffimas Sentenas da Efcritura, e Santos Padres; com folidas poderacoens, e
exemplos muy fingulares de erudia fagrada, e profana fe propoem, e convencem em
forma de Dialogo, todas af efcutas, que a Mocidade (e qualquer outro peccador) allega, e
com que fe engana, para na converter a Deos. 2. ed. Lisboa Occidental: Officina de
Mauricio Vicente de Almeida, 1734. 512 p.

Ano: 1734 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado.
Nota de Contedo: Parte I.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): ORAO (RELIGIO); MEDITAO (RELIGIO); DOUTRINAS
RELIGIOSAS.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Teologia Espiritual.

Nmero de Tombo: BMLA0011, pt. 1.

PINTO, Antonio Velasques. Thesouro dos Christos: que para cada dia lhes deixou
Christo no verdadeiro man sacramentado. Lisboa Occidental: Officina de Domingos
Gonalves, 1739. 588 p.

Ano: 1739 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado.
Nota de Contedo: Tomo I, Prlogo e apndice, dividido em trs partes, no qual se
confere o decreto do Santissimo Padre Innocencio XI.
LIV

Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada na segunda pgina sob o ttulo
impresso em duas cores.
Assunto (s): ORAO (RELIGIO) ; MEDITAO (RELIGIO); DOUTRINAS
RELIGIOSAS.
Idioma: por.
rea do conhecimento: Teologia Espiritual.

Nmero de Tombo: BMLA0017.

SEERI, Pablo. Exposicion del miserere: dado a considerar con cuydado a toda alma
devota practica de interior union con Dios, facada de los pfalmos y apologia por la
concordia entre quietud, y fatiga de la oracion. Barcelona: Juan Piferrer con licencia, 1724.
270 p.

Ano: 1724 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado.
Nota de Contedo: Indice das coisas notaveis ao final do volume.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada no meio da pgina de rosto, sob a
indicao do tradutor.
Assunto (s): ORAO (RELIGIO) ; MEDITAO (RELIGIO); BBLIA.
Idioma: spa.
rea do conhecimento: Teologia Espiritual.

Nmero de Tombo: BMLA0010.


LV

Teologia Moral

MOHRENWALD, Wilibaldi. Theologia Speculativa Historico-Dogmatica: ad mentem


Divi Thomae Aquinatis Angelici & V. Ecclesiae Doctoris Juxta Modernam Methodum
Quaetionibus Praecipuis Exornata, Aliorum Desiderio ac Studentium Praeprimis Utilitati
Accomodata Tomus Primus. Francofurti et Lipsiae: Impensis Alberti Friderici
Bartholomaei, MDCCLXVIII. 138 p.

Ano: 1768 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, apresentando sinais de umidade e muito danificado por
insetos.
Nota de Contedo: Prefcio do autor e ndice geral.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a gravura de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DEUS; DOUTRINAS RELIGIOSAS; TEOLOGIA MORAL.
Assunto (s)[TL]: TOMISMO.
Assunto (s)[NP]: AQUINO, SANTO TOMAS DE.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Teologia Moral.

Nmero de Tombo: BMLA0558, t. 1.

PONTAS, Joanne. Dictionarium Casuum Conscientiae: seu praecipuarum difficultatum


circa moralem, ac disciplinam ecclesiasticam Decisiones, e scripturis, conciliis, pontificum
decretalibus, partibus, necnon Celeberrimis Theologis, & Canonum peritis depromptae.
Authore Joanne Pontas, Presbytero Facultatis Prifienfis, Furis Canonici Doctore, necnon
Ecclefiae Parifienfis Propoenitentiario. Editio Recens, e Gallico in Latinum pari ftudio &
fide concinnata. Tomus Primus. Luxemburgi: Sumptibus Amndreae Chevalier,
Bibliopolae. Marci Michaelis Bousquet, & Sociorum, MDCCXXXII. 546 p.

Ano: 1732 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Pgina de rosto impressa em duas cores (magenta e preto). Exemplar
restaurado com lombada em pergaminho e capas plastificadas.
Nota de Contedo: Dicionrio de Causas Cannicas volume I (A - D).
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DICIONRIOS; DIREITO CANNICO; LXICO;
TEOLOGIA MORAL.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Teologia Moral.

Nmero de Tombo: BMLA0544, t. 1.


LVI

Teologia Sistemtica

ANNATO, Petro. Apparatus ad positivam theologiam methodicus: in quo jam reviso


multumque ditato, Clara, Brevis, & Expedita Delineatur Idea pofitivae & fcholafticae
Theologiae, Scripturae facrae, Traditionis Divinae, fanctorum Eclefiae Patrum, facrorum
Ecclefiae Conciliorum, Pontificiarum Ecclefiae Decifionum, necnon variis temporibus &
variis in locis ortarum in Ecclefia haerefum. Auctore R.P. Petro Annato, Congregationis
Doctrinae Chriftianae Generali Praepofito Editio septima expurgata, accuratior & auctior.
Tomus Primus. 7. ed. Venetiis: Ex Typographia Balleoniana, MDCCXLIV. 896 p.

Ano: 1744 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com encadernao original em couro e madeira, em timo estado de
conservao.
Nota de Contedo: Livro de epstolas crists, com os dois tomos encadernados juntos
originalmente, contendo 512 e 384 pginas respectivamente.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DOUTRTINAS RELIGIOSAS; EPISTOLOGRAFIA;
TEOLOGIA SISTEMTICA.
Assunto (s)[TL]: TOMISMO.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Teologia Sistemtica.

Nmero de Tombo: BMLA0531.

CANIS, Melchioris. Melchioris Canis Episcopi Canariensis Ex Ordine Prdicatorum:


Opera, In hac primum editione clarius divisa, Et Prfatione inftar Prologi Galeati
illuftrata. a P. Hyacintho Serry Doct. Sorbon. Et in Pat. Lyceo S. Theol. Primario Profeff.
Pars Prior. [Viennae]: Impenfis Joannis Pauli Kraus, MDCCIV. 492 p.

Ano: 1754 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Pgina de rosto muito bem impressa em duas cores (vermelho e negro).
Exemplar original com capa em couro, em timo estado de conservao, apesar de haver
pequenos sinais de umidade e de ataque de insetos.
Nota de Contedo: Primeiro volume das obras completas do telogo que foi um dos
renovadores da escolstica, com censura, prefcio do autor e ndice.
Marca da Livraria So Bento: No.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; DOUTRINAS RELIGIOSAS; TEOLOGIA
SISTEMTICA; TOPONMIA; VIDA CRIST.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Teologia Sistemtica.

Nmero de Tombo: BMLA0532, v. 1.


LVII

CHARMES, Thoma Ex. Theologia Universa: Ad Usum Sacrae Theologiae Candidatorum


Auctore R. P. Thoma Ex Charmes, Provinciae Lotharingiae Capucinorum Definitore,
Cuftode Generali, necnon antiquo Sacrae Theologiae Profeffore. Tomus Secundus,
Continens Tractatus De Actibus Humanis, De Legibus, et Obligationibus variorum
statuum, De Pecatis, et Virtutibus, necnon et De Sacramentis. Editio Secunda Veneta;
omnibus, quae ab ipfo Authore vel addita, vel emendata funt; locupletata. 2. ed. Venetiis:
Ex Typographia Balleoniana, MDCCLXIV. 742 p.

Ano: 1764 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar com reencadernao em couro, com sinais de ataque de insetos e
com adesivos imitando madeira na lombada.
Nota de Contedo: Segundo Tomo: Tractatus De Actibus Humanis, De Legibus, et
Obligationibus variorum statuum, De Pecatis, et Virtutibus, necnon et De Sacramentis
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada sobre a ilustrao de imprenta na
pgina de rosto.
Assunto (s): CRISTIANISMO; DIREITO CANNICO; DOUTRINAS RELIGIOSAS;
SACRAMENTOS; TEOLOGIA; VIRTUDE.
Assunto (s)[TL]: PECADOS CAPITAIS.
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Teologia Sistemtica.

Nmero de Tombo: BMLA0536, t. 2.

GOTTI, Vincenzo Ludovico. Theologia scholastico-dogmatica: juxta mentem D. Thomae


Aquinatis ad usum discipulorum ejusdem Angelici Praeceptoris accomodata per F.
Vincentium Ludovicum Gotti, Bononienfem, ordinis Praedicatorum, in Patria Univerfitate
Controverfiarum Fidei Publicum Profefforem Nunc Sanctae Romanae Ecclesiae
Cardinalem Tomus III in Tertiam Partem Ordine Quartus Decimus: De Euchariftia,
Poenitentia, Cenfuris, & Indulgentiis. Bononiae: Ex Typographia Bononienfi Sancti
Thomae Aquinatis, MDCCXXXIII. 430 p.

Ano: 1733 -- Sc: XVIII.


Nota Geral: Exemplar restaurado, com sinais de umidade e de ataque de insetos.
Indicao de lombada "Tomus XIV".
Nota de Contedo: Terceiro tomo de uma coleo de dezesseis, com prlogo do autor e
ndice: De Euchariftia, Poenitentia, Cenfuris, & Indulgentiis.
Marca da Livraria So Bento: Sim. Marca registrada esquerda da indicao de imprenta
na pgina de rosto.
Assunto (s): BBLIA; CRISTIANISMO; EUCARISTIA; FILOSOFIA CRIST; FILOSOFIA
ESCOLSTICA; PENITNCIA; TEOLOGIA SISTEMTICA; VIDA CRIST.
Assunto (s)[TL]: TOMISMO.
Assunto (s)[NP]: AQUINO, SANTO TOMAS
Idioma: lat.
rea do conhecimento: Teologia Sistemtica.
Nmero de Tombo: BMLA0530, t. 3.
LVIII

Relatrios

1) Relatrio Quantitativo da Coleo em Ordem Alfabtica

2) Relatrio Quantitativo da Coleo em Ordem Crescente

3) Relatrio Lingustico-Quantitativo da Coleo em Ordem Crescente

4) Grfico da Coleo
LIX

Abadia de Nossa Senhora da Assuno


Mosteiro de So Bento
Biblioteca-Livraria
Catlogo da Coleo de Livros Antigos (Sculos XV - XVIII)
Relatrio Quantitativo da Coleo em Ordem Alfabtica
Sculos
N rea Total % Pg. Croqui
XV XVI XVII XVIII
0 Incunbulos 6 0 0 0 6 1,03% pg. 03
Asctica Mstica (Teologia
2 1 10
1 Espiritual) 0 13 2,24% pgs. 25 e 26
2 Bblias 0 0 1 0 1 0,17% pg. 26
3 Botnica 0 0 1 2 3 0,52% pg. 4
4 Brasiliana 0 0 1 0 1 0,17% pg. 18
5 Catequtica 0 0 0 3 3 0,52% pg. 14
6 Conclios 0 0 36 0 36 6,20% pg. 6
7 Direito Cannico 0 2 5 55 62 10,67% pg. 16
8 Direito Civil 0 0 8 21 29 4,99% pgs. 16 e 25
9 Escritores Eclesisticos 0 14 6 5 25 4,30% pg. 22
10 Exegtica 0 1 11 31 43 7,40% pg. 23
11 Filosofia 0 0 3 6 9 1,55% pg. 03
12 Hagiografia 0 0 2 15 17 2,93% pg. 26
13 Histria Eclesistica 0 0 5 49 54 9,29% pg. 26
14 Histria Profana 0 0 3 112 115 19,79% pg. 24
15 Homiltica 0 2 13 9 24 4,13% pg. 11
LX
16 Literatura Clssica 0 1 1 4 6 1,03% pg. 19
17 Literatura Portuguesa 0 0 1 0 1 0,17% pg. 20
18 Literatura Varia 0 1 0 0 1 0,17% pg. 03
19 Liturgia 0 0 2 6 8 1,38% pg. 21
20 Mariologia 0 0 1 0 1 0,17% pg. 11
21 Medicina 0 0 0 1 1 0,17% pg. 03
22 Missais 0 0 0 3 3 0,52% pg. 02
23 Monaquismo 0 0 11 58 69 11,88% pg. 24
24 Obras Gerais 0 0 0 7 7 1,20% pg. 5
25 Semtica Camtica 0 0 1 1 2 0,34% pg. 19
Teologia Dogmtica (Teologia
0 0 21
26 Sistemtica) 0 21 3,61% pgs. 19 e 23
27 Teologia Moral 0 0 0 20 20 3,44% pg. 12
Total Geral 6 23 113 439 581 100 %
LXI

Abadia de Nossa Senhora da Assuno


Mosteiro de So Bento
Biblioteca-Livraria
Catlogo da Coleo de Livros Antigos (Sculos XV - XVIII)
Relatrio Quantitativo da Coleo em Ordem Crescente
Sculos
N rea Total % Pg. Croqui
XV XVI XVII XVIII
1 Bblias 0 0 1 0 1 0,17% pg. 26
2 Brasiliana 0 0 1 0 1 0,17% pg. 18
3 Literatura Portuguesa 0 0 1 0 1 0,17% pg. 20
4 Literatura Varia 0 1 0 0 1 0,17% pg. 03
5 Mariologia 0 0 1 0 1 0,17% pg. 11
6 Medicina 0 0 0 1 1 0,17% pg. 19
7 Semtica Camtica 0 0 1 1 2 0,34% pg. 03
8 Botnica 0 0 1 2 3 0,52% pg. 4
9 Catequtica 0 0 0 3 3 0,52% pg. 14
10 Missais 0 0 0 3 3 0,52% pg. 02
10-B Incunbulos 6 0 0 0 6 1,03% pg. 03
11 Literatura Clssica 0 1 1 4 6 1,03% pg. 19
12 Obras Gerais 0 0 0 7 7 1,20% pg. 5
14 Liturgia 0 0 2 6 8 1,38% pg. 03
13 Filosofia 0 0 3 6 9 1,55% pg. 21
Asctica Mstica (Teologia
2 1 10
16 Espiritual) 0 13 2,24% pg. 11
17 Hagiografia 0 0 2 15 17 2,93% pgs. 25 e 26
18 Teologia Moral 0 0 0 20 20 3,44% pg. 12
LXII
Teologia Dogmtica (Teologia
0 0 21
19 Sistemtica) 0 21 3,61% pg. 26
20 Homiltica 0 2 13 9 24 4,13% pgs. 19 e 23
21 Escritores Eclesisticos 0 14 6 5 25 4,30% pgs. 18, 22 e 23
22 Direito Civil 0 0 8 21 29 4,99% pgs. 16 e 25
23 Conclios 0 0 36 0 36 6,20% pg. 23
24 Exegtica 0 1 11 31 43 7,40% pg. 16
25 Histria Eclesistica 0 0 5 49 54 9,29% pg. 6
26 Direito Cannico 0 2 5 55 62 10,67% pg. 26
27 Monaquismo 0 0 11 58 69 11,88% pg. 24
28 Histria Profana 0 0 3 112 115 19,79% pg. 24
Total Geral 6 23 113 439 581 100 %
LXIII
Abadia de Nossa Senhora da Assuno
Mosteiro de So Bento
Biblioteca-Livraria
Catlogo da Coleo de Livros Antigos (Sculos XV - XVIII)
Relatrio Lingustico-Quantitativo da Coleo em Ordem Crescente
Lnguas
N rea Lat./ Lat./ Lat./ Lat./ Lat./ Total % Pg. Croqui
Ital. Esp. Ale. Fra. Port. Lat.
Ale. Esp. Greg. Hebr. Port.
Asctica
Mstica
1 0 0 0 0 0 0 3 0 0 7 3 13 2,24% pg. 24
(Teologia
Espiritual)
2 Bblias 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0,17% pg. 24
3 Botnica 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 3 0,52% pg. 26
4 Brasiliana 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0,17% pg. 6
5 Catequtica 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 3 0,52% pg. 16
6 Conclios 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 36 36 6,20% pg. 23
Direito
7 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 57 62 10,67% pgs. 16 e 25
Cannico
8 Direito Civil 0 0 0 0 0 2 0 0 0 15 12 29 4,99% pg. 22
Escritores
9 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 25 25 4,30% pgs. 19 e 23
Eclesisticos
10 Exegtica 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 40 43 7,40% pg. 26
11 Filosofia 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 7 9 1,55% pg. 12
12 Hagiografia 0 0 0 0 0 0 0 2 0 13 2 17 2,93% pgs. 25 e 26
Histria
13 0 0 0 0 0 0 0 0 16 13 25 54 9,29% pg. 11
Eclesistica
LXIV
Histria
14 0 0 0 0 0 0 0 17 23 27 48 115 19,79% pg. 03
Profana
15 Homiltica 0 0 0 0 0 0 3 1 0 17 3 24 4,13% pg. 21
15-B Incunbulos 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 6 6 1,03% pg. 5
Literatura
16 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 6 6 1,03% pg. 19
Clssica
Literatura
17 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0,17% pg. 03
Portuguesa
Literatura
18 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0,17% pg. 4
Vria
19 Liturgia 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 7 8 1,38% pg. 14
20 Mariologia 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0,17% pg. 02
21 Medicina 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0,17% pg. 03
22 Missais 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 3 0,52% pg. 26
23 Monaquismo 1 1 1 0 0 0 4 5 3 12 42 69 11,88% pg. 18
24 Obras Gerais 0 0 0 0 0 0 0 7 0 0 0 7 1,20% pg. 20
Semtica
25 0 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 2 0,34% pg. 03
Camtica
Teologia
Dogmtica
26 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 21 21 3,61% pg. 11
(Teologia
Sistemtica)
Teologia
27 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 20 20 3,44% pg. 19
Moral
Total Geral 1 1 1 2 2 2 10 33 45 112 372 581 100%
LXV
ANEXO II

Croqui da Biblioteca
Contempornea
Abadia de Nossa Senhora da Assuno
Mosteiro de So Bento
Biblioteca

Apresentao do Croqui da
Biblioteca Contempornea

So Paulo
2007
Apresentao

O Croqui da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo alm de


ser um instrumento destinado a auxiliar, de modo rpido e seguro, tanto o
efetivo profissional bem como os prprios monges a localizar as reas e as obras
especficas aos respectivos fins, tambm constitui valioso suporte no sentido de
configurar todo o acervo informatizado e histrico, valendo-se, desta forma,
como mais um dos possveis recursos que tornam inteligveis tal patrimnio.
Para que a realizao do presente documento fosse devidamente
efetuada, fez-se necessrio o mapeamento, literal, de todo o acervo; no sentido
de levantar todos os dados referentes ao modo como a Biblioteca organiza-se
fisicamente e em suas mais diversas reas do conhecimento tanto o arranjo
fixo1 como o arranjo em CDU2.

Os critrios que nortearam o mapeamento da Biblioteca foram os


seguintes:
1. Visualizao geral de todo o acervo; isto, no mbito da localizao de
todas as reas em suas respectivas estantes e armrios.
2. Esboo geral e panormico da Biblioteca3 como um todo.
3. Insero e formatao de dados diretamente no Excel. Por vezes, a partir
dos esboos, por vezes, a partir da prpria visualizao.

1 Trata-se do arranjo previamente fixado pelos antigos monges bibliotecrios, em que as obras
so classificadas de acordo com as reas do conhecimento, sem, no entanto, permitir mobilidade
dos livros nas prateleiras. Cada rea do conhecimento est dividida em estantes e locais, os
quais, obedecendo a critrios que respondam a um princpio histrico-organizacional, acabam
por estabelecer-se em funo das reas de Teologia seguindo-se, ento, as demais reas, a partir
deste critrio.
2 Trata-se do arranjo que obedece a um critrio classificatrio decimal universal, estabelecendo

todas as (possveis) reas do conhecimento em uma ordenao decimal de 0 a 10 que atua de


modo ordenar fsica e teoricamente os livros nos quais se trabalha. Neste sistema, o acervo se
torna mvel na medida em que novos livros so inseridos no acervo.
3 Devido simplicidade do Croqui, o mesmo foi desenvolvido em Excel, em duas etapas:

Primeiro foi feito um desenho da Biblioteca como vista de um ngulo superior (vista de
cima), incluindo os corredores, escadarias, e demais aposentos que fazem parte do complexo;
posteriormente, foi feito o esboo de todas as estantes, armrios, prateleiras e demais locais aos
quais se alocam os livros e documentos da Biblioteca.

II
Devido constante e necessria mudana fsica do acervo, tanto em seu
processo de sistematizao4 quanto aos demais tratamentos dados aos livros5, o
Croqui, j em sua gnese, necessitou ser revisto e atualizado por inmeras
vezes, sendo que a presente atualizao procura, agora, estabelecer quais os
critrios e procedimentos que devero ser adotados em suas novas e inevitveis
verses, bem como, servir de apoio e referncia rpida e til ao usurio do
mesmo, seja como documento individual, ou como referncia e/ou suporte aos
demais documentos da Biblioteca.
Como uma biblioteca particular, a Biblioteca do Mosteiro d
atendimento comunidade monstica e ao corpo docente e discente do curso
de Filosofia e cursos diversos oferecidos pelo Mosteiro comunidade estudiosa
(lnguas, literatura, esttica e cursos culturais em geral).
O acesso direto ao acervo, ou seja, o contato direto com os livros em si,
livre somente aos monges e funcionrios da Biblioteca, j que a mesma localiza-
se dentro do claustro. A utilizao das obras, em sua maioria6, livre
comunidade supracitada, sendo que, a consulta e a retirada dos livros podem
ser efetuadas segundo os critrios estabelecidos no regulamento da Biblioteca.
A Biblioteca do Mosteiro de So Bento atualmente constituda por
(principalmente) duas grandes salas, sendo que a primeira (denominada como
Biblioteca 1) foi originalmente projetada para tal fim e, a segunda (denominada
como Biblioteca 2), foi anexada devido necessidade de ampliar o espao
fsico do acervo justamente para dar maior vazo sua atualizao que, apesar
de morosa, vem ocorrendo, com maior freqncia, desde o incio do sculo
passado.
A Biblioteca 2 , em suma, um grande salo que, servindo-se para este
fim, adequou-se plenamente ampliao fsica do acervo7.

4 Identificao e seleo das obras mais urgentes comunidade monstica e ao corpo docente e
discente da Instituio para posterior tombamento, classificao, indexao, catalogao
automatizada, etiquetagem e re-alocao das obras, j tratadas, ao acervo.
5 Principalmente higienizao e atualizao do acervo como um todo.
6 Obras raras e antigas no podem ser consultadas pelo pblico em geral, mas pode haver

excees, dependendo dos propsitos do pesquisador e da concesso dos responsveis.


7 Esta grande sala era, antigamente, destinada ao dormitrio dos alunos do Colgio de So

Bento.

III
Toda a Biblioteca localiza-se no segundo andar do Mosteiro. H duas
possibilidades de acesso:
1. Pelas escadarias do primeiro andar do claustro8, sendo esta, a entrada
original ou;
2. Pelo hall que interliga as escadarias, o corredor e, agora, a entrada
principal da Biblioteca.
A partir da primeira entrada encontra-se, logo direita, a Biblioteca 1 e,
frente e esquerda, os corredores de acesso a uma cela (vazia e inacessvel), ao
sanitrio e reserva tcnica (espao de guarda das obras antigas e tratamento
contra pragas9. Seguindo pelo lado esquerdo, passando tais aposentos,
encontra-se a entrada da Biblioteca 2. Ultrapassando-a completamente, segue-
se a sala de atendimento, pesquisa10, acesso internet, estudo em grupo e, mais
a frente, a sala de estudo individual, bem como a sada.
Toda a parte direita do corredor de transio entre a Biblioteca 1 e 2 a
partir da viso de quem entra pelo primeiro acesso e desloca-se para a
Biblioteca 2 constituda por armrios embutidos, do cho ao teto. Os
mesmos so de acesso restrito11.
A partir da segunda entrada (ou seja, a entrada destinada aos
funcionrios, alunos, professores e demais interessados no acervo) o caminho
para as dependncias da Biblioteca exatamente o inverso da primeira.
Estando estas informaes preliminares, e extremamente simplrias e
sucintas, acerca das disposies gerais da Biblioteca devidamente esclarecidas,
ser estabelecido, ento, o modo como o Croqui se apresenta ao leitor e suas
estruturas mais gerais.

8 Acesso restrito aos monges.


9 Traas, brocas, cupins, umedecimento, deteriorao e demais adversidades encontradas nos
livros.
10 A pesquisa possvel tanto por meio do fichrio h outro na primeira Biblioteca quanto

por meio de um terminal (computador) especfico a este fim. O terminal atende apenas ao
acervo j catalogado automaticamente.
11 Assim como diversos outros em todo o acervo, os quais tiveram uma descrio apenas

superficial no presente documento. As diversas chaves que se destinam a estes armrios ficam
em poder do primeiro monge-bibliotecrio, sendo que sua liberao aos funcionrios
depende de prvia solicitao.

IV
Leitura do Croqui

O Croqui constitudo principalmente pela viso sinttica (Croqui


Sinttico) e analtica (Croqui Analtico) do acervo como um todo.
A viso sinttica restringe-se a uma noo geral da Biblioteca. Ela
procura dar ao leitor uma dimenso panormica de todo o complexo: salas,
aposentos, corredores e escadarias. Esta viso no detalha em seus pormenores
a localizao exata de qualquer obra12, apenas mostra as principais reas em
seus respectivos locais.
H um sumrio anterior ao Croqui propriamente dito, tanto na viso
sinttica como na viso analtica; sua finalidade a de informar adequadamente
(atravs de uma ordem alfabtica das reas que compem o acervo) como
encontrar uma dada rea e localiz-la na Biblioteca. Assim, ao se procurar pela
rea de Exegtica, por exemplo, no sumrio e Croqui Sinttico, verificar-se-
que a mesma, quando catalogada13, est na: Biblioteca 2, (pg. 2) do Croqui
Sinttico 1 andar, 1 estante 3.1(2), lado A. Ao passo que, a mesma rea,
quando no catalogada14, encontra-se na: Biblioteca 1, (pg. 4) do Croqui
Sinttico 1 andar, sem numerao sistemtica15, direita da Biblioteca a
partir da entrada , e uma rea composta por 11 estantes. A mesma
pesquisa, quando executada no sumrio e respectivo Croqui Analtico resulta
nas seguintes informaes:
1. Catalogado:
a. Pg. 9 Croqui Analtico , Biblioteca 2, 1 andar, 1 estante 3.1(2),
lado A, prateleiras 4, 5, 6 e 7.

12 Alis, nem a viso analtica o faz. Deve-se entend-los apenas como um meio rpido e seguro
de se localizar na Biblioteca. J a partir de uma anterior definio do livro que se procura, ou
seja, a prvia consulta nos fichrios e/ou terminal da Biblioteca, que se pode, ento, recorrer
ao Croqui.
13 O sentido de catalogao que nos referimos aqui a catalogao automatizada; realizada aps

tratamento tcnico do acervo (tombamento, classificao e indexao).


14 O sentido de catalogao que nos referimos aqui de catalogao manual, realizada pelos

monges, e que teve como resultado um catlogo manual datilografado em ordem alfabtica.
Neste procedimento de organizao no foram realizadas as outras etapas do processamento
tcnico. Este trabalho foi realizado ao longo do Sc. XX.
15 Pois no foi dado tratamento sistemtico biblioteconmico Biblioteca 1. Somente aos seus

livros atribuda a eventual catalogao e posterior re-alocao em reas ainda provisrias.

V
2. No-catalogado:
a. Pg. 20 Croqui Analtico , Biblioteca 1, 1 andar, 11 estante,
lado direito da Biblioteca viso de entrada , em uma rea composta
por 11 estantes das quais, esta, tem todas as prateleiras preenchidas.
b. Pg. 23 Croqui Analtico , Biblioteca 1, 1 andar, 1, 2, 3, 4, 5
e 6 estantes, lado direito da Biblioteca viso de entrada , em uma rea
composta por 11 estantes das quais, estas, tem todas as prateleiras
preenchidas.
c. Pg. 21 Croqui Analtico , Biblioteca 1, 1 andar, 7, 8, 9 e 10
estantes, lado direito da Biblioteca viso de entrada , em uma rea
composta por 11 estantes das quais, estas, tem todas as prateleiras
preenchidas.

Percebe-se, deste modo, que a composio do sumrio relativamente


simples em contraposio com o Croqui em si. Ele apenas, e to somente,
viabiliza a correta ordenao alfabtica das diversas reas que compem o
acervo, tornando o acesso a elas fcil e rpido.
Pode-se, tambm, simplesmente procurar diretamente no prprio Croqui
a rea desejada, contudo, tornar-se-ia, um tanto quanto extenuante.
Ao se tratar dos peridicos encontra-se uma dificuldade. Apesar de
estarem devidamente designados no Croqui16, no se encontram discriminados
no sumrio, sendo que este, somente informa quais as reas fsicas s quais eles
se encontram, mas no a localizao aproximada de qualquer ttulo. Tal fator
deu-se por dois motivos: primeiro, a dificuldade inerente ao detalhamento de
to grande empresa, ou seja, enumerao e ordenao de todas as publicaes
peridicas do acervo; segundo, o constante remanejamento dos peridicos em
conseqncia de sua, atual, catalogao e atualizao de ttulos.
H reas pintadas em diversas cores tanto no sumrio quanto no Croqui,
so elas que distinguem as reas fsicas que j tiveram tratamento sistemtico
(catalogados automaticamente) e as que ainda no tiveram (no-pintadas). Tais

16 Somente os principais, ou seja, com uma numerao substancial.

VI
cores designam determinadas reas, sendo que as mesmas apresentam-se em
uma legenda explicativa na pgina VIII desta apresentao.
As reas pintadas em cor roxa designam a Coleo de Livros Antigos17.

Existem duas paginaes neste documento:


1. A paginao entre sumrio sinttico/Croqui Sinttico e sumrio
analtico/Croqui Analtico respeita uma ordem de nmeros arbicos do lado
inferior esquerdo de cada parte, reiniciando em cada uma delas.
2. A paginao geral do Croqui respeita uma ordem de nmeros romanos
do lado inferior direito em todo o documento.

Por ltimo, j entendido que a leitura do Croqui Sinttico a de uma


viso superior (olhado de cima), a leitura do Croqui Analtico seria a mesma,
todavia, ela foi adaptada para que se pudesse entend-la de modo simples e
obedecendo as limitaes do Excel que, em finalidade, no se destina
elaborao de croquis.
A leitura do Croqui Analtico deve ser feita como se a estante estivesse
aberta. Como a maioria das estantes tem dois lados, foi feita, no Croqui, uma
tentativa de informar ambos os lados em uma s estante. Assim, ao se olhar
para a estante 2(4), por exemplo, deve-se compreender que o Lado A
estaria em p (fisicamente), mas aqui foi deitado; o mesmo se d com o Lado
B.
Outras estantes esto detalhadas como se sua viso fosse frontal.
Este procedimento fez-se necessrio justamente devido aos problemas
inerentes encontrados nos limitados recursos do Excel em vista de suas
finalidades que no se dirigem a este fim.
Acompanham o Croqui fotografias que melhor identificam a Biblioteca
como um todo. So onze fotos de diversos ngulos da Biblioteca, mostrando-a
em vises antes didticas, do que estticas.

17 Estas reas representam o mapeamento desta coleo de livros do Sc. XV ao XVIII.

VII
Finalizando, faz-se importante ressaltar a importncia de uma melhor
elaborao e descrio de to vasto acervo, pois para uma melhor adequao do
mesmo aos critrios da organizao documental, a substancial constituio de
um documento melhor detalhado e formalizado, somente acrescentaria
valorizao de tal patrimnio, alm de abrir possibilidades de estudo e de
compreenso da lgica do mesmo.

Legenda
rea* Catalogada Automaticamente Cor
Generalidades
Filosofia/Psicologia
Teologia
Cincias Sociais
Matemtica e Cincias Naturais
Arte, Recreao e Esportes
Linguagem, Lingustica e Literatura
Geografia, Biografia e Histria
Livros Antigos**

* reas estabelecidas de acordo com o sistema de


classificao 'Classificao Decimal Universal (CDU)'

** A numerao dentro dos quadros em roxo refere-se ao


nmero de Livros Antigos naquela prateleira, isto no
Croqui Analtico.

VIII
Croqui Sinttico da
Biblioteca do Mosteiro de
So Bento de So Paulo
Localizao
Referncia rea Observaes
Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s)
1 Antropologia 2 (pg. 2) 1 6(2) B 1
2 Antropologia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2
3 Apcrifos 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. nica
4 Arqueologia 2 (pg. 2) 1 5(2) B 3
6(2) A 3
5 Artes 2 (pg. 2) 1
6(3) A 1 e 2
6 Artes (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 6(3) A 2
7 Asctica e Mstica* 1 (pg. 5) 2 xxxxx Dir. da bibliot. 7 estantes
Asctica e Mstica* (Catalogados) VER: TEOLOGIA ESPIRITUAL*
8 Astronomia 2 (pg. 2) 1 5(2) B 3
9 Bblias 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 2 estantes
10 Biografias 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 6 estantes
11 Biografias (Catalogados) 1 (pg. 4) 1 3.I(1) Esq. da bibliot. 1
12 Biologia*** 2 (pg. 2) 1 5(3) A 1
13 Botnica 2 (pg. 2) 1 4(3) B 1
14 Brasiliana 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 7 estantes
15 Catequtica 2 (pg. 2) 1 7(6) "Frente" nica
16 Catequtica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
17 Coleo Particular (D. Anselmo) 2 (pg. 2) 1 5(2) B 2
4(1) A 1 e 2
4(1) B 1 e 2
18 Coleo Particular (D. Estevo) 2 (pg. 2) 1 conferir
5(1) A 2
5(1) B 2
1(1) "Frente" nica
1(2) "Frente" nica
19 Coleo Prof. Guido Fernando Silva Soares 2 (pg. 2) 1 conferir
2(1) A 1 e 2
2(1) B 1 e 2
20 Conclios 2 (pg. 2) 1 6(4) B 1
7(2) A nica
7(2) B nica
7(3) A nica
21 Dicionrios 2 (pg. 2) 1
7(3) B nica
7(4) A nica
7(4) B nica
22 Dicionrios (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) B 1 conferir
23 Direito 1 (pg. 5) 2 xxxxx Dir. da bibliot. 3 estantes

Pgina 01 X
Localizao
Referncia rea Observaes
Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s)
24 Direito (Catalogados) 1 (pg. 5) 2 xxxxx Dir. da bibliot. 1 estante
25 Direito Cannico 2 (pg. 2) 1 9 A 1 e 2
26 Discos 2 (pg. 2) 1 6(4) A 1
27 Economia 2 (pg. 2) 1 6(2) A 2
28 Economia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2
29 Escritores Eclesisticos 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 11 estantes
30 Escritores Eclesisticos (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
31 Exegtica 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 11 estantes
32 Exegtica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
33 Filologia 2 (pg. 2) 1 7(5) "Frente" nica
34 Filologia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2
35 Filosofia 2 (pg. 2) 1 Proc. Tc. Proc. Tc. Proc. Tec.
3.I(1) B 1 e 2
3.I(2) A 2 e 3
3.I(2) B 1, 2 e 3
36 Filosofia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(3) A 1 e 2 conferir
3.I(3) B 1 e 2
3.I(4) A 1 e 2
3.I(4) B 1 e 2
37 Fsica*** 2 (pg. 2) 1 5(3) A 1
38 Fsica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2
39 Geografia 2 (pg. 2) 1 5(3) A 2
40 Geografia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1
41 Geologia 2 (pg. 2) 1 ????? ????? ????? s/ rea definida
42 Geometria 2 (pg. 2) 1 7(5) "Frente" nica
43 Hagiografia 1 (pg. 5) 2 xxxxx Dir. da bibliot. 3 estantes
44 Hagiografia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
45 Histria do Brasil 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 4 estantes
46 Histria do Brasil (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1
47 Histria Eclesistica 1 (pg. 5) 2 xxxxx Esq. da bibliot. 6 estantes
3.I(1) A 2
48 Histria Eclesistica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1
3.I(2) A 1
49 Histria Natural*** 2 (pg. 2) 1 5(3) A 1
50 Histria Profana 1 (pg. 5) 2 xxxxx Esq. da bibliot. 10 estantes conferir
51 Histria Profana (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1 conferir
52 Homiltica 2 (pg. 2) 1 5(2) A 1, 2 e 3
53 Homiltica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
54 Jornais 2 (pg. 2) 1 6(4) B 2

Pgina 02 XI
Localizao
Referncia rea Observaes
Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s)
6(1) A 2
55 Judaica 2 (pg. 2) 1
6(1) B 2
56 Lnguas xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
57 Lnguas (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2 conferir
58 Lingstica xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
59 Lingstica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2 conferir
60 Literatura Alem 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 4 estantes
61 Literatura Alem (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2 conferir
62 Literatura Brasileira 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 9 estantes
63 Literatura Brasileira (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1 conferir
64 Literatura Clssica 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 4 estantes
65 Literatura Clssica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1 conferir
66 Literatura Espanhola 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 1 estante
67 Literatura Espanhola (Catalogados) xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
68 Literatura Francesa 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 2 estantes
69 Literatura Francesa (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2 conferir
70 Literatura Inglesa 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 3 estantes
71 Literatura Inglesa (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2 conferir
72 Literatura Italiana 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 2 estantes
73 Literatura Italiana (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1 conferir
74 Literatura Portuguesa 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 9 estantes
75 Literatura Portuguesa (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1 conferir
76 Literatura Russa xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
77 Literatura Russa (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1 conferir
78 Literatura Variada**** 2 (pg. 2) 1 5(3) B 1
79 Literatura Variada (Catalogados)***** 2 (pg. 2) 1 3.I(2) B 1
80 Liturgia 1 (pg. 5) 2 xxxxx Dir. da bibliot. 3 estantes
81 Mariologia 2 (pg. 2) 1 5(2) B 1 e 2
82 Matemtica 2 (pg. 2) 1 7(5) "Frente" nica
83 Medicina 2 (pg. 2) 1 2(3) A 2
84 Misses 2 (pg. 2) 1 5(4) B 1
85 Monaquismo 1 (pg. 5) 2 xxxxx Esq. da bibliot. 6 estantes
3.I(1) A 2
86 Monaquismo (Catalogados) 2 (pg. 2) 1
3.I(2) A 1
87 Msica 2 (pg. 2) 1 6(2) B 3
88 Obras Gerais 2 (pg. 2) 1 5(3) B 2
89 Ordens Religiosas 2 (pg. 2) 1 6(2) A 1

Pgina 03 XII
Localizao
Referncia rea Observaes
Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s)
90 Outras Literaturas (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1 conferir
91 Pedagogia 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 3 estantes
92 Pedagogia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2
1(3) "Frente" nica
1(4) "Frente" nica
2(2) A 1, 2 e 3
2(2) B 1, 2 e 3
2(3) A 1 e 2
2(3) B 1 e 2
2(4) A 1, 2 e 3
2(4) B 1 e 2
3(1) A 1 e 2
3(1) B 1 e 2
3(2) A 1, 2 e 3
3(2) B 1, 2 e 3
3(3) A 1 e 2
3(3) B 1 e 2
3(4) A 1 e 2
3(4) B 1 e 2
93 Peridicos 2 (pg. 4) 1 4(2) A 1, 2 e 3 Diversos
4(3) B 1 e 2
4(4) A 1 e 2
4(4) B 1 e 2
7(1) "Frente" nica
8(1) "Frente" nica
8(2) "Frente" nica
8(3) "Frente" nica
8(4) "Frente" nica
8(5) "Frente" nica
8(6) "Frente" nica
8(7) "Frente" nica
8(8) "Frente" nica
8(9) "Frente" nica
8(10) "Frente" nica
9 B nica
11 A nica
94 Poltica xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida

Pgina 04 XIII
Localizao
Referncia rea Observaes
Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s)
95 Poltica (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2
96 Psicologia 2 (pg. 2) 1 6(3) B 1 e 2
97 Psicologia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 6(3) B 1
98 Qumica*** 2 (pg. 2) 1 5(3) A 1
99 Religies 2 (pg. 2) 1 5(4) B 1 e 2
3.I(1) A 2
100 Religies (Catalogados) 2 (pg. 2) 1
3.I(2) A 1
101 Sociologia 2 (pg. 2) 1 4(2) B 1, 2 e 3
102 Sociologia (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 2
103 Semtica-Camtica****** 1 (pg. 4) 1 xxxxx Dir. da bibliot. 1 estante
104 Teologia Dogmtica** 1 (pg. 4) 1 xxxxx Esq. da bibliot. 8 estantes
Teologia Dogmtica** (Catalogados) VER: TEOLOGIA SISTEMTICA**
105 Teologia Sistemtica** 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
3.I(1) A 2
106 Teologia Espiritual* 2 (pg. 2) 1
3.I(2) A 1
6(1) A 1
107 Teologia Moral 2 (pg. 2) 1
6(1) B 1
108 Teologia Moral (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
5(1) A 1
109 Teologia Pastoral 2 (pg. 2) 1
5(1) B 1
110 Teologia Pastoral (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(2) A 1
111 Teoria Literria xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
112 Viagens 2 (pg. 2) 1 5(4) A 1 e 2
113 Viagens (Catalogados) 2 (pg. 2) 1 3.I(1) A 1
114 Zoologia 2 (pg. 2) 1 4(3) B 2

Pgina 05 XIV
Notas
"Teologia Espiritual" o termo indicado como remissiva para "Asctica e Mstica" sendo este (T.E.) o termo utilizado na etiqueta de lombada, porm na rea
*
sob a "plaquetinha" "Asctica e Mstica".
"Teologia Sistemtica" o termo indicado como remissiva para "Teologia Dogmtica" sendo este (T.S.) o termo utilizado na etiqueta de lombada, porm na rea
**
sob a "plaquetinha" "Teologia Dogmtica".

*** A rea "Histria Natural" ser dividida em "Fsica", "Qumica" e "Biologia" para, posteriormente, ser direcionada suas respectivas reas.

**** A rea "Literatura Varia (Variada)" foi extinta. Seus livros sero re-alocados em suas respectivas reas; ainda a definir.

Alguns livros desta rea sero re-organizados sob o ttulo "Obras Gerais". Os demais alocar-se-o em suas respectivas reas; ainda a definir, conforme nota
*****
anterior (****).
A rea "Semtica-Camtica" ser dividida em reas como: "Lnguas", "Lingustica", "Teoria Literria", "Outras Literaturas" e demais reas correlatas que
******
encaixem-se nesta temtica.

Pgina 06 XV
Croqui da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo
(Viso Panor mica)

Varanda
Revisteiros

Armrio

Livros de Direito

Varanda
Fichrio

Descendo
Revisteiro Escadas (1 Andar)

Hall
Subindo
Escadas (3 Andar)

Pgina 01 Salas de atendimento, acesso Internet, estudo individual e em grupo XVI


Croqui da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo
(Viso Panor mica)

Proces. Coleo
D. Estevo Peridicos Peridicos
Tcnico
Proces.

Tcnico Prof. Guido

1(1)

1(2)

1(3)

1(4)
Direito, Missais e Artes

Coleo Coleo Peridicos de


Peridicos Peridicos Peridicos Medicina Perid. Peridicos Perid.

A
Prof. Guido Prof. Guido Medicina Peridicos de

2(1)

2(2)

2(3)

2(4)

8(1)
Coleo Coleo Histria
10

Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos

B
Prof. Guido Prof. Guido

Peridicos de

8(2)
Histria
Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos

A
3(1)

3(2)

3(3)

3(4)
Peridicos de Peridicos de Peridicos de

8(3)
Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos

B
Tcnico
Proces.

Filosofia Filosofia Histria


9A

Peridicos de

8(4)
Direito Direito Histria
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia

A
Tcnico
Proces.

Cannico Cannico
3.I(1)

3.I(2)

3.I(3)

3.I(4)
Peridicos Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia

B
Peridicos de

8(5)
Histria
9B

Filosofia Filosofia
Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos Peridicos
A

A
(Os Pensadores) (Os Pensadores) Peridicos de
4(1)

4(2)

4(3)

4(4)

8(6)
Histria
2 1 Sociologia Sociologia Sociologia Botnica Zoologia Peridicos Peridicos
B

B
Peridicos de

8(7)
A

Teologia Coleo Histria


Peridicos Homiltica Homiltica Homiltica Histria Natural Geografia Viagens Viagens
A

A
Pastoral D. Estevo
5(1)

5(2)

5(3)

5(4)
11

Teologia Coleo Mariologia / Astronomia / Literatura Misses /


Coleo D. Estevo Mariologia Obras Gerais Religies
B

B
Pastoral D. Estevo D. Anselmo Arqueologia Variada Religies Peridicos de

8(8)
B

Histria

Teologia Ordens Livros


Judaica Artes Artes Artes Artes Discos
A

A
Moral Religiosas Litrgicos Peridicos de
6(1)

6(2)

6(3)

6(4)

8(9)
Processamento Tcnico

Teologia Histria
Judaica Antropologia Economia Msica Psicologia Psicologia Conclios Jornais
B

B
Moral
12

8(10)
Peridicos de
A

A
B

Histria
Dicionrios

Dicionrios

Dicionrios

Dicionrios

Dicionrios

Dicionrios

Entrada
Matemtica, Catequtica
(Biblioteca 1)
7(1)

7(2)

7(3)

7(4)

7(5)

7(6)

7(7)
Peridicos Anurios
Filol. e Semiol. (1)

Catequtica / Escr. Eclesist. / Hagiografia / Hist. Ecles. /


Administrao / Antropologia / Economia / Fsica /
Pgina 02 1 Matemtica / Pedagogia / Poltica / Sociologia Segunda Biblioteca 2 Homiltica / Monaquismo / Religies / Teol. Esp. / Teol. Moral
XVII
/ Teol. Past. / Teol. Sist. / Exegtica
Croqui da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo
(Viso Panor mica)

Livros
Livros
(1 Andar-Clausura)

(1 Andar-Clausura)
Nitrognio

Escadas

Escadas

Livros

Livros
Descendo

Descendo

Livros

Livros

Livros
Livr.

Livros Livros

Corredor (Biblioteca Corredor (Biblioteca


2A) 2A)

Armrio Armrio Armrio Armrio

Cela W. C.

Pgina 03 Corredor de acesso XVIII


Croqui da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo
(Viso Panor mica)

Apocrypha Literatura Portuguesa


Livros de reas Diversas (Superior) Acta Sanctorum Acta Sanctorum Brasileira Livros de reas Diversas
(Parte Inferior) Acta Sanctorum (Parte Inferior) (Parte Inferior) Acta Sanctorum (Parte Inferior)
Exegtica (Parte Inferior) (Parte Inferior)
(6) Theologia
Dogmtica
(1)

Exegtica
(5) Literatura Literatura Literatura
Literatura Literatura Literatura Literatura Theologia Theologia
Exegtica Exegtica Portuguesa Portuguesa Portuguesa
Inglesa Francesa Espanhola Clssica Dogmtica Dogmtica
(7) (10) Brasileira Brasileira Brasileira
(1) (1) (1) (1) (8) (2)
Exegtica (7) (3) (6)
(4) Literatura Literatura Literatura
Literatura Literatura Literatura Theologia Theologia
Exegtica Bblias Portuguesa Portuguesa Portuguesa Literatura
Inglesa Francesa Clssica Dogmtica Dogmtica
(8) (2) Brasileira Brasileira Brasileira Clssica
(2) (2) (2) (7) (3)
Exegtica (8) (2) (5)
(3) Literatura Literatura Literatura
Literatura Literatura Literatura Theologia Theologia
Exegtica Bblias Exegtica Portuguesa Portuguesa Semtica-
Inglesa Clssica Clssica Dogmtica Dogmtica
(9) (1) (11) Brasileira Brasileira Camtica
(3) (4) (3) (6) (4)
Exegtica (1) (4) (1)
(2)
Theologia
Fichrios Dogmtica
(5)
Exegtica "salinha de limpeza"
(1)
(sob a escada)
Subindo Escada (Biblioteca 2B)
Entrada
Script. (Biblioteca 2A)
Eccl.
(5) Scriptorum
Scriptorum Literatura Literatura Histria do
Ecclesiastic. Brasiliana Brasiliana Biografia Biografia
Ecclesiastic. Alem Alem Brasil
Scriptorum (1) (6) (1) (4)
Script. (11) (4) (3) (1)
Ecclesiastic.
Eccl.
(4) Scriptorum Scriptorum Literatura Literatura Histria do
Brasiliana Brasiliana Biografia Biografia
Ecclesiastic. Ecclesiastic. Italiana Alem Brasil
(2) (5) (2) (5)
Script. (7) (10) (1) (2) (2)
Eccl.
(3) Scriptorum Scriptorum Literatura Literatura Histria do
Brasiliana Brasiliana Biografia Biografia
Ecclesiastic. Ecclesiastic. Italiana Alem Brasil
(3) (4) (3) (6)
Script. (8) (9) (1) (1) (3)
Eccl.
(2) Histria do
Brasil
(4)
Script.
Eccl. (1) Livros de reas Diversas (Documentos Beneditinos, etc.) Brasiliana Pedagogia Livros de reas Diversas Pedagogia Pedagogia
(Parte Inferior) (7) (2) (Parte Inferior) (1) (1)

Pgina 04 Andar "trreo" da primeira Biblioteca XIX


Croqui da Biblioteca do Mosteiro de So Bento de So Paulo
(Viso Panor mica)

Asctica e Mstica (1) Asctica e Mstica (2) Asctica e Mstica (3) Asctica e Mstica (4) Asctica e Mstica (5) Asctica e Mstica (6) Asctica e Mstica (7) Liturgia (1)

Direito Civil
Liturgia (2)
(3)
Direito Civil
Liturgia (3)
(2)
Direito Civil
(1) Hagiografia
Direito Civil (1)
(1)

Histria
Hagiografia
Profana
(2)
(11)

Histria
Hagiografia
Profana
(3)
(10)

Histria Histria
Profana Eclesistica
(9) (1)
Escada (Biblioteca 2A) Descendo
Histria Histria
Profana Eclesistica
(8) (2)

Histria Histria
Profana Eclesistica
(7) (3)

Histria Histria
Profana Eclesistica
(6) (4)

Histria Histria
Profana Eclesistica
(5) (5)

Hist. Profana Hist. Ecle-


(4) sistica (6)

Histria Profana (3) Histria Profana Monaquismo (6) Monaquismo (5) Monaquismo (4) Monaquismo (3) Monaquismo (2) Monaquismo (1)

Pgina 05 Andar superior da primeira Biblioteca XX


Croqui Analtico da
Biblioteca do Mosteiro de
So Bento de So Paulo
Localizao
Referncia rea Observaes
Pgina Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s) Prateleira(s)
1 Antropologia 12 2 1 6(2) B 1 Todas
2 Antropologia (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 5
3 Apcrifos 21 1 1 1 Dir. da bibliot. nica Todas
4 Arqueologia 11 2 1 5(2) B 3 7
06 6(2) A 2 e 3 Todas - 2x
5 Artes 2 1
12 6(3) A 1 e 2 (1, 2, 3 e 4) (4, 5 e 6)
6 Artes (Catalogados) 06 2 1 6(3) A 2 1
25 1, 2, 3, 4 e 5 5 estantes Todas - 5x
7 Asctica e Mstica* 1 2 Dir. da bibliot.
26 6e7 2 estantes (Todas) (2, 3, 4, 5, 6 e 7)
Asctica e Mstica* (Catalogados) VER: TEOLOGIA ESPIRITUAL*
8 Astronomia 11 2 1 5(2) B 3 1, 2, 3, 4 e 5
9 Bblias 21 1 1 1e2 Dir. da bibliot. 2 estantes Todas - 2x
1, 2, 3, 4 e 5 Todas - 5x
10 Biografias 17 1 1 Esq. da bibliot. 6 estantes
6 3, 4, 5, 6 e 7
11 Biografias (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1 e 2
12 Biologia*** 05 2 1 5(3) A 1 Todas
13 Botnica 04 2 1 4(3) B 1 Todas
18 1, 2, 3, 4, 5 e 6 6 estantes Todas - 6x
14 Brasiliana 1 1 Esq. da bibliot.
22 7 1 estante Todas
15 Catequtica 14 2 1 7(6) "Frente" nica Todas
16 Catequtica (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) A 1 3
17 Coleo Particular (D. Anselmo) 11 2 1 5(2) B 2 6 e 7
10 4(1) A 1 e 2 Todas - 2x
10 4(1) B 1 e 2 Todas - 2x
18 Coleo Particular (D. Estevo) 11 2 1 5(1) A 2 Todas
11 5(1) B 2 Todas
16 11 A nica Todas
14 1(1) "Frente" nica 4, 5, 6, 7 8 e 9
14 1(2) "Frente" nica Todas
19 Coleo Prof. Guido Fernando Silva Soares 2 1
07 2(1) A 1 e 2 Todas - 2x
07 2(1) B 1 e 2 Todas - 2x
20 Conclios 06 2 1 6(4) B 1 e 2 (Todas) (5)
7(2) A nica Todas
7(2) B nica Todas
7(3) A nica Todas
21 Dicionrios 15 2 1
7(3) B nica Todas
7(4) A nica Todas
7(4) B nica Todas
22 Dicionrios (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) B 1 2
1 2, 3, 4, 5, 6 e 7
23 Direito 25 1 2 Dir. da bibliot. 3 estantes
2e3 Todas - 2x
24 Direito (Catalogados) 25 1 2 1 Dir. da bibliot. 1 estante 1
25 Direito Cannico 16 2 1 9 A 1, 2 e 3 Todas - 3x
26 Discos 06 2 1 6(4) A 1 Todas
27 Economia 12 2 1 6(2) A 2 Todas
28 Economia (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 3
18 6 1, 2, 3 e 4
18 7, 8, 9, 10 e 11 Todas - 5x
29 Escritores Eclesisticos 1 1 Esq. da bibliot. 11 estantes
23 1, 2, 3 e 4 Todas - 4x
22 5 Todas
30 Escritores Eclesisticos (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) A 1 4, 5, 6 e 7
20 11 Todas
31 Exegtica 23 1 1 1, 2, 3, 4, 5 e 6 Dir. da bibliot. 11 estantes Todas - 6x
21 7, 8, 9 e 10 Todas - 4x
32 Exegtica (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) A 1 1
33 Filologia 14 2 1 7(5) "Frente" nica 6 e 7
34 Filologia (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 5
35 Filosofia Proc. Tc. 2 1 Proc. Tc. Proc. Tc. Proc. Tec. Processamento Tcnico
09 3.I(1) B 1 e 2 (Todas) (1 e 2)
09 3.I(2) A 2 e 3 Todas - 2x
09 3.I(2) B 1, 2 e 3 (3, 4, 5, 6 e 7) (Todas - 2x)
36 Filosofia (Catalogados) 03 2 1 3.I(3) A 1 e 2 Todas - 2x
03 3.I(3) B 1 e 2 Todas - 2x
03 3.I(4) A 1 e 2 Todas - 2x
03 3.I(4) B 1 e 2 Todas - 2x
37 Fsica*** 05 2 1 5(3) A 1 Todas
38 Fsica (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 5
5(3) 2 Todas
39 Geografia 05 2 1 A
5(4) 1 6, 7 e 8
40 Geografia (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1
41 Geologia 01 2 1 2(3) B 1 3 e 4
42 Geometria 14 2 1 7(5) "Frente" nica 1, 2, 3, 4 e 5
43 Hagiografia 26 1 2 1, 2 e 3 Dir. da bibliot. 3 estantes Todas - 3x
44 Hagiografia (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) A 1 2
45 Histria do Brasil 22 1 1 1, 2, 3 e 4 Esq. da bibliot. 4 estantes Todas - 4x
46 Histria do Brasil (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1
26 1, 2, 3 e 4 Todas - 4x
47 Histria Eclesistica 1 2 Esq. da bibliot. 6 estantes
27 5e6 Todas - 2x
3.I(1) A 2 1
48 Histria Eclesistica (Catalogados) 09 2 1
3.I(2) A 1 3
49 Histria Natural*** 05 2 1 5(3) A 1 Todas

Pgina 01 XXII
Localizao
Referncia rea Observaes
Pgina Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s) Prateleira(s)
24 2e3 (5, 6, 7 e 8) (2, 3, 5, 6 e 7)
50 Histria Profana 24 1 2 4, 5, 6 e 7 Esq. da bibliot. 10 estantes Todas - 4x
25 8, 9, 10 e 11 Todas - 4x
51 Histria Profana (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 Todas
52 Homiltica 11 2 1 5(2) A 1, 2 e 3 Todas - 3x
53 Homiltica (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) A 1 2
54 Jornais 06 2 1 6(4) B 2 1, 2 e 3
6(1) A 2 Todas
55 Judaica 12 2 1
6(1) B 2 Todas
56 Lnguas xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
57 Lnguas (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 5 e 6
58 Lingstica xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
59 Lingstica (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 5
60 Literatura Alem 17 1 1 1, 2, 3 e 4 Esq. da bibliot. 4 estantes Todas - 4x
61 Literatura Alem (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 7
20 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 e 8 Todas - 8x
62 Literatura Brasileira 1 1 Dir. da bibliot. 9 estantes
21 ?? Todas
63 Literatura Brasileira (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 7
64 Literatura Clssica 19 1 1 1, 2, 3 e 4 Dir. da bibliot. 4 estantes Todas - 4x
65 Literatura Clssica (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1
66 Literatura Espanhola 19 1 1 1 Dir. da bibliot. 1 estante Todas
67 Literatura Espanhola (Catalogados) xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
68 Literatura Francesa 19 1 1 1e2 Dir. da bibliot. 2 estantes Todas - 2x
69 Literatura Francesa (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 7
70 Literatura Inglesa 20 1 1 1, 2 e 3 Dir. da bibliot. 3 estantes Todas - 3x
71 Literatura Inglesa (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 7
1 Todas
72 Literatura Italiana 17 1 1 Esq. da bibliot. 2 estantes
2 1
73 Literatura Italiana (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 e 8 Todas - 8x
74 Literatura Portuguesa 20 - 21 1 1 Dir. da bibliot. 9 estantes
?? Todas
75 Literatura Portuguesa (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 7
76 Literatura Russa xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
77 Literatura Russa (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1
78 Literatura Variada**** 05 2 1 5(3) B 1 Todas
79 Literatura Variada (Catalogados)***** 09 2 1 3.I(2) B 1 1 e 2
80 Liturgia 26 1 2 1, 2 e 3 Dir. da bibliot. 3 estantes Todas - 3x
81 Mariologia 11 2 1 5(2) B 1 e 2 (Todas) (1, 2, 3, 4 e 5)
82 Matemtica 14 2 1 7(5) "Frente" nica 1, 2, 3, 4 e 5
83 Medicina 01 2 1 2(3) A 1 e 2 (1, 2, 3, 4 e 5) (Todas)
84 Misses 05 2 1 5(4) B 1 1, 2 e 3
85 Monaquismo 24 1 2 1, 2, 3, 4, 5 e 6 Esq. da bibliot. 6 estantes (Todas - 5x) (1, 2, 3, 4, 5 e 6)
3.I(1) A 2 1
86 Monaquismo (Catalogados) 09 2 1
3.I(2) A 1 3
87 Msica 12 2 1 6(2) B 3 1, 2, 3 e 4
88 Obras Gerais 05 2 1 5(3) B 2 Todas
89 Ordens Religiosas 12 2 1 6(2) A 1 Todas
90 Outras Literaturas (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1
91 Pedagogia 22 1 1 1, 1 e 2 Esq. da bibliot. 3 estantes Todas - 3x
92 Pedagogia (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 3, 4 e 5
14 1(3) "Frente" nica Todas
14 1(4) "Frente" nica Todas
07 2(2) A 1, 2 e 3 Todas - 3x
07 2(2) B 1, 2 e 3 Todas - 3x
01 2(3) A 1 6 e 7
01 2(3) B 1 e 2 (1, 2, 5, 6 e 7) (Todas)
01 2(4) A 1, 2 e 3 Todas - 3x
01 2(4) B 1 e 2 Todas - 2x
08 3(1) A 1 e 2 Todas - 2x
08 3(1) B 1 e 2 Todas - 2x
08 3(2) A 1, 2 e 3 Todas - 3x
08 3(2) B 1, 2 e 3 Todas - 3x
02 3(3) A 1 e 2 Todas - 2x
02 3(3) B 1 e 2 Todas - 2x
02 3(4) A 1 e 2 Todas - 2x
02 3(4) B 1 e 2 Todas - 2x
10 4(2) A 1, 2 e 3 Todas - 3x
93 Peridicos 2 1 Diversos
04 4(3) A 1 e 2 Todas - 2x
04 4(4) A 1 e 2 Todas - 2x
04 4(4) B 1 e 2 Todas - 2x
06 6(4) A 2 4 e 5
14 7(1) "Frente" nica Todas
13 8(1) "Frente" nica Todas
13 8(2) "Frente" nica Todas
13 8(3) "Frente" nica Todas
13 8(4) "Frente" nica Todas
13 8(5) "Frente" nica Todas
13 8(6) "Frente" nica Todas
13 8(7) "Frente" nica Todas
13 8(8) "Frente" nica Todas
13 8(9) "Frente" nica Todas
13 8(10) "Frente" nica Todas
16 9 A nica Todas
16 11 B nica Todas

Pgina 02 XXIII
Localizao
Referncia rea Observaes
Pgina Biblioteca Andar Nmero Lado Estante(s) Prateleira(s)
94 Poltica xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx
95 Poltica (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 3
96 Psicologia 06 2 1 6(3) B 1 e 2 (4, 5, 6 e 7) (Todas)
97 Psicologia (Catalogados) 06 2 1 6(3) B 1 1, 2 e 3
98 Qumica*** 05 2 1 5(3) A 1 Todas
99 Religies 05 2 1 5(4) B 1 e 2 (4, 5, 6 e 7) (Todas)
3.I(1) A 2 1
100 Religies (Catalogados) 09 2 1
3.I(2) A 1 1
101 Sociologia 10 2 1 4(2) B 1, 2 e 3 Todas - 3x
102 Sociologia (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 2 2 e 3
103 Semtica-Camtica****** 19 1 1 1 Dir. da bibliot. 1 estante Todas
23 1, 2, 3, 4 e 5 Todas - 5x
104 Teologia Dogmtica** 1 1 Esq. da bibliot. 8 estantes
19 6, 7 e 8 (Todas - 2x) (3, 4 e 5)
Teologia Dogmtica** (Catalogados) VER: TEOLOGIA SISTEMTICA**
105 Teologia Sistemtica** 09 2 1 3.I(2) A 1 1 e 2
3.I(1) A 2 1
106 Teologia Espiritual* 09 2 1
3.I(2) A 1 3
6(1) A 1 Todas
107 Teologia Moral 12 2 1
6(1) B 1 Todas
108 Teologia Moral (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) A 1 1 e 2
5(1) A 1 Todas
109 Teologia Pastoral 11 2 1
5(1) B 1 Todas
110 Teologia Pastoral (Catalogados) 09 2 1 3.I(2) A 1 2 e 3
111 Teoria Literria xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx xxxxx s/ rea definida
112 Viagens 05 2 1 5(4) A 1 e 2 (1, 2, 3, 4 e 5) (1 - 6)
113 Viagens (Catalogados) 09 2 1 3.I(1) A 1 1
114 Zoologia 04 2 1 4(3) B 2 Todas

Notas
* "Teologia Espiritual" o termo indicado como remissiva para "Asctica e Mstica" sendo este (T.E.) o termo utilizado na etiqueta de lombada, porm na rea sob a "plaquetinha" "Asctica e Mstica".

** "Teologia Sistemtica" o termo indicado como remissiva para "Teologia Dogmtica" sendo este (T.S.) o termo utilizado na etiqueta de lombada, porm na rea sob a "plaquetinha" "Teologia Dogmtica".

*** A rea "Histria Natural" ser dividida em "Fsica", "Qumica" e "Biologia" que, posteriormente, sero direcionadas s suas respectivas reas.

**** A rea "Literatura Varia (Variada)" foi extinta. Seus livros sero re-alocados em suas respectivas reas; ainda a definir.

***** Alguns livros desta rea sero re-organizados sob o ttulo "Obras Gerais". Os demais alocar-se-o em suas respectivas reas; ainda a definir, conforme nota anterior (****).

****** A rea "Semtica-Camtica" ser dividida em reas como: "Lnguas", "Lingustica", "Teoria Literria", "Outras Literaturas" e demais reas correlatas que encaixem-se nesta temtica.

Pgina 03 XXIV
Anais da Faculdade de Medicina de So Paulo Medicina Time Time Time

2G

1G
1G
2G
3G

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

Pgina 01
Anaes da Faculdade de Medicina de So Paulo Realidade
Medicina Time Time

1F
2F
1F
2F
3F

Mundo Melhor / Revista Geogrfica Americana /

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

Revista Geogrfica Americana Revista Geogrfica Universal


Medicina Medicina Revista Geogrfica Universal

1E
2E
1E
2E
3E

Revista Geogrfica Universal / Gregorianum /

Peridico
Peridico
Peridico

Medicina Medicina Gregorianum Hochland / Gregorianum Hochland

1D
2D
1D
2D
3D

Peridico
Peridico
Peridico

Lado A
Lado A
Medicina Medicina Hochland Hochland Hochland

1C
2C
1C
2C
3C

Peridico
Peridico
Peridico

Ddalo
Medicina Medicina American Ecclesiastical Review American Ecclesiastical Review

1B
2B
1B
2B
3B

American Ecclesiastical Review /


Peridico
Peridico
Peridico

Medicina Medicina American Ecclesiastical Review American Ecclesiastical Review American Ecclesiastical Review

1A
2A
1A
2A
3A

Peridico
Peridico
Peridico

2 (3)
2 (4)
Engler Botanische Jahrbcher Anais da Academia Brasileira de Cincias tudes

1A
2A

Peridico
Peridico
Anais da Academia Brasileira de Cincias /

1B
2B
Engler Botanische Jahrbcher / Outros (Botnica) tudes tudes
1A
2A

Boletim de Agricultura

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico
1B
2B

1C
Memrias do Instituto Butantan tudes tudes

2C
Geologia

Peridico
Peridico
Peridico

Memrias do Instituto Butantan

1D
/ Arquivos de Zoologia do Estado de So Paulo tudes Stimmen aus Mari-Laach

2D
1C
2C

Geologia

Peridico
Peridico
Peridico

/ Arquivos do Jardim Botnico do Rio de Janeiro

Lado B
Lado B

Outros (Botnica) / Arquivos do Jardim Botnico do Rio de Janeiro /

1E
2E
Stimmen aus Mari-Laach Stimmen aus Mari-Laach
1D
2D

Anual Report of the Smithsonian Institution Instituto Geogrfico e Geolgico (I. G. G.) / Rodrigusia

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

1F
2F
1E
2E

Anual Report of the Smithsonian Institution Rodrigusia Stimmen aus Mari-Laach (Stimmen der Zeit) Stimmen aus Mari-Laach (Stimmen der Zeit)

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

Anual Report of the Smithsonian Institution Phytologia / Notas Agrcolas / Gentes Herbrarium /
1F
2F

Stimmen aus Mari-Laach (Stimmen der Zeit) Stimmen aus Mari-Laach (Stimmen der Zeit)

1G
/ Outros (Botnica / Geologia) 2G Endeavour / Outros (Botnica)

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

XXV
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico

XXVI
2H

1H

2H

1H
"Pastas e Cadernos" Rivista Teologica di Lugano Acta Apostolicae Sedis Sedoc / Monitor Ecclesiasticus
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Der Christliche Orient
2G

1G

2G

1G
Orientalia Sedoc / Outros Sedoc
Orientalia / Roma e L'Orience / Bessarione / Byzantion /
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Theological Studies / Sedoc
Oikoumenikon Revue Thologique de Louvain Acta Apostolicae Sedis
2F

1F

2F

1F
L'Anne Canonique /
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Zeitschrift fr Assyriologie
Divus Thomas Acta Apostolicae Sedis Commertarium Pro Religiosis et Missionariis
2E

1E

2E

1E
Divus Thomas / L'Orient Syrien /
Lado B

Lado B
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
2D

1D

2D

1D
Divus Thomas Divus Thomas Acta Apostolicae Sedis Commertarium Pro Religiosis et Missionariis
Sacerdotais / Nuntia
Augustinienne
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Actas do II Congresso Nacional das Vocaes
2C

1C

2C

1C
Bulletin de Thologie Ancienne et Medivale Quartalschrift / Scrinum Theologicum / Revue des tudes Acta Apostolicae Sedis
Revue de Sciences Religieuses / Vigilia Christianae /
Nouvelle Revue Thologique / Theologisch-Praktische
Direito Pastoral / Seleciones de Teologia /
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Nouvelle Revue Thologique Nouvelle Revue Thologique Acta Apostolicae Sedis Periodica de Re Morali Canonica Liturgica
2B

1B

2B

1B
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
2A

1A

2A

1A
Ephemerides Theologicae Lovanienses Ephemerides Theologicae Lovanienses Acta Apostolocae Sedis Periodica de Re Morali Canonica Liturgica

3 (4)

3 (3)
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
2A

1A

2A

1A
Revue d'Histoire Ecclsiastique Revue d'Histoire Ecclsiastique L'Ami du Clerg L'Ami du Clerg
Peridico

Peridico

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2B

1B

2B

1B
Revue d'Histoire Ecclsiastique Revue d'Histoire Ecclsiastique L'Ami du Clerg L'Ami du Clerg
Peridico

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Peridico

Peridico
2C

1C

2C

1C
Revue d'Histoire Ecclsiastique Revue d'Histoire Ecclsiastique L'Ami du Clerg / La Pense Catholique La Pense Catholique / Convergncia

Lado A

Lado A
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
2D

1D

2D

1D
Revue d'Histoire Ecclsiastique Revue d'Histoire Ecclsiastique Convergncia Convergncia / Liturgia e Vida
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
A Vida em Cristo e na Igreja / Revista Litrgica Argentina /

2E

1E

2E

1E
Revue d'Histoire Ecclsiastique Revue d'Histoire Ecclsiastique
Ephemerides Liturgicae Revista Litrgica

Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Revista Liturgica /

2F

1F

2F

1F
Revue d'Histoire Ecclsiastique Revista Eclesistica Brasileira Les Questions Liturgiques et Paroissiales
Les Questions Liturgique et Paroissiales

Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Bibel Und Liturgie / Brugenses Collationes / Paroisse et Liturgie /

2G

1G

2G

1G
Revista Eclesistica Brasileira Revista Eclesistica Brasileira
Paroisse e Liturgie / Outros Revue d'Asctique et de Mystique

Pgina 02
Peridico

Peridico

Peridico

Peridico
Revista Gregoriana / Notre Catchisme / Direito e Pastoral / Selecciones de Teologia / Revue des

2H

1H

2H

1H
Revista Eclesistica Brasileira Revista Eclesistica Brasileira Notre Catchse / Lumire et Vie / Sciences Religieuses / Vigiliae Christianae / Nuntia /
The Harvard Theological Review Teocomunicao
XXVII
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2G

1G

2G

1G
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2F

1F

2F

1F
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2E

1E

2E

1E
Lado B

Lado B
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2D

1D

2D

1D
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2C

1C

2C

1C
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2B

1B

2B

1B
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2A

1A

2A

1A
3.I (4)

3.I (3)
2A

1A

2A

1A
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2B

1B

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1B
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
2C

1C

2C

1C
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia

Lado A

Lado A
2D

1D

2D

1D
Filosofia 2E Filosofia Filosofia Filosofia
1E

2E

1E
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia

2F

1F

2F

1F
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia

Pgina 03
2G

1G

2G

1G
Filosofia Filosofia Filosofia Filosofia
Outros The Catholic Biblical Quarterly Esprit Revue des Questions Scientifique / Convivium

1H
2H
1H
2H

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

Pgina 04
Bible et Vie Chretienne / Cultura Bblica The Catholic Biblical Quarterly Revue des Questions Scientifique Revue des Questions Scientifique

1G
2G
1G
2G

Peridico
Peridico
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Revue Biblique Revue Biblique Lumen Vitae / Santificatio Nostra Lumen Vitae

1F
2F
1F
2F

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico
Revue Pratique d'Apologtique
Revue Biblique Revue Biblique Revue Pratique d'Apologtique

1E
2E
1E
2E
tudes Carmlitaines / Recherches de Science Religieuse /

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico
Revista de Cultura Biblica
Revue Biblique Sacris Erudiri / tudes Carmlitaines Razn y Fe

1D
2D
1D
2D
Biblica /

Peridico
Peridico
Peridico
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Lado A
Lado A
Elenchus Bibliographicus Biblicus
Biblica Razn y Fe Razn y Fe

1C
2C
1C
2C

Biblica /

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

Zeitschrift fr Katholische Theologie


Biblica Biblica Der Katholische Seelforger / Theologisch-Praktische Quartalschrift

1B
2B
1B
2B

Theologisch-Praktische Quartalschrift /

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

Theologisch-Praktische Quartalschrift
Biblica Biblica Theologie und Glaube

1A
2A
1A
2A

Theologie und Glaube /

Peridico
Peridico
Peridico
Peridico

4 (3)
4 (4)

1A
2A
Revue Philosophique Revue de Sciences Philosophiques et Thologique
1A
2A

Botnica Zoologia
Peridico
Peridico

1B
2B
1B
2B

Botnica Zoologia Revue Philosophique Revue de Sciences Philosophiques et Thologique


Peridico
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1C
2C
Revue Philosophique / Revue de Philosophie Revue Philosophique de Louvain
1C
2C

Botnica (2) Zoologia


Peridico
Peridico

1D
2D
Revue Philosophique de Louvain Revue Philosophique de Louvain
1D
2D

Botnica Zoologia
Peridico
Peridico

Lado B
Lado B

Revue Philosophique de Louvain /


Arquives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyan Age

1E
2E
1E
2E

Botnica Zoologia Archives d'Histoire doctrinale et Littraire du


/ Revue Philosophique de Louvain
Peridico
Peridico

Moyen Age

1F
2F
1F
2F

Botnica Zoologia Revue de Sciences Philosophiques e Theologiques Outros


Peridico
Peridico

Zeitschrift fr Psychologie / Zeitschrift fr Padagogische


Psychologie / Bulletin de Psychologie / Traditio / Medieva Vetera Christianorum

1G
2G
1G
2G

Botnica Zoologia
Peridico
Peridico

Studies / Thologie / Philosophie / Scholastik


Kriterion / Pharus Padagogischen Monatschrift / Bildung
und Erziehung / The New Scholasticism / Revista de Repertoire Bibliographique de la Philosophie
1H
2H
1H
2H

Botnica Zoologia
Peridico
Peridico

Psicologia Normal e Patolgica

XXVIII
XXIX
Religies Vazio
2H

1H

Obras Gerais Literatura Variada


2G

1G
Religies Religies
2G

1G

Obras Gerais Literatura Variada

2F

1F
Religies Religies
2F

1F

Obras Gerais (4) Literatura Variada

2E

1E
Religies Religies
2E

1E

Lado B

Lado B
Religies Religies Obras Gerais Literatura Variada
2D

1D

2D

1D
Religies Misses Obras Gerais Literatura Variada
2C

1C

2C

1C
Religies Misses Obras Gerais Literatura Variada
2B

1B

2B

1B
Religies Misses Obras Gerais (3) Literatura Variada
2A

1A

2A

1A
5 (4)

5 (3)
Histria Natural
2A

1A

2A

1A
Viagens Viagens Geografia
(Fsica, Qumica e Biologia)
Histria Natural
2B

1B

2B

1B
Viagens Viagens Geografia
(Fsica, Qumica e Biologia)
Histria Natural
2C

1C

2C

1C
Viagens Viagens Geografia
(Fsica, Qumica e Biologia)

Lado A

Lado A
Histria Natural
2D

1D

2D

1D
Viagens Viagens Geografia
(Fsica, Qumica e Biologia)
2E

1E
Viagens Viagens Histria Natural

2E

1E
Geografia
(Fsica, Qumica e Biologia)

2F

1F
Viagens Geografia
Histria Natural

2F

1F
Geografia
(Fsica, Qumica e Biologia)

2G

1G
Vazio Geografia

Pgina 05
Histria Natural

2G

1G
Geografia

2H

1H
Vazio Geografia (Fsica, Qumica e Biologia)
Vazio Artes

1F
2F
Discos L'Osservatori Romano em Portugus

1E
2E

Pgina 06
Peridico
Vazio Artes

1E
2E
Discos L'Osservatori Romano em Portugus

1D
2D
Peridico
Artes Artes

1D
2D
Discos Livros Litrgicos

Lado A
Lado A
1C
2C

Artes Artes

1C
2C
Discos Livros Litrgicos
1B
2B

Artes Artes

1B
2B
Discos Livros Litrgicos
1A
2A

Artes Artes

1A
2A

6 (3)
6 (4)

1A
2A
Psicologia Psicologia
1A
2A

Conclios Jornais

1B
2B
Psicologia Psicologia
1B
2B

Conclios Jornais

1C
2C
Psicologia Psicologia
1C
2C

Conclios (3) Jornais (11)

1D
2D
Psicologia Psicologia

Lado B
Lado B

1E
2E
Psicologia Psicologia
1D
2D

Conclios (13) Conclios

1F
2F
Psicologia Psicologia
1E
2E

Conclios (11) Conclios (12)

1G
2G
Psicologia Psicologia

XXX
XXXI
Peridico

Peridico

Peridico

Permanncia / Permanences Boletim Eclesistico


3G

2G

1G

2G

1G
Permanences / L'Art Sacr / Una Sancta Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
Boletim Eclesistico / Anurio Eclesistico /
Peridico

Peridico

Peridico

Vida Pastoral Brasil / Itinraires


Itinraires / Vida Pastoral Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
3F

2F

1F

2F

1F
The Expository Times / Revista da Conferncia dos Religiosos do
Mundi
Peridico

Peridico

Peridico

/ Comtemplao / Convergence / Regina Catholic Digest Catholic Digest Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
3E

2E

1E

2E

1E
Roca Viva / Catholic Digest / Revista America
Lado B

Lado B
Peridico

Peridico

Peridico

Verbum Domini
3D

2D

1D

Verbum Domini / Lettre de Ligug Verbum Coleo (Dom Estevo)

2D

1D
Coleo (Dom Estevo)
Verbum /
Peridico

Peridico

Peridico
3C

2C

1C

Brotria Brotria Brotria Coleo (Dom Estevo)

2C

1C
Coleo (Dom Estevo)
Peridico

Peridico

Peridico

Brotria Brotria Brotria Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)


3B

2B

1B

2B

1B
Peridico

Peridico

Peridico
3A

2A

1A

Brotria Brotria Brotria Coleo (Dom Estevo)

2A

1A
Coleo (Dom Estevo)

2 (2)

2 (1)
Peridico

Peridico

Peridico
Documentos Pontifcios / Revista Bblica Brasileira / La Vie Intellectuelle /
3A

2A

1A

2A

1A
Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
Ecclesia Orans Instituto Paolo VI A Ordem
Peridico

Peridico

Peridico
3B

2B

1B

2B

1B
A Ordem A Ordem A Ordem Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
Peridico

Peridico

Peridico
Cultura e F / Revista de Cultura Teolgica / Cultura Poltica /
3C

2C

1C

2C

1C
Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
Revista de Cultura Teolgica Cultura Poltica Revista de Cultura

Lado A

Lado A
Peridico

Peridico

Peridico
Revista de Cultura / Revista de Catequese /
3D

2D

1D

2D

1D
Outros (Teologia) Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
Revista Nacional de Cultura Revista Catechistica
Peridico

Peridico

Peridico
CNBB /
Documentos Pontifcios /
3E

2E

1E
Documentos Pontifcios (Papas) Bibliografia Bblica Latino-Americana

2E

1E
CNBB Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
Cahiers sur l'Oraison / Outros (Teologia)
Peridico

Peridico

Peridico
Cartas dos Padres / Documentos Pontifcios /
3F

2F

1F
Documentos Pontifcios
Documentos Pontifcios A. I. M.

2F

1F
Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
Peridico

Peridico

Peridico
Ordo Divini Officii /
coute... /
3G

2G

1G
Parola Spirito e Vita / coute... Calendrio Beneditino /
Ordo Divini Officii
Diretrio Litrgico

Pgina 07
Peridico

Peridico

Peridico

2G

1G
Coleo (Dom Estevo) Coleo (Dom Estevo)
3H

2H

1H
Teses Teses Teses / Weltbild
Boletim dos Oblatos Benedictines
30 Dias Studia Monastica The American Benedictine Review

1G
2G
1G
2G
3G

Humboldt / Madre di Dio / The Ameri