PRAGMTICASANCIN DE SU

MAGESTAD EN FUERZA DE LEY PARA

EL ESTRAAMIENTO DE ESTOS
REYNOS A LOS REGULARES DE LA
COMPAA, OCUPACIN DE SUS
TEMPORALIDADES, Y PROHIBICIN
DE SU RESTABLECIMIENTO EN
TIEMPO ALGUNO, CON LAS DEMS
PREVENCIONES QUE EXPRESA
(2 DE ABRIL DE 1767)
EL TEXTO:
Don Carlos, por la gracia de Dios, Rey de
Castilla, de Len, de Aragn, de las dos Sicilias, de
Jerusaln, de Navarra, de Granada, de Toledo, de
Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de
Cerdea, de Crdoba, de Murcia, de Jan, de los
Algarves, de Algecira, de Gibraltar, de las Islas de
Canarias, de las Indias Orientales, y Occidentales, Islas,
y Tierra-Firme del Mar Ocano, Archiduque de Austria,
Duque de Borgoa, de Brabante, y de Miln, Conde de
Habsburgo, de Plandes, Tirol, y Barcelona: Seor de
Vizcaya, y de Molina, & C.
Al Serensimo Prncipe Don Carlos, mi muy
caro y amado hijo, los Infantes, Prelados, Duques,
Marqueses, Condes, Ricos-Hombres, Priores de las
Ordenes, Comendadores, y Sub-Comendadores,
Alcaldes de los Castillos, Casas-fuertes, y llanas; y los
del mi Consejo, Presidente, y Oidores de las mis
Audiencias, Alcaldes, Alguaciles de la mi Casa, Corte, y
Cancilleras; y todos los Corregidores, Intendentes,
Asistentes, Gobernadores, Alcaldes mayores, y

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ordinarios, y otros cualquiera Jueces, y Justicias de
estos mis Reinos, as como los de Seoro Abolengo, y
Ordenes de cualquier estado, condicin, calidad y
preeminencia que sea, as los que ahora son, como
los que sern de aqu adelante, y cada uno, y
cualquiera de vos:
Sabed, que habindome conformado con el
parecer de los de mi Consejo Real en el Extraordinario
que se celebra con motivo de las resultas de las
ocurrencias pasadas, en Consulta de 29 de enero
prximo, y de lo que sobre ella, conviniendo en el
mismo dictamen, me han expuesto personas del ms
elevado carcter y acreditada experiencia; estimulado
de gravsimas causas relativas a la obligacin en que
me hallo constituido de mantener en subordinacin,
tranquilidad y justicia mis pueblos, y otras urgencias,
justas y necesarias, que reservo en mi Real nimo;
usando de la suprema autoridad econmica que el
Todopoderoso ha depositado en mis manos para la
proteccin de mis vasallos y respeto de mi Corona; he
venido en mandar extraar de todos mis Dominios de
Espaa e Indias, Islas Filipinas, y dems adyacentes, a
los Regulares de la Compaa, as sacerdotes como
coadjutores o legos que hayan hecho la primera
profesin, y a los novicios que quisieren seguirles, y
que se ocupen todas las temporalidades de la Compaa
en mis Dominios; y para su ejecucin uniforme en
todos ellos he dado plena y privativa comisin y
autoridad por otro mi Real Decreto de 27 de febrero al
Conde de Aranda, Presidente del Consejo, con facultad
de proceder desde luego a tomar las providencias
correspondientes.
1.- Y he venido as mismo en mandar, que el Consejo
haga notoria en todos estos Reinos la citada mi Real
Determinacin, manifestar a las dems rdenes
Religiosas la confianza, satisfaccin y aprecio que me
merecen por su fidelidad y doctrina, observancia de
vida monstica, ejemplar servicio de la Iglesia,
acreditada instruccin de sus estudios, y suficiente

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nmero de individuos para ayudar a los Obispos y
prrocos en el pasto espiritual de las almas, y por su
abstraccin de negocios de Gobierno, como ajenos y
distantes de la vida asctica y monacal.
2.- Igualmente dar a entender a los Reverendos
Prelados Diocesanos. Ayuntamientos, Cabildos
Eclesisticos y dems estamentos o cuerpos polticos
del Reino, que en mi Real Persona quedan reservados
los justos y graves motivos que, a pesar mo, han
obligado mi Real nimo a esta necesaria providencia,
valindome nicamente de la econmica Potestad, sin
proceder por otros medios, siguiendo en ello el impulso
de su Real benignidad, como Padre y Protector de mis
Pueblos.
3. Declaro que en la ocupacin de temporalidades de la
Compaa se comprenden sus bienes y efectos, as
muebles como races o rentas eclesisticas que
legtimamente poseen en el Reino, sin perjuicio de sus
cargas, mente de los fundadores y alimentos vitalicios
de los individuos, que sern de cien pesos durante su
vida a los sacerdotes, y noventa a los legos, pagaderos
de la masa general que se forme de los bienes de la
Compaa.
4. En estos alimentos vitalicios no sern comprendidos
los Jesuitas extranjeros que indebidamente existan en
mis Dominios dentro de sus Colegios, o fuera de ellos
en casas particulares, vistiendo la sotana, o en traje de
abates, y en cualquier destino en que se hallaren
empleados, debiendo todos salir de mis Reinos sin
distincin alguna.
5. Tampoco sern comprendidos en los alimentos los
novicios que quisieren voluntariamente seguir a los
dems, por no estar an empeados con la profesin, y
hallarse en libertad de separarse.
6. Declaro que si algn Jesuita saliere del Estado
Eclesistico (a donde se remiten todo) o diere justo
motivo de resentimiento a la Corte con sus operaciones
o escritos, le cesar desde luego la pensin que va
asignada. Y aunque no debo presumir que el Cuerpo de

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la Compaa, faltando a las ms estrechas y superiores
obligaciones, intente o permita que alguno de sus
individuos escriba contra el respeto y sumisin debida
a mi resolucin, con ttulo o pretexto de Apologas o
Defensorios dirigidos a perturbar la paz de mis Reinos,
o por medio de emisarios secretos conspire al mismo
fin, en tal caso no esperado cesar la pensin a todos
ellos.
7. De seis en seis meses se entregar la mitad de la
pensin anual a los Jesuitas por el Banco del Giro con
intervencin de mi Ministro en Roma, que tendr
particular cuidado de saber los que fallecen o decaen
por su culpa de la pensin para rebatir su importe.
8. Sobre la administracin y aplicaciones equivalentes
de los bienes de la Compaa en Obras Pas, como es
dotacin de parroquias pobres, Seminarios Conciliares,
Casas de Misericordia y otros fines piadosos, odos los
Ordinarios eclesisticos en lo que sea necesario y
conveniente, reservo tomar separadamente
providencia, sin que en nada se defraude la verdadera
piedad, ni perjudique la causa pblica o derecho de
tercero.
9. Prohbo por va de Ley y regla general que jams
pueda volver a admitirse en todos mis Reinos en
particular a ningn individuo de la Compaa ni en
Cuerpo de Comunidad con ningn pretexto ni colorido
que sea, ni sobre ello admitir el mi Consejo, ni otro
Tribunal, instancia alguna; antes bien, tomarn a
prevencin las justicias las ms severas providencias
contra los infractores, auxiliadores y cooperantes de
semejante intento, castigndoles como perturbadores
del sosiego pblico.
10. Ninguno de los actuales Jesuitas profesos, aunque
salga de la Orden con licencia formal del Papa, y quede
de secular o clrigo, o pase a otra Orden, no podr
volver a estos Reinos sin obtener especial permiso mo.
11. En caso de lograrlo, que se conceder tomadas las
noticias convenientes, deber hacer juramento de
fidelidad en manos del Presidente de mi Consejo,

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prometiendo de buena fe que no tratar en pblico ni
en secreto con los individuos de la Compaa o con su
General, ni har diligencias, pasos ni insinuaciones
directa ni indirectamente a favor de la Compaa, pena
de ser tratado como reo de Estado, y valdrn contra l
las pruebas privilegiadas.
12. Tampoco podr ensear, predicar ni confesar en
estos Reinos, aunque haya salido, como va dicho, de la
Orden y sacudido la obediencia del General, pero podr
gozar rentas eclesisticas que no requieran estos
cargos.
13. Ningn vasallo mo, aunque sea eclesistico,
secular o regular, podr pedir Carta de Hermandad al
General de la Compaa, ni a otro en su nombre, pena
de que se le tratar como reo de Estado, y valdrn
contra l igualmente las pruebas privilegiadas.
14. Todos aquellos que las tuvieren al presente debern
entregarlas al Presidente de mi Consejo, o a los
Corregidores y Justicias del Reino, para que se las
remitan y archiven, y no se use en delante de ellas sin
que les sirva de bice el haberlas tenido en lo pasado;
con tal que puntualmente cumplan con dicha entrega,
las Justicias mantendrn en reserva los nombres de las
personas que las entregaren para que de ese modo no
les cause nota.
15. Todo el que mantuviere correspondencia con los
Jesuitas, por prohibirse general y absolutamente, ser
castigado a proporcin de su culpa.
16. Prohbo expresamente que nadie pueda escribir,
declamar o conmover con pretexto de estas
providencias en pro ni en contra de ellas, antes
impongo silencio en esta materia a todos mis vasallos,
y mando que a los contraventores se les castigue como
reos de Lesa Majestad.
17. Para apartar alteraciones o malas inteligencias
entre los particulares, a quienes no incumbe juzgar ni
interpretar las rdenes del Soberano, mando
expresamente que nadie escriba, imprima, ni expenda
papeles u obras concernientes a la expulsin de los

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Jesuitas de mis Dominios no teniendo especial licencia
del Gobierno, e inhibo al Juez de Imprentas, a sus
Subdelegados, y a todas las Justicias de mis Reinos, de
conceder tales permisos o licencias, por deber correr
todo esto bajo de las rdenes del Presidente y Ministros
del mi Consejo, con noticia de mi Fiscal.
18. Encargo muy estrechamente a los Reales Prelados
Diocesanos, y a los Superiores de las rdenes
Regulares, no permitan que sus sbditos escriban,
impriman, ni declamen sobre este asunto, pues s les
hara responsables de la no esperada infraccin de
parte de cualquiera de ellos, la cual declaro
comprendida en la Ley del Sr. D. Juan el primero, y Real
Cdula expedida circularmente por mi Consejo en 18 de
septiembre del ao pasado para su ms puntual
ejecucin, a que todos deben conspirar por lo que
interesa el orden pblico, y la reputacin de los mismos
individuos, para no atraerse los efectos de mi Real
desagrado.
19. Ordeno al mi Consejo que con arreglo a lo que va
expresado haga expedir y publicar la Real Pragmtica
ms estrecha y conveniente, para que llegue a noticia
de todos mis vasallos y se observe inviolablemente,
publique y ejecuten por las Justicias y Tribunales
territoriales las penas que van declaradas contra los
que quebrantaren estas disposiciones, para su puntual,
pronto, invariable cumplimiento, y dar este fin
todas las rdenes necesarias, con preferencia a otro
cualquier negocio, por lo que interesa mi Real servicio;
en inteligencia de que a los Consejos de Inquisicin,
Indias, rdenes y Hacienda, he mandado remitir copia
de mi Real Decreto, para su respectiva inteligencia, y
cumplimiento. Y para su puntual invariable
observancia en todos mis Dominios, habindose
publicado en Consejo pleno este da el Real Decreto de
veinte y siete de Marzo, que contiene la anterior
Resolucin, que se mand guardar y cumplir, segn y
cmo en l se expresa, fue acordado expedir la presente
en fuerza de Ley y Pragmtica Sancin, como si fuese

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hecha y promulgada en Cortes, pues quiero se est, y
pase por ella, sin contravenirla en manera alguna; para
lo cual, siendo necesario, derogo y anulo todas las
cosas que sean ser puedan contrarias esta: Por la
cual encargo los muy Reverendos Arzobispos,
Obispos, Superiores de todas las Ordenes Regulares,
Mendicantes, y Monacales, Visitadores, Provisores,
Vicarios, y dems Prelados, y Jueces Eclesisticos de
estos mis Reinos, observen la expresada Ley, y
Pragmtica, como en ella se contiene, sin permitir que
con ningn pretexto se contravenga en manera alguna
cuanto en ella se ordena: Y mando los del mi
Consejo, Presidente, y Oidores, Alcaldes de mi Casa, y
Cortes, y de mis Audiencias, y Chancilleras, Asistente,
Gobernadores, Alcaldes mayores y ordinarios, y dems
Jueces y Justicias de todos mis Dominios, guarden,
cumplan y ejecuten la citada Ley, y Pragmtica
Sancin, y la hagan guardar, y observar en todo y por
todo, dando para ello las providencias que se
requieran, sin que sea necesaria otra declaracin
alguna ms que esta, que ha de tener su puntual
ejecucin desde el da que se publique en Madrid, y en
las Ciudades, Villas, y Lugares de estos mis Reinos, en
la forma acostumbrada; por convenir as a mi Real
servicio, tranquilidad, bien, y utilidad de la causa
pblica de mis Vasallos. Que as es mi voluntad, y que
al traslado impreso de esta m Carta, firmado de Don
Ignacio Estevan de Higueda, mi Escribano de Cmara
ms antiguo, y de Gobierno de mi Consejo, se le d la
misma fe y crdito que su original.
Dada en el Pardo dos de Abril de mil
setecientos y sesenta y siete aos. YO EL REY. Yo Don
Joseph Ignacio de Goyeneche, Secretario del Rey
Nuestro Seor, le hice escribir por su mandado. El
Conde de Aranda. Don Francisco Zepeda. =Don
Jacinto de Tud. Don Francisco de Solazar y Aguero.
Don Joseph Manuel Domnguez, = Registrada. =Don
Nicols Berdugo, Theniente de Chanciller mayor. Don
Nicols Berdugo.

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DESCRIPCIN DEL DOCUMENTO:
La Pragmtica Sancin es una ley, dictada
directamente por el rey Carlos III de Espaa, sin necesidad
de recurrir a la sancin de las Cortes, que tiene por objeto
disponer la expulsin sumaria y sin excepciones de la
Compaa de Jess, orden fundada por san Ignacio de Loyola,
de todos los territorios de la Monarqua Hispnica.
El rey, asesorado por sus ministros, entre los que
destaca el Conde de Aranda, presidente del Consejo de
Castilla, prepar el texto en el mayor de los secretos y
haciendo gala de su absolutismo, no expuso las razones que
le llevaban a adoptar tan importante decisin, ms all de
indicar que se fundaba en gravsimas causas relativas a la
obligacin del rey de mantener la tranquilidad de sus reinos y
otras urgencias que se reservaba en su real nimo.
Esta ley dictada para concretar la expulsin de la
Compaa de Jess de todos los territorios de la Monarqua
Hispnica dispuso no solo el extraamiento de los jesuitas,
sino que tambin dict normas sobre sus bienes confiscados,
su destino, y determin duros castigos para quienes
cuestionaran o criticaran la medida.
La Pragmtica Sancin, datada con fecha 2 de abril
de 1767, fue puesta en prctica con total sigilo la noche del
31 de marzo, por parte de las autoridades de la Monarqua y
hecha efectiva sobre la totalidad de los jesuitas que vivan en
Espaa y que se estiman en no menos de 6.000. Los
religiosos expulsados de Amrica se calculan en 1843.

No obstante que la Pragmtica no precisa las

razones precisas que motivaron la expulsin, s dispone con
mucha precisin lo que debera suceder luego de decretada
sta.
Se trata de una expulsin motivada por razones
polticas antes que religiosas. Ello se demuestra pues el rey,
una vez dispuesta la expulsin, dedica un prrafo especial de
la Pragmtica a las otras rdenes religiosas a las que reitera
su confianza y felicita por su lealtad a la Corona, su doctrina

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y su prescindencia respecto de las polticas absolutistas
impulsadas por el propio Carlos III.
La ley determin que los jesuitas seran expulsados
en un mismo acto. La orden no era aplicable a los novicios
que quisieran dejar la Compaa.
En cuanto a los bienes de los jesuitas, que eran
sumamente cuantiosos, especialmente en las Indias, se
dispuso que en su totalidad pasaran al patrimonio estatal y
se dedicaran a obras pas como la fundacin de seminarios,
creacin de casas de misericordia y dotacin de parroquias
pobres, teniendo presente el parecer de los obispos.
Una parte de los bienes sera enajenado en
subastas pblicas a fin de financiar las pensiones que se
acordaban a los religiosos expulsados, sumas pequeas pero
significativas, que se pagaran de por vida. Los sacerdotes
cobraran 100 pesos al ao y los coadjutores 90. Las
pensiones deberan pagarse semestralmente por el
embajador de Espaa en Roma. Ello revela un punto
controvertido, pues aunque el rey no lo declaraba en la
Pragmtica, el destino de los jesuitas expulsos seran los
Estados Pontificios, decisin que no se haba comunicado al
Papa Clemente XIII y que causara muchos problemas.
Asimismo, se dispona que no se aceptaran
crticas, ni verbales ni escritas, ni comunicacin alguna con
los jesuitas exiliados. Se prohiba hablar sobre la Compaa,
incluso en contra de la misma. De lo que se trataba era de
borrar la memoria de la Orden con la mayor rapidez,
condenando al ostracismo incluso su recuerdo y prohibiendo,
con penas seversimas (reos de Estado, o sea, alta traicin) a
quienes quisieran expresar su opinin en favor de la
Compaa.
Los comisionados de cumplir con la orden de
expulsin, reciban rdenes detalladas para proceder con
presteza en contra de los jesuitas, lo que se cumpli con
rigurosa eficacia.

CONTEXTO HISTRICO:
La llamada Compaa de Jess (su nombre oficial
en latn es Societas Iesu), fue fundada por el hidalgo y militar

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vascongado espaol, don igo Lpez de Loyola, ms
conocido como San Ignacio de Loyola en 1539 y aprobada por
el Papa Paulo III en 1540. Se transform en la espada
espiritual e intelectual de la Iglesia Catlica contra
reformista, artfice del catolicismo barroco.
Los primeros misioneros jesuitas que llegaron al
continente americano lo hicieron en 1550 al Brasil portugus.
A la Amrica espaola, llegaron en 1567 a Per, por peticin
del Virrey a don Felipe II. Y a Mxico arribaron doce
religiosos en 1572, llamados por los franciscanos para dar
educacin superior a los jvenes criollos. A Chile llegaran 5
sacerdotes y 2 hermanos en 1593 bajo la direccin del padre
Baltasar de Pias, al puerto de Coquimbo, desde donde se
dirigieron por tierra a Santiago, a donde arribaron el 12 de
abril de 1593. Para esas fechas ya haban llegado igualmente
a los confines de Asia y al frica. Ello sin considerar su vital
papel contrarreformista en los territorios de Europa central
como el sur de Alemania, Bohemia, Hungra y Polonia.
En nuestro hemisferio los jesuitas fueron poco a
poco ganando influencia en diversas reas de la sociedad
indiana. En Chile se transformaron en educadores, en
misioneros en la Araucana (donde escribieron gramticas
araucanas, como la del Padre Luis de Valdivia de 1606, la del
padre Andrs Febrs de 1765, la de Manuel Lacunza y la de
Bernardo Havestadt de 1776), y realizaron grandes
contribuciones a la sociedad criolla.
Claro que, igualmente, como toda organizacin
humana, cometieron errores graves, como la Guerra
Defensiva, utopa ingenua pero perniciosa, defendida con
tozudez por el Padre Luis de Valdivia, que concluy con la
matanza, ocurrida en 1614, de los misioneros jesuitas por
parte de los araucanos del cacique Anganamn, en Elicura.
Tambin el exceso de riquezas como la acumulacin
de un tercio de las tierras de regado del valle central, lo que
le dio a la Compaa un enorme poder econmico, del que
algunos religiosos hicieron mal uso.
Asimismo, se encuentra el caso de las misiones
entre los indios Guaranes, en donde llegaron a esclavizar a
los indgenas y hacerlos trabajar en pauprrimas condiciones.

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Una vez expulsados de la regin las misiones cayeron en el
olvido. Los franciscanos, encargados de evangelizar con la
cruz y la Biblia presenciaron cmo los indios volvan a la
selva, cansados de los abusos jesuitas.
Sin embargo, no debe minusvalorarse el factor
poltico. Los jesuitas defendan doctrinalmente algunas ideas
polticas que no calzaban con el rgimen absolutista ilustrado
impulsado por la casa de Borbn a partir de 1700. La visin
de los religiosos, tradicional en las concepciones polticas
hispanas desde los Reyes Catlicos y bajo el reinado de la
Casa de Austria, era que el rey era la cabeza de un pueblo de
vasallos libres, con derechos y obligaciones frente al rey. El
poder se origina en Dios, quien lo otorga al pueblo cristiano,
que es el que elige al rey. Es la tesis del Dominium polticum
et regale: Consiste en una multiplicidad de cuerpos sociales
entrelazados que est coronado por el prncipe. Es la
concepcin cristiano latina de la poltica. El cuerpo social
existe sin duda pero est dirigido por el gobernante. Lo
expresara magistralmente doa Isabel la Catlica, al hacer
frente a una rebelin en una ciudad de realengo: Los reyes
reinamos por voluntad del pueblo.
Contra esta concepcin, sostenida
reaccionariamente por la Iglesia y por la Compaa en
particular, se alza la tesis absolutista, la del Dominium
regale: En esta concepcin, el cuerpo poltico es una materia
informe que no se explica sin la forma poltica soberana del
Estado. Es decir la soberana es lo nico que permite explicar
al Estado. Sin Soberana no existe el Estado. Y esta soberana
recae slo en el rey, que recibe su poder directamente de
Dios. Esta concepcin sera impulsada por la casa de Borbn
desde su llegada al trono y encontrara una clara resistencia
en las capas cultas de la sociedad hispnica.
Es en el reinado de Carlos III (1759-1788) en donde
con mayor fuerza se impulsan las tesis absolutistas y el
regalismo sobre la Iglesia de Espaa y las Indias. La nueva
concepcin poltica no toleraba la existencia de poderes
sociales o religiosos independientes de la Corona y que
pudieran significar una competencia, limitacin o peligro
para ella. Lo deja en claro el propio Carlos III al definir el

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principio absolutista que era tan caro a los borbones. El rey
lo sintetiz brutal pero magistralmente al afirmar que los
pueblos han nacido para trabajar y obedecer, as que callen y
obedezcan.
Junto a lo indicado debe tenerse presente la
existencia de fuerzas polticas como la masonera, que
larvadamente, en silencio pero con persistencia, buscaban
acabar con los jesuitas, a los que consideraban peligrosos,
intransigentes y un Estado dentro de otro Estado, por su
enorme poder social y econmico. En efecto, quienes ms
rechazaban a los jesuitas, y les teman, eran los miembros de
las logias masnicas, que secretamente actuaban a lo largo
de toda Europa, buscando imponer sus polticas.
Ello explica el por qu la expulsin decretada por
Carlos III no fue ni la primera ni la ltima, sino un eslabn
ms en una dilatada batalla entre la Compaa, el Papado, los
reyes absolutistas y la masonera.
Ya en 1759 se haba verificado la primera expulsin
jesuita de una monarqua absolutista, se trataba de Portugal
y sus dominios. Ella se produjo a instancias o ms bien por
instigacin de don Sebastiao Jose de Carvalho e Mello,
Marqus de Pombal (1699-1782), secretario de Estado del rey
Jos I. El marqus, connotado masn, duro adversario de la
Compaa debido a su ideario ilustrado y a la intolerancia de
los jesuitas con sus polticas de Estado, haba promovido su
expulsin como respuesta a los mltiples problemas que
aquejaban a su reino. Se les imput ser los causantes de los
endmicos males econmicos de Portugal y su imperio,
especialmente luego de la guerra guarantica de 1750,
conflicto que habra sido instigado por ellos. En esto los
jesuitas no tenan ninguna responsabilidad, pues las penurias
econmicas del gobierno de Pombal comenzaron como
consecuencia del agotamiento de las minas de oro de Brasil.
Igualmente se les acusaba de ser los autores de un
supuesto reino o repblica jesuita en Paraguay, fantasa
delirante, que no obstante su falsedad fue difundida y creda
en numerosos crculos de poder en Europa hacia 1757,
gracias a la difusin de panfletos que, al parecer, eran
producto del mismo marqus de Pombal.

12
 Lo cierto de estas acusaciones, era que en muchas
misiones jesuitas entre los guaranes, los indios eran
obligados a trabajar como siervos, con latigazos y que los
intereses de la Compaa muchas veces eran econmicos
antes que religiosos.
Asimismo, circul otro escrito apcrifo en 1756,
titulado Historie de Nicols I: Roy du Paraguay et Empereur
des Memelus (Historia de Nicols I, rey de Paraguay y
emperador de los Mamelucos). En esta obra se afirmaba que
un rey jesuita llamado Nicols I, entronizado en 1754,
comandaba un ejrcito de indios. Puras fantasas, pero
lamentablemente, convincentes para un pblico que reciba
ansioso todo tipo de inventos a travs de la imprenta.
Pero la gota que rebals el vaso fue un intento de
asesinato del rey, del cual Pombal responsabiliz
directamente a los jesuitas, quienes, o no pudieron o no
supieron defenderse convincentemente.
Por ello, el 3 de septiembre de 1759, se les expuls
de Portugal y sus dominios pese a la negativa del Papa.
De Francia seran expulsados en 1764. Dicho reino
y Espaa estaban ligados por un tratado de apoyo mutuo
conocido como Pacto de Familia, suscrito en 1761 entre los
reyes, que eran primos por pertenecer ambos a la casa de
Borbn. En Francia la pretendida causa de la expulsin fue
un escndalo financiero provocado en el ao 1761 por la
quiebra de una sociedad comercial organizada por un jesuita
apellidado Lavalette, quien era el provincial de los jesuitas en
La Martinica. Como las deudas de sus negocios no pudieron
ser saldadas, los acreedores demandaron a la Compaa en
Francia exigiendo el pago. Sin embargo, los generales de la
orden negaron que fueran responsables de las deudas de
Lavalette y llevaron el caso ante las cortes, en particular ante
el Parlamento de Pars. Atendido el clima contrario a la
Compaa, los jueces condenaron a la orden al pago total. Los
acreedores solicitaron que se embargaran bienes y que se
revisara la autorizacin de los jesuitas para permanecer en
Francia. El resultado de la investigacin judicial result
pasmoso para los jesuitas, pues se descubri que la Orden no
tena permiso para establecerse en Francia. Asimismo se

13
sostena que sus estatutos, con su particular voto de
obediencia al Papa, eran incompatibles con la monarqua
absoluta de Luis XV (1715-1774) por lo que pese a la actitud
favorable del rey (por influencia de su amante Madame du
Barry, quien se haba educado con los jesuitas), que intent
regularizar la situacin de la Orden, se decret la expulsin
en noviembre de 1764.
Sin embargo, las razones de fondo para explicar la
expulsin eran diversas. Se trataba de una cuestin
eminentemente poltica. La polmica entre la Compaa y los
jansenistas, influyentes en la Corte tras la muerte de Luis
XIV, solo se zanjara con la derrota de uno de los dos. Los
jansenistas eran llamados as por seguir las enseanzas de
Ieper Comelio Jansenio (1585-1638) que sostena que luego
del pecado original la naturaleza del hombre est
completamente contaminada por la concupiscencia y solo
puede salvarse por la Gracia, siempre que renuncie por
entero a s mismo. Muchos funcionarios de las cortes y de los
consejos que rodeaban a Luis XV eran filojansenistas, y
adems, sospechaban de la Compaa que, a su juicio, tena
demasiada libertad e independencia de la corona. Los
jansenistas eran claramente galicanos (defensores del poder
del rey sobre la Iglesia) mientras que los jesuitas eran
porfiados ultramontanos (partidarios de la autoridad del
Papa).
Como se ha dicho. en el fondo el conflicto era
poltico antes que religioso, a pesar de las justificaciones
religiosas que se buscaron al acusar a los jesuitas de laxismo
y de tiranicidio (como veremos se dijo lo mismo en Espaa y
Amrica). La monarqua absoluta convive con dificultad con
una Orden o con una Iglesia independiente, necesita de una
Fe dcil y obediente al poder real. Y los jesuitas expulsados
fueron una notoria advertencia para el resto del clero de lo
que le sucedera si no se doblegaba ante el rey.
Finalmente, en Espaa la expulsin tiene lugar bajo
el reinado de Carlos III (1759-1788). Este rey, influido por la
ilustracin y por el racionalismo propio de su tiempo,
absolutista como ningn otro antes que l, fue el instrumento
adecuado para decretar el exilio de la Compaa.

14
 No conocemos el detalle pormenorizado de las
razones que le llevaron a tomar la decisin. La primera parte
del informe del Consejo de Castilla, en donde se debati el
tema se extravi a principios de 1800 y hoy no sabemos nada
de su contenido. Sin embargo se tiene presente la influencia
de sus ministros ilustrados, las ideas enciclopedistas de los
mismos y, hoy sabemos, su filiacin secreta en la masonera,
gran enemiga de los jesuitas. Igualmente influira en el rey lo
ocurrido en Portugal y Francia.
Al igual que en Portugal, se acus a los jesuitas de
estar detrs de un complot poltico, el llamado Motn de
Esquilache (una revuelta motivada por la falta de pan y la
ordenanza que prohiba los sombreros y capas largas
decretada por el Ministro marqus de Esquilache, que
ocurri en Madrid entre marzo y abril de 1766), pero nunca
se pudo comprobar que hubiera jesuitas comprometidos.
Importantsimo papel jugaron en la expulsin dos
connotados masones, como don Pedro Pablo Abarca de Bolea,
conde de Aranda (1719-1798) y Primer Ministro de Carlos III
y don Pedro Rodrguez de Campomanes y Prez (1723-1802),
conde de Campomanes, Presidente del Consejo de Castilla.
Luego de difundirse la orden de expulsin los
comisarios encargados de ejecutarla se apersonaron en todas
las casas de los jesuitas, reunieron a los religiosos e
instruyeron a los notarios a dar lectura a la Pragmtica
Sancin. Luego inventariaron bienes, anotaron los nombres
de los miembros de cada casa para verificar ausencias y
requisaron los caudales de la Orden.
Enseguida condujeron a los religiosos a distintos
puertos desde donde fueron embarcados rumbo a Crcega.
Solo se permiti permanecer en Espaa a los procuradores
de cada casa a fin de inventariar sus bienes ante los agentes
del rey. Luego fueron exiliados del mismo modo.
Con cruel irona, el Conde de Aranda se dirigi al
Papa Clemente XIII indicndole que enviaba de regalo a
estos Jesuitas para que los mantuviera en su inmediata y
santa obediencia.
La expulsin fue tan repentina que tom de
sorpresa hasta a los ms crticos de la Orden. Por ello, resulta

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de inters consignar que todas las medidas que precedieron a
la expulsin en la Monarqua Hispnica se llevaron a cabo
con tal secreto y sigilo que los jesuitas no pudieron
anticiparlas, o si alguno lo hizo no fue credo por los dems.
El rey realiz una consulta entre los obispos y pese a ello no
existieron filtraciones. Tampoco se conoci la noticia del
borrador del decreto de expulsin, ledo ante la sala del
Consejo de Castilla por el Conde de Campomanes, un
reconocido ilustrado y masn, el 29 de enero de 1767. Ni
tampoco se conoci la ratificacin del decreto por parte del
rey el 20 de febrero siguiente.
Asimismo, el Conde de Aranda, remiti un pliego a
los jueces, audiencias y chancilleras, el que tampoco se
conoci.
Con todo este secreto se pretenda evitar que los
jesuitas se defendieran, ocultaran sus riquezas, archivos y
documentos o se escondieran ellos mismos. La operacin
result todo un xito, los jesuitas no opusieron resistencia,
estaban impactados por lo ocurrido. Terminaba as una
historia de ms de doscientos aos de labor en la Monarqua
Hispnica.

EFECTOS:
1) Como ya se ha apuntado, la hostilidad de los intelectuales
jesuitas a las doctrinas que justificaban el absolutismo es
una de las causas ms interesantes para explicar su exilio.
2) Tras la expulsin espaola se produjeran otras. De Parma
se les expuls en 1768. Incluso de Prusia, una monarqua
protestante, se les expuls en 1780.
3) En relacin a la Expulsin de Espaa y sus dominios, al no
ser suficientes los barcos para trasladar a los religiosos el
gobierno de Carlos III, debi fletar barcos extranjeros. La
poblacin permaneci silenciosa, pues pese a que la
Compaa gozaba de apoyo, tambin tena grandes
enemigos, y las sanciones impuestas por el Rey lograron
que nadie cuestionara la medida en pblico.
4) Lo anterior, unido a que Carlos III les trat con
humanidad, asignndoles incluso pensiones, neutraliz la
posible reaccin popular en contra de la medida.

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5) La expulsin, fundada por el rey, en sus regalas sobre la
Iglesia, haba sido, no obstante, decretada sin el acuerdo
del Papa Clemente XIII, que se enter de la misma solo
una vez concretada y sin que supiera que los religiosos de
la Orden seran enviados a los Estados Pontificios. El Papa
era, igualmente, crtico de la Compaa, por lo que no
acept recibirlos.
6) El primer destino de los religiosos fue la isla de Crcega,
en donde encontraron condiciones ms propias de una
crcel o campo de refugiados que de un convento. Pero en
1768 la isla pas al control de Francia con lo que
nuevamente fueron expulsados.
7) Ya la presencia de los jesuitas portugueses y franceses
expulsos, irrogaba a las finanzas pontificias una pesada
carga, por lo que no poda hacerse cargo de los espaoles.
8) Finalmente, luego de un largo periplo entre Civitavecchia
y Crcega, el Papa consinti en permitirles asilo. Los
jesuitas se distribuyeron entre Bolonia, Ravena, Forli y
Ferrara. En estas localidades vivieron hasta 1773-1774.
9) Muchos, no obstante, lo anterior terminaron residiendo en
Roma, en donde las familias nobles los acogieron como
preceptores e intelectuales de primer nivel.
10) Los bienes o temporalidades de los jesuitas fueron
confiscados por la Corona. Las fincas e inmuebles fueron
vendidos en pblica subasta. Los templos fueron
asignados a los obispos que los transformaron en
seminarios, los cedieron a otras rdenes o los destinaron a
colegios.
11) En materia doctrinal las tesis jesuticas fueron
prohibidas en colegios y universidades. El espritu
ilustrado triunfaba en contra de la vieja tradicin barroca
y tridentina sostenida con pertinacia por la Compaa. Las
doctrinas absolutistas y jansenitas fueron las preferidas
entre los nuevos estudios.
12) La Corona triunfaba sobre la Compaa, pero este
triunfo no se tradujo en consecuencias positivas para los
fieles ni, a la postre, para la propia monarqua.
13) En Amrica sucedi de forma parecida. En junio de
1767, el gobernador de Buenos Aires, Francisco de

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 Bucarelli ejecut la orden de expulsin. Hacia septiembre,
224 jesuitas de Crdoba y Buenos Aires fueron exiliados.
14) En el caso de los jesuitas chilenos, el decreto de
expulsin lleg a Chile durante el gobierno de don Antonio
de Guill y Gonzaga. El 7 de agosto de 1767 las
instrucciones de la expulsin arribaron, en el mayor sigilo,
procedentes desde Buenos Aires. La expulsin se verific
en la madrugada del da 26 de agosto. Los religiosos, 380
en total, fueron embarcados rumbo al Callao en 4 barcos.
All permanecieron 6 meses hasta que fueron embarcados
nuevamente con destino a Europa.
15) En Chile solo permanecieron 8 religiosos que se dieron a
la fuga. Adems, el hermano Jos Zeitler, mdico, qumico
y farmacutico, quien mantena la nica botica que exista
en el Reino. Permaneci en Chile 4 aos ms.
16) En Europa su primer destino fue la Isla de Crcega y al
pasar la isla a poder de Francia, como dijimos, fueron
reembarcados a Italia. All, tras muchos inconvenientes,
encontraron asilo en mola.
17) Mientras tanto en Amrica, pese a que gran parte de la
poblacin y del clero, como el mismo obispo de Santiago,
eran contrarios a la expulsin, el sexto Concilio de Lima
de 1772, convocado por tomo regio de Carlos III, abord el
tema de la Compaa y la prohibicin de sus doctrinas. Se
trataba de cerrar el captulo de la expulsin con el
asentimiento oficial de la jerarqua catlica americana. En
los debates del Concilio tuvieron destacada participacin
dos obispos chilenos y penquistas: Manuel de Alday y
Aspee (1712-1789), obispo de Santiago, opositor a la
expulsin y el obispo Pedro ngel de Espieira (1727-
1778) de Concepcin, partidario de la expulsin. Los
cargos en contra de la Compaa, el que, basados en el
probabilismo (doctrina que sostiene que si hay una
posibilidad de que un acto acarree un bien, hay que actuar
pese a ir en contra de la opinin general), impulsaban el
llamado laxismo y justificaban el tiranicidio, eran por
cierto falsos, o al menos exagerados. En efecto, el laxismo
es una corriente de pensamiento derivada del
probabilismo, que sostiene que los pecados del alma no

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 tienen importancia mientras exista arrepentimiento, por lo
que se fomentara una moral relajada e inductora a ms
pecados. Esta acusacin resulta completamente falsa,
pues los jesuitas eran conocidos y famosos por su gran
rigor como moralistas y por la severidad con que trataban
las penas en la confesin y en la direccin espiritual. Por
su parte la tesis de la justificacin del tiranicidio es una
exageracin originada en la defensa por parte de los
jesuitas de la tesis cristiana tradicional sobre la licitud de
la rebelin en contra de un tirano, principio desarrollado
con plenitud por Santo Toms de Aquino, y que tiene
antiqusimos orgenes en San Isidoro de Sevilla. No haba
nada de especial en el argumento, pero no gustaba a los
defensores de las nuevas ideas absolutistas ilustradas que
haban llegado a Espaa con la ascensin al trono de los
borbones franceses.
18) Ms tarde el 21 de julio de 1773, el gran Papa Clemente
XIV decretara la disolucin de la orden mediante el Breve
Dminus ac Redemptor. Ello se debi en parte a las
presiones de los monarcas de Europa y en parte a los
abusos y errores de los propios jesuitas. Solo se les
mantuvo como misioneros en Rusia, en donde gozaron de
la proteccin de la emperatriz Catalina II.
19) Las temporalidades de los jesuitas en Chile, como los
fundos y hasta pueblos enteros, como Graneros,
nombrado por ser el depsito de las haciendas jesuitas,
fueron vendidos en subasta pblica, a bajsimos precios, lo
que signific que muchas familias criollas lograron sus
fortunas gracias al expolio de la Compaa.
20) La Compaa sera restaurada por el dbil Po VII el 7 de
agosto de 1814 en Roma mediante la Bula Sollicitudo
Omnium Ecclesiarum.
21) El Rey de Espaa, Fernando VII, nieto de Carlos III, les
reinstaura el 10 de septiembre de 1815.
22) La expulsin signific, para Chile, un gran dao cultural
y econmico, un verdadero retroceso del pas que perdi a
la mejor parte de su clase dirigente. En efecto, los 380
expulsos eran profesores de la Universidad Real de San
Felipe, cientficos, historiadores, artistas, telogos,

19
 juristas, etc. El abate Molina, el gran intelectual del pas e
incluso de toda Hispanoamrica del siglo XVIII, que
contaba solo con 26 aos al momento de su expulsin,
nunca ms pudo volver a Chile. Toda su obra intelectual,
cientfica y literaria la llev a cabo en Italia, en la
Universidad de Bolonia.
23) Asimismo, como consecuencia de la expulsin de los
jesuitas se produjeron dos efectos que causaron un dao
impensado al prestigio de la monarqua y seran
antecedentes de la Independencia:
a) Por primera vez se cuestionar la bondad de una orden
del Rey. Ello importa el quiebre del mito de la
infalibilidad de la Corona. En momentos muy graves se
haba salvado siempre la fidelidad al rey, como en el
cabildo abierto de 20 de febrero de 1655, celebrado en
Concepcin en donde al grito de Viva el Rey, muera el
mal gobierno, se haba destituido al gobernador
Antonio de Acua y Cabrera, pero siempre en el inters
y fidelidad al monarca, a quien se estimaba por sobre la
iniquidad de un mal representante en Amrica. Con la
expulsin que se atribuy, con justicia, al rey Carlos III,
el prestigio de la Corona sufri un quiebre del que no se
recuper, pese a que, en otras cuestiones, Carlos III fue
un monarca que goz de gran popularidad.
b) Asimismo, desapareci esa tradicional direccin
espiritual que desde los confesionarios, fomentaban los
jesuitas sobre las capas dirigentes de la sociedad
chilena, lo que signific un debilitamiento del
sentimiento de adhesin al rey, que era siempre
recomendado por los religiosos de la Compaa, que no
obstante su oposicin al absolutismo, eran siempre
partidarios del respeto a la autoridad legtima del
monarca.
24) La Orden volvera a Chile muchos aos ms tarde,
entrada la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los
problemas que su retorno gener fue la devolucin de los
bienes que componan sus temporalidades confiscadas.
Estos bienes nunca fueron objeto de una devolucin
oficial, aunque con el tiempo, algunos de sus inmuebles y

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 fundos fueron restituidos como legados y herencias de los
descendientes de las mismas familias que se haban
beneficiado originalmente con la expulsin.
25) El ministro don Diego Portales, gran partidario del
retorno de los religiosos muri asesinado en 1837 sin ver
logrado su propsito. El regreso de la Orden se concret
solo entre 1838 y 1858. Los primeros 3 jesuitas que
retornaron lo hicieron en 1843, pero solo hasta 1858 se
lograra el reconocimiento oficial de la orden por parte del
Gobierno de Chile.

PREGUNTAS:
1) Cules fueron las justificaciones ms difundidas para
explicar la expulsin de los jesuitas?
2) Porqu se deca que la Compaa era un Estado dentro
de otro Estado?
3) Qu beneficio concedi la Corona a los jesuitas expulsos?
4) Qu tienen en comn el atentado en contra del rey de
Portugal y el llamado Motn de Esquilache?

FUENTES: La versin original del documento obra en la

Biblioteca Nacional de Espaa. La versin electrnica
del documento se encuentra disponible en el sitio
electrnico de la Universidad Javeriana de Colombia,
http://www.javeriana.edu.co/jhs/home/wp-
content/uploads/2013/05/ pragmatica-sancion-del-rey-
carlos-III.pdf (14-01-2015)

REDACCIN DE LOS TEXTOS: PROF. EDUARDO ANDRADES RIVAS.

FECHA DE ENTREGA: VIERNES 01 DE SEPTIEMBRE DE 2017.-

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