La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina

Peridico mensual
7 de julio
al 7 de agosto
de 2008
Qollasuyu (Bolivia)
Ao 3
Nmero 33

Precio Bs 3

La rebelin
tupakatarista de
1781 y Murillo
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina 2

LA VERDAD QUE LASTIMA

A LOS RICOS
Mensajes de la eleccin de
prefecta en Chuquisaca Lino Mamani Quispe

La eleccin de la quechua
Savina Cuellar como prefecta de La ecuacin de
Chuquisaca, el reciente 29 de
junio, es una admonicin en el que hay un solo No es necesario ser reinaguista para pa de este gobierno. No seores, Bolivia
indio en poltica
decir la verdad sobre nuestro pas: es tan se fund sobre la base del racismo, odio,
camino heterogneo que transita
evidente de que existen dos Bolivias, la los tawantinsuyeos no hemos sido to-
Evo Morales y su gobierno.
Si el gobierno no extrae las y que este es una de pocas familias de poder econmico
y la otra la gran parte de los bolivianos
mados en cuenta como humanos, hasta
nos quitaron nuestra nacionalidad mile-
lecciones correctas de este
hecho, repitiendo las coartadas
Evo Morales, que vive entre la miseria y el hambre.
Cualquiera que sea honesto consigo mis-
naria, entonces de qu se jactan? Esta
divisin, enfrentamiento incluso, es des-
y justificaciones manifestadas empieza a mo puede decir esta verdad, pero s se re- de la llegada de las hordas espaolas,
en relacin a los referndums quiere valor y coraje, y sobre todo amor a slo que en los ltimos aos del gobier-
autonmicos, corre el riesgo de invalidarse la verdad. Nosotros los tahuantinsuye- no neoliberal, ha estado encubierta, ocul-
apresurar su cada, arrastrando os, nosotros los qollasuyeos, en otras ta a nombre de la democracia, ha estado
en su desplome la causa indgena que l pretende representar. palabras, nosotros los de la cultura mile- maquillada o camuflada por leyes y por
naria, que no somos aptridas, ni invaso- la misma Constitucin Poltica del Esta-
La primera leccin es que a Evo Morales se le acaba la res, ni siquiera amos o patrones de nadie, do. Ahora la lucha se visibiliza de manera
legitimidad originaria. Savina Cuellar es tan indgena (sino ms) ni mucho menos hemos esclavizado a na- pblica, porque el oprimido ya no quiere
que Evo Morales. La ecuacin que dise el entorno presidencial die, no hemos hecho holocaustos huma- ser oprimido, el marginado reclama sus
y que nuestro presidente repite a saciedad, en sentido de que nos, no hemos enajenado a nadie, peor derechos, el esclavo quiere ser igual al
hay un solo indio que representa el futuro poltico de nuestros an no hemos saqueado ningn pas, ni amo, la sirvienta quiere ser igual a su
pueblos, empieza a deshacerse. Hay ms indios y cualquier hemos degollado a sus lderes. Queremos patrona. En pocas palabras, el pobre
elemento calificado y representativo de nuestro pueblo puede convivir en paz con todos, cualquiera sea quiere el trato de t a t con el rico, el
aspirar - y lograr - un puesto de responsabilidad poltica. su origen o nacionalidad. Por esta razn, pobre quiere compartir la riqueza nacio-
tenemos el valor moral para decir la nal. Entonces, se escandalizan los ricos,
Esta primera constatacin implica una segunda. Tras la imagen
verdad, no para degenerar en el racismo creen que el mundo est al revs, en
del presidente indgena se camufl una tendencia poltica: el ni en el odio, peor an en la venganza, pocas palabras, creen que el gobierno
aejo izquierdismo criollo. Esta corriente, sin el subterfugio llamado pero s advertimos que todo tiene su nos ha dividido a los bolivianos. Esta es
Evo, jams hubiese llegado al gobierno en Bolivia. De ah que, lmite, pues hasta un indefenso animal una falacia de alto calibre inventada por
maosamente, los operadores de nuestro presidente quisieron responde con agresin cuando se le la oligarqua extranjera de nacionalidad
hacer creer que el buen indio era solamente el indio de izquierda. arrebata su territorio: los humanos no del boliviana, frente a la llegada de una poca
Otra leccin es que la reivindicacin autonomista responde a todo somos santos inofensivos ante la mejor para la mayora de este pueblo.
una necesidad profunda de transformacin estatal y no se agota agresin. Los aymaras somos de origen Ellos deberan estar tranquilos, son de
en una supuesta manipulacin de oligarquas, aun cuando stas guerrero, en nuestras venas corre sangre origen extranjero, sus padres o abuelos
sepan sacar buen provecho de esta situacin. La reforma de guerrera, en nuestro cdigo gentico est no son de estas tierras. A pesar de eso
inscrito la rebelda ante el abuso, discrimi- se les ha dado la nacionalidad boliviana,
estado que el gobierno debe encarar, deber tomar en cuenta
nacin, mentira, doble discurso, racismo, han gozado de privilegios polticos, eco-
estas realidades y no encerrarse en los prejuicios ideolgicos que odio, etc. No somos malvados, racistas, nmicos y sociales, slo que ahora que-
hasta ahora lo han guiado. o vengativos. Si lo furamos, ya hace rato remos gozar todos de esos privilegios.
Un mensaje, a nuestro entender muy importante, es que Evo hubiramos construido hornos de crema- No estamos diciendo que se vayan, tam-
no tiene la adhesin ciega de la poblacin indgena, como hasta cin humana como lo hizo Hitler para los poco estamos diciendo ahora que sean
ahora se ha pretendido hacer creer. Sabina Cuellar ha tenido una judos. No somos odiosos, sino ya hubi- nuestros esclavos y sirvientas; estamos
votacin en las comunidades y reas rurales ms alta que la que ramos echado a los extranjeros fuera de diciendo que todos trabajemos por la Pa-
el candidato del MAS ha obtenido en la capital y centros urbanos. nuestro territorio, hasta les hubiramos tria, por nuestra nacin sin racismo, ni
Si proyectamos esta evidencia al posible futuro referndum quitado sus dientes de oro; no somos odio, ni venganza. Esto no entienden,
dirimitorio, el fracaso de Evo Morales en esta justa es posibilidad
vengativos, pues ya les hubiramos so- estos caballeros de origen extranjero, se-
metido a la esclavitud, les hubiramos guro deben estar con la idea de que ellos
cierta. hecho pagar el doble de toda maldad que son los elegidos por la divinidad para
Finalmente, el mensaje ms importante es el dirigido a todos los nos han hecho, hubiramos hecho que gobernar sobre los dems. Esa forma de
militantes de la causa originaria. Vivimos tiempos en que las fuerzas sus hijas sean nuestras sirvientas, ellos pensar es de las sociedades cavernarias,
de la izquierda y de la derecha colonial se disputan por manipular nuestros albailes, sus mujeres nuestras tienen que comprender que vivimos ya
personas para convertirlas en espantajos de su propia causa. Es cocineras y lavanderas, les hubiramos en otra poca histrica y aceptar que los
hora de que nuestro pueblo y nuestros dirigentes empiecen a hecho trabajar la tierra slo para nosotros. tawantinsuyeos no somos ignorantes,
marchar con sus propios pies, para encaminarse as al poder que Nada de esto les hemos hecho! Porque que no confundan nuestra humildad y
todava espera a nuestro pueblo. no somos racistas de carga biolgica, no silencio con desconocimiento y timidez.
somos odiosos ni vengativos, por eso Slo les pedimos que ya no hayan dos
justamente hasta les hemos dado la nacio- Bolivias sino una sola, eso significa que
Portada: Composicin en base a un afiche de Tupak Katari. nalidad boliviana, adems estamos dis- los ricos compartan los privilegios, que
puestos a respetar su propiedad privada, borren el racismo de su cdigo gentico
toleramos los exabruptos de sus lderes, primitivo, que piensen y acten que to-
toleramos el salvajismo de sus jovenzue- dos somos iguales. Nadie merece ser
los. Eso no significa que seamos tontos, discriminado, todos sabemos sentir ham-
ignorantes, sabemos cundo reaccionar, bre, todos podemos meter las manos al
Director: cundo entrar en accin militar y sabe- barro cuando es necesario, todos pode-
Pedro Portugal Mollinedo mos por dnde atacar al enemigo y ade- mos cultivar la tierra y no hacer cultivar
Comit de redaccin: ms sabemos vencer las batallas. Nuestra la tierra a los dems para aprovecharse
Nora Ramos Salazar sabidura consiste en el amplio conoci- luego de sus productos a ttulo de libre
Depsito legal 4-3-116-05 Daniel Sirpa Tambo miento en la tctica militar. Conocemos la oferta, asaltando con pocos centavos.
Joel Armando Quispe Chura poltica en su doble sentido y tambin Tambin es posible que todos podemos
e-mail: Colaboran en este nmero: sabemos valernos de la ciencia para de- sentarnos en la silla y compartir la misma
info@periodicopukara.com Lino Mamani Quispe fender los altos intereses de la humani- mesa del comedor. Sabemos que para que
Ramiro Gutirrez Condori dad. Pero mientras nuestra tolerancia no ellos acepten ser todo un proceso largo,
Telfonos: 71519048 Roberto Choque Canqui sea confundida con cobarda o falta de obviamente se requiere de la reeduca-
71280141 Ivn Apaza Calle conocimiento, entonces no desenvai- cin, hay que reeducarles en educacin
Pablo Mamani naremos nuestra espada victoriosa.
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Marcos Apaza C.
intercultural hasta que aprendan que
La Paz, Bolivia Liborio Uo Estos mismos oligarcas en Bolivia, an- todos somos iguales y podemos convivir
www.periodicopukara.com Pepo dan pregonando que entre los bolivianos juntos en este territorio boliviano. Si no
estamos enfrentados, divididos, por cul- aceptan, el desenlace final ser fatal.

En los inicios del siglo XX:
Etnocidio y polticas educativas
entre los Mor Chapacura
Ramiro Gutirrez Condori
Entre 1920 y 1940 nace un movi-
miento que cuestiona el sistema educa-
tivo nacional, con la consigna de conso-
lidar un nuevo modelo de escuela ba-
sado en el modelo nuclear de Warisata.
Despus de crear los ncleos rurales
en el altiplano y valles la expansin ha-
cia la amazona era una necesidad que
se concret en la fundacin de los n-
cleos Mor, Chapare y Casarave. En
el caso de los Mor del departamento
del Beni (Bolivia) la introduccin de la
escuela fue acompaada de un proce-
so de pacificacin y civilizacin de los
indgenas; el carcter blico y guerre-
ro de los Mor y la resistencia de los
grupos o clanes familiares dificult el
proceso de asimilacin que finalmente
concluy con la consolidacin de un
centro poblado que se fue formando
alrededor de la escuela indigenal.
Estos hechos histricos nos permiten
analizar la manera cmo el Estado
boliviano ha usado a la educacin como
instrumento para integrar a los indge-
nas Mor a la vida productiva, con base
al modelo nuclear de Warisata. A
pesar de los principios y valores plan-
teados por Leigue, la presencia violen-
ta del Estado hizo que las prcticas
culturales tradicionales desaparezcan
en un corto tiempo convirtindose la
escuela es una institucin etnocida.
LOS MORE CHAPACURA
Los Mor son un grupo tnico que
habitan los mrgenes del ro Itnez o
Guapor en la provincia Mamor del
departamento del Beni (Bolivia), se
ubican en un centro poblado denomi-
nado Monte Azul, ubicado a tres horas
de Puerto Mor, a ms de 600 kilme-
tros de la ciudad de Guayaramern, re-
gin a la que se accede fundamental-
mente por va fluvial. Lingsticamente
pertenecen a la familia Mor Chapacu-
ra, extendida en la amazona brasilera.
Monte Azul es un lugar especial por
su abundancia de agua y especies, sig-
nifica en Mor cumico tato o agua-
da de los siervos, fue uno de los lugares
de asentamiento tradicional de un clan
familiar antes de la conquista y aman-
samiento de Leigue. El territorio Mor
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Nios Mor Chapacura. En la actualidad una adecuada eduicacin sugue siendo una carencia
para todas las poblaciones originarias. Fuente: http://200.87.127.215/culturas/pueblos_indigenas/more/more.htm
abarcaba desde la Boca del Azul, do-
minando las dos mrgenes del Itnez,
entre Prncipe de Beira y Costa Mr-
quez. Los asentamientos indgenas es-
taban dispersos en todo este territorio,
viviendo en pequeos grupos que agru-
paban a unas ocho o diez familias que
cohabitaban una vivienda colectiva o
maloca.
Cuando los Mor vivan en total liber-
tad y sin contacto con los blancos, im-
peraba en la regin un ambiente hostil
y de guerra permanente entre los dife-
rentes clanes familiares o grupos Mor,
las relaciones no eran amistosas, casi
siempre las peleas entre grupos eran
por una mujer, encuentros casuales en
el monte o por ataques vandlicos.
PACIFICACIN DE LOS
INDGENAS MOR
A principios de siglo XX cuando este
grupo no tena contacto con la pobla-
cin blanca, se dieron varios encuen-
tros que concluyeron en matanzas, en
ese tiempo los Mor eran un grupo que
dominaba un sector entre Puerto More
y la Boca del Itnez, por lo que no deja-
ban que otros grupos ingresen a su te-
rritorio a cazar o pescar. En ese tiempo
muchos karais (blancos) que transita-
ban por la regin entraron en contacto
con los Mor, lo que trajo serias conse-
cuencias por los ataques y saqueos.
El cambio hacia una vida pacfica estu-
vo motivada por los constantes regalos
que daban los blancos para lograr cierta
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simpata o amistad con los Mor. Entre
los primeros blancos est Comarek,
extranjero de nacionalidad alemana,
quien fue uno de los primeros en entrar
en contacto con este grupo tnico.
La presencia de gente blanca oca-
sion que los Mor, tengan que reac-
cionar violentamente contra los extra-
os que invadan sus tierras y em-
pezaban a explotar irracionalmente sus
recursos. Desde principios del siglo
XX, los Mor desarrollan ataques con-
secutivos a poblados y embarcaciones
que arribaban a orillas del Itnez o ru
hut. Quedan muchos testimonios que
recuerdan los lugares peligrosos y el
nmero de vctimas ocasionados por
los constantes ataques de los Mor, se
recuerda el asalto realizado en
Sorpresa el ao 1910, la captura de
la lancha Venus en la Baha de las
onzas el ao 1929, donde se perdi
casi la totalidad de sus tripulantes.
Segn los datos de Leigue Castedo las
vctimas ocasionadas por los ataques
sobrepasan los quinientos individuos,
entre los que se encontraba Rodolfo
Surez, quien fue flechado en Vigo re-
cibiendo una herida mortal en el pecho
y fue uno de los pioneros que logr
tomar contacto con los indgenas Mor
en Barraca Alejandra.
La pacificacin de los indgenas
Mor fue iniciada por la familia Surez
el ao 1917. Los constantes encuen-
tros y el inters de los indgenas por
conseguir algunos productos occiden-
tales como el fuego o el azcar o la
necesidad de contar con mano de obra
para el trabajo en la estancia, hizo que
se de un acercamiento de ambos
bandos. Desde nios los hermanos
Surez conocieron el idioma y las
costumbres de los Mor que posterior-
mente concluy con el inicio de una
amistad pacfica. Segn Gustavo Su-
rez el diez de octubre de 1932 cuatro
indgenas Mor salieron por primera
vez a Alejandra, despus al tercer da
salieron 22 pidiendo amistad, los ind-
genas se quedaron a convivir con los
blancos durante un ao para posterior-
mente retornar a la selva, debido a que
el contacto con el blanco ocasion la
propagacin de enfermedades morta-
les entre los indgenas. Este primer
contacto se constituy en el inicio de
una labor civilizatoria que poste-
riormente fue continuada por el pro-
fesor Leigue Castedo.
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Una vez que se sac del monte a un
nmero considerable de indgenas, em-
pez la labor de educacin y la intensifi-
cacin de las actividades productivas.
Se prohibi la prctica del infanticidio
y el ritual del endocanibalismo. En un
principio el trato fue duro, ya que los
indgenas lo nico que anhelaban era
huir hacia el monte, lo que oblig a usar
la violencia. Segn R. Martnez un tes-
tigo importante de la misin civiliza-
dora, en el proceso se uso el ltigo
por que no se poda de otra manera.
Al respecto, G. Surez dice que haba
que manejarlos con rigor y con fuerza,
ya que era la nica forma en que se
eduquen, el uso del ltigo y la violencia
eran recursos que los karais usaron
contra los indgenas para que tengan
miedo y no sigan huyendo.
La aproximacin a las malocas era
realizada silenciosamente para luego
atacar rpidamente cubriendo las dos
entradas, evitando que los indgenas
puedan tomar sus flechas y atacar. Se-
gn G. Surez el trabajo no era muy
fcil ya que no slo consista en sacar-
los de las malocas para transportarlos
hasta Puerto Mor, sino tambin, hacer
que permanezcan en el poblado. No-
sotros les sacbamos del monte y
tenamos que cuidarlos, estaban tres,
cuatro das y de noche se huan, haba
que agarrarlos, era difcil ellos no deja-
ban huella, se perdan.
Al igual que E. Prez, Leigue Caste-
do utiliz regalos para atraer a los ind-
genas y luego obligarlos a vivir e inte-
grarse a una vida productiva a travs
de la escuela. Adems, como testifica
Gustavo Surez, tambin se procedi
a asaltar las malocas y obligar a los
jvenes y nios a replegarse a los cen-
tros poblados. El primer contacto se
realiz con el grupo ms inmediato a
Puerto Mor y gracias a la colabora-
cin de Gustavo y Scrates Surez que
como vecinos inmediatos de la zona
indgena (Barraca Alejandra) saban
mucho del idioma, vida y costumbres.
Los mtodos usados para sacar a los
indgenas de sus viviendas colectivas
eran coercitivos y en casi siempre sin
el consentimiento de los indgenas.
Cuando Leigue Castedo ingres a
Monte Azul, la pacificacin de los in-
dios fue realizada por Scrates y Gus-
tavo Surez, quienes estaban encarga-
dos de asaltar las malocas y llevar a
los indgenas a los centros poblados
donde recibiran educacin, salud y ali-
mentos. Ya comenzamos a sacar del
monte a los indios entre yo y mi her-
mano, yo iba de un lado por la pampa
y mi hermano iba por el ro Itnez
(Entrevista con Gustavo Surez).
Una vez instalado en Mor, el direc-
tor y los profesores organizaron la es-
cuela construyendo aulas, viviendas pa-
ra los indgenas y talleres para que los
Mor aprendan oficios que les sean ti-
les en su nueva vida civilizada. El pro-
ceso de amansamiento empez a dar
resultados despus del trabajo arduo
de sacar, convencer y obligar a los j-
venes y viejos a una nueva forma de
vida. En este proceso Leigue organiz
a la gente para que participe de manera
ordenada en actividades agrcolas. La
produccin de frutas, goma y castaa
se haba convertido en las actividades
centrales de la comunidad. El director
sacaba la mercanca hasta Guayara-
mern para luego comercializarla en
Brasil y generar buenos ingresos.
Segn Gustavo Surez los Mor y
los blancos entraron en un acuerdo de
paz, que fue cerrado con la entrega
simblica de una corona a Rodolfo Su-
rez y el rompimiento de una flecha de
parte de los Mor. Los constantes
ataques a Alejandra y los destrozos
ocasionados por los indgenas, llev a
que los civilizados tengan que reaccio-
nar, preparando una comisin armada
que haga que los indgenas huyan ms
lejos; sin embargo, la matanza no fue
realizada, debido a que tres das antes
de que lleguen las municiones los ind-
genas se amansaron, salieron cuatro
haciendo seas, como diciendo no te-
nemos nada, el grupo estaba compues-
to por tres indgenas y el Capitn, que
llevaba una flecha y una corona, que
posteriormente la destrozo y regalo a
Rodolfo Surez, era el ao 1932 y los
indgenas y los civilizados haban llega-
do a un acuerdo de paz (Surez G.).
EXPANSIN DE LA
ESCUELA INDIGENAL HACIA
LA AMAZONIA (1937-1945)
Despus de haber fundado y orga-
nizado Ncleos en los valles interan-
dinos y el altiplano boliviano, la expe-
riencia de Warisata se expandi hacia
el oriente y amazona con la idea de
reducir a los indios y fundar Ncleos
indigenales. Carlos Loayza Beltrn
entra a Casarave con el objetivo de
reducir a los Sirionos, Arturo Snchez
al Chapare para reducir a los Yuraca-
res, Gonzalo Surez Dorado al Maniqu
para reducir a los Chimanes y Luis
Leigue C., a la Boca del Itnez para
reducir a los temibles Mor.
Prez, en calidad de Director de
Educacin Indigenal, inicia el 21 de
agosto de 1937 su viaje rumbo al orien-
te con el afn de crear ncleos e incor-
porar a poblaciones de brbaros y ne-
fitos a la nacionalidad boliviana. El viaje
al Itnez se convierte en una empresa
muy difcil, debido a la distancia e in-
convenientes que generaban el clima
y las condiciones hostiles de la amazo-
na. La regin ya haba sido conquis-
tada por algunas familias de benianos
y extranjeros que, atrados por la rique-
za natural, tuvieron que enfrentarse a
los Mor inicindose las primeras
acciones civilizatorias en la regin.
A pesar de las adversidades del
tiempo y de la naturaleza y su estado
de salud delicado, Prez continu su
4
Originarios Mor. Los actuales mtodos de esclavitud habran sido instaurados por
el modelo de escuela ayllu de Warisata? Foto: http://www.siamazonia.org.pe/Archivos/Publicaciones/Amazonia/
Libros2/Bolivia/Bol00019.htm
travesa hasta llegar al ro Mamor,
para adentrarse luego al ro Itnez. y
continuar hasta desembarcar en Ale-
jandra y luego Puerto Komarek. Des-
pus de llegar a la orilla de Puerto Mo-
r, Prez junto a su comitiva entraron
en contacto con 10 indgenas Mor que
los recibieron con hospitalidad. Des-
pus de realizar un recorrido de la zona
y de verificar sus potencialidades, E.
Prez funda el ncleo Mor, por lo que
se procede a redactar el acta de fun-
dacin definiendo el tipo de escuela,
que deba ser una granja estatal para
la recuperacin de los pobladores,
creando la economa familiar y regional
y buscando la formacin de un tipo hu-
mano responsable capaz de sumarse
a la nacionalidad (E. Prez, 1992: 203).
Fue cuando hicimos la fundacin de
Mor, nosotros llegamos a Mor a ver
un terreno donde meterse, slo haba
una estancia de un seor Ocampo, en-
tonces nosotros viajamos a treinta mi-
nutos abajo y comenzamos a tumbar
el monte para hacer el ncleo, esto fue
el resto del 38, no haba indios, ah era
puro civilizados que se trajo l de Trini-
dad, de ah comenc yo a sacar indios,
pero as con esa lucha que se nos huan,
a volverlos a buscar, pero fuimos
haciendo, hicimos Mor y luego pasa-
mos a Monte Azul (Gustavo Surez).
Concluida su misin de fundar un
ncleo indgena, Prez inici el retorno,
no sin antes buscar la persona idnea
que se haga cargo de continuar la em-
presa educativa de los Mor. En la bs-
queda de un futuro director, conoce en
Trinidad a Lus D. Leigue, quien es
nombrado Director del Ncleo Mor
en reconocimiento a sus mritos.
NUCLEO Y DESARROLLO
DE LA POLITICA EDUCATIVA
CIVILIZATORIA
En 1938 el profesor Leigue Castedo
y una comisin militar llega a territorio
Mor con el objetivo de redimir a los
indios, bajo los principios de la escuela
ayllu de Warisata. Con esto se inicia
una labor civilizatoria que cambiara en
menos de dos dcadas las manifes-
taciones culturales de los Mor.
Una vez desembarcado en Puerto
Mor, la comitiva inicia la dura tarea
de levantar la escuela y de juntar a los
Mor para que puedan ser educados.
Conciente de su misin y de los prin-
cipios que haban de implementarse en
Mor, Leigue empieza a sacarlos de
su hbitat natural para obligarlos a
aceptar una nueva forma de vida.
Desde un principio Leigue estuvo
conciente de que la misin sera dura
en los primeros aos, la belicosidad de
los Mor y la resistencia de los mismos
no permitir que la escuela se conso-
lide en los primeros meses. Pasaron
aos hasta que finalmente algunos
Mor aceptaron dejar de practicar sus
costumbres para entrar a un nuevo rit-
mo de vida. Cuando entramos haban
unos 83 todos, no haba ms, ahorita
habrn unos 200 ya son familias civili-
zadas casi, los varones se han juntado
con las hijas de los barbaritos y ya pues
son civilizados, ya ha habido un mesti-
zaje tremendo, eran poquitos, ahora
tiene una comunidad cerca de 200, por
que no solamente es Monte Azul, ah
es la central de ellos, ah l radicaba,
ah l viva con ellos, l era su jefe sin
que l mande no hacan nada, el los di-
riga, l les hablaba en su dialecto, por
decir l era su capitn de ellos, por que
ellos le respetaban (G. Surez, 1992: 3).
El cambio introducido por Leigue fue
controlado a travs de la educacin, la
instauracin de la escuela y la imple-
mentacin de talleres y huertos, hizo
que los Mor pasen de ser recolectores
y cazadores a asalariados. Al pasar los
aos, el ncleo Mor ya estaba consti-
tuido, contando con una planta docente
de educacin bsica. Posteriores pro-
blemas de inundacin hicieron que el

ncleo fuera trasladado a un lugar ms
elevado, que se llam Monte Azul. La
tarea emprendida por Leigue tuvo
como objetivo principal la educacin,
sin embargo se ampli hacia otros ru-
bros, como la agricultura y la religin.
Parte de las ganancias obtenidas
eran invertidas en la compra de medi-
camentos, alimentos y ropa, creando
dependencia y el surgimiento de un
nuevo liderazgo o jefatura. Al igual que
en Casarave en Mor las familias se
asentaron alrededor de la escuela en
sus malocas, donde todo era comn.
Ciro Leigue es claro respecto a las
relaciones laborales entre el padre
de los Mor y los indgenas. De una
relacin en que en sus inicios a cambio
de trabajo se garantizaba una dotacin
de vveres y acceso de los nios a la
escuela, se pas a una relacin soli-
daria, pasando luego a una relacin
laboral asalariada: l haca trabajar a
toda la gente, pero tambin l la pona
desde el zapato hasta los vicios, l les
haca trabajar en la siringa, la castaa,
en la agricultura, todo eso, pero ellos
no compraban la ropa, el zapato, el ci-
garro el alcohol, l les daba raciones,
l tena bastante trabajadores como
unas cuarenta personas, y unos cuaren-
ta siringeros. Quincenal l sacaba co-
mo unos cinco mil kilos de goma, por
la baja. Tena contratos grandes con
Brasil, peor por eso de todas maneras
todo eso l juntaba los productos, pero
tambin traa en cantidades medicinas,
todo eso. No nos venda, todo eso co-
rra por cuenta de l, nos ha servido
de algo, no podemos quejarnos, primer
lugar la educacin, la cultura, en aquel
tiempo era esclavitud.
Despus de muchos aos de con-
vivir y de implementar un modelo edu-
cativo, Leigue inici el deslinde de res-
ponsabilidades. En trminos polticos,
desde la visin de los Mor Leigue asu-
mi la jefatura del conjunto de clanes
familiares, logrando imponer un lide-
razgo que ha sido determinante en la
definicin del futuro del grupo. Sin
embargo y a pesar de que gener un
ambiente de convivencia agradable pa-
ra los Mor (as lo recuerdan), la vida
comunal se fue trasformando. Muchos
de los Mor civilizados que en un prin-
cipio aceptaron estar bajo el liderazgo
de Leigue, conocieron el dinero y se
independizaron, llegando a vender su
fuerza de trabajo en ranchos ganade-
ros de la regin. Este cambio del ethos
ha generado sin duda una identifica-
cin cada vez mayor con la cultura
fornea, cuando l larg para trabajar mar a los Mor en asalariados libres o
por nuestra cuenta, entonces empeza-
ron a tomar; traa l mismo, alcohol
para tomar, el profesor Leigue, ya pero
trabajbamos para nuestra cuenta, ya
nosotros queramos comprar, a com-
prar ya hay, l traa, ya nos daban as
noms, se acab, las ltimas veces nos
venda todo hasta los vveres, ya a
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina 5
nosotros nos larg a trabajar ya por
nuestra cuenta (A. Chichn).
ATENTADO CONTRA EL
La relacin con los Mor concluy PATRIMONIO DE TUPAK KATARI Y
BARTOLINA SISA
en 1956, ao en que debido a proble-
mas de salud Lus Leigue y su fami-lia
abandonan Monte Azul, dejando que los
indgenas manejen lo que quedaba del Roberto Choque Canqui*
ncleo. Antes de abandonar Monte
En esta gestin gubernamental se ha hablado o debatido constan-
Azul, Leigue hace llamar a Gustavo temente sobre la descolonizacin, pero sin entender su significado que
Surez, encargndolo que cuide de los implica conocer el proceso histrico de nuestros pueblos originarios.
indgenas. Cuando el profesor Leigue Como de costumbre no faltan personeros (sean dirigentes o polticos)
se estaba yendo me mand llamar para que con mentalidad colonial siguen dando importancia a personajes extra-
que yo me quede aqu, as que yo qued os, desconociendo nuestra historia y la importancia de Tpak Katari,
de jefe de ellos, y segu varios aos, quien estableci su campamento en Altopata durante el cerco de 1781.
hasta que llegu a jubilarme, esto ha Ignorar a Tpak Katari y Bartolina Sisa es un grave error histrico, peor
sido el ao 1980 (Surez G.). las personas o instituciones que ahora han forzado colocar un monumento
Leigue Castedo volvi una vez para a Ch Guevara que nada tiene que ver con la lucha del pueblo aymara y
entregar la posta sanitaria. En el trans- con la ciudad de El Alto.
curso de ese tiempo, la presencia de Los lugares histricos de toda la ceja de El Alto pertenecen a personajes
los ganaderos se fue acentuando, hasta que lucharon junto a su pueblo originario contra la opresin colonial. En
concluir con la prdida de Puerto Mor este caso El Alto y Pampajasi son patrimonio de Tpak Katari y Bartolina
Sisa, quienes estuvieron en esos lugares histricos combatiendo junto a
y otros lugares que tradicionalmente
su pueblo en 1781 durante 175 das contra el enemigo de ese momento.
estaban dentro del territorio Mor. En ese entendido, la Ceja de Altopata y Pampajasi y otros lugares del
POLTICA EDUCATIVA cerco de 1781 son patrimonio histrico de aquellos personajes y de sus
CIVILIZATORIA E descendientes que ofrendaron su vida hasta 2003. A ellos se merece
INTEGRACIN A LA rendir nuestro homenaje con una obra escultrica en esos lugares, para
REALIDAD NACIONAL perpetuar su memoria histrica.
Desde inicios del siglo XX el Estado Entonces, merecen ser recordados los aymaras de 1871, quienes
boliviano desarroll una campaa para estuvieron en El Alto encabezado por el waychio Luciano Willka hasta
integrar a los grupos selvcolas del derrotar a Mariano Melgarejo; en 1899 hubo un bloqueo aymara en las
oriente y la amazona a la realidad na- proximidades de El Alto en defensa de la ciudad de La Paz contra las
cional. Esta poltica se concret en nor- fuerzas del Presidente Severo Fernndez Alonso; en 1952, los mineros y
excombatientes de la guerra del Chaco ocuparon el Alto hasta derrotar a
mas legales que planteaban reducir a
la rosca minero-feudal, y en 2003 los vecinos aymaras de la ciudad de El
las poblaciones indgenas en asenta- Alto ofrendaron su vida para expulsar a Gonzalo Snchez Lozada.
mientos centralizados (pueblos y ciu-
Ahora, cmo entender a esas personas o instituciones que descono-
dades intermedias), la poltica plantea- ciendo nuestra historia del pueblo alteo, el 24 de junio de 2008 se han
ba tajantemente que el Estado se en- atrevido a colocar una figura extraa como una forma de humillacin al
cargara de la proteccin de los pueblos pueblo aymara de El Alto y a los descendientes de Tpak Katari que hoy
indgenas. estamos asentados precisamente en esos lugares donde estuvieron miles
La posicin civilizatoria es evidente de combatientes en 1781 contra el sistema colonial? Por tanto, a nombre
en las normas legales y en la declara- de mis hermanos aymaras protesto enrgicamente por ese atrevimiento
cin de intelectuales e indigenistas de que resulta ser otra bofetada a Tpak Katari y Bartolina Sisa.
la poca, que escriban a favor de los * Roberto Choque es historiador aymara, miembro de la Academia Boliviana de Historia.
indgenas y que planteaban acabar de
una vez con la economa semi colonial.
Sin duda que el proceso de centraliza-
cin, la ruptura del espacio colectivo y
la imposicin de prcticas educativas,
valores y principios religiosos, logr un
impacto fuerte en los patrones cultura-
les bsicos de los Mor. Una justifica-
cin de Leigue es que los Mor se en-
contraban en un proceso de fragmen-
tacin tnica, el estado de anarqua y
escisin era total, por lo cual la familia
Mor o Itnez no presentaban visible
conjunto social.
A travs de la instauracin de la
escuela y la implementacin de talleres
y huertos se hizo que los Mor pasen
de ser una sociedad de autoconsumo
a una sociedad productora y de con-
sumo, lo que evolucion hasta transfor-
peones. Con la introduccin de la
escuela productiva Leigue logr mayor
aceptacin y conformidad del grupo
involucrado, en comparacin con otros
grupos tnicos de la amazona.
Un contrahecho y casi monstruoso Ch Guevara usurpa el lugar que debera ocupar un
Continua en la pgina 9... monumento a nuestros hroes. Foto: Pukara
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina
Reescribir nuestra historia:
Pedro Domingo Murillo
y la rebelin katarista de 1781
Ivn Apaza Calle
Suplicio de Tupak Katari. Fue Pedro Domingo Murillo uno de los verdugos que conduca un caballo descuartizador?
Los crmenes
no se celebran,
se castigan
Wankar Reynaga
TAWA INTI SUYU
Pedro Domingo Murillo, nacido en
1756, dueo de las minas de Chikani,
azoguero, abogado papelista y propie-
tario de una pequea biblioteca de 800
volmenes fue, en resumidas cuentas,
miembro de una familia criollo espao-
la. Goz de una situacin econmica
holgada, pues fue propietario hacen-
dado1. En 1781, cuando Tupak Katari
efectu el cerco de la ciudad criolla
espaola de La Paz, Murillo ya tena 25
aos y era uno de los muchos criollos
que constantemente sirvieron a la corona
de Espaa. Sin embargo, despus de
haber estado bajo el mando de la madre
patria conspira contra ella en 1809, con
su proclama de la Junta Tuitiva.
Esta proclama, a pesar de haber es-
tado encerrada en una bveda banca-
ria y petrificada en medio de la plaza
principal de la ciudad sede de gobierno,
es un mito porque nunca hubo una pro-
clama escrita, firmada y difundida por
la Junta Tuitiva; solamente sabremos
algo ms sobre ella: que nunca existi2.
Bonita farsa sobre la que se asienta la
fama de Murillo. Empero, an cuando
esa proclama existiera, en la historia del
colono era para los criollos, ya que era
un documento para hombres libres3
y no para el indio, que estaba y est
oprimido, sometido por la casta domi-
nante antes y ahora.
LAS DOS DECLARACIONES DE
MURILLO
Nos basaremos en los escritos recopi-
lados en cuatro volmenes por Carlos
Ponce Sanjins y Ral Alfonso Garca,
bajo el ttulo Documentos para la His-
toria de la Revolucin de 1809. En su
volumen II (pginas 388 a 403) aparecen
dos declaraciones de Pedro Domingo
Murillo, as como siete testificaciones
de sus cmplices. Este material ser im-
portante para nuestro trabajo, pues clari-
6
Foto: Mural de Walter Soln. www.cmaq.net
fica las actividades de carcter militar
de Murillo durante la Rebelin Tupaka-
tarista de 1781.
Las dos declaraciones de Murillo son
muy similares. La primera se da antes
que declararan sus certificantes y la
segunda despus que se expresaron
estos. Para bien entenderlas, las relata-
remos segn su orden.
Pedro Domingo Murillo, bajo jura-
mento de HISPANIARUM REX CARO-
LUX IV D.G., expresa: de ser constante
los servicios que tengo hechos en defen-
sa de la Corona y la patria desempean-
do los cargos de Oficial en que se me
emple () en la rebelin pasada ha-
llndome en Yungas casado y con hijos
serv con actividad y vigilancia a mi Rey
y Sor. en calidad de Teniente Capitn de
la primera compaa de fusileros ()
mi capitn que fue Dn. Jos Ramn de Comandante d.n (don) Jos de Resegun
Loayza4. Como se puede constatar,
Murillo fue Teniente Capitn de fusileros
y con ese cargo reprimi a nuestros va-
lerosos abuelos Tupakataristas. Sera
absurdo pensar y una falacia afirmar que
Murillo no dispar ni un tiro contra los
indios que se encontraban en los Yungas,
pues l mismo indica que cuando con-
duca a Cochabamba a familias espao-
las que se moran de hambre por el
cerco de Tupak Katari a La Paz, cuando
se retir para el Valle de Cochabamba
todo el Gento de Yungas fui colocado
con mi gente abatir los enemigos y abrir
el paso con todo esmero prop.o (propio)
aun oficial, y en los ataques que se ofre-
cieron con los enemigos acredit los
deberes de mi cargo5.
Luego de la retirada por el territorio
que controlaban los tupakataristas, cami-
nando veinte leguas, Murillo llega final-
mente al valle cochabambino, donde en
dicho Valle no me dediqu al ocio como
muchos lo hicieron sino que continu
con mi servicio y en la seg.da (segunda)
expedicin que se hizo a discitiar (desi-
tiar) esta ciudad p.r (por) el Sor (seor)
vine de Ayudante mayor (mayor)
a librar esta Ciudad del sitio en que se
hallaba esmerndome con la actividad
acostumbrada siguiendo con el empleo
hasta que no el retiro6. Como el
ejrcito de Resegun no llegaba, los
Tupakataristas estaban a un escaso paso

de la victoria, pues dentro de la ciudad
sitiada los espaoles se moran de ham-
bre. Por esta razn Sebastin Segurola
escribe en su diario: hubo concejo de
guerra y que se decidi que si los auxilios
no llegaban el jueves o viernes, se hara
una salida general, abandonndose la
ciudad a causa de hambre, lo que produ-
jo gran consternacin, lgrimas y roga-
tivas7.
El 17 de octubre de 1781, sin embar-
go, Resegun con 10.000 hombres
acampa en El Alto donde rompe el cerco
tupakatarista. En estos hechos contribu-
y el protomrtir de la Bolivia colonial, son claras: fue colocado de Teniente
Pedro Domingo Murillo. Tras romper
el cerco, el ejrcito auxiliar parte en cap-
tura de los principales mallkus tupaka-
taristas, para luego torturarlos y ajusti-
ciarlos. En esta sucia labor Murillo tuvo
participacin plena y directa, pues l con-
fiesa: vine desempeando a satisfac.on
(satisfaccin) de ser uno de los comisio-
nados para el Prendimiento de los Quis-
pes y dems Coroneles, estar al reparo
de las guardias en la prisin de Catari, y
otras que se fiaron a mi ciudad cono-
ciendo mi amor al servicio, y al esmero
y anhelo con que propend a llenar mis
obligaciones8. Pedro Domingo Murillo,
el hroe de los criollos, fue sin duda feroz
anti indio que estuvo al servicio de la
Corona espaola para mantener la situa-
cin colonial. Sus acciones lo demues-
tran, Murillo no quera nuestra liberacin,
por ello ayud a las huestes espaolas a
aplastar la emancipacin india, siendo
uno de los ms preclaros enemigos de
nuestros abuelos y abuelas de lnea
Tupakatarista.
Diego Quispe, Pascal Quispe, Andrs
Quispe y otros Coroneles Tupakataristas
han cado a manos de Murillo y ste
ha tenido la satisfaccin de ahorcarlos
y descuartizarlos por su ideologa y por
buscar la reivindicacin y liberacin
comunitaria aymara9. Murillo confiesa,
por otro lado, haber sido carcelero de
nuestro Mallku Tupak Katari. En esa
condicin Tupak Katari es torturado
inicuamente por sus carceleros. Estos
elementos conducen seguramente al
historiador Inka Waskar Chukiwanka a
afirmar que Murillo fue uno de los
autores del descuartizamiento de Tupaj
Katari, montado a uno de los caballos10.
Esta afirmacin es plausible, aunque por
el momento se carezca de sustento
documental para corroborarla.
Murillo, despus del descuartizamien-
to de Tupak Katari, no tard en juntarse
con Sebastin Segurola para continuar
la guerra contra los tupakataristas que
seguan luchando. Murillo confiesa: no
perd la oportunidad de seguir al sobe-
rano pues encontrando la disposicin de
Sor Comand.te (Comandante) d.n
Sebastin Segurola que pasava (pasaba)
Personalmente con Tropas a la Doct.na
(Doctrina, regin) Palca a castigar (a)
los rebeldes, segu voluntariamente
juntando doscientos hombres que ser-
van bajo mi mando11. Esta confesin
indica que Murillo estuvo tambin bajo
el mando de Segurola y que, como l,
vomitaba odio contra el colonizado.
Segurola fue quien, como escarmiento
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina
a los indios que participaron del cerco a
La Paz, dio muerte a 60 indios en el lugar
de San Pedro.
LOS CMPLICES QUE
CERTIFICAN A MURILLO
Jos Ramn de Loayza, Franco Anto-
nio Guerrero y Oliden, Fernando de
Yrrazabal, Faustino Gomes, Juan Basilio
Catacora Heredia, Patricio Bohorques y
Protacio de Armentia, fueron los cm-
plices de Murillo que certificaron sus
declaraciones.
Las testificaciones de J. R. Loayza so-
bre las acciones de Murillo en Yungas
colonizar, para retomar lo construido
de Capitn en la Primera Compaa de
fusileros de la que yo fui Capitn12.
Cuando las familias espaolas escapaban
del cerco rumbo a Cochabamba, Franco
Antonio Guerrero y Oliden indica que
Murillo: siempre se mantuvo constante
en el servicio con su gente sin que se le
notase el ms leve descuido u omi-
sin13. Fernando de Yrrazabal, ayudante
mayor del Regimiento Pacajes, jurando
por Dios y con seal de la Cruz, confiesa
que Murillo: bino (vino) destinado de
ayudante maior (mayor) cuio (cuyo)
empleo exercio (ejerci) a la satisfaccin
del Jefe, con toda actividad, vigilancia
y esmero14 en la expedicin del Coronel
de Dragones Jos de Resegun y su ejr-
cito durante el cerco de La Paz.
Faustino Gomes, vecino de la ciudad
y Juan Basilio Catacora Heredia, aboga-
do en la Real Audiencia de la Plata, pro-
metidos decir la verdad sobre las activi-
dades de Murillo afirmaron que l acri-
sol su conducta fidelidad y amor al ser-
vicio del Soberano dho (dicho) D.n Pe-
dro Murillo hacindose acreedor a que
el Seor Comandante lo tratase con toda
distincin confindole las comisiones
ms graves, como fue las del prendi-
miento en Campo de las Peas de los
Yndios Caudillos Coroneles con el onor
(honor) digno de su empleo continuando
hasta que se orden el retiro en campo
de las Peas despus de haberse deca-
pitado al Caudillo Julian Tupacatari15.
Por ltimo, Protacio de Armentia indica:
Don Sebastin Segurola le encarg la
retaguardia... por ser la parte ms peli-
grosa en la invasin que hacan los
rebeldes al exercito (ejrcito)16.
Las confesiones de Murillo y la de sus
cmplices que lo acreditan, dan la
imagen de un criollo que siempre luch
por su raza en contra del indio, esme-
rndose en todas las actividades que le
encomendaron. Desvelan, adems, epi-
sodios que la historia oficial quiere ocul-
tar, al presentar una imagen liberadora
y heroica de Murillo. Esos afanes de la
falsa historia nos obliga a reescribir nues-
tra propia historia: si la historia oficial,
la del amo, ha sido til para justificar la
dominacin, la otra historia (la del indio)
deber serlo para alcanzar la libera-
cin17, pues a los intentos del blanco
mestizo para tergiversar la verdad, esta
saldr victoriosa por nuestro esfuerzo.
INDIANIZAR, REINDIANIZAR
NUESTRO CEREBRO
Indianizar al blanco es reindianizarnos
nosotros, es liberar del colonialismo las
tradiciones de nuestro diario vivir, libe-
rarlas de colonialismo asesino que trajo
Espaa a las tierras del Tawantinsuyu.
Franz Fanon, negro nacido en Fort-de-
France, psiquiatra que adhiri a la causa
de la independencia de Argelia, indica:
La aparicin del colono ha significado
sincrticamente la muerte de la sociedad
autctona, letargo cultural, petrificacin
de los individuos. Para el colonizado (el
indio), la vida no puede surgir sino del
cadver en descomposicin del colo-
no18. Esa es la obligacin de cualquier
nacin colonizada. La emancipacin
india nos har independientes, nos des-
mar para Bolivia .
por nuestros abuelos: el TAWANTIN-
SUYU.
El poder colonial domina al indio, viola
sus smbolos, impone personalidades.
Ejemplo es el 16 de julio, fecha que los
colonialistas celebran en La Paz como
aniversario del grito libertario, en la
que enaltecen la figura de Pedro Do-
mingo Murillo. Esa festividad es un
camuflaje del desorden colonial y para
nosotros debe ser ocasin para desen-
mascarar los artificios de la casta colo-
nial para tratar de impedir nuestra libe-
racin nacional.
A quienes tenemos que rememorar
nosotros son a Tupak Katari, a Bartolina
Sisa, pues ellos son autnticos mrtires
indios de nuestra sangre. Ellos nos die-
ron lnea de combate justa y limpia, que
todos los indios debemos seguir, pues
al tomar ese sendero adquirimos con-
ciencia, una conciencia histrica nos
descomplejar primero, luego nos dar
un espritu de independencia y, final-
mente nos condicionar la ideologa a
seguir19. La causa de Tupak Katari es
nuestra causa; la obra que dej pen-
diente es la tarea que nosotros debemos
culminar. Es nuestra tarea, la tarea del
Nuevo Indio, retomar la lucha de
liberacin, darle continuidad, pues esta
lucha todava no ha concluido.
NOTAS
1. PERIDICO PUKARA. Murillo y la represin a
Katari, en Peridico Pukara nmero 9, La Paz.
2. MENDOZA PIZARRO, Javier. La Mesa Coja, Bolivia,
PIEB, 1977. pp. 224, 245.
3. SALAZAR MOSTAJO, Carlos. La tea inmortal, La Paz
Bolivia, Urquizo, 2003, p. 136.
4. PONCE SANJINS, Carlos; GARCA A., Ral
(compiladores) Documentos para la historia de la
revolucin de 1809, Vol II, Bolivia 1954, pp. 388, 400.
5. Ibid., p. 400.
6. Ibid., pp. 389, 400.
7. DEL VALLE SILES, Mara Eugenia. Testimonios del
cerco de La Paz, El campo contra la ciudad. Bolivia,
Khana Cruz, 1980, p. 169.
8. PONCE SANJINS, Carlos; GARCA A., Ral
(compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401.
9. QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari vive y
vuelve carajo. Qullasuyu. Ofensiva Roja, 1990. p.
277.
10. CHUKIWANKA, Inka Waskar. Pedro Domingo
Murillo: asesino de Tupaj Katari en La voz del
Cndor. p. 10.
11. PONCE SANJINS, Carlos; GARCA A., Ral
(compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401.
12. Ibid., p. 390.
13. Ibid., p. 392.
14. Ibid., p. 394.
15. Ibid., p. 395, 396, 397.
16. Ibid., p. 399.
17. BONFIL BATALLA, Guillermo. Utopa y revolucin:
el pensamiento contemporneo de los indios en
Amrica Latina. Mxico, Nueva Imagen, 1981, p. 38.
18. FANON, Franz. Los condenados de la Tierra. Mxico.
Fondo Cultura Econmica, 1983. p. 43.
19. CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teora para la
insurgencia. Per, Amerindia. p. 103.
7
Por: Pepo
Paso casi desapercibido,
pero es cierto: nuestro canciller
Choqewanka y el de Chile, Alejan-
dro Foxley, se enfrascaron en la
ltima Asamblea General de la
OEA, en un lgido debate sobre
la propuesta boliviana de que esa
organizacin acompae las discu-
siones entre ambos pases, sobre
puntos que incluyen la salida al
En esa nueva fase de con-
crecin de la confianza mutua en
hechos y logros concretos, ser
importante el acompaamiento
de la OEA, discurse soberbio
nuestro David boliviano. El Goliat
chileno reaccion ofendido, pues
- vaya uno a saber por qu - crey
entender en esas palabras
desconfianza mutua y ausencia
de logros concretos.
Los temas tratados por
el Canciller de Bolivia son materia
estrictamente bilateral y, por lo
tanto, tengo que decir que Chile
expresa su desacuerdo y rechazo
al involucramiento de instancias
multilaterales en materias que
son de alcance estrictamente
bilaterales, replic tajante
Foxley. Y despus, nada. Como
excusa habr que repetir que
descolonizarse de la sumisin de
500 aos tarda ms que una
simple gestin de dos aos de
gobierno.
Por otro lado hay que tomar
en cuenta que el mandams de
la OEA es tambin el chileno Jos
Miguel Insulza. Y cuando los
chilenos tienen a alguien en el
puo...! En todo caso que les sirva
de leccin a Evo y David, si acaso
alguna vez les pasa por la sesera
veleidades como querer indepen-
dizarse de Hugo Chvez.
Porque de verdad haba sido
difcil descolonizarse. Y es que en
ello entra cmo resolver los trau-
mas, y cuando no lo hacemos de
buena manera... Veamos sino el
caso de doa Amalia Pando: la
extremada obsecuencia de esta
periodista hacia el actual gobier-
no indgena, algunos la atribu-
yen al trauma sufrido por culpa de
otro indio. Si Felipe Quispe no la
hubiese increpado con su por-
que no quiero que mi hija sea tu
sirvienta cuando ella le enros-
traba su compromiso terrorista,
quizs ahora Amalia hubiese sido
solo una opositora pequea
burguesa ms a Evo.
Los pequeo burgueses tie-
nen en el trauma su razn de vi-
da? Algunos lo exorcizan aprove-
chando su circunstancial paso por
el poder. La excoriacin moral que
les produjo el fiasco del Ch Gue-
vara en Bolivia, la remedian levan-
tndole un monumento en la Ceja
de El Alto. Lo malo es que ocupan
un lugar que estaba destinado a
homenajear a Tupak Katari. Que
sirva de consuelo que el monu-
mento del Ch es, significativa-
mente, de chatarra y desechos.
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina 8

Lo sucedido el mes de mayo en Sucre:

Criminalidad
de la casta colonial
Pablo Mamani

La banda de los cuatro nombres, el

de la ciudad de Sucre, nos muestra
abruptamente hoy que nunca dejaron de
ser una casta perdida en la historia de la
colonia, porque dejan fluir sin tapujos y
libremente un profundo racismo anti-
indio de lo ms oscurantista. Habamos
credo que haban cambiado durante los
199 aos de esta repblica y que eran
demcratas y amante de la nueva tierra
que los cobija, pese a los 500 aos de la
criminalidad de la casta. Las acciones
brutales del sbado 24 de mayo (en el
da del grito libertario de esta patria colo-
nial), destapan y confirman tal hecho,
porque han humillado y criminalizado a
indgenas quechuas de Chuquisaca, po-
nindolos de rodillas y pidiendo perdn
ante la vergonzosa bandera de la Cruz
Templaria que tiene esta ciudad, que no
es ms que una bandera de los cruzados
de la Europa medieval. Es decir, de las
cruzadas parecidas a las babilnicas. Du-
rante estos 199 aos han creado y soste-
nido as una impostura monumental ya
que han hecho creer que eran altamente
cultos y de principios ticos de la civili-
zacin humana. Hoy renace la O-culta
Sucre como tal, racista y colonial. Se
nos muestra como una casta de cuatro
nombres que Podemos resumir en otros
cuatro personajes ejemplares de este os-
curantismo colonial: John Caba (Presi-
dente del Comit Cvico), Ayde Naba
(Alcaldesa de la ciudad de Sucre), Fidel
Herrera (Presidente del Consejo Munici-
pal de Sucre) y Jaime Barrn (Rector
de Universidad de San Francisco Xavier
de Chuquisaca).
Una casta que cree tener como origen
en el criollaje espaol-americano y que
sobre esa base siempre se han sentido
como los elegidos de la patria espaola
sobre nuestras tierras. Aunque es un re-
reducido grupo, siempre se han sentido
como la sombra viviente de la espa-
olidad, aunque en realidad ya no importa
mucho esto sino importa entender el por
qu de su pertinaz anti-indianidad. Se
han sentido siempre como los ms
importantes de la repblica. Y es ms,
ni siquiera es una casta blanca (como
creen), sino una casta mestiza que se
auto-asume como tal desde el lugar de
su propio ombligo, porque adems cree
que ah empieza y termina el mundo y
que desde este lugar universal (el
ombligo), segn ellos, ya no deberan
existir los indios. Y para que esta su aco-
metida tenga otra cara han utilizado a
los propios indgenas universitarios que-
chuas de la ciudad de Sucre (y otros
venidos desde Santa Cruz) para dejarnos
entender que existe una lucha indio con-
tra indio. Y sin embargo es para dejarnos
ver que all viva siempre inclume sta,
como una casta echa ptrea colonial
frente a un pas que les crea y los vea Por eso hemos sufrido los indios y los
como la capital de la libertad. O mejor,
como la cuna de la libertad republicana.
Nada ms falso. Era siempre la tierra de
los doctores de Dos-Caras. De traidores
y aduladores. Sucre fue adulado por
Casimiro Olaeta y luego vilmente trai-
cionado y expulsado de la ciudad de su
propio nombre, Sucre.
Y es ms; a los indios que han (he-
mos) sufrido 500 aos de criminalidad
de esta casta, los (nos) han hecho creer
que en este lugar haba nacido la ansia-
da libertad y que por ello debamos
ofrendar incluso nuestras mejores vidas,
por el nombre de la cuna. En realidad
siempre han vivido del Nombre y nada
ms y no por su emprendimiento. As
habla esto de un gran embuste. Dado
que Sucre (y las haciendas del Oriente)
siempre ha sido la cuna de la esclavitud
indgena y el lugar de la imagen viviente
del crimen contra la indianidad durante
todo este tiempo. Y tambin de la viola- sin retorno. Y en esto, que algunos ind-
cin de las mujeres indias. El 24 de mayo genas agresores contra sus propios her-
de 2008 tambin han violado a las mu- manos de Mojocoya y su alcalde ngel
jeres quechuas pero convertidas en turba Vallejos o kollas de Chuquisaca pueden
alcoholizada y mercenaria. Y hace no ojal despertar de esta pesadilla retrgra-
ms de cuatro o cinco aos cmo en la da de la criminalidad de la casta, antes
ciudad de Sucre los hacan corretear a de que a ellos tambin las castas los pa-
los kilakileos (Kila Kila) cuando ellos sen a cuchillo o por la guillotina racista.
luchaban contra el cemento fancesa que As este conflicto socio-poltico ind-
quera destruir las huellas de los hist- gena vs. la casta colonial nos abre nue-
ricos dinosaurios que existen en el lugar. vamente la puerta grande de la colonia,
sin mayor trmite que la violencia ra-
no indios, una impostura y es la ms cista. Y la misma es de la ms desnuda
grande en la historia en estos lugares de y descarnada. Se nos presenta de piel
la tierra. Es una casta que ha cultivado desnudo, y tiene la cara para mirarlo y
siempre las ideas ms oscurantistas y reconocerlo, es la casta de hace 500
prcticas de segregacin racistas anti- aos, aunque sean mestizos. Ah re-
campesina y sentido de propiedad de los descubrimos sin duda la desnudez de es-
espacios pblicos (de la plaza, las ave- te racismo de la ciudad blanca y de los
nidas, etc.). Obviamente que no todos cuatro nombres. O mejor, ciudad de
los capitalinos actan as, como una cuatro nombres de la casta que se siente
banda criminal de los cuatro nombres. la nobleza, sin serla realmente nunca.
Sino una minora de la minora de dicha No se arrepienten de lo que hacen y di-
casta. Por esto, ellos no muestran una cen, nunca, y si dicen arrepentirse slo
cultura de tolerancia y de respeto por el lo dicen para mentir y alardear de su
Otro, el indgena. condicin de herederos del virrey
Y tambin pues hemos credo que la Toledo. Para ello tiene su mxima lnea
universidad era la luz y resplandor en el de accin que es y ha sido: el indio el
tnel del oscurantismo colonial y de esta nico lenguaje que entiende es a golpes
repblica colonial. Y a quienes estudian y la humillacin. Y lo han hecho. Y en
y enseamos en las universidades nos realidad, bajos estos principios han so-
es difcil admitir que la universidad siga metido y violentado el fuero interno del
siendo ese lugar del retroceso (y en la indio o indgena durante los ms de 500
misma lgica positivista) de la historia aos. Por esto Sucre fue/es el lugar de

la realidad del no goce de la mentada li-
bertad republicana. El maldito golpe co-
barde en la piel desnuda de la cara del
indio ahora nos sirve para despertar
abruptamente de este sentido del orden
de las cosas, del paraso de la libertad,
la libertada colonial. Lo cual nos inter-
pela de nuestra realidad: el de nuestro
vendaje de los ojos y la mente por la
colonialidad de la casta mestiza. Se re-
descubre vibrantemente este apartheid
colonial porque se sigue actuando y pen-
sando como si existiera todava los sb-
ditos y el amo o el seor. Aunque sea
ste una casta endogmica y a la vez in-
cestuosa. Y lo ltimo es la muestra de la
cadena de hechos de la violencia de la
casta. Posiblemente esto hable de una
resurreccin del racismo colonial defini-
da en la limpieza tnica del Otro, del
indio. Si no se combate estos hechos y
con todas las armas pues volveremos a
las cadenas de la esclavitud colonial y
en pleno siglo XXI. Porque esta casta
de Sucre y sus pares de la ciudad de
Santa Cruz, Beni, Pando Tarija, Cocha-
bamba o La Paz, siguen sus pasos y con
grandes aplausos.
Cmo se podra explicar este conjun-
to de hechos a parte de lo dicho? Tres
lgicas explican el sentido de accin de
felona tirnica de la casta seorial y el
involucramiento de estudiantes conver-
tidos casi en mercenarios.
a. Un primer hecho definible viene de
la lgica del Otro-blanco que ve al Otro-
indgena como ajeno a su historia y su
cultura. Es la supremaca del yo mes-
tizo-blanco frente el Otro-indio, indio
considerado como inferior y falto de cul-
tura civilizada. Est presente en ella la
tecnologa del yo como aquel que es el
nico y universal frente al Otro particu-
lar y local. Por ello rechaza y criminaliza
al indio. Es la actuacin de los dirigentes
del Comit Interinstitucional de Sucre
(y del Comit Cvico de Santa Cruz).
b. Una segunda lgica presente en ello
es el sentido de propiedad que tiene el
blanco o mestizo sobre los Otros (no
slo singular, sino plural, esto es sobre
la colectividad), sobre el cuerpo del in-
dio. Y este sentido de pertenencia hace
creer a los agresores que los indios de-
ben pensar y actuar segn los deseos
del dominante. Estos Otros los ind-
genas deben cumplir con sus deseos
sin ms explicacin que la violencia. Y
si no lo hacen entonces se les enva el
lenguaje de violencia sobre el cuerpo del
indio para reducir a golpes y hacerlos
volver a actuar en el marco de los deseos
del amo. Esto es bsicamente una lgica
medieval del Rey y el sbdito.
c. Un tercer hecho que est presente
en esto es que quienes han actuado el
sbado 24 lo hacen a partir del Propio-
Indgena y relacin con el Otro-indgena.
El primero auto-percibido como ms
urbano y el segundo como ms rural.
Este ltimo recuerda al primero su pasa-
do indio (que tienen aquellos) por lo que
no quieren verlos ni quieren interactuar
con ellos. El sentido de pertenecer a la
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina
urbanidad los convierte supuestamente no los cree como su amo. Esta su rabio-
en ms civilizados. Esta es la actuacin sa mirada al indio los tiene depositados
de algunos jvenes universitarios de la hasta en los huesos y tutanos. Y nunca
Universidad de San Francisco Xavier de la podrn dejar de serlo. Y es inocultable
Chuquisaca que tienen raz indgena. y tambin imperdonable. Al parecer no
Los han golpeado a sus propios herma- piensan que la historia se ha movido.
nos Quechuas que pertenecen al mundo Siguen pensando que la historia tam-bin
kolla, al igual que ellos. los obedece. Ya no. Los indios lu-chan,
El ilustre PODEMOS (Poder Demo- hablan, escriben y son presi-dentes de
crtico Social) de Tuto Quiroga y de la repblica. Y ellos han que-dado
Oscar Ortiz, y el prefecto de Cocha- atrapados en la historia colonial.
bamba Manfred Reyes, son parte de este Y es parte de esto (recalco nuevamen-
conjunto de lgicas. Ya que estuvieron te) el sentido de la propiedad que tienen
presentes en esos das como los mejo- sobre el cuerpo del indio y el sexo de la
res invitados de la O-culta Sucre. Tam- mujer india; pero que se viene abajo. Si
bin con seguridad que se han enorgu- el 24 de mayo de 2008 han violado a la
llecido de esta su estirpe de cuatro mujer quechua, hace 500 aos los han
noches. Posaban en la plaza 25 de Mayo hecho cientos de veces. Y por eso tam-
ante las cmaras; el da anterior a la hu- bin se cae la mscara de su liberalidad na los Mor perdieron su libertad y
millacin de los 30 quechuas desnudos y culturalidad. Les gusta el sexo de la
y arrodillados. Esto es una especie de mujer india, pero no con la honestidad,
acto oficioso de la rabiosa y Reculta sino por la violencia rabiosa. De ella es
casta de Sucre. parte la derecha racista que se viste a
No sin razn el escribidor Tristn ratos del gusto y olor a pueblo. Es decir,
Marof los haba llamado badulaques que asume su lucha como lucha indgena-
quiere decir aquel seor ilustre con popular. Pero que no es ms que un ardid
ideas y discursos altamente liberales bien pensado y planificado desde algn
pero de un fondo y con un profundo lugar del poder colonial y neoliberal. De
sentido de vida colonial y endogmica. la que son parte todos los prefectos de
Esta es la realidad de la casta de Sucre. la llamada media luna. Una media luna
Tiene una gran apariencia seorial, pero activamente antiindia. Es ms, un terri-
torio de la esclavitud india. Es el caso
es simplemente ilusoria. Y los que actua-
de los Guaranes de Chuquisaca, Tarija
ron, los universitarios, lo hicieron
y Santa Cruz.
como sombra vibrante de esta ilustre
universidad de la casta. Y lo hacan As cay nuevamente la careta liberal
incluso reducidos a simples mercena- de la O-culta Sucre colonial de los Nava,
rios. Una forma de actuar mediado sim- Barrn, Herrera y Caba. Sucre ser ima-
plemente por la paga en dinero, en otras ginada por esto y por un buen tiempo
cosas o en bebidas baratas. No es una como el lugar de la incivilizacin huma-
accin revolucionaria, sino, mercena- na, como el lugar de la barbarie criolla-
rios, por ello. mestiza. Por eso cay la otra careta, la
As pues Sucre, una ciudad aunque careta racista de la casta. Y eso en un
pequea, se nos redescubre como aquel buen momento en que las lites crean
ser extrao dormido debajo de los brazos recuperar su hegemona sobre el pas y
de las hermosas montaas, pero que es sobre el indio. Pues as finalmente, el
parte del renacer de la ciudad de la casta discurso de mestizaje no es ms que un
de cuatro bandas criminales. Ha estado artificio discursivo extremadamente
esperando agazapada esta casta el mo- interesante para mantener con ello en el
mento sublime para volver a atacar al fondo la blanquitud que desean ser estas
indio y a su estirpe, donde los indios ya elites mestizas de Bolivia.
Historia de los
Levantamientos
Indgenas en Bolivia,
obra de Policarpio Rojas
Ramrez que se basa en
la recopilacin e
investigacin de hechos
ocurridos contra los sin
voz y la necesidad de una
lucha conjunta del
campesino, sectores
explotados del pas, para su
total liberacin, con la unificacin de sectores
polticos Indianistas o Katarista. Su labor y
aporte bibliogrfico informa al lector, en forma
cronolgica, la verdadera historia de las luchas
campesinas. escrita desde las bases.
Pedidos al telfono 77232120 e-mail. intra80@hotmail.com
9
Etnocidio y polticas...
...Viene de la pgina 5
Las necesidades especficas de la
nacin requeran de una verdadera in-
tegracin de las mayoras nacionales
al sector productivo, hecho que fue
reconocido por Prez y asumido co-
mo una prioridad de la escuela ayllu
de Warisata, con la salvedad de intro-
ducir en este proceso de transforma-
cin principios y valores propios de
los indgenas y tambin principios
ajenos, orientados a generar aspiracio-
nes de xito y esfuerzo. Por el riesgo
que esto llevara, Prez reconoce que
el esfuerzo metdico y constante
podra arrastrar a resultados impre-
vistos.
Desde la creacin del ncleo indge-
algunos de sus patrones culturales. Si
bien la implementacin del modelo
educativo productivo gener unin y
cambios en sus actividades cotidia-
nas, la insercin en el mercado laboral
de los alumnos como mano de obra
barata o gratuita benefici a los nue-
vos jefes y no as a la comunidad,
generando dependencia y explotacin.
Est claro que la escuela ayllu plan-
teaba una poltica que tomaba como
base la reivindicacin social y cultural
de los indgenas, pero tambin plan-
teaba a la escuela como espacio para
cambiar a los alumnos, cambio que
en el caso del ncleo Mor fue contro-
lado para el beneficio de unos cuan-
tos, desvirtuando el rol de la escuela
y utilizando a la institucin para
dominar y explotar a un pueblo entero.
A manera de sntesis podemos afir-
mar que la introduccin del modelo
nuclear de Warisata gener grandes
cambios en la sociedad Mor; el pro-
ceso de centralizacin, la ruptura del
espacio colectivo, la imposicin de
prcticas educativas forneas, de va-
lores, principios religiosos y hbitos
de vida occidental, lograron un fuerte
impacto en los patrones culturales b-
sicos de los Mor. Con la creacin
del ncleo Mor y la puesta en marcha
del modelo de ncleo productivo, se
impuso una poltica educativa que te-
na como meta integrar a los indgenas
a la vida productiva de la regin y
transferir tecnologa para intensificar
las actividades productivas, con el fin
de producir diversificacin y aumento
de la produccin.
BIBLIOGRAFA
GUTIERREZ, Ramiro
1992b Prospeccin etnotecnolgica de la
etnia Mor. Informe de viaje realizado del
21 de noviembre al 6 de diciembre de 1992.
Departamento de Investigacin del Museo
Nacional de Etnografa y Folklore, La Paz.
LEIGUE Castedo, Luis
1957 El Itnez Salvaje, Coleccin Etnografa
y Folklore, Segunda edicin, La Paz.
PEREZ, Elizardo
1992 Warisata. La escuela-Ayllu, La Paz:
CERES-HISBOL.
1949 Discurso del excelentsimo Profesor
Elizardo Prez, Ministro de Educacin Pblica
de Bolivia en el II CONGRESO INDIGENISTA
INTERAMERICANO . Numero especial del
Instituto Indigenista Interamericano dedicado
al Segundo Congreso Indigenista Interame-
ricano, Cuzco, Per, 24 junio- 4 julio 1949,
No. 3 Vol. IX, septiembre. Mxico.
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina
Chapar aru:
Mximo Wauyco,
el poeta aymara de Warisata
Marcos Apaza C.
Illampu pampanacana jakiri
tajpacha lakonaca suti
warilako condor mallcu
take toketawa kjununti
Illampu sumawa
Jankhota wilawa mistuski
Illampu pampanaisthasini
tajpacha samanampi phusthata
kjunu willjta jamachinaka
karkantata jachasqui larusqui
Illampu sumawa
Jankko wilaru kkajasqui
Illampu, Kullawa de Wauyco, 1938
(Extrado del libro Escuela Ayllu, Prez 1992:230)
El genio cantautor de los Aymaras
Mximo Wauyco Huallpa, habla
sobre la historia de Warisata y la
trayectoria de su vida a sus 92
aos de edad.
Wauyco no hace versos despus
de que Warisata fue desmoronada por
el gamonalismo colonial, expresa
Salazar Mostajo. Cuando Warisata era
wawan chamapa, taqi jaqin utapa,
la escuela tayka, cuando estaba en su
irradiacin continental, Mximo Wa-
uyco haca versos, poemas de piedra,
el alma de Amrica sin cadenas
(Salazar, BIOGRAFIA DE WARISATA ,
1984:211).
Hoy por hoy, ya nadie hace versos
se olvidan de aquellos hombres y mu-
jeres gigantes que han hecho proeza
por la educacin. Wauyco al cumplir
92 aos, es abandonado por su patria,
por Warisata, por su escuela. l se reti-
r a las pampas y los cerros; all vive
de la agricultura, junto al sol y la tierra
que lo acompaa, nadie ms
Cuenta Mximo Wauyco que naci
en Warisata, el 08 de noviembre de
1916. Sus padres Julin Wauyco y
Gerbasia Huallpa lo apoyaron para es-
tudiar, ensendole sus primeras letras:
Un da mis padres invitaron a los pro-
fesores: Elizardo Prez, Carlos Salazar
Mostajo, Ral Botelho Goslvez, An-
tonio Gonzles Bravo y otros para un
apthapi nos cuenta donde ac-
tualmente es mi hogar; ya que guar-
Mximo Wauyco Huallpa, a sus 92 aos. El poeta aymara vive ahora de la agricultura.
daban en cantidad productos alimen-
ticios en sixis. Desde ese momento
conoc a los profesores y con palabras
de mi corazn dije, ahora estudiar!
Mximo Wauyco recuerda: duran-
te el colonialismo gamonal, antes de
1931, los indios campesinos ramos
analfabetos. (Yo) iba a la escuela am-
bulante con abarcas de cuero de oveja,
nuestros escritos ocultamos bajo la
madre tierra, para no ser descubiertos
por los terratenientes y nuestras clases
eran por las noches fras. As se apren-
da en el Ayllu de Warisata, a escon-
10
Foto: Marcos Apaza C.
didas de los gamonales en Tumuypata
(escuela mvil); para buscar la libe-
racin del Ayllu.
Posteriormente, Avelino Siani reali-
za una reunin con los comunarios de
Warisata, para crear una escuela. La
siguiente reunin se realiz con un pro-
fesor titulado en Sucre, Elizardo Prez.
All es donde deciden la fundacin de
la primera escuela para indios en
Warisata, el 02 de agosto de 1931.
Despus de fundarse la escuela,
prosigue Wauyco a mis abuelos
les hablaba: qillqa munta achila,
awichu; y ellos me decan: jupanakax
sapxitanwa, jan qillqamti, jumax ya-
pu luram. As me contestaban porque
ellos tenan 120 sayaas y que estaban
atenidos a ello, sin imaginar que poda
escribir canciones y poesas. Pero al
fortalecerme de valor, me deca: soy
Wauyco, con este cerebro que tengo
pienso, yo qu voy a hacer slo con
estas sayaas, me preguntaba; yo
quiero estudiar y trabajar mis sayaas.
Es por esto, que mi padre me ayud a
leer y escribir para ingresar a la escue-
la cuando invitaron a los profesores
para el apthapi. Es decir, en la casa
de Wauyco no simplemente se hizo
un apthapi de alimentos, sino un
apthapi de conocimientos, en la visin
del Ayllu de Warisata. Asimismo, tam-
bin fue un encuentro en la construc-
cin de un instrumento de liberacin
para el indio.
Volviendo al tema, es por ello que
Prez describe a Wauyco era el
tpico indiecito del Ayllu, descalzo sin
otro idioma que el aymara, vestido con
la bayeta de la tierra; como todos los
nios de la pampa, ya era un experto
agricultor y conoca todos los secretos
inherentes al oficio. (Prez, WARISATA
ESCUELA-AYLLU, 1992:229).
En efecto, con los labios secos Wa-
uyco relata cmo era entonces la edu-
cacin: Estando en mis primeros aos
en la escuela era el encargado de los
internados junto a mis compaeros y
as tambin de los jardines para su cui-
dado, era mi responsabilidad. Pero,
cuando escuchaba canciones, me in-
corpor en la msica y me preguntaba:
Cmo puedo componer canciones y
poesas? Pregunt a mi profesor, Anto-
nio Gonzles Bravo, l me deca: res-
pira el aire, sintelo y mira las pampas,
los cerros tan hermosos, las flores, el
sol, la lluvia, las aves; es el eje para
componer canciones y poesas. Esas
palabras fue un impulso y la inspiracin
para crear canciones como Illampu
pampana, Warisat lluqallitu, ajarir
imilla y otras. Mis composiciones es-
tn ntimamente relacionados con la sa-
bidura de la naturaleza, por esa razn
me nombraron Poeta Aymara.
Ante la disposicin artstica de Wa-
uyco, Prez sorprendido escribe
apenas penetrado del alfabeto cas-
tellano, se puso a imitar nada menos

que a don Antonio Gonzles Bravo, el
harawico de la pampa. A los pocos
aos la muchachada warisatea apa-
reci cantando una cancin que no ha-
ba sido escrita por el maestro, sino
por el alumno. Se trataba de la Kusitica
(La pastorcita) una versin del anhelo
de la chica aymara para conocer la ciu-
dad de La Paz. (Prez, ESCUELA-
AYLLU, 1992:229-230).
Qu alumnos escribiran as, hoy
da? En la actualidad, existen maestros
que enseen a componer canciones?
Nos hemos preocupado por crear
canciones y poesas sobre el eje de la
naturaleza? Hemos ledo alguna vez
las poesas de Wauyco o la historia
de Warisata? Nos hemos interesado
en averiguar el por qu de la Escuela-
Ayllu? Aun hay escuelas como Wari-
sata? Hemos intentado comprender
nuestra realidad, para dejar de ser
sometidos y alienados culturalmente?
Acaso nos preocupamos por traer el
pasado Aymara, cuando nuestros
gigantes hombres son casi olvidados?
No en cualquier escuela las can-
ciones hacen sus mismos maes-
tros. No en cualquier escuela los
mismos alumnos hacen canciones. Y
ah est Mximo Wauyco, poeta
aymara, autor de la pastorcita,
Illampu y diez ms. Y junto a l Pedro
Miranda, que dice: Por qu slo
Wauyco ha de hacer versos? Yo
tambin puedo hacerlo (Salazar M.
WARISATA MIA, 1984:20).
Este trabajo artstico del Poeta Ay-
mara, difundido hasta 1940, ha genera-
do, ha renovado la esperanza en el Ayllu
de Warisata y en toda la nacin Ayma-
ra; vislumbr la posibilidad de construir
o reconstruir un mundo mejor, un mun-
do donde el arte sea para el pueblo, tal
como son las canciones de Wauyco.
Su mensaje es seguir buscando en
nosotros un lenguaje social que no nos
haga perder el puente con la natu-
raleza. Su composicin hasta nuestros
das, busca en nosotros mismos una
armona social con la naturaleza.
El arte de Wauyco dice Prez
es Toda una pieza literaria!
Wauyco se introdujo en el maravilloso
mundo que haba descubierto y las
poesas brotaron una tras otra: en 1940
llegaban a doce composiciones, todas
aplicadas a melodas autctonas.
(Prez, ESCUELA-AYLLU, 1992:230).
Toda su obra literaria son piezas in-
mortales, pues constituyen en su totali-
dad, un puente multicolor, como el arco
iris de los hijos del sol, que resplandece
en la Escuela-Ayllu; como ese arco iris
que armoniza sus colores sobre la tierra
y como Wauyco que alegra con sus
canciones y poesas a su pueblo.
Sin embargo, despus de 10 aos de
florecimiento de Warisata, despus de
10 aos de saltos gigantes de Wa-
uyco y 10 aos de construccin de
En cualquier poca, contexto histrico o
geogrfico, el colonialismo significa siempre
la opresin, el racismo y la negacin del
derecho a la independencia nacional del
colonizado.
un instrumento de liberacin para el
indio, todo ese esfuerzo fue saqueado
y destruido por el gamonalismo de
entonces; como hoy destruye a nuestro
pas la oligarqua. Despus de diez
aos, Wauyco fue objeto de mofa de
la Bolivia colonial, cuando en una
esquina de la calle Illimaniconvertido
el dulce poeta en varita de trnsito hu-
millado y abatido hasta la muerte.
(Prez, ESCUELA-AYLLU, 1992:230). Por
esa etnofobia al indio, el Poeta Aymara
haba regresado a Warisata para dedi-
carse a la labranza de la tierra; veinte
aos despus pensando encontrar en
la ruina a Wauyco pero se encontr
a un Wauyco alegre, vigoroso ha-
ciendo cuarenta versos, escribe Prez
en su libro Escuela-Ayllu.
Cuando me titul como profesor
concluye Wauyco Elizardo Prez
me invit para que ensee a los nios
de los valles de Curupampa (Provincia
Larecaja). En tanto, tragedia tras tra-
gedia en mi vida, regresando en mi lar-
ga caminata de los valles al altiplano,
de Curupampa a Warisata ca preso
de los gamonales durante siete aos,
por ensear a mis nios Aymaras. Aho-
ra la escuela, mi Warisata Ma, enca-
mina por otro camino, ya no como la
Escuela Ayllu donde me cultiv, porque
aprendamos trabajando para producir.
Y hoy slo me acuerdo de mis cancio-
nes, que las canto con todas mis fuer-
zas, aunque sea el ltimo, que cante
mis canciones, seguir cantando.
Hombres gigantes como Wauyco
nos ensean. Nos ensean haciendo
historia en el arte para el pueblo, arte
esencialmente matizado con la sabi-
dura de la naturaleza; donde sus can-
ciones y poesas son contrarias al arte
cultural de occidente, al colonialismo
y a todo lo que no es del Ayllu.
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina 11
Los colonialismos
indigenistas y departamentalistas en Bolivia
Liborio Uo Acebo
1. REBROTAN LOS VIEJOS COLONIALISMOS PARA MANTENER COLONIZADAS A
LAS NACIONES ORIGINARIAS
Desde la confrontacin ideolgica entre Bartolom de las Casas y Gins de Sepl-
veda en la colonia, existen dos formas de colonialismo, ambos instrumentos de so-
metimiento colonial de las Naciones Originarias: Uno, el que responde a Gins de
Seplveda, es el colonialismo abierto y cnico que justific y quiere consolidar el co-
lonialismo con el discurso de que las naciones originarias son grupos de salvajes,
inferiores, infieles y destinados por Dios para ser dominados y explotados por la ci-
vilizacin occidental. En esta lnea de pensamiento se ubican muchos polticos,
desde el oidor Matienzo hasta prefectos de la regin oriental y de Sucre. El segundo
es el indigenismo de Bartolom de las Casas, quien senta lstima por el sufrimiento
del indio calificndolo de bueno y diciendo que puede convertirse al cristianismo y
ser miembro provechoso del estado colonial. Al final ninguno de los colonialismos,
ni el abierto ni el encubierto, aceptaban la liberacin nacional de los pueblos ancestra-
les pues consolidaban con distintos discursos la usurpacin de la soberana y de la
autonoma de las naciones y comunidades originarias. En la actual coyuntura el par-
tido de PODEMOS y los prefectos de la media luna representan a los colonialistas
abiertos; los colonialistas encubiertos o hipcritas estn representados por la mayo-
ra de los miembros del MAS. En el fondo ni los MASISTAS ni los PODEMISTAS aceptan
la descolonizacin y la autonoma autntica de las naciones originarias, tal como ya
se ha dado en decenas de estados federales y autonmicos modernos del mundo.
2. EL INDIGENISMO CAMPESINISTA Y FOLCLORISTA DEL MNR
No est por dems dejar establecido que conservadores y liberales de nuestra
vieja repblica ejecutaron una poltica colonialista del tipo de pensamiento racista y
excluyente de Gins de Seplveda, alimentados por pensadores como Gabriel Ren
Moreno y Alcides Arguedas. En cambio, el pazestensorismo junto a pensadores co-
mo Carlos Montenegro, Sergio Almaraz y Ren Zavaleta ejecut una poltica colonial
encubierta e hipcrita con el intercambio prebendal de las parcelas minifundarias a
cambio del colonialismo de las naciones originarias. En este proceso el campesino
boliviano tratado como hermano se convirti en una clase esencialmente repu-
blicanista bajo una forma de integracin vertical y colonial. Organizativamente los
instrumentos del indigenismo pazestensorista fueron el sindicalismo nacionalista,
la educacin cvica nacional y el folclorismo como formas de exorcizacin colonial.
El monoestado nacional, colonial y centralista que construyeron los pazestensoritas
es en el actual escenario de los estados postmodernos un dinosaurio poltico y el
estado ms anticuado y pobre de la comunidad internacional.
3. LA REDUCCIN COLONIAL: DE NACIONES ORIGINARIAS A
ORGANIZACIONES SINDICALES
Existen dos instrumentos esenciales, entre otros, en manos de los colonialistas
para perpetuar la dominacin colonial sobre las naciones sometidas. Uno es la
destruccin de la jurisdiccin territorial y la imposicin de una jurisdiccin territorial
colonial. El segundo es la destruccin de las estructuras estatales de las Naciones
Originarias, para imponerles una estructura estatal colonial. Imponer un estado
colonial y un territorio colonial es parte fundamental de la reduccin y de la dominacin
colonial de las naciones y comunidades originarias. Las comunidades y naciones
originarias todava se hallan atrapadas por las estructuras semifascistas y corpora-
tivas del sindicalismo campesino nacionalista, que les impide adoptar una visin
nacional descolonizadora con miras a la construccin de autonomas nacionales y
gobiernos regionales dentro de un estado de tipo federal.
El sindicalismo campesino es la estructura orgnica que operativiza la reduccin
poltica colonial, al convertir a las naciones originarias en simples organizaciones
gremiales y civiles. Para el compaero presidente Evo Morales las micronaciones
comunitarias son simples sindicatos y las mismas Naciones Originarias son slo
federaciones civiles de gremios sindicales; son Naciones Originarias muertas bajo
la forma de inermes entidades civiles, aunque estn sustentados en grandilocuentes
discursos de clase.
4. INDIGENISMO INDIO Y E INDIGENISMO COLONIAL ENCUBIERTO EN EL MAS
En la historia mundial descolonizadora de los siglos XIX al XX, las civilizaciones y
naciones originarias del planeta que ya han implementado con xito sus procesos
de descolonizacin de las naciones occidentales, se han convertido en naciones in-
dependientes y la gran mayora de ellas en Estados Federales Plurinacionales, re-
solviendo con mucha inteligencia e inventiva sus conflictos externos e internos. Su
estructura federal de estado y gobierno les ha dado agilidad y eficacia para gestionar
sus procesos de desarrollo nacional, lo que les ha llevado a gran velocidad a niveles
de desarrollo que los equipara ahora a las naciones ms desarrolladas, como son
los casos de India y China para citar los federalismos originarios ms notorios.
En nuestro pas, los viejos pazestensoristas nos han anclado en nuestro viejo es-
tado colonial y centralista de pobreza y subdesarrollo crnicos, bajo temores feudales
de secesin nacional que slo ocurre en sus cerebros monarquistas. El Movimiento
al Socialismo MAS, al que las naciones originarias confiaron su proyecto de descoloni-
zacin, ejecuta una poltica de consolidacin del estado colonial bajo la propuesta
central de construir nueve autonomas departamentales recolonizadoras de las
naciones originarias. La visin y acciones de los indgenas del MAS que han apoyado
a los departamentalismos, ha generado un nuevo indigenismo que polticamente
se recoloniza a s misma, o sea un indigenismo desde los mismos indios.
En cambio, desde los no indgenas del MAS, entre los que hay departamentalistas
y colonialistas convencidos, se utiliza el viejo instrumento del indigenismo hipcrita.
Adulan al indio besandole el poncho, mientras ejecutan una poltica de colonialismo
territorial departamental en todos los terrenos de la actual coyuntura poltica.
Ante el autobloqueo poltico del MAS en la actual coyuntura por su incomprensin
del proyecto de descentralizacin como proceso fundamentalmente de armonizacin
nacional, se hace necesario un nuevo proyecto poltico desde las naciones originarias
que supere los viejos colonialismos y encauce al pas y a sus grupos nacionales
por un proyecto de concertacin de la diversidad nacional que otorgue viabilidad
histrica a Bolivia, bajo un pensamiento de federalismo plurinacional.
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2008 Pgina 12

Aniversario del MUSPA
El viernes 20 de junio se celebr en
el Saln de los Espejos del Hotel
Torino de La Paz, el tercer aniver-
sario de fundacin y el segundo
aniversario de recepcin de perso-
nera jurdica del Movimiento de
Unidad Social patritica, MUSPA. Al
acto asistieron delegaciones de
diferentes regiones de Bolivia,
reafirmando en esa ocasin la vo-
luntad de convertir a esta organizacin en un instrumento de transformacin
y de unidad nacional.
En la foto, en primer plano, el Sr. Juan Gabriel Bautista, Secretario Ejecutivo
Nacional del MUSPA y el Sr. Paul Antonio Coca Surez Arana, Secretario
Ejecutivo Departamental del MUSPA en Sasnta Cruz.
Mayores informes: muspabolivia@gmail.com
Primer ministro de Canad pide perdn a aborgenes
24 de mayo varios indgenas quechuas fueron desvestidos y humillados
pblicamente en Sucre, acto en el que tuvieron distinguida participacin estu-
diante de la Universidad San Francisco Xavier.
Ms datos: presidencia@parlamentoindigena.org
Encuentro video documental en Ecuador
El Colectivo Mingasocial Comunicacin invita a cineastas, videoastas, realizadores
y creadores audiovisuales de Ecuador, Amrica Latina y el mundo a participar
con sus obras de corte social y comunitario en el Primer Encuentro de Video
Documental Comunitario La imagen de los Pueblos. En su primera edicin el
Encuentro se realizar en las provincias de Carchi, Imbabura y Pichincha (regin
de la Sierra Norte de Ecuador), en los prximos aos se ampliar a otras zonas
de ese pas. El Encuentro pretende recuperar las producciones audiovisuales
alternativas relacionadas con experiencias de resistencias y propuestas de los
movimientos populares, realizaciones que visibilizan las realidades y problemticas
de los pueblos, trabajos que recogen la memoria histrica y cultural de las
nacionalidades originarias y de todos los procesos que estn construyendo un
modo de vida que prioriza la equidad y el buen vivir de toda la humanidad.
Mayores informes: tvcomunitaria@lists.riseup.net

El Gobierno de Canad se disculpa sinceramente y pide perdn a los

pueblos aborgenes de este pas por haberles fallado tan profundamente. Pronunciamiento contra minera a cielo abierto
Estamos consternados, dijo el primer ministro canadiense Stephen Harper Las comunidades en resistencia de la parroquia San Miguel Ixtahuacn, Asociacin
en un emotivo discurso pronunciado en la Cmara de los Comunes del Adismi de Guatemala, llaman a la opinin pblica internacional y organizaciones
Parlamento en Ottawa. Las disculpas se originan por la poltica de creacin que se preocupan de los derechos humanos y de los pueblos originarios y del
de las escuelas residenciales, creadas para educar a los nios nativos, pero medio ambiente, se pronuncien sobre la explotacin depredadora que la empresa
que posteriormente formaron parte de una campaa oficial para asimilar a Montana a travs de su proyecto Marlin ejecuta en sus minas de cielo abierto,
los aborgenes y erradicar su cultura y en la que los nios aborgenes violando los derechos fundamentales del pueblo Maya Mam en San Miguel
fueron sometidos a malos tratos, torturas y abusos sexuales durante ms Ixtahuacn, provocando graves daos que ocasiona a la vida humana. El viernes
de cincuenta aos. Se calcula que ms de 150.000 nios fueron obligados 13 de Junio, la empresa Montana por medio de la polica nacional civil reprimi
a asistir a estas escuelas financiadas por iglesias cristianas. a mujeres, nios y hombres que no quieren que la empresa entre en sus terrenos
Fuente: Agencias de prensa y niegan el paso del tendido elctrico, reclamando seguridad y garantas a la
empresa.
Para saber ms: cpd@intelnet.net.gt y cpd@cpdguatemala.org
Ctedra Popular en El Alto
Con el objeto de contribuir a la reflexin
crtica sobre la realidad poltica nacional a
partir de las experiencias polticas de El Alto,
promover una mayor participacin poltica
de las organizaciones sociales y orientar la
elaboracin de estrategias polticas en la
actual coyuntura, la Federacin de Juntas
Vecinales de El Alto, FEJUVE, convoca a la
Ctedra Popular de Liderazgo Poltico, que
tendr lugar en diez sesiones presnciales
todos los sbados de 18:00 a 21:00, del 5 de
julio al 30 de agosto. Cada mdulo estar a
cargo de especialistas en el tema y de reco-
nocidos dirigentes de los movimientos so-
ciales. Los cursos tendrn lugar en el auditorio
de la FEJUVE, en El Alto.
Para ms informacin: Telfonos celulares: 77298134 - 76223142 - 76235550

Solicitan desconocimiento de Jaime Barrn

El mes de junio el Parlamento Indgena de las Amricas present denuncia
de discriminacin ante el Comit Ejecutivo de la Universidad Boliviana CEUB,
contra el Rector de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca
Jaime Barrn Poveda, pidiendo se desconozca a este profesional como
rector de la Universidad San Francisco Xavier y como parte de la Confede-
racin Universitaria Boliviana, CUB. Esta solicitud se fundamenta en los
actos de discriminacin y racismo ocurridos en la ciudad de Sucre el 24 de
mayo del ao en curso, en contra de campesinos quechuas, quienes identi-
ficaron como el autor intelectual de tales actos al rector Jaime Barrn. El