Actividad 11 Influencia de Aristteles en el pensamiento de Santo Toms.

Santo Toms de Aquino realiza un trabajo de pensamiento en el rea de la metafsica en el

que tiene mucha influencia del pensamiento de Aristteles. La suma teolgica se considera la
obra cumbre de Toms de Aquino en este sentido y es en donde abarca el tema de la
existencia de Dios desde una perspectiva teolgica. Los puntos de partida que tomar el
pensador son, como hemos dicho Aristteles, y tambin San Agustn y la filosofa rabe.

En este sentido acepta las teoras de las cuatro causas, de la sustancia y del acto y la
potencia de Aristteles pero para poder reunir el aristotelismo con el cristianismo tendr que
proponer una nueva estructura metafsica que implica distinguir entre esencia y existencia.
La teora de las cuatro causas que se encuentra formulada en el libro 1 de la Metafsica
establece que la causa material es de lo que est hecha una cosa, la causa formal lo que es
una cosa, la causa eficiente que es el agente que la produce, y la causa final que es el para
qu de la cosa. La teora de la sustancia afirma que la misma es un compuesto que no se
puede separar entre la materia y la forma, sin embargo para que sea posible la existencia de
Dios es necesario que haya seres que no estn compuestos de materia y forma como lo
sera el mismo Dios. La teora de acto y potencia refiere a la diferencia de los entes entre su
estado tal y como lo conocemos y la potencia como lo que puede llegar a ser en un futuro.
Con estos elementos poda dar cuenta de lo que es el mundo pero aun no poda describir a
Dios.

La eternidad del mundo que propone Aristteles es difcil de compaginar con la teologa
cristiana en el aspecto de la creacin divina tambin hay un problema cuando se piensa que
el aristotelismo identificaba al ser con la materia mientras que en el cistianismo se habla de la
existencia de una sustancia suprema que es diferente a la de todo lo dems. As s. Toms
recurrir a la distincin entre esencia y existencia, siendo la esencia una forma de ser en
potencia pero para existir tiene que tener otra entidad que le d la existencia ya que las
cosas no pueden ser su propia causa por lo que se dice que esencia y existencia son el
compuesto del que estn formadas todas las cosas. Pero la existencia debe provenir de otra
sustancia un ser necesario cuya esencia es existir y que es Dios quien es diferente a todos
los dems seres pues l les proporciona la existencia.
Tambin hay quienes afirman que para s. Toms Aristteles fue el ltimo gran investigador
filosfico pues lleg hasta las ltimas consecuencias a las que se poda llegar a travs de la
razn pero despus de esto solo se poda seguir avanzando por medio de la creencia. Pero
para llevar a cabo su tarea debe partir de dividir la teologa de la filosofa, y separar la
investigacin que se basa en lo que se puede ver de los conocimientos que brinda la
revelacin divina. Es decir mientras que los filsofos se guan nicamente por los
razonamientos que les brinda su condicin humana, los telogos tienen principios de
autoridad que deben respetar y que les son impuestos por la fe. El telogo recibe pues sus
conocimientos de la Revelacin y que lo que estudia se puede deducir por los conocimientos
previos que posee, el filsofo ve sus objetos de estudio como algo no revelado que tiene que
examinar a la luz de la razn.

As pues con Copleston podemos decir que s. Toms consideraba el pensamiento de

Aristteles verdadero y til, de modo que su doctrina coincide con la del estagirita pero ha
sido repensada con fuertes cambios y no solamente copiada de manera servil, las ideas en
las que s. Toms coincide lo hace porque las encuentra genuinas y no porque quiera ocupar
su prestigio o crea que sera peligroso no filtrar a Aristteles por el cristianismo. De la teora
del acto y la potencia se deriva la idea de que Dios es el primer moto inmvil, tambin toma
la idea de que el alma es la forma del cuerpo y que no es en s una sustancia completa. Sin
embargo rechaza tesis de aristotlicas como la de que los individuos existen para el bien de
la especie pues el cristinianismo contempla finalidades divinas y no solamente terrenales.