Ana Lcia Carvalho Fujikura) Julin Maras Puede parecer extrao hablar de creencias y de su restablecimiento. Ustedes saben que la distincin memorable entre ideas y creencias procede de Ortega, de aquel esplndido ensayo que ha proliferado, que ha tenido tan largas consecuencias, que ha sido estudiado con mucho detalle por m, entre otros, por supuesto y que, evidentemente, es una distincin capital. Se han solido confundir normalmente por lo siguiente: las creencias, cuando son conocidas, se formulan, se expresan y, entonces, son semejantes a las ideas. Es evidente que la formulacin de las creencias las convierte en algo formalmente comparable con las ideas. Pero es necesario decir que las creencias, sobre todo las creencias importantes, las creencias bsicas, aquellas que, como dice Ortega, tienen una funcin completamente diferente porque nosotros tenemos ideas; las creencias nos tienen o nos sostienen. Tienen una funcin, en muchos sentidos, inversa. Es, por cierto, un hecho capital: el que de las creencias bsicas, de las creencias realmente fundamentales no tenemos ni idea, no sabemos que las tenemos estamos en ellas simplemente. Para buscar ejemplos trilladsimos, que son quiz los ms eficaces: es evidente que ustedes no han pensado, ni por un momento, en el aire que llena este saln, no han pensado ni que est en el ambiente. Si hubiera viento, ustedes habran advertido la masa graciosa agitada; pero como no hay viento en esta habitacin probablemente ustedes no han pensado para nada en el aire. Pero si, de repente, se vaciara, se hiciera vaco en esta sala o se substituyera el aire respirable en tierra por un gas irrespirable, ustedes caeran en la cuenta de que estaban en la creencia de que el saln estaba lleno de aire respirable, en lo cual no haban pensado ni poco, ni mucho: es que estaban en la creencia, pero no tenan ni idea de ella. Del mismo modo ustedes han llegado inocentemente, se han sentado en sus butacas, tampoco han pensado en ellas, pero si de repente empezaran a hundirse o se rompieran, caeran en la cuenta de que ustedes estaban en la creencia de que haba butacas slidas, resistentes que pueden soportar su peso. Es decir, de las creencias propiamente dichas, las creencias bsicas aqullas que sostienen nuestras vidas no tenemos ni idea. Cuando caemos en la cuenta de ellas, por algn motivo, entonces se identifica, es decir, se expresan en forma de ideas, son parecidas a las ideas. Esto que acabo de decir: que la habitacin est llena de aire respirable o hay unas butacas slidas, resistentes esto son enunciados de ideas que expresan la creencia en que estbamos antes sin tener la menor nocin de ellas. Evidentemente hay otras creencias secundarias que estn ms prximas de las ideas, que estn ms expuestas a comprobacin, a crtica: cuando, por ejemplo, subimos en ascensor estamos en la creencia de que est construido por tcnicos competentes, que ha sido organizado oportunamente, es decir, hay una zona en la cual las creencias funcionan, en alguna medida, como muy prximas a las ideas. Y hay otro proceso tambin muy importante que es que hay ocasiones o pocas histricas, ciertas sociedades, en que las creencias van siendo substituidas por ideas. Es evidente, por ejemplo, que el siglo XVIII represent esto. El siglo XVIII es la poca en que se hace un intento de vivir de ideas. Es muy caracterstico y si ustedes analizan los contenidos fundamentales del siglo XVIII vern cmo hay un predominio precisamente de ideas, se trata de relegar las creencias a un segundo plano y substituirlas por ideas. Pero ocurre y esto es caracterstico que se hace entonces un uso credencial de las ideas, lo cual es normalmente peligroso se las toman como creencias y, entonces, dejan de tomarse como lo que son: las ideas son siempre problemticas, discutibles, inseguras, menesterosas de justificacin o prueba... Las creencias, no!, por supuesto. Entonces se produce un proceso, repito, de uso credencial de las ideas. En general, este proceso -que llamamos, a grandes rasgos, la Ilustracin- en el siglo XVIII, fue el intento de poner ideas de vivir de ideas e, inmediatamente, el paso siguiente, es el uso credencial de las ideas. Por ejemplo: la idea de progreso. La idea de progreso surge en la mente europea en mediados del siglo XVIII. Es una idea: la idea de que el hombre avanza, de que se va hacia adelante, pro-greso. Es una idea discutible, problemtica, compartida por no muchos, pero que, con el tiempo, se convierte en creencia. Se da por supuesto que el hombre progresa, que la historia consiste en progreso, que se avanza, a lo largo de la historia. Y justamente esto domina en el final del siglo XVIII y va a dominar en gran parte el siglo XIX. Si ustedes ahora se preguntan: Cul es nuestra actitud respecto del progreso? La verdad es que despus de todo lo que ha ocurrido en el siglo XX, no s..., no estamos nada seguros. Si ustedes preguntan: Hay progreso? Creo que casi todo el mundo dira: s, por supuesto, existe el progreso, hay progresos. Pero es constante, es seguro, es universal? Ah, no, en modo alguno! Hay detenciones, hay estancamientos, hay regresos, hay recadas. Puede ser una idea? Una idea en cierto modo justificada, plausible, verdadera pero no ms que una idea. No se vive ahora instalados en la creencia en el progreso como desde fines del siglo XVIII hasta quiz todo el XIX. La diferencia intelectual y vital entre ideas y creencias es muy grande y esto es engaoso porque precisamente la formulacin de las creencias las convierte en ideas, las asimila a las ideas. Ahora bien, son mucho ms importantes las creencias. La vida humana descansa sobre un suelo de creencias, en las cuales nos apoyamos. Sobre la mayor parte de las cosas estamos en ciertas creencias de diferente orden, algunas son enormemente bsicas, otras son ms circunscritas a aspectos particulares de la vida pero, en todo caso, son mucho ms slidas, mucho ms fuertes, vivimos mucho ms de ellas. La funcin de las ideas es una funcin supletoria: cuando yo no estoy en ninguna creencia espiritual o porque es una situacin nueva, algo nuevo que surge, tengo que buscar una orientacin, una forma de iluminacin o de certidumbre sobre esto. Entonces tengo que pensar y buscar ideas que suplan precisamente la ausencia de creencias. O bien una creencia est en crisis, una creencia se ha limitado, ya no tiene vigencia, no es suficiente, deja de funcionar en su papel propio de creencia sustentadora de la vida. Entonces tengo que ejecutar una operacin casi que lgica: apoyar, defender, completar esa creencia vacilante o insuficiente con ideas. Tambin hay otra cuestin: es que las creencias, a veces, entran en conflicto yo estoy en una creencia, pero tambin estoy en otra o en varias, y no veo claramente cmo se pueden compaginar. Entonces hay un conflicto de creencias es el momento en que interviene otra funcin: la funcin de las ideas. Trato, entonces, de llegar o a una sntesis, o a una creencia superior, o a una conviccin intelectual, a una idea superior, que d razn de las diversas creencias y de su posible convivencia. Como ven ustedes, por tanto, la funcin de las ideas es absolutamente capital. Pero en la economa general de la vida, si analizamos la estructura de la vida humana, evidentemente las ideas tienen un papel muy importante, pero siempre secundario respecto de las creencias. Estamos en creencias sumamente importante y bsicas en las cuales se aloja el cauce general de nuestra vida. Y sobre esto se aade una superficie de ideas decisivas tambin y desiguales. Ustedes ven la enorme diferencia de funcin en la historia segn pocas, segn las sociedades: les pona el ejemplo del siglo XVIII, el intento en definitiva, frustrado de predominio de las ideas, que lleva aparejado el uso indevido de las ideas como creencias, el uso credencial de las ideas. Ustedes piensen cmo muchas anomalas se explican por esto las ideas polticas, por ejemplo, o piensen en un hecho que es enormemente importante, de lo cual somos testigos o vctimas, muchas veces, de la poca actual, de lo que llamamos los fanatismos. Los fanatismos, normalmente, proceden del uso credencial de ciertas ideas. Hay, a veces, una conviccin que, en general, es intelectualmente injustificada, frecuentemente indemonstrable, que no tiene ttulos ningunos de justificativa intelectual y, sin embargo, se usa como creencia, se la toma de una manera monoltica que, justamente, condiciona la conducta y hace que, en muchos casos, se vivan situaciones que nos parecen incomprensibles. No hay nada ms dificil que entender qu significa el hecho del fanatismo porque precisamente consiste en esto: tomar ideas, normalmente ideas falsas y, en todo caso, ideas injustificadas como creencias inconmovibles, slidas, en las cuales se intenta fundar una vida. Los resultados suelen ser absolutamente desastrosos. En definitiva, en el siglo XX, paradjicamente, ha habido quiz ejemplos mayores de este tipo de situacin de manejo credencial de ideas no justificadas, de ideas que no resisitiran a diez minutos de anlisis, con las consecuencias del fanatismo, que son lo ms devastador del siglo XX... Esto es relativamente claro. Entonces parece raro que yo diga: la filosofa qu tiene que ver con eso? Porque la filosofa precisamente es asunto de ideas; la filosofa es un pensamiento racional. Qu ocurre con las creencias? Qu puede tener que ver la filosofa con ellas? Ustedes piensen que hay situaciones en las cuales se produce una crisis de las creencias las creencias, cuya condicin es precisamente su vigencia, su vigor. Las creencias frecuentemente por formularlas, por expresarlas; una creencia expresada es siempre menos creencia, diramos, se contagia de ideas. Una vez me pregunt, hace muchos aos, en un libro: Por qu se canta el Credo? Porque evidentemente nadie canta las leyes de Newton o los principios de la lgica; son enunciados que se viven, se formulan. Precisamente el canto del Credo aade algo a lo que tiene de enunciado: justamente su dimensin credencial. El Credo es credo, creo, singular hace algunos aos, en la liturgia dominante, se haca el plural, hay versiones del credo antiguo en plural; me pareca un error decir creemos porque el credo es una profesin de fe personal, individual. No es creemos, no es una creencia social, no es que estamos en esta creencia no! Cada uno tiene que decir: yo creo esto y esto; es, por tanto, una profesin de fe. Empleo la palabra fe para distinguirla de la creencia: la fe religiosa tiene un elemento de creencia pero no es decisivo ah: hay todos los elementos intelectuales, sentimentales, tradicionales etc. que no son las creencias sociales, son completamente distintos. La fe religiosa es fe religiosa con un elemento credencial junto con otros muchos.
Pues bien, hay pocas en las cuales se produce un debilitamiento
general de las creencias: pierden vigor, pierden fuerza, es decir, pierden vigencia. Entonces dejan de funcionar y se produce un fenmeno de desorientacin. Esto lo expresa de una manera maravillosa Platn en la carta sptima que yo coment hace muchos aos como introduccin a la filosofa platnica. Se refiere a la situacin que se ha vivido en Atenas, que es una situacin de desorientacin radical: es de crisis general de las creencias lo describe de una manera vvida, maravillosa; emplea la palabra que es vrtigo, una situacin de vrtigo. Hay un fenmeno fisiolgico, biolgico, elementarsimo, que no es grave adems, que es el mareo. Todos nos sentimos mareados alguna vez, es algo sin importancia, la gente no se muere de esto, al cabo de un rato ha pasado el mareo, pero mientras estbamos mareados es la ms radical desorientacin, no se puede hacer nada en el mareo! Por eso Platn admirablemente habla de vrtigo. No se puede hacer poltica: la poltica supone un estado de vigencias, un estado de ciertas nociones en las cuales uno se apoya en lo que tiene vigor, en las cuales se puede apoyar la conducta. Y hay situaciones en las cuales esto desaparece. Hay situaciones de radical desorientacin, de crisis profunda de las creencias. Y yo tengo la impresin de que estamos... -si no en una situacin parecida- siento ms claro de que esto ocurra. Las creencias siguen teniendo vigor, desigualmente, de una manera a veces muy atenuada, a veces residual, nos solicitan, tratan de determinar nuestra conducta parcialmente, en algunas zonas de la vida, s, pero en otras, no, y no vemos clara la manera de articularlas. Esto me parece que sera una descripcin bastante aceptable del estado de las creencias en el mundo actual me refiero a los ltimos decenios, no muchos. Entonces hace falta recurrir a las ideas necesitamos de las ideas imperiosamente porque las creencias nos faltan, son dbiles o son conflictivas y, por tanto, no son suficientes para saber a qu atenerse, para orientarse en la vida. Pero qu ideas? Nuestro mundo actual est absolutamente lleno de ideas, tambin lo estaba en el tiempo de Platn: no con la superabundancia acerca de todos los fragmentos de la realidad como ocurre ahora, pero tambin ocurra un fenmeno parecido recuerden ustedes que es el momento precisamente de constitucin de la teora como tal, el esprito terico. Hay innumerables ideas, pero estas ideas sirven no ms. Son ideas particulares, son ideas aisladas, nos pueden dar luz, nos pueden permitir cierta claridad sobre algunos aspectos de la vida. Tomemos como ejemplo la tcnica, una de las glorias del siglo veinte es el inmenso desarrollo de la tcnica. Hoy evidentemente sabemos del funcionamiento de la realidad fsica, de la actividad csmica, de la biolgica, mucho ms que en ninguna poca, con un conocimiento mucho ms profundo, mucho ms de detalle, de las honduras de esa realidad. Se puede operar de modo extraordinario, estamos operando con acciones reales dentro del tomo, dentro de partes muy pequeas, muy parciales del tomo, se est no solamente explorando el espacio exterior sino que se est actuando en l, se estn ejecutando acciones fsicas en planetas remotos, estamos recibiendo fotografas de Marte, con un conocimiento que hubiera sido totalmente inverosmil en cualquier otra poca. Es evidente que hay un repertorio de ideas... son ideas: ideas precisas, comprobables que afectan a una enorme cantidad de realidades o de aspectos de la realidad. Y, sin embargo, no bastan; es insuficiente. Todo ese conocimiento incluso ms bien est contribuyendo a la desorientacin justamente porque nos presenta posibilidades que nos parecen que rebasan nuestro horizonte. Por ejemplo, el manejo nuclear, el manejo del tomo que ha sido un fantstico avance y un enriquecimiento enorme est asociado al temor. Es evidente: el primer experimento atmico ha sido la bomba de Hiroshima y Nagasaki. Si hubiera habido primero las utilizaciones tcnicas, positivas, favorables de la energa nuclear, esta imagen sera distinta no? Ustedes piensen, por ejemplo, que la primera utilizacin de la electricidad, en lugar de ser las bombillas elctricas, o el telfono, o el telgrafo hubiera sido la silla elctrica...! Y as todo lo que tiene que ver con lo nuclear se ha asociado a lo destructivo ah ha intervenido la poltica y el partidismo poltico, por supuesto. En todo caso, es evidente que esas certidumbres parciales, valiossimas, preciosas, extraordinarias de las ideas tienen consecuencias que no son previsibles. Del mismo modo las posibilidades biolgicas de intervencin en los organismos vegetales, animales e incluso humanos: todas manipulaciones de la gentica son posibles y son precisas, rigurosas, comprobables, pueden ser preciosas, pero, al mismo tempo, producen una desorientacin porque tienen consecuencias que no son previsibles. Hoy el hombre est convencido de que puede hacer muchas cosas, lo puede justificar y sabe cmo se hace pues tiene una conciencia clara, intelectual, racional. Pero vendrn consecuencias: Adnde llevan, hasta dnde se pude llegar? Es evidente que el hombre vive hoy en un estado de admiracin embotada por la frecuencia y, de otra parte, de indudable temor, de zozobra... Las ideas son absolutamente necesarias, indispensables pero no cualesquiera. Acabo de emplear la palabra ideas aisladas. El mundo intelectual est constituido actualmente por la fragmentacin: casi nadie sabe nada fuera de una parte (y ustedes piensen que ha habido hombres, quiz hasta el siglo XVIII, Leibniz, p. ej. posea en definitiva el saber de su tiempo); hoy no es que los fsicos saben solo fsica y los bilogos saben biologa...: no! Saben una pequea parcela de esas disciplinas. De ellas saben algo extraordinario, algo que no se saba, ni siquiera se ha imaginado: s, pero no saben ms que eso. La visin de la realidad se escapa, no basta con ideas. Yo suelo distinguir con bastante energa entre inteligencia y razn. La inteligencia consiste en la capacidad de comprender, de entender las cosas es algo que el hombre comparte con el animal. Los animales son inteligentes, tienen inteligencia y, a veces, mucha. Piensen, por ejemplo, en el sistema prodigioso, instintivo de los insectos, que ejecutan una cantidad de operaciones vitales, con enorme precisin, con rigor y, a veces, incluso colectivamente en inmensas masas. Por otra parte, los animales superiores: tienen una conducta tan certera, compleja como, por ejemplo, los animales predatorios o las aves migratorias que ejecutan operaciones que son de gran perfeccin, las hacen con un maravilloso ajuste. Eso es inteligencia. La razn es algo ms: es la aprehensin de la realidad en su conexin; ver la realidad como la realidad, no como estmulos, no como un objeto, como en el caso de la inteligencia. Si ustedes ven, por ejemplo, un tigre, una pantera sobre su presa es algo de un ajuste, de una precisin asombrosos. S, pero el hombre tiene algo ms. El hombre tiene la aprehensin de la realidad, es decir, ve lo real como real; est en un mundo y no meramente en un medio con el cual est articulado, pero en su conexin sobre todo. Descubre las conexiones de la realidad: va uniendo unos elementos a otros, por eso construye un mundo. El hombre con su circunstancia, con todo lo que lo rodea, va haciendo un mundo un mundo que ha de ser inteligible, que tiene que ser inteligible, que puede ser inteligible como tal mundo. Esa es la condicin fundamental; eso es lo que el hombre necesita. Recuerden ustedes mi vieja frmula para entender lo que se llama tener o no tener uso de razn. Si el nio tiene o no tiene uso de razn. La tiene Si la tiene por qu no la usa? Y si no la usa, por qu? No tener uso de razn quiere decir no tenerla pero necesitarla. El animal no la necesita; el animal no tiene razn y no le hace falta. El nio no la tiene pero la necesita y por eso puede vivir ms que en sociedad, con sus padres, sus mayores, que le prestan justamente la razn que l no tiene, hasta que adquiere su uso, hasta que tome posesin de ella. Esta es la frmula.
Pues bien, el hombre construye el mundo, hace mundos, vive en un
mundo, puede llegar a saber a qu atenerse porque tiene razn. La razn establece un sistema de conexiones de la realidad que le permite entender la totalidad, entender la vida. En seguida, muchas veces, si ustedes ven las respuestas de los primeros filsofos, de los presocrticos, son de una simplicidad inquietante... Qu cosas tan sencillas han dicho: la es el agua, el aire... Pero, lo importante no era la simplicidad de la respuesta; era la universalidad de la pregunta. Lo que caracteriza estos filsofos es preguntarse: Qu es todo esto? Qu es la realidad? Justamente esa pregunta englobante no la puede hacer el animal. Vemos cmo hace falta que las ideas sean ideas, en sentido estricto, ideas racionales; ideas que puedan englobar la realidad, permitirnos saber a qu atenernos respecto a ella y por tanto respecto a nuestra vida, que nos permitan primariamente proyectar. Y Platn nos cuenta que no se puede hacer poltica porque hace falta algo anterior, algo previo: saber a qu atenerse, tener un sistema de ideas coherentes, justificadas, abarcadoras. Es lo nico que puede substituir las creencias en crisis, lo que permite restablecer las creencias. Esto es lo que no puede hacer ms que la filosofa. Y aqu llegamos al punto al que quera llegar. La filosofa precisamente es aquella forma de pensamiento que tiene un carcter universal y radical. Consiste en hacerse preguntas radicales, no secundarias, no parciales, sobre la realidad. Y de ah viene la exigencia de sistema: no hay ms pensamiento sistemtico que el filosfico. En el siglo XIX se crea que la filosofa tena y deba tener una estructura sistemtica es lo que buscaron y realizaron, a su manera, los grandes filsofos del idealismo alemn... No diramos esto ahora. No se trata de la estructura intelectual, de la estructura terica de la filosofa. No se trata de que sea conveniente, o valioso o hermoso el sistema. No! Se trata de algo mucho ms elemental: la vida humana es sistemtica. La vida humana es sistema, es coherencia, es un conjunto, es necesidad de saber a qu atenerse respecto a toda la realidad; respecto a las cuestiones de la vida, no a las cuestiones primarias, inmediatas, de cada momento, sino sobre su sentido general, sobre la totalidad del horizonte. Yo me proyecto para hacer lo que voy a hacer ahora mismo o dentro de una hora o maana... s! Pero, al mismo tiempo, tengo un proyecto que comprende mi vida entera y ms all de mi vida, porque tengo que plantearme qu va a ser despus... despus de mi muerte que aparece a m en el horizonte, que no est ah pero est all. La estructura sistemtica de la vida humana y, por tanto, de la realidad, es lo que nos obliga precisamente a hacer un pensamiento sistemtico. Y ese pensamiento sistemtico es la filosofa la filosofa cuando es propiamente filosofa... pero si ustedes consideran la situacin de la filosofa en muchas pocas, entre ellas la nuestra, vern ustedes cmo, en gran medida, est consistiendo en una renuncia al sistematismo. Por ejemplo: la enseanza de la filosofa, la transmisin de la filosofa. Lo que los estudiantes reciben, qu es lo que los puede llevar a la filosofa, despertar su vocacin filosfica, es, en general, una serie de puntos aislados, de puntos fragmentarios, cuestiones particulares, aisladas que no tienen que ver nada unas con otras. Se estudia el pensamiento de tal o cual filsofo, aparte de su situacin, de su puesto en la historia, sin saber de dnde viene, ni adnde va, sin saber por qu piensa lo que piensa y por qu no se puede seguir pensando eso mismo, y por qu se ha seguido adelante con eso que llamo yo sistema de alteridad de las filosofas, con lo cual, evidentemente, no se entiende nada. No se entiende nada, pero sobre todo se pierde el carcter filosfico. Una cuestin nominalmente filosfica, o una filosofa, o una doctrina filosfica, tomada en su aislamiento deja de ser filosofa, ni ms, ni menos. No es filosofa, es el precipitado, inerte, de lo que fue, de lo que pudo ser, filosofa. El que lee un libro filosfico, si no lo lee repensndolo, reinventndolo, ponindose en actitud del que lo ha escrito y que por tanto lo ha pensado, no lo lee filosficamente y no lo entiende, y permanece ajeno a l. Todo lector autntico de un libro de filosofa funciona como filsofo, aunque no sea un filsofo original y creador. Vean ustedes cmo hay infinitas exigencias. La nica manera de superar un estado de crisis profunda de creencias, de falta de vigencia de las creencias y, por consiguiente, de desorientacin, es llegar a un pensamiento racional, sistemtico, rigurosamente filosfico. Y aqu se encuentran ustedes con el enunciado de esa conferencia: la filosofa como restablecimiento de las creencias. Partiendo de una filosofa, responsable, justificable, que exhibe sus ttulos, que muestra su evidencia, que tiene el mecanismo de la prueba esencial a la filosofa y que se plantea las cuestiones radicales, las cuestiones que afectan al conjunto de la realidad de la vida humana como tal, slo as se puede restablecer la inteligibilidad del mundo, de la vida; puede hacer posible una nueva orientacin. No es que los hombres vengan a ser filsofos Dios nos libre... Lo que hace falta es que haya algunos filsofos... pocos, bastan pocos, siempre he dicho que han sido cuatro gatos metidos en un rincn sin ninguna importancia social, por eso cuando veo congresos en que hay doscientos, trescientos filsofos... Algunos filsofos, pero que sean filsofos, que hagan verdaderamente filosofa y no otra cosa, que se hagan rigurosamente las preguntas radicales... Las preguntas! Las respuestas son secundarias. Que lleven los dems hombres que no son filsofos ni tienen por qu serlo a hacerse unas preguntas, a recobrar la confianza en la razn, a restablecer ese sistema de conexiones en que consiste la realidad. Es decir, si hay filosofa -sin importancia, sin ninguna fuerza social, diramos- , podr haber nuevamente creencias. Creencias que alcanzarn solidez, vigencia, que irn recomponiendo el mundo. Yo creo que las crisis de creencias son las verdaderas crisis: los acontecimientos pueden ser tremendos, pueden ser devastadores -las revoluciones, las guerras dejan al mundo tal vez en la situacin lamentable de empobrecimiento... no son tan graves: es mucho ms grave la desorientacin, cuando el hombre no sabe lo que hacer, no sabe qu pensar, no sabe a qu atenerse, cuando se interrumpe o se quebranta su sistema de estimacin. Estas son las crisis profundas, las que engendran las decadencias, de las cuales es tan difcil salir porque significan un descenso de lo humano, un descenso de la calidad humana y, por tanto, no hay quien salga de ellas... Yo siempre he credo que la realidad psicofsica del hombre es ms o menos invariable ustedes tomen una poca de decadencia y los nios que nacen en ese tiempo son iguales a los que nacan antes o despus, y si se hubieran hecho anlisis psicofsicos como se hacen ahora hubieran visto que eran iguales. Era la sociedad que era distinta, era tal vez el fraccionamiento o el aislamiento de las partes; era el predominio de ideas que pueden ser falsas, injustificadas, que pueden engendrar fanatismos que significan un estrechamiento de la mente, un cesar de plantearse esas cuestiones, de estar abierto a la realidad, a la verdad. Es la prdida de la verdad, por tanto, la prdida de en qu consiste la realidad. No se puede superar esa situacin, ms que volviendo precisamente al pensamiento riguroso y su forma radical es filosfica, es la filosofa. De las pocas en que se est, s, se puede salir con filosofa, con la nica condicin de que la haya, de que haya unos cuantos hombres o mujeres claro dedicados a preguntar, con rigor, con veracidad y, la segunda parte, a mostrar el resultado de eso que han hecho a los dems para que puedan reconstruir su mundo personal, su manera de atenerse, su modo de proyectar y, por tanto, construir un mundo que sea humano, un mundo vividero. Muchas gracias.