Inseguridad y certidumbre

(conferencia en Madrid, 1999. Edicin: Renato Jos de Moraes)

Julin Maras
Hoy vamos a hablar de un tema que parece paradjico: "Inseguridad y
certidumbre". Y parece que en cierto modo hay alguna oposicin, pero
veremos lo que late debajo de esa contraposicin.
La vida humana es inseguridad. Ortega dira que es radical
inseguridad. Y efectivamente es as. Por lo pronto, hay un hecho que
solemos olvidar a fuerza de manifiesto: es lo que los escolsticos
llamaban contingencia. Una realidad contingente es algo que existe
pero podra no existir. Es evidente que nosotros, cada uno de nosotros,
existe -aqu estamos- s, pero no somos necesarios. Contingente se
opone a necesario; necesario es lo que tiene que existir. La vida
humana, evidentemente, no; es real, en cada caso, pero es contingente.
De modo que la inseguridad es a radice, es decir, desde su mismo
comienzo, desde su origen.
Esto, por una parte; por otra, est expuesta a terminar en cualquier
momento. Siempre se ha dicho que el nio puede morir unos das
despus y que no hay nadie tan viejo que no pueda vivir un da ms.
Pero dentro de esto, la vida humana tiene una inseguridad radical, en
el sentido que puede dejar de existir en cualquier momento.
No solamente eso, sino que adems est dependiente de innumerables
factores de inseguridad: el azar, que est entretejido con la vida
humana absolutamente: casi todo lo que nos ocurre, casi todo lo que
nos afecta, lo que nos ha ocurrido en el pasado, depende de azares.
Depende de la coincidencia en nuestra vida -en nuestras trayectorias
ms o menos proyectadas, con mayor o menor coherencia-, de
ingredientes, de elementos extraos a ellas, que no se pueden prever y
que naturalmente la alteran. De eso hablamos ya el otro da: recuerden
ustedes que yo haca una afirmacin, yo insista en el inmenso puesto
que el azar tiene en toda vida, incluso en lo que afecta a sus rasgos
capitales, en lo ms profundo de ella. Pero insista en que, con todo,
eso que es enteramente ajeno, eso que interrumpe mis proyectos, que
altera las trayectorias proyectadas, sin embargo, la vida reobra sobre
ese azar ajeno, enteramente ajeno, inseguro, casi siempre imprevisible
y hace con l la propia vida, es decir, lo absorbe, lo digiere, diramos,
lo asimila, hace con l nuestra propia vida, y a veces hace lo ms
autntico, lo ms profundo de nuestra vida.
Pero la inseguridad es manifiesta. Hay naturalmente la interferencia
de las dems libertades con la ma. Yo tengo mi libertad, yo proyecto
y ejecuto acciones que he planeado, que he decidido, que he querido,
s, pero hay las dems libertades humanas -y aqu me refiero ya no a
la interferencia de los azares, que pueden tener cualquier origen, que
pueden ser enteramente ajenos a toda vida humana: muchos azares
son csmicos, piensen ustedes en las tempestades o en los accidentes-,
pero hay adems la interferencia de las dems libertades.
El hombre no vive aislado, el hombre vive en sociedad, en compaa,
y cada una de las personas tiene evidentemente su propia libertad, y
eso hace que la conducta de los dems sea, en gran medida,
imprevisible. Recuerden ustedes como cuando vivimos en una
sociedad bien conocida, afn a nosotros, regulada por un repertorio de
usos que tienen vigencia, tenemos una cierta normalidad y, por tanto,
la inseguridad es menor. Estoy aqu, en esa habitacin, con muchas
personas, pero cuento con que estn sometidas a un sistema de usos y
de vigencia parecidos a los mos, que creo conocer, y por tanto en
cierto modo preveo lo que supongo que va a ser su conducta. Espero
que no se van a indignar demasiado conmigo, espero que no me van a
agredir, espero que no me van a matar. No es que sea absolutamente
seguro, pero cuento con ello, y puedo hablar con cierta tranquilidad.
Si yo estuviera ahora en una selva de Borneo, entre cortadores de
cabezas, pues no s, estara un poco menos tranquilo y no s si me
atrevera a hablar con la naturalidad y la calma con que estoy
hablando. La interferencia con las otras libertades es un factor capital
de inseguridad. hay adems la inseguridad de lo colectivo como tal.
Lo colectivo engendra inseguridad; ustedes piensen, por ejemplo, que
en muchos pases actualmente -y en el nuestro en otras pocas que no
son por fortuna la actual-, pueden ocurrir cosas enteramente
imprevisibles, que alteren absolutamente las formas de la vida. Los
que no somos nada jvenes hemos vivido, por ejemplo, la experiencia
increble de la guerra civil, que naturalmente fue la gran inseguridad
sobrevenida que alter absolutamente todos los proyectos, todas las
instalaciones en la vida en que habamos vivido hasta aquel momento.
Pero en fin, en grandes partes del mundo, basta abrir un peridico o
ver la televisin, esto est pasando actualmente, y es naturalmente
otro factor, un inmenso factor de inseguridad.
Y hay otro ms, a lo cual aluda otro da en ese curso, pero que me
parece importante, quiz de los ms importantes, es que independiente
de las acciones individuales humanas, incluso de las acciones
colectivas, de las acciones que ejecutan una gran sociedad, una gran
comunidad, o una nacin, o varias, que tienen sus proyectos, que
hacen una guerra, la revolucin, hacen una transformacin social del
tipo que sea, hay algo que aumenta la inseguridad, y es que el
resultado siempre es profundamente distinto del conjunto de las
acciones individuales. Recuerdo la imagen de los hilos de un tapiz,
que forman la trama, pero hay el tapiz mismo, que es el resultado que
va ms all de las voluntades, de las voluntades individuales, incluso
colectivas, las voluntades que representan con mayor o menor
autenticidad la voluntad de un pas, de una sociedad, de una clase, de
lo que sea.
Como ven ustedes, por tanto, el grado de inseguridad de la vida
humana es extremo. La expresin "inseguridad radical" es
absolutamente evidente, y hay que contar con ella. Por tanto, es
engaoso todo intento de fingir una seguridad que no tiene. En
general, los intentos, que han sido muchos y lo siguen siendo, de dar
seguridad a la vida humana consiste en su simplificacin, consiste en
su reduccin a formas de realidad que no son la humana, que no son
personales. Es evidente que la naturaleza tampoco es enteramente
segura, pero tiene un tipo de regularidad, el hombre -por lo menos el
hombre moderno- cree en las leyes naturales, cree que hay leyes
naturales que se cumplen. S, pueden incluir factores de complicacin,
pero en definitiva, siempre se ha credo, por ejemplo, que los astros
tienen regularidad, se pueden conocer las rbitas de los planetas, los
desplazamientos incluso de estrellas remotas o hasta de nebulosas.
Todo esto -piensen ustedes en los eclipses- se puede predecir con
inquietante precisin, incluso astros ms bien errticos, que son los
cometas, tambin se conocen sus trayectorias, y se preven, se
anuncian y hasta poco se anunci que era la ltima aparicin en este
siglo de un cometa famoso, que aparecera no s cuando, no me
acuerdo, y no me importa demasiado, porque no voy a estar (risas).
Como ven ustedes, si se reduce la realidad a lo meramente csmico,
evidentemente hay una cierta mayor seguridad, o una inseguridad
menor, y naturalmente los cuerpos fsicos tienen caracteres, tienen un
peso atmico, tienen un nmero atmico, tienen los elementos y sus
compuestos en una cierta regularidad, una cierta seguridad de
comportamiento, todo eso da una cierta naturalidad, una cierta
seguridad. Evidentemente es menos seguro ya lo biolgico, pero con
todo tambin hay una serie de comportamientos que se pueden prever,
y que son ms bien conocidos. Y tambin hay evidentemente ciertos
comportamientos psquicos, en la medida en que es un mecanismo de
la psiqu humana, o econmicos...
Lo que es cierto es que ha habido toda una serie de intentos de dar una
cierta seguridad a la vida. Especialmente esto es interesante en la edad
moderna, y muy especialmente desde el siglo XVIII. Y de un modo
creciente: sobre todo el siglo XIX ha tratado de dar seguridad a la
vida. Hay un hecho que me parece sumamente interesante, que es el
que en la filosofa del siglo XIX ha usado enormemente un concepto:
"lo definitivo". Ustedes piensen, por ejemplo, en Hegel: Hegel
termina su historia de la filosofa con un captulo que titula:
Resultat. Es un poco el balance general. Est el espritu que se
conoce a s mismo y termina parodiando el verso sobre la fundacin
de Roma: Tantae moles erat se ipsam cognosce de mente: de tal
volumen, de tal peso fue el que la mente, el espritu se conociera a s
mismo. Y ya est terminado. En definitiva, Hegel tiene la impresin
de que la filosofa y el conocimiento del espritu termina con l. Es
evidente que tambin ocurre algo muy parecido con Comte, el gran
intrprete da la historia, que habla de la ley de los tres estados, que ha
hecho evidentemente un esfuerzo de comprender los cambios de la
realidad humana. S, pero el ltimo estado es el estado positivo, este
es el definitivo. No es posible que haya algo despus del positivismo,
que haya un estado despus del positivismo. Lo mismo ocurre con
Marx. Marx tambin llega a algo que es definitivo, no prev que la
realidad humana siga cambiando.
Estos son intentos, intentos de dar seguridad a la vida humana. A qu
precio? En definitiva, al precio de la deshumanizacin. La
deshumanizacin, en el sentido radical de la palabra, es la
despersonalizacin. Si la vida humana no es humana; si la vida
humana es csmica, es material, es elemental, o es meramente
biolgica, o es puramente social, tendr una cierta seguridad, no
tendr esa radical inseguridad que antes hemos recordado. Pero si es
la vida humana, si es nuestra vida, si es lo que hacemos y lo que nos
pasa, si es el dilogo de m con lo que me rodea, si es la realidad
proyectiva, mvil, cambiante, entonces la inseguridad la penetra por
todas partes. Es inseguridad radical, que llega hasta la raz. Lo cual es
evidentemente difcil de tolerarse para muchas personas, y esto ayuda
a entender, por qu el hombre, sobre todo el hombre de los dos
ltimos siglos, o tres quiz, acepta con cierta facilidad la renuncia al
que es ms propio de l, al que es ms propio de la vida humana, a
cambio de seguridad. Esto ha terminado en una poca que es la poca
de la seguridad; la seguridad social es una de ellas. Pero el puesto que
tiene... Quiz me ha ayudado personalmente a entender un poco esto y
a pensarlo el contraste, porque yo no tengo seguridad social, por
supuesto, ni ninguna otra seguridad. Lo cual me hace un bicho raro en
este mundo, pero claro, sobre todo en los ltimos 50 60 aos, el
peso que ha tenido la seguridad es algo increble.
Yo pienso y lo digo a veces, los jvenes, incluso no tan jvenes, han
nacido a la vida adulta en la poca en que lo primario, lo capital, es la
seguridad. Y no ha existido nunca ese tipo de seguridad -que es en
muchos sentidos justificada, y deseable, y admirable, lo que se
quiera-, no ha existido ni poco ni mucho. Evidentemente no ha
existido nada de ello en la mayor parte de la historia...
Entonces tenemos que resignarnos a que la vida humana sea
inseguridad, radical inseguridad, y tenemos que vivir, a pesar de todo.
Y yo aspiro a que vivamos sin renunciar a lo que somos. Es decir,
somos inseguridad, hay que aceptarla. Porque si no, si no aceptamos
lo que somos, a cambio de una imagen, de una pretensin, de una
ilusin -en el sentido negativo de la palabra- de seguridad, entonces
perdemos nuestra realidad. Lo cual me parecera lamentable.
Entonces, qu hacemos con la certidumbre? Porque el hombre
necesita certidumbres; evidentemente, el hombre necesita saber, el
hombre necesita entender, necesita alcanzar certidumbre respecto de
algunas cosas. Ya veremos cuales, y en qu medida y qu
consecuencias tiene eso.
El hombre necesita no tener una total inseguridad; que sea radical es
una cosa, que afecte a su raz misma es inevitable. Que la inseguridad
sea total, es otra cosa. El hombre piensa, el hombre necesita pensar, el
hombre necesita razonar, porque necesita saber a qu atenerse. Porque
en esa inseguridad que lo rodea, y que lo constituye, insisto yo, tiene
que proyectar, tiene que elegir, tiene que hacer algo en cada momento,
y para eso necesita saber a qu atenerse. Por consiguiente, necesita
certidumbres. Las tiene, en medio de la inseguridad tiene
certidumbres, tiene certidumbre de que est existiendo, de que tiene
de proyectar, de que su vida le es dada, pero no le es dada hecha, que
tiene por tanto que hacerla, que tiene de cierto modo de inventarla, de
eso est cierto, de eso tiene certidumbre. Que es insegura, claro, pero
eso se sabe con certeza: yo estoy absolutamente cierto de que m vida
es insegura, esa puede ser la frmula total. Es que esto no es
certidumbre? Lo es, claro que lo es. No impide la inseguridad, pero
dentro de ella me permite cierta orientacin. El hombre conoce las
cosas, el hombre tiene certidumbres, el hombre lleva toda su historia
-que yo creo que no es tan larga como dicen ahora, creo que son unos
cuantos miles de aos, no hay ni huella, ni muestra de nada anterior a
unos cuantos miles de aos. Pero evidentemente ha ido acumulando
certidumbres.
Una de ellas, una certidumbre absolutamente capital, que conquist el
hombre hace 27 siglos ms o menos, 28, es que las cosas consisten,
tienen consistencia. El que lo formul, no creo que fuera el primero
que cay en ello, quin sabe?, pero quien lo formul, fue
Parmnides, Parmnides de Elea: las cosas consisten. Ustedes
imaginen una situacin, que es probablemente la de grandes porciones
de la humanidad y quiz de toda la humanidad en pocas ms
antiguas, mucho ms antiguas, en que no se tena la certidumbre de
que las cosas consistieran. No consistieran en tal o cual cosa, mas s
tuvieran consistencia, que las cosas tuvieran una cierta manera de
comportarse, una manera de ser, con la cual se puede contar. Hay
realidades slidas, hay realidades lquidas, hay realidades gaseosas, de
esas realidades algunas son respirables, el aire es respirable... Hay
realidades que son potables, que se pueden beber, hay realidades que
son comestibles, otras muchas no son, algunas no son ni deglutibles,
otras no, no son digestibles.
Hay una de las certidumbres radicales, es la tierra, el suelo, en el cual
podemos estar, podemos poner el pie, podemos acostarnos y
descansar. Por eso los terremotos -hay otros fenmenos que producen
tantas vctimas o ms- pero los terremotos son algo atroz, porque es
justamente la negacin del poder estar, la negacin de la estabilidad
del mundo, del suelo, de la tierra. El hombre ha vivido durante
milenios contando con ello; es evidente que en pases que hay
terremotos frecuentes, muy frecuentes, la vida tiene un carcter
bastante distinto, que por ejemplo aqu donde estamos nosotros ahora,
aqu en Espaa hay terremotos mnimos, no contamos con terremotos.
En otros lugares no los olvidamos. La gente casi habla de antes del
terremoto y despus del terremoto. Yo estaba en dos ciudades, una es
Cuzco, que visit por la primera vez despus de un tremendo
terremoto. Haba huellas por todas partes. Otra fue en el sur del Chile,
en Concepcin; estaba destruida la ciudad en una proporcin enorme,
haba habido un tremendo, uno de los terremotos habituales. Se
reconstruyen las cosas y la gente sigue viviendo, esperando al
prximo terremoto. Es un estado de nimo evidentemente curioso,
pero en definitiva son atenuaciones a esa grave certidumbre de la
consistencia, que las cosas consisten. Ustedes imaginen lo que sera
vivir sin pensar que no hay consistencia, que las cosas no consisten.
Ese es un mundo por ejemplo mgico, no se puede contar con nada
porque las cosas no consisten en nada, no tienen un comportamiento
que se pueda prever, con la cual se pueda contar, incluso
provisionalmente, con inseguridad. Eso es fundamental, es una
certidumbre bsica, absoluta.
Hay luego otro tipo de certidumbres que son la articulacin de la
realidad. Es evidente que esta vieja distincin entre lo mineral, lo
vegetal y lo animal -que son formas importantes, fundamentales de
consistencia- es evidente que el hombre se ha acostumbrado desde
muy pronto a vivir en un mundo con los tres reinos, como sola
decirse, con consistencias digamos genricas, pero que evidentemente
permiten una serie de certidumbres sobre el comportamiento de las
cosas, de las realidades. Hoy es evidente, por ejemplo, que el trato que
tenemos con el mineral, con el vegetal y con el animal son
completamente distintos. Hay adems otros tipos de consistencia,
tambin ms concretas. Ustedes piensen lo que significan las especies,
las especies vegetales, y de un modo ms directo las especies
animales. Las especies animales son cientos de miles, probablemente
millones, de los cuales conocemos, tenemos certidumbre, de unas
cuantas. Evidentemente de ciertos tipos de animales, los animales
domsticos, los animales habituales, los animales frecuentes, los
animales peligrosos, de los cuales tenemos certidumbre. Sabemos lo
que es un toro, sabemos lo que es una oveja, sabemos lo que es un
caballo, sabemos lo que es un perro, sabemos lo que es un tigre, lo
que es un len, lo que es una mosca, lo que es una avispa etc. Y
tenemos evidentemente una serie de certidumbres sobre ellos, y por
tanto de pautas de conducta respecto de ellos. Piensen ustedes en el
desarrollo de todas las ciencias; el hombre ha hecho ciencia desde
muy pronto, y esta ciencia est llena de certidumbres. Piensen en la
matemtica. Ahora la matemtica nos parece una cosa que se aprende
en los libros que hay que pasar para aprobar exmenes, y ustedes
piensen lo que ha sido la matemtica en Grecia, el descubrimiento de
los objetos matemticos. Yo escrib un ensayo bastante largo sobre el
descubrimiento de los objetos matemticos en Grecia. El descubrir lo
que era el tringulo, lo que era el crculo, lo que era la pirmide, lo
que era el cono, lo que era la esfera, sus propiedades, modo de ser
calculados y medidos, cmo operar con ellos. Esto era un tipo curioso
de descubrimiento de un tipo curioso de consistencias, que eran
meramente consistencias sin existencia. Eso es un modelo de
comportamiento, es evidente que para un griego el modelo de realidad
eran los objetos matemticos, que son permanentes, que son fijos, que
no les pasa nada, que no se alteran. S, pero pasa que no son reales; si
fueran reales... Evidentemente ha sido el modelo de las realidades
supremas, incluso Dios, de cierto modo. Se lo ha visto como algo que
fuera como los modelos matemticos, pero adems fuera real, tuviera
realidad.
Ustedes piensen el crecimiento fabuloso de las certidumbres
cientficas. Hoy la ciencia tiene un nmero increble de certidumbres,
absolutamente, que se han ido acumulando, que se han ido
depositando, que han hecho posible la tcnica. No olvidemos que la
tcnica es tambin algo originario, es un ingrediente de la condicin
humana, el hombre es un animal tcnico, por supuesto, y siempre lo
ha sido. Pero desde el manejo de una piedra tallada toscamente, o
pulimentada, hasta la tcnica actual, imaginen ustedes, hay una
distancia de abismo. Pero la tcnica desde hace mucho tiempo es
tcnica cientfica, una tcnica nacida de la ciencia y por consiguiente
nacida de las innumerables certidumbres cientficas que han alcanzado
un grado de perfeccin y de certeza en muchos casos extraordinaria.
Precisamente en medio de esa radical inseguridad, en la cual he
insistido morosamente, hay tambin la acumulacin de innumerables
certidumbres.
Y la filosofa? La filosofa, Ortega deca que era la busca de la
certidumbre radical sobre la realidad radical. Y deca que la realidad
radical es mi vida, la ma, de cada cual, una frase que tiene que repetir
cada uno: "lo que yo hago y lo que me pasa", yo y mi circunstancia,
yo en dilogo activo con lo real que me rodea desde mi cuerpo hasta
las ms remotas constelaciones, o Dios, si existe, que tambin forma
parte de mi circunstancia. Algo que se constituye en mi vida, que se
manifiesta en mi vida, que es por tanto, como dice Ortega, realidad
radical. Pues bien, es la busca de una certidumbre radical respecto a la
realidad radical, con lo cual precisamente entramos en el punto de
partida.
Hemos visto que la inseguridad, la inseguridad radical, la inseguridad
plena, es la vida, la vida humana. Es curioso, hemos visto en una
especie de recorrido panormico y hemos visto que en la medida que
las cosas son menos reales, son menos inseguras. Curiosamente. Y
hemos visto cmo cuando el hombre ha buscado con razn,
primariamente, alguna seguridad, lo ha hecho pagando el precio de su
reduccin a formas inferiores de realidad, a formas menos reales; a
ltima hora, a su condicin de persona. Y entonces resulta que, cuanto
ms realidad, hay ms inseguridad.
Pero por otra parte, esa realidad ms real que todas las dems, la
mxima realidad conocida, que es la persona, necesita certidumbres
para poder proyectar, para poder elegir, para poder decidir, para poder
vivir, justamente, humanamente, para poder vivir en medio de la
inseguridad. Esta es la situacin, y esta es la empresa de la filosofa.
Dirn ustedes utpica? S, en cierta medida s. Es evidente que la
filosofa, si apretamos las cosas, no puede tener xito, porque no
puede superar la inseguridad: se nutre de ella. Pero claro, ya es
bastante, el estar en la certidumbre de que la vida es insegura, es una
certidumbre. El problema est en abrazarse con esa condicin.
Piensen en que quiz el ncleo de la cuestin est en que el hombre
acepte su inseguridad, tenga la certidumbre de su inseguridad.
Yo les hablaba el otro da del carcter contingente del hombre: el
hombre nace en un momento, podra no haber nacido, podra no
existir. Se ha insistido mucho en la filosofa contempornea en la
facticidad, decir que el hombre es un facto, un hecho... No estoy muy
seguro, es ms que un hecho.
Pero en todo caso es algo relacionado a la contingencia, la
inseguridad, incluso de la existencia. Por otra parte, tenemos la
mortalidad: el hombre, puede morir, a cualquier momento. No es
solamente que puede morir, es que tiene que morir. No solamente es
posible que muera, es cierto. No olviden ustedes una frmula: Mors
certa, hora incerta, la muerte es cierta, la hora incierta. Justamente,
sabemos con certidumbre que hemos de morir, no sabemos cuando.
Hay una incertidumbre respecto al cuando, no respecto al desenlace.
Deca Pascal: Sea como sea la comedia, el ltimo acto es
sangriento. As es la cosa, evidentemente, pero no sabemos cuando.
Es decir, la incertidumbre se mantiene, se conserva, lo cual es
interesante en muchos sentidos. Pero evidentemente tenemos esa
certidumbre y no podemos tener ms certidumbres? El hombre suele
desviar la mirada, cuando se encuentra consigo mismo, cuando se
encuentra con su condicin, desva la mirada, mientras se afana por
conocer el comportamiento de los minerales de los astros, de los
vegetales, y hasta de los animales, todos los comportamientos
sociales, econmicos, lo que sea. Cuando se trata de s mismo, cuando
se trata de su condicin personal, siente una especie de temor, una
especie de pavor. No se atreve a enfrentarse con su inseguridad, y por
tanto no busca las certidumbres que podra tener, que yo creo que son
muchas, y que se han ido acumulando, y que se han ido consiguiendo
a lo largo del tiempo. Yo creo que el hombre est en una enorme
cantidad de certidumbres respecto de su propia realidad, respecto de s
mismo. Certidumbres que va olvidando, que no pone en conexin
unas con otras, que toma aisladamente, que va abandonando. Yo creo
que esto hace justamente que no haga lo que podra hacer, que es
superar, mediante la certidumbre, la inseguridad que le pertenece y
que no puede evitar nunca.
Vean ustedes que si decimos que buscamos una certidumbre radical
respecto a la realidad radical, y decimos la realidad radical es nuestra
vida, ah tenemos ya la certidumbre, porque encontramos
exactamente la realidad en la cual radican todas las dems. Es la
realidad en la cual aparece, se manifiesta, se constituyen como reales
todas las dems. Es por tanto el rea, el mbito en que aparece toda
realidad en cuanto realidad. En cuanto realidad, que es lo que se trata.
No se trata de las cosas, sino de la realidad. La filosofa ve cmo, y
dnde, y cundo se originan las realidades, y qu puesto tienen ellas, y
a qu tipo de realidad pertenecen, ah, esto s lo sabe la filosofa, lo
sabe quiz mejor que nunca, aunque no lo domine. Es una
certidumbre preciosa, conoce su propia inseguridad, ve su carcter
dramtico, proyectivo, temporal, con una memoria que salva en cierto
modo el pasado, que es certidumbre respecto a lo que ha sido, que
puede anticipar o prever en algn grado el futuro y por tanto
anticiparlo, tener certidumbre respecto de l, de su configuracin, por
lo menos respecto de sus deseos, de sus proyectos: todo eso son
certidumbres. Y evidentemente un problema capital, la certidumbre
definitiva, bueno, que va a ser de m, esa realidad radical que es mi
vida y que est evidentemente amenazada por la muerte, que es cierta,
que es inevitable; a pesar de saber que va morir, no sabe de todo, por
supuesto, qu quiere decir morir, qu significa, qu es esto de morir?.
En general se contentan con cualquier aproximacin, con cualquier
simplificacin, aunque sea evidentemente falsa. Es curioso, porque
este es el problema radical. Y respecto de l, hay evidentemente un
elemento de inseguridad capital, pero no es posible, no caben
certidumbres, no caben ciertas certidumbres, aunque estn
amenazadas por un fondo ltimo de inseguridad. Es que el hombre ha
puesto su empeo, su esfuerzo, en intentar precisamente alcanzar la
certidumbre posible respecto a la propia inseguridad.
Si ustedes repasan un poco los caminos que ha recorrido el
pensamiento humano, yo lo veo con asombro, con una cierta zozobra
el momento en que el pensador, cuando se va a enfrentar con las
cuestiones ltimas, con las cuestiones radicales, desva la mirada, o
cierra los ojos. Cierra los ojos porque prefiere no plantearse la
cuestin, prefiere no tomar posicin plena ante la inseguridad, y tratar
de buscar alguna certidumbre, quiz parcial, quiz penltima, respecto
de esa cuestin, de la cual depende, a eso quera llegar, el sentido
entero de la vida, el sentido de la realidad radical, que somos cada uno
de nosotros. Porque es evidente que si no sabemos, o no tenemos
alguna certidumbre acerca de esto, todas las dems certidumbres, que
son justificadas justamente en vista de esta certidumbre radical, son
penltimas, y a ltima hora vanas, a ltima hora intiles. Y esto es lo
que creo que est causando un grado extrao de desorientacin del
mundo.
Piensen que es la poca de la seguridad, el hombre est lleno de
seguridades, tiene incomparablemente ms seguridades que ha tenido
nunca, pero cuando miramos la dignidad humana, la dignidad
personal, evidentemente vemos un estado inquietante de
incertidumbre, de inseguridad, de vacilacin respecto al sentido
mismo de esta vida, que es la que est viviendo cada uno.
Probablemente es una de las pocas, no digo la nica, ha habido
algunas tambin anlogas, pero es una de las fases de desorientacin
ms difundida, en la cual, el hombre, a ltima hora, rodeado de
seguridades, sabe menos a qu atenerse, est ms menesteroso de
certidumbre.
Muchas gracias.