Filosofa y Autenticidad

(conferencia en Madrid, 1999. Edicin: Ana Lcia Carvalho Fujikura)

Julin Maras
La cuestin es la siguiente: filosofa ha existido durante ms de veinte y
cinco siglos, en el mundo occidental, pero de una manera discontinua, es
decir, ha habido siempre filosofa: desde los primeros presocrticos no ha
dejado de haber filosofa, pero no en todas las partes: en algunos lugares, s,
con grandes interrupciones y de manera siempre minoritaria.
Esta situacin doble -presencia constante de la filosofa y ausencia de ella-,
en gran parte del mundo y en muchas pocas, hace muchos aos que me da
que pensar. Porque parece que la filosofa representa una funcin capital,
central, necesaria en la vida humana y, sin embargo, hay una ausencia de ella
en la mayor parte del mundo y a lo largo de la historia. Cmo es posible?
La filosofa representa una funcin vital que se ha realizado de otras
maneras en el conjunto de la historia. Pero hay una funcin vital, esencial,
inseparable de la vida humana que no es filosofa. La filosofa es, en cierto
modo, una funcin vicaria de ella; es decir, una funcin que, en ciertas
circunstancias, ejerce, de manera distinta, lo que esa necesidad vital,
permanente y propia de todo hombre realiza a lo largo de la historia.
Y esto nos va a llevar precisamente al problema de la autenticidad. La
palabra "autenticidad" es una palabra evidentemente de origen helnico y
en griego, otra palabra es estlom. Estlom es una palabra que ha quedado
confinada a la lengua: es interesante porque actualmente la palabra est
ocupada, diramos, por la idea de etimologa. La etimologa es el origen
verdadero de las palabras; es naturalmente lo que muestra de dnde
proceden las palabras que se usan en una lengua determinada, en el presente.
Pero originariamente no es solamente esto: hay textos remotsimos, incluso
homricos, en que aparece la palabra estlom como "lo verdadero". Hace ya
muchsimos aos, yo encontr unos textos en Hesodo, en la Teogona de
Hesodo, en la cual se hace una contraposicin: las musas dicen: sabemos
decir cosas falsas, pero tambin cuando queremos podemos decir cosas
verdaderas. Y en Homero se habla de palabras falsas semejantes a las
verdaderas. Y ms: alguna vez he dicho que la ontologa se podra llamar
etimologa; sera el logos, la ciencia, de lo autntico, de lo verdaderamente
autntico. Pero, claro, la palabra ya est ocupada por la lingstica y no
podemos usarla ms que, diramos un poco entre comillas y para explicar
simplemente su origen.
El hombre necesita interpretar la realidad. El hombre necesita, para poder
vivir, saber a qu atenerse; esto es la funcin capital. Esto lo hace todo
hombre, en toda poca, pero lo hace en ciertas condiciones que justamente
no son filosofa. Por una parte, se deja llevar por las interpretaciones
recibidas: las creencias recibidas, los usos que encarrillan su vida y la
conducen... hacen que el hombre viva normalmente sabiendo a qu atenerse,
respecto de un nmero muy considerable de cosas y, por tanto, orienta su
vida. Por otra parte, hay un momento quiz en que el hombre necesita una
certidumbre, necesita tambin saber a qu atenerse respecto a algo que tiene
un carcter total, global o realidades que no son patentes, no son manifiestas,
que estn latentes. Entonces evidentemente lo que hace es esperar, confiar en
una revelacin: sea la revelacin estrictamente religiosa, sea la revelacin de
los horscopos o de cualquier tipo de fenmeno, en que lo latente, lo oculto
se manifiesta, se revela. Esto sera el sentido genrico de revelacin. Aqu no
es filosofa, como ven ustedes.
El hombre resuelve, de ciertas maneras, esa necesidad: saber a qu atenerse,
que, en cierto momento, hace veinte y tantos siglos, por primera vez, lo va a
hacer filosficamente, se va plantear lo que llamo las cuestiones radicales,
aqullas sin las cuales no se puede vivir autnticamente. Porque de otro
modo, no hay autenticidad; la vida es en definitiva, o bien una vida
mostrenca, una vida no personal, no propiamente personal, llevada por
repertorio de usos sociales, de creencias recibidas, o bien es la esperanza o la
espera de una revelacin en la cual el hombre se comporta pasivamente,
espera que esto que est oculto, eso que est latente, se descubra, se
manifieste.
Recuerden ustedes una frase de Platn en que dice que en la vida no
examinada, sin examen, diramos una vida que no tiene anlisis intelectual,
no es vividera para el hombre. El que se deja vivir simplemente llevado por
las circunstancias, llevado por los usos o que simplemente espera esa
manifestacin, esto a Platn no le parece propiamente vividero, no le parece
una vida rigurosamente humana, diramos una vida autntica.
Como ven ustedes, por tanto, la filosofa va a tener la funcin, a ltima
instancia, vicaria; una funcin vicaria respecto de esa necesidad humana de
saber a qu atenerse, de tener una orientacin general. Y recuerden ustedes
la simplicidad de la primera filosofa: los filsofos presocrticos son de una
simplicidad que, en cierto modo, defrauda... qu pensamiento tan pobre!,
comparado con cualquier doctrina, con cualquier teora... son muy simples.
Lo que tienen de interesante es la pregunta, lo que tienen de curioso es que
el hombre presocrtico se enfrenta con la realidad, con la totalidad de la
realidad, y pregunta: qu es, qu es todo esto? Esto es lo interesante: la
pregunta. Esa pregunta no se la haba hecho el hombre anteriormente. Y esto
es fundamental porque la filosofa nace precisamente de la pregunta. Las
respuestas son secundarias y puede no haberlas. Pero hay filosofa en la
medida en que hay preguntas radicales preguntas radicales que el hombre
busca por un afn de autenticidad, es decir, vivir desde s mismo. Esto es lo
que va a hacer posible que haya toda una serie de formas de pensamiento
que empiezan en el siglo VI o VII antes de Cristo, que se van haciendo ms
complejas, que van obligando cada una de ellas a no quedar en s misma
hay una actitud de insatisfaccin de cada forma de pensamiento, diramos de
cada sistema -la palabra sistema es un poco excesiva porque no toda doctrina
filosfica es un sistema-, de tal manera que hay que seguir adelante. Eso es
lo que llam hace bastante tiempo el sistema de alteridades, en que va a
consistir justamente la filosofa.
El que hace filosofa parte naturalmente de una tradicin, de algo que est
ah. Los presocrticos y los dems que hacen filosofa la hacen porque la hay
ah, porque la encuentran existencia, porque encuentran en la realidad social
algo que es la filosofa en los pases en que ha existido filosofa; en otros
no ocurre esto, naturalmente... En los pases en que existe una tradicin
filosfica que procede de otros pases: nosotros tenemos una tradicin que
viene de Grecia y que no ha continuado en Grecia, sino muy limitadamente,
pero se ha transmitido de Grecia al mundo romano y al mundo europeo
posterior etc., de modo que nos sentimos en esta tradicin.
Pero no podemos quedarnos en la filosofa existente, porque nos parece que
al pensarla a fondo, salimos de ella. Hace falta ir ms all, hace falta hacer
una filosofa, s filosofa, pero otra, otra que la existente. Otra que la
existente no porque sea deficiente, no porque tengamos afn de innovacin o
de originalidad, sino porque la situacin es diferente. Y por tanto lo que nos
oprime, lo que nos obliga a buscar soluciones es otra cosa, que lo que tena
la anterior. Los problemas muchas veces no se resuelven, sino que se
disuelven; quiero decir, simplemente, al plantearse de otro modo,
desaparecen como problemas, se llega a una solucin que es la disolucin
del problema anterior. En general los problemas se resuelven por un nuevo
planteamiento que engloba las dificultades anteriores y esto es lo que
constituye la realidad dramtica que es la historia de la filosofa.
Ahora bien, la filosofa tiene grados de autenticidad: desde dnde se hace la
filosofa, en virtud de qu, respecto de qu problemas, en que circunstancias,
y, naturalmente, cul es la respuesta fundamental del que hace filosofa?
Escribi una vez Ortega un texto muy personal -el Prlogo para alemanes,
que escribi en el ao 34 y no consinti en publicar por los crmenes que se
cometan por entonces; se public tardiamente despus de la muerte de
Ortega. l hablaba de la verdad como condicin de la filosofa, la busca de
la verdad como condicin del filsofo, y se preguntaba: hay algo importante
que es la veracidad y en qu medida el filsofo es veraz? Lo es, en grados
desiguales. l haba pensado en escribir un ensayo que se titulara
Genialidad e Inverecundia en el Idealismo Transcedental. Porque es
evidente que los grandes filsofos idealistas alemanes, cuya genialidad es
evidente, tenan una cierta pasin por la gran construccin intelectual que
llamaban sistema y estaban dispuestos quiz a forzar un poco la evidencia
para hacer ingresar su doctrina en esa gran construccin sistemtica, a veces
dando un coup de pouce a la realidad para hacerla entrar en donde por s
misma, espontneamente, no entra. A eso es lo que llamaba la inverecundia,
la falta de veracidad. En cambio, contrastaba con otros filsofos, tal vez
menos geniales pero ms veraces, como, por ejemplo, Dilthey. Ha habido
filsofos que no han dicho ms que lo que estaban viendo realmente: son
grados superiores de autenticidad.
La condicin de esto es doble: por una parte, se trata de la presin de las
circunstancias, de la formulacin que el filsofo encuentra de los problemas.
Los problemas aparecen en primer lugar formulados por eso, porque se parte
siempre de una tradicin intelectual, de ese sistema de alteridades de que
hablaba. Por otra parte, hay unas interpretaciones recibidas y un repertorio
de conceptos de los cuales parte el filsofo. Y naturalmente podr ir ms
all, podr innovar, podr no contentarse con lo que encuentra, pero es
evidentemente su punto de partida. Hay adems los problemas con los cuales
se encuentra primariamente. Ustedes piensen, por ejemplo, cuando leemos
un texto medieval y encontramos problemas que son apremiantes para el
filsofo medieval, pero ahora no, no se plantean! Piensen ustedes en el
problema de los universales. Este problema, en definitiva, reaparece en
alguna medida, -qu dir yo?-, reaparece en la Fenomenologa, pero en
forma muy distinta y no es un problema capital, no es un problema central;
hay otros, distintos. Y hay situaciones en las cuales los problemas, en cierto
modo desaparecen del primer plano. Hay una prdida de autenticidad de la
filosofa vigente con lo cual se encuentra el filsofo y su tentacin,
evidentemente, es hacer una filosofa menos autntica, o bien, si tiene ese
tipo de genialidad que no es el talento, la capacidad discursiva, sino
justamente la necesidad de autenticidad, de repristinar la filosofa, de volver
a descubrir las grandes cuestiones, los grandes problemas. Hay un momento
muy interesante que ocurre en la primera mitad del siglo XIX cuando se han
disipado bastante los problemas filosficos despus de la crisis del idealismo
alemn y hay unos cuantos filsofos en dos o tres pases, que no eran
grandes figuras, que eran pensadores modestos, pero que han tenido la
veracidad de volver a replantear los problemas capitales, los problemas
inevitables y llevarlos hacia un planteamiento actual, en aquel momento, en
la medida de lo posible, y a rehacer un poco la autenticidad de la filosofa.
Como ven ustedes, lo histrico-social es un elemento capital. Pero, al mismo
tiempo, tenemos la personalidad de los que filosofan y, por tanto, su
exigencia de autenticidad; entonces se llega a una visin mucho ms
inmediata, mucho ms prxima, mucho ms dramtica, si se quiere, de la
filosofa y de su historia.
Lo decisivo es la exigencia de saber a qu atenerse, la cuestin es esta.
Dejemos de lado el saber a qu atenerse, diramos mostrenco, el que viene
de las vigencias sociales establecidas en la medida en que el hombre puede
estar instalado en ellas la mayor parte de los que estn instalados en ellas
viven con una cierta, relativa autenticidad. Pero volvamos a la otra actitud:
la actitud en que se plantean las cuestiones decisivas, las cuestiones
radicales. Recuerden ustedes las preguntas que yo formulaba en la ltima de
esas sesiones y deca que son dos cuestiones inseparables, irrenunciables,
pero que, en cierto modo, tienen una cierta adversidad entre s, es decir, en la
medida que se consigue la respuesta de una de ellas, la otra queda en sombra
o queda problemtica: quin soy yo y qu va a ser de m? En la medida en
que el hombre se entiende como quien es, como un "quien", como un
alguien, como una persona llena de inseguridad, llena de irrealidad, con un
carcter proyectivo, inmaginativo etc., en la medida en que se vive desde su
situacin y se tiene plena conciencia de lo que es la condicin personal,
entonces resulta problemtico el desenlace de todo eso aparte de la
permanente inseguridad de la vida en su detalle, en cada momento, que es
considerable y esencial. Por ejemplo, en la vida hay un problema con lo cual
uno se encuentra que es la seguridad de la muerte y esto naturalmente
plantea el problema de qu va a ser de m despus, definitivamente? Y en la
medida en que yo tomo posesin de mi condicin personal, ese problema
aparece con su inminencia, con su inevitabilidad, con su condicin
intrnsecamente problemtica.
Por otra parte el hombre necesita una cierta seguridad, una cierta instalacin
para poder proyectar. Incluso para proyectar la inseguridad el hombre
necesita un terreno, un suelo en que poner los pies y apoyarse, por tanto, hay
una cierta seguridad. Pero si esta seguridad es muy grande, entonces se
propende a una visin de la persona como cosa, como algo meramente real,
ntegramente real, por consiguiente menos problemtico. Entonces se
empieza a desvanecerse la condicin tal de persona y se atena la evidencia
que tengo de quin soy yo. Esto me parece que es el ncleo del problema y
en eso consiste el dramatismo intrnseco de la vida humana: la necesidad de
seguridad respecto de ambas preguntas y el hecho de que en la medida que
uno aparece con una respuesta satisfactoria, la otra resulta problemtica y
permanece en su problematicidad y, alternativamente, el hombre oscila entre
apoyarse en la primera o en la segunda y justamente en eso consiste lo que
es vivir, vivir humanamente.
Pero hay una autenticidad en la medida en que se espera, en la que se cuenta
con la revelacin, es decir, hay el hombre que tiene conciencia de la
problematicidad y espera; espera que las cosas se aclaren. Recuerdo un
poema de Claudel, un poema de la Primera Guerra Mundial, en la cual hay
un oficial del ejrcito francs naturalmente, porque se trata de Claudel
que va a avanzar a las trincheras del enemigo, tiene la seguridad que va a
morir y dice: enfin, je vais savoir por fn, voy a saber. Esta es la
actitud: "voy a saber"; cuando muera, va a saber: va a saber a qu atenerse,
va a saber lo que va a ser de l.
Esa actitud puede ser autntica, sumamente autntica y es la de una gran
parte de la humanidad en pocas muy dilatadas. Yo creo que la mayor parte
de los hombres occidentales no estoy seguro cuando salimos de Occidente;
mi inseguridad es siempre muy grande han vivido con bastante
autenticidad sin hacer filosofa, confiando en que se revelar -o si se ha
revelado y se ha aceptado la revelacin- lo que va a ser de ellos. Esto me
parece bastante claro. Ahora, esto no es filosofa. Es precisamente vivir en
una situacin de la cual la filosofa es vicaria; hace sus veces, porque la
filosofa consiste en pensar que se puede desvelar la realidad; que el hombre
puede, en alguna medida, en ciertas condiciones, con ciertas exigencias,
desvelar la realidad, obligarla a desvelarse. Recuerden ustedes cmo aparece
en el poema de Parmnides lo de quitar los velos y aparecer tambin en otra
forma, que me parece muy atractiva tambin y dramtica, la idea de
Herclito: de que el camino hacia arriba y el camino hacia abajo, es lo
mismo. Se puede ir de lo patente a lo latente o de lo latente a lo patente. Esta
es la actitud filosfica; ah empieza la actitud filosfica, en toda la historia
de la filosofa.
Y fjense ustedes que si consideramos la historia, veremos cmo ha habido
pocas en las cuales esto ha tenido un carcter real, verdadero, irremediable,
autntico; y en otras pocas ha habido una atenuacin de la tensin
filosfica: se ha instalado el filsofo y esto es curioso en formas
recibidas, no ha repristinado el sentido de la filosofa. Recuerdo que Ortega
hablaba de los escolasticismos -no de la Escolstica medieval, sino de los
escolasticismos. Por ello lo entenda una filosofa recibida en otra poca que
aqulla en que se engendr. Cuando una filosofa se engendra en un cierto
momento es autntica porque responde a los problemas y al planteamiento
angustiante de aquel momento. Pero si se retoma esta doctrina, si se la
acepta en una situacin que es distinta, resulta que se est haciendo una
operacin filosfica, pero que no va al fondo de la cuestin, que no llega al
ncleo problemtico, que acepta un planteamiento ajeno. Y esto establecera
una diferencia de autenticidad entre las filosofas, entre las diferentes pocas
filosficas, entre los diferentes pensadores.
Pero hay una condicin fundamental que hay que tener en cuenta. Ustedes
comparen el hombre que espera: que espera la revelacin cualquier tipo de
revelacin o el hombre que se atreve a poner la mano en eso latente e
intentar desvelarlo, con un acto de audacia, con una cierta impiedad. Como
saben ustedes, los filsofos griegos fueron acusados con frecuencia de
impiedad, de algo impo: el poner las manos en eso que est ah, latente, y
tratar de desvelarlo, de descubrirlo.
Naturalmente, la condicin exigida es otra: es la confianza en la razn. El
filsofo tiene problemas, dudas, zozobras, s, pero tiene confianza en la
razn. Cree que la razn puede descubrir la realidad. Tomen en serio lo que
acabo de decir: cree en la razn. Es una creencia. La filosofa parte de una
creencia: la creencia en la razn; la creencia en la eficacia de la razn, en
que ella puede comprender, desvelar la realidad, puede llegar a lo latente. Es
una creencia.
Como ven ustedes, la creencia vuelve a aparecer y aparece en el seno de la
filosofa y precisamente unida a la autenticidad de la filosofa. A ltima hora,
la creencia es absolutamente decisiva. Lo que pasa es y sta es la
conclusin a que tenemos que llegar que eso que es la creencia en la razn,
la confianza en ella, el ponerse a filosofar, diramos, el hacerse unas
preguntas e intentar darles unas respuestas, no es todava filosofa. Es
prefilosofa. Es lo que hace posible la filosofa. Porque ningn contenido de
ese pensamiento ser filosofa hasta que haya sido repensado, justificado,
probado..., racionalmente.
La filosofa, la ms autntica filosofa parte de una creencia: la creencia en
la razn, que es una creencia como otra cualquiera. Y su resultado no es
todava filosofa, tiene que ir ms all: tiene que ir al mecanismo necesario
de justificacin racional y entonces eso ser filosofa; podr ser admitido
como filosofa, si no, no lo es. Lo cual quiere decir que la prefilosofa no
sea de ltima importancia? Ah, por supuesto. Y es menester partir de ella,
tomar posicin de ella y seguir adelante. Seguir adelante, si se puede...
Porque la inseguridad sigue acompandonos. El que tiene confianza en la
filosofa, el que tiene fe en la razn, se da cuenta de que cuando ha
empezado a filosofar, ha empezado a buscar esa verdad, todava no est
haciendo filosofa. La filosofa consiste en prueba, justificacin, en llegar
justamente a la evidencia. Sin evidencia, no hay visin filosfica, no hay
filosofa. Hay una creencia que puede ser verdadera, por supuesto. Nos
nutrimos de creencias verdaderas que son absolutamente bsicas y decisivas,
sin las cuales no podramos vivir. Pero no son filosofa.
Si la filosofa renuncia a los problemas, renuncia a ser filosofa. En ciencia,
no. En ciencia, un problema que no tiene solucin no es un problema
cientfico. La cuadratura del crculo: nicamente se ocupan de eso algunos
seores un poco extraos de algunos casinos de provincia; se ha
demonstrado que no es un problema matemtico. Esto ocurre en la ciencia:
si algo no tiene solucin no es un problema, deja de ser un problema, por el
motivo que sea. En filosofa, no. En filosofa, un problema es algo respecto a
lo cual yo necesito saber a qu atenerme lo consiga o no. Y si la filosofa
comienza con una renuncia... (y lo ha hecho muchas veces). La filosofa, en
diversas ocasiones, ha renunciado a s misma o por diferentes motivos, o por
recaer en la creencia y dar por buena la creencia como si fuera filosofa la
creencia es perfectamente vlida pero no es filosofa o bien aceptar un
planteamiento ajeno y, por consiguiente, a problemas que no son los
nuestros, que no son los del filsofo actual; o por considerar que hace falta
cumplir otro tipo de condiciones para que sean vlidos: por ejemplo, el
empirismo lgico considera que no tiene sentido, que no es ni siquiera
inteligible, todo lo que no es empricamente verificable o comprobable.
Naturalmente yo pregunto si esa tesis es empricamente comprobable...
-evidentemente no lo es.
Entonces, estas llamadas filosofas en una medida u otra dejan de serlo,
pierden autenticidad. Ustedes ven, por tanto, cmo se requieren ciertas
condiciones. El ejercicio de la filosofa en cada persona requiere una actitud
deteminada. Dirn ustedes: bueno, pero los filsofos, en todo el sentido
estricto de la palabra, son muy pocos. En cada poca, cuatro gatos, unas
docenas, a lo sumo, en pocas muy fecundas, tal vez unos centenares en esos
veinte y tantos siglos.
Pero no hace falta ser filsofo creador: eso no es condicin necesaria. El que
tiene la vivencia de la filosofa, el que vive el problema filosfico como tal
problema; el que siente la necesidad de saber a qu atenerse e intenta poner
las cosas en claro, aunque no se le ocurra ninguna idea nueva, aunque
repiense un sistema ya existente, aunque no aada ninguna tesis propia, no le
damos un ismo a la historia de la filosofa, est haciendo filosofa, se est
comportando filosficamente. No se puede entender un libro filosfico ms
que filosficamente, repensando, justamente incorporndola a la propia vida
para poner a prueba las creencias recibidas las creencias sociales o las
creencias de cualquier tipo, incluso la creencia en la razn, la confianza en
ella y utilizarlo en la vida personal para saber a qu atenerse, para hacerse
las preguntas radicales que tiene que hacer cada hombre, pase lo que pase, si
quiere vivir l autnticamente.
Y ahora venimos al otro sentido de la palabra autenticidad. Autntico es lo
que verdaderamente es real. Justamente hay las palabras falsas de que hablan
las musas de Hesiodo -o de que habla Homero- semejantes a las palabras
verdaderas, pero tambin se pueden pedir, se pueden buscar, se pueden
encontrar palabras verdaderas que hablan de las cosas que verdaderamente
son.
Y, con eso, vamos a dar por terminado este curso.