Mudimbe 222

DOI 10.5216/o.v16i2.
37298
IntelectuaIs afrIcanos e estudos ps-colonIaIs:

consIderaes sobre paulIn hountondjI,
valentIn mudImbe e achIlle mbembe1
Jos Rivair Macedo2
Resumo: Ao longo do sculo XX, intelectuais africanos

desenvolveram um vasto conjunto de referenciais
tericos, conceituais e metodolgicos para expressar a
posio de seus coetneos no mundo, que se tem
denominado de pensamento social africano. O artigo
examina as contribuies de trs importantes intrpretes
das questes culturais, sociais e polticas da frica,
geralmente identificados com os estudos ps-coloniais:
Paulin Hountondji (1977), V. Y. Mudimbe (2013a e
2013b) e Achille Mbembe (2001a, 2001b, 2003, 2007,
2010, 2011a, 2011b, 2013a e 2013b).
Palavras-chave: Estudos Ps-Coloniais; Intelectuais
Africanos; Interpretao Social; Pensamento Africano.
1
Os ttulos dos livros sero indicados na lngua original em que foram publicados, seguindo-se indicao entre
parnteses da traduo ao portugus. Entretanto, a indicao ser feita diretamente em lngua portuguesa
quando houver traduo em Portugal ou no Brasil. Para maior clareza dos argumentos, algumas vezes sero
informados no corpo do texto, entre parnteses, respectivamente o ano da primeira edio e o ano da edio
consultada.
2
Doutor em Histria Social, professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - Campus de Porto Alegre,
Porto Alegre/RS, Brasil. E-mail: 00009001@ufrgs.br
ISSN: 2177-5648 OPSIS (On-line), Catalo-GO, v. 16, n. 2, p. 280-298, jul./dez. 2016

MACEDO, J. R.
IntelectuaIs afrIcanos e estudos ps-colonIaIs: ...
AfricAn intellectuAls And post-coloniAl

studies: the contributions of pAulin
hountondji, vAlentin mudimbe And
Achille mbembe
Abstract: During the 20th century, African intellectuals

developed a large range of theoretical, conceptual and
methodological frameworks to express the position of
their contemporaries into the world, called the African
social thought. This article examines the contributions of
three important interpreters of cultural, social and
political issues in Africa generally identified with post-
colonial studies: Paulin Hountondji (1977), V.Y
Mudimbe (2013a e 2013b) and Achille Mbembe (2001a,
2001b, 2003, 2007, 2010, 2011a, 2011b, 2013a e 2013b).
Keywords: African intellectuals; African thought; Post-
colonial studies; Social interpretation. intelectuAles
AfricAnos y estudios poscoloniAles: considerAciones
sobre pAulin hountondji, vAlentin mudimbe y Achille
mbembe
Resumen: Durante el siglo XX los intelectuales africanos

desarrollaron una amplia gama de referencias tericas,
conceptuales y metodolgicas para expresar la posicin
de sus coetneos en el mundo, conocido como
pensamiento social africano. El artculo examina las
contribuciones de tres importantes intrpretes, cuestiones
culturales, sociales y polticas de frica, generalmente
identificados como estudios poscoloniales: Paulin
Hountondji (1977), V. Y. Mudimbe (2013a e 2013b) y
281 ISSN: 2177-5648 OPSIS (On-line), Catalo-GO, v. 16, n. 2, p. 280-298, jul./dez. 2016
MACEDO, J. R.
Achille Mbembe (2001a, 2001b, 2003, 2007, 2010,

2011a, 2011b, 2013a e 2013b)..
Palabras clave: Estudios poscoloniales; Intelectuales
africanos; Interpretacin social; Pensamiento africano.
Ao longo dos sculos XIX-XX, durante os perodos da colonizao

europeia, descolonizao e reorganizao das sociedades africanas, os
intelectuais nascidos na frica apropriaram-se de um vasto conjunto de
referenciais tericos, conceituais e metodolgicos, empregando-os para
expressar a posio de seus coetneos em relao ao mundo. Paralelamente
aos saberes orais, tradicionais, e experincia vivida que orientavam as
formas de organizao sociocultural dos povos anteriores ao perodo de
predomnio europeu, ganhou corpo um novo tipo de saberes, eruditos,
fundados em pressupostos acadmicos, cientficos, que deu sustentao ao
que se tem denominado de pensamento social africano.
Leitores de destacados escritores negros de orientao protestante do
sculo XIX, como Samuel Ajayi Crowther (1809-1891), Alexander Krummel
(1819-1898) ou crticos dela como Edward Wilmot Blynden (1832-1912), e
de afro-americanos das primeiras dcadas do sculo XX, principalmente W.
E. B. Dubois (1868-1963) e Marcus Garvey (1887-1940), os intelectuais
africanos tomaram conscincia de sua responsabilidade social no processo
diasprico desencadeado pela condio colonial. Da a identificao de jovens
universitrios, como Kwame Nkrumah (1909-1972) na Inglaterra, Lopold
Sdar Senghor (1906-2001), Cheikh Anta Diop (1923-1986), Joseph Ki-Zerbo
(1922-2006) e tantos outros, na Frana, com o iderio do Pan-africanismo e
as orientaes culturais e estticas de valorizao da frica negra
expressas de modo mais elaborado no movimento da Negritude (DEVS-
VALDS, 2008, p. 101-136).
Detectam-se desde ento as pautas que orientariam as discusses, opes
tericas e interpretaes poltico-sociais dos ativistas e tericos das
MACEDO, J. R.
independncias africanas entre os anos 1930-1970, alinhadas em torno de

proposies que tinham por fim uma crtica incisiva da ordem poltica e
intelectual vigente, colonial, e a elaborao de referenciais prprios em que
encontrassem autonomia e determinao do devir dos povos do continente. Os
argumentos circularam e tiveram grande eficcia junto a autores que se
poderia qualificar de anticoloniais, em dilogo constante com intelectuais
afro-americanos como Aime Csaire (1913-2008), Frantz Fanon (1925-
1961) e Edouard Glissant (1928-2011) entre outros. Eles apoiavam-se em
pressupostos de um nacionalismo negro-africano, de uma identidade
negro-africana e de referenciais afrocentrados, extrados principalmente da
vasta obra de Cheikh Anta Diop (SANCHES, 2012, p. 15-28). No plano
historiogrfico, nos anos 1950-1980, os temas do nacionalismo africano
aparecem de modo recorrente em publicaes de pesquisadores oriundos da
Escola de Dakar (muitos vinculados ao Institut Fondamental de lAfrique
Noire IFAN, e atual Universidade de Dakar Cheikh Anta Diop), da
Escola de Ibadan, na Nigria, e da Escola de Dar-es-Saalam, da Tanznia
(FALOLA, 2001, p. 223-260; MACEDO, 2014).
Dos anos 1970 para c, convm considerar a contribuio de tericos e
de pesquisadores comprometidos como uma leitura crtica da tradio
marxista, lendo-a de modo distinto, a partir das condies estruturais
concretas do continente africano, cujo expoente o pensador egpcio radicado
h dcadas no Mali e no Senegal, Samir Amin (1931), autor, entre tantas
obras, de O desenvolvimento desigual: ensaio sobre as formaes sociais do
capitalismo perifrico (1976) e La desconexion (A desconexo) (1988)*,
inspirador e primeiro Secretrio Executivo do CODESRIA - Conselho para o
Desenvolvimento da Pesquisa em Cincias Sociais na frica (DEMBEL,
2011). Entretanto, a matriz terica de seus trabalhos continua a estar inserida
em categorias gerais, vinculadas a interpretaes que levam em conta a
existncia de conexes fenomnicas de alcance universal, como os conceitos
de sistema-mundo ou a teoria da dependncia, trao visvel tambm nos
MACEDO, J. R.
trabalhos de outros africanistas consagrados das ltimas dcadas, como

Boubacar Barry e Walter Rodney, por exemplo (DEVS-VALDS, 2003, p.
94-96).
Outro ponto que no ser tratado neste artigo diz respeito ao lugar de
intrpretes africanos de formao muulmana, nem sempre identificados com
as discusses que envolvem a frica negra. Bem antes da primeira edio
de Orientalismo (1978), de Edward Said, livro considerado por muitos o texto
fundador dos estudos ps-coloniais, o socilogo marroquino Abdelkbir
Khatibi formulava em seu curto ensaio LOrientalisme desorient (O
Orientalismo desorientado) uma poderosa crtica s epistemologias ocidentais
(extradas da metafsica, da cincia, a partir de uma perspectiva
eminentemente tcnica) empregadas para explicar o Oriente includo a o
Magreb africano -, incapazes de dar conta de sua diversidade, compreend-la
e interagir com ela (KHATIBI, 2002, p. 69-89). Mais recentemente, o
pesquisador senegals Ousmane Oumar Kane considera imperativo repensar
a influncia desmedida das lnguas e dos pressupostos ocidentais (europeus
ou africanos) sobre a inteligibilidade do real na frica, sistematizando
dados concernentes contribuio intelectual do isl na produo de sentidos
para o continente e ampliando o repertrio de possibilidades de interpretao
ao incluir no panorama cultural da frica, no perodo anterior, durante e
posterior ao colonialismo europeu, a contribuio dos autores (africanos ou
no) de lngua rabe (KANE, 2003).
Diante de quadro to rico e diversificado de autores, ideias e proposies
analticas, admite-se a impossibilidade de uma abordagem global das
contribuies do pensamento social africano atual. Assim sendo, o artigo
limita-se a reunir alguns aportes tericoconceituais identificados com
pressupostos do ps- colonialismo2, enunciados por trs nomes incontornveis
no cenrio acadmico internacional: o marfins radicado na Repblica do
Benin, Paulin Hountondji; o congols radicado nos Estados Unidos, Valentin
Mudimbe; e o camarons radicado na frica do Sul, Achille Mbembe3. A
MACEDO, J. R.
escolha leva em conta no apenas o impacto de suas obras, mas certas

particularidades biogrficas ou afinidades tericas: embora formados em
disciplinas distintas (filosofia; literatura; cincias polticas), representam
elites intelectuais africanas com trajetria acadmica consolidada em
importantes centros de ensino e pesquisa na Europa e Estados Unidos,
vivendo, pois, em situao de dispora (DEDIEU, 2003). So articuladores
privilegiados do debate sobre a frica, dentro e fora do continente, com
grande possibilidade de observao dos impasses do colonialismo, a partir do
que se poderia considerar como o centro intelectual de onde emanam as
interpretaes ocidentais sobre a frica (S, 2010).
Etnofilosofia e saberes endgenos
A obra do filsofo Paulin Hountondji (1942) vem sendo construda desde

o incio dos anos 1970, quando concluiu o doutoramento na cole Normale
Suprieure com uma tese sobre Edmund Husserl. De l para c, lecionou na
Repblica do Congo, Frana e Estados Unidos, mas fixou-se definitivamente
na Universit Nationale du Benin (atual Universit dAbomey Calavi), em
Cotonou, e diretor do Centro Avanado de Estudos Africanos, em Porto
Novo. Ocupou cargos pblicos na Repblica do Benin, como Ministro da
Educao (1990-1991) e como Ministro da Cultura e das Comunicaes
(1991-1993). Destacou-se no plano internacional por suas atividades como
professor e pesquisador, atuando desde sempre no campo da filosofia e
participando ativamente dos sinuosos debates em torno das condies da
elaborao do conhecimento na frica.
A contribuio terica de Hountondji tem sido reconhecida desde 1977,
data da publicao do livro Sur la philosophie africaine, que pode ser
considerado um divisor de guas nos debates acadmicos sobre o
conhecimento na, e sobre, a frica. As aspas no ttulo indicam desde a uma
tomada de posio na questo da existncia ou no de uma filosofia africana
MACEDO, J. R.
genuna, questo levantada ainda no perodo colonial aps a publicao, no

ento Congo Belga, pelo missionrio catlico Placide Tempels, da obra
intitulada La philosophie bantoue (A filosofia bantu) (1945), retomada e
ampliada pelo telogo ruands Alexis Kagame, La philosophie bantu-
rwandaise de ltre (A filosofia bantu-ruandesa do ser) (1956). Aquelas obras
postulavam, a partir de uma cosmologia haurida do pensamento tradicional de
povos de matriz lingstica bantu, uma ontologia, uma forma particular de
pensar e agir no mundo, expressa pelos mitos e transmitida oralmente, que
seria comum a todos os povos africanos, embora sob uma forma inconsciente
(DIAGNE, 2000). A essa filosofia tradicional africana transcendental
reagiram alguns filsofos alm de Hountondji, como os camaroneses Fabien
Eboussi Boulaga (1934) e Marcien Towa (1935), e o gans Kwasi Wiredu
(1931), que logo identificaram no que denominam de etnofilosofia uma
tentativa equivocada de associar tradio coletiva, ontologia e viso de
mundo ao pensamento filosfico tout court, erudito, individual, com
capacidade de crtica e autocrtica do conhecimento (ROSEMAN, 1998, p.
295-297; DIAKITI, 2007; BOULAGA, 2004, p. 15-41).
A cumplicidade, desejada ou no, da etnofilosofia africana com a
hierarquia do saber pretendida pelo colonialismo o que explica a tomada de
posio de Hountondji. Para ele, haveria que se distinguir entre a filosofia
propriamente dita, sem aspas, um conjunto de textos e discursos explcitos,
com inteno filosfica; a filosofia africana em sentido imprprio, com
aspas, que se reduziria a uma hipottica viso de mundo de um dado povo; e
a etnofilosofia, que se fundamenta, no todo ou em parte, na hiptese de tal
viso de mundo, restringindo-se ao ensaio de reconstituio de uma suposta
filosofia coletiva. A crtica dirigia-se potencial capacidade de
essencializao e petrificao dos conhecimentos africanos, enclausurados no
anonimato da tradio, do mito e da oralidade. Sua resposta a tudo isso
muito clara, e contribuiu positivamente para o avano das discusses:
denomino de filosofia africana um conjunto de textos: ao conjunto,
MACEDO, J. R.
propriamente, de textos escritos por africanos e qualificados por seus autores

como filosficos (HOUNTONDJI, 1977, p. 11, traduo nossa). por isso
que, ao final do ensaio biogrfico dedicado a Anton Wilhelm Amo, tambm
conhecido como Amo Guinea Afer (1703-1753), que atuou durante dcadas,
como professor de filosofia nas universidades germnicas de Halle e
Wittemberg, aps a indagao do que haveria de africano em suas idias, e
de ter respondido com um categrico nada, ele argumenta sobre o porque
de necessidade de haver, nos seguintes termos:
Digamos claramente: nossa decepo no de no ter encontrado

em Amo teses que se poderia reivindicar de origem africana,
conceitos ou temas, que se poderia dizer caractersticos do
pensamento africano, da viso de mundo dos povos negros, da
metafsica negra ou simplesmente da negritude. preciso rever,
pelo contrrio, o que haveria de inadmissvel, de altamente
contraditrio de uma tal expectativa. Exigir de um pensador que ele
se contente em reafirmar as crenas de seu povo ou de seu grupo
social, impedi-lo de pensar livremente e conden-lo a uma asfixia
intelectual. H no fundo dessa exigncia um profundo ceticismo,
um relativismo teimoso; e mais, pior ainda, talvez, por detrs destas
aparentes tomadas de posio antirracistas e anti-eurocntricas, um
secreto desprezo pelo pensador no-ocidental, a quem se nega
sutilmente toda pretenso ao universal, quer dizer, verdade,
recusando-lhe o direito a uma pesquisa autntica e esperando dele
apenas que manifeste, atravs de suas palavras, as particularidades
de uma cultura. (HOUNTONDJI, 1977, p. 168).
O alvo da crtica eram os adeptos dos iderios da personalidade

africana e da negritude que, com Lopold Sedhar Senghor frente,
defendiam os princpios da identidade e diferena da cultura e
pensamento africanos ao valorizar a busca do que seria prprio da cultura
negra, e o estabelecimento de sua distino e originalidade frente
MACEDO, J. R.
racionalidade grega. O que caracterizaria o esprito africano seria sua atitude

emotiva diante do real, expressa na ideia do sinto, logo, sou (ROSEMAN,
1998, p. 289-290). Hountondji rejeita tais proposies, que buscavam numa
hipottica unidade, identidade e autenticidade cultural a melhor alternativa de
oposio ao lugar subalterno at ento reservado frica e aos africanos pelos
europeus. Em face do etnocentrismo e do mito da superioridade ocidental, ele
apostava no dinamismo interno das culturas e seu pluralismo no seio de uma
civilizao mundial tese defendida no derradeiro captulo do livro,
significativamente intitulado Vrai et faux pluralisme (Verdadeiro e falso
pluralismo) (HOUNTONDJI, 1977, p. 219-236).
Longe de negar protagonismo aos africanos, o que Hountondji pretendia
desde suas primeiras obras era recolocar em outros termos as relaes
desequilibradas de produo intelectual de conhecimento. A filosofia seria
uma instncia, letrada, erudita, acadmica, pela qual os filsofos africanos,
como autores, poderiam a justo ttulo expressar os pontos de vista sobre si e
sobre os outros, a partir de categorias de pensamento de validade local ou
universal (HOUTONDJI, 2008, p. 156-158). Tanto essa instncia, quanto a
cincia, amplamente valorizada, e tomada durante o sculo XX pelo
pensamento ocidental como foco principal de enunciao de conhecimento,
deveriam ser submetidas a exame e reavaliadas a partir do cotejamento com
as instncias mais amplas, e mais profundas, dos conhecimentos acumulados
pelas experincias ancestrais, cunhadas por ele de saberes endgenos,
aspecto sistematizado na obra coletiva sob sua coordenao, intitulada Les
savoirs endognes: pistes pour une recherche (Os saberes endgenos: pistas
para uma investigao) (1994).
As perspectivas abertas nesta obra se inserem no debate em torno das
epistemologias do Sul (TAVARES, 2009, p. 183-189). A finalidade de
Hountondji recolocar em outros termos os conhecimentos locais, prticos,
hauridos das estruturas de pensamento antigas, criados e transmitidos pelos
africanos, das tecnologias e sistemas de pensamento transmitidos atravs das
MACEDO, J. R.
geraes, fora da lgica do escrito e de princpios que se poderiam chamar

lgicos, racionais ou modernos. Entre o universalismo dos
paradigmas ocidentais, e o relativismo cultural, aposta na possibilidade de
se falar em racionalidades, assim, no plural. Distanciando-se de uma
perspectiva eminentemente etnocntrica, preocupada em detectar o que
haveria de genuno, de particular. Evita a denominao saberes tradicionais,
rodeada de qualificativos petrificantes, etnizantes, e opta pela valorizao da
criao local expressa na ideia maior de endogenia ou auctoctonia.
Saber, nesse caso, ganha sentido englobante e inclui no apenas o seu
significado stricto sensu de conjunto de conhecimentos, mas tambm o de
saber-fazer as normas que presidem a ao das pessoas no mundo e os
diferentes modos de sua transmisso. Entre os saberes ditos antigos, orais,
ancestrais, e os saberes modernos, escritos, filosficos, cientficos, o que
busca no a oposio ou uma hierarquia de competncias, mas as variadas
formas de apropriao, articulao e circulao, onde os africanos respondem
como sujeitos. Diminuem-se por esse meio as fronteiras entre um pensamento
dito tradicional e outro dito moderno porque elas no so vistas como
fixas, nem imutveis, mas como sendo redesenhadas e redefinidas em cada
poca, com novos valores e em novas bases, em funo dos projetos e
perspectivas sociais dadas em seus respectivos contextos; e de acordo com
suas especificidades e meios de transmisso, seja o carter pblico e escrito
do texto, ou o carter secreto dos conhecimentos mgico-religiosos restritos
aos iniciados e transmitidos oralmente mediante rituais apropriados
(HOUNTONDJI, 2012, pp. 13-29).
Gnose africana e biblioteca colonial
Est por ser estabelecida uma avaliao global da contribuio terico-

conceitual do conjunto da obra de Valentin Mudimbe (1941), que vem sendo
desenvolvida desde meados dos anos 1960, quando teve incio sua
MACEDO, J. R.
extraordinria e longeva carreira como docente, escritor e pesquisador. O

carter inovador de sua prosa narrativa, em romances como O belo imundo
(1976), Entre les eaux (Entre as guas) (1973) e LEcart (A autpsia) (1979),
ambientados no momento da descolonizao e das repblicas africanas
nascentes, tem maior reconhecimento junto a crtica especializada
(MULUMBA, 2000; BISANSWA, 2003; BRUYRE, 2006). A formao
educativa, graduao e ps-graduao em lnguas indo-europeias e estudos
comparados em filologia orientou suas atividades docentes em universidades
africanas e europeias, at se fixar na rea de estudos literrios da Universidade
de Duke. Paralelamente, publicou trabalhos de cunho epistemolgico que
problematizaram e conferiram maior complexidade s abordagens sobre a
frica, dos quais os mais conhecidos so LAutre face du royaume:
introduction la critique des langages en folie (A outra face do reino:
introduo critica das linguagens em estado de loucura) (1973), Lodor du
pre: essai sur les limites de la science et de la vie en Afrique (O odor do pai:
ensaio sobre os limites da cincia e da vida na frica) (1982) e sobretudo A
inveno de frica: gnose, filosofia e a ordem do conhecimento (1988) (2013)
e A ideia de frica (1994) (2014).
Em conjunto, sua obra tornou possvel, no mnimo, uma reavaliao do
campo dos estudos africanos ao introduzir uma reflexo aprofundada dos seus
elementos constitutivos e os condicionamentos externos que interferiram em
sua elaborao. O que passa a estar em causa o direito no apenas de narrar,
mas o que narrar, e como narrar, por parte dos intelectuais africanos
(MANGEON, 2008), uma vez que o foco da anlise recai em diferentes
regimes enunciativos que do sustentao aos discursos sobre a frica em
seus diferentes contextos epistemolgicos. Da, resultaram instrumentos
tericos que tornaram possvel uma reavaliao da prtica das cincias
humanas e da filosofia, na frica e fora dela, acompanhada de uma crtica
sofisticada e vigorosa dos postulados etnocntricos europeus e africanos, dos
essencialismos e binarismos produzidos em toda parte (BISANKAWA, 2000,
MACEDO, J. R.
p. 709-710; KRESSE, 2005). Por consequncia, acaba por ser, tambm, uma
contribuio importante para a autocrtica das cincias sociais feitas por
africanos, pondo em evidncia as dificuldades enfrentadas na busca de
alternativas prprias para uma descolonizao epistmica.
Desde o ttulo de seu livro mais influente, A inveno de frica, h
evidentes analogias com a obra fundadora dos estudos ps-coloniais,
Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente, de Edward Said. Em
ambas o fio condutor entremeado por mltiplos referenciais tericos, mas o
apoio essencial est na concepo de episteme e prticas discursivas, da obra
de Michel Foucault. Confirma-se aqui o dbito terico-metodolgico de
intelectuais provenientes de meios no hegemnicos desmontagem dos
discursos proporcionada pela anlise foucaultiana - algo apontado com certa
insistncia por acadmicos franceses em reao escalada terica da
tendncia dos estudos ps-coloniais3.
Mudimbe vale-se do campo analtico da episteme, pelo qual Foucault
definiu as condies de possibilidade de todo o conhecimento - expresso em
teoria ou aplicado na prtica, a partir de diferentes paradigmas (funo e
norma, conflito e regra, significado e sistema), dando origem a modelos
discursivos e diversos regimes de enunciao - para demonstrar a maneira pela
qual a o que se entende comumente por frica resulta de um emaranhado de
discursos formulados a partir do Ocidente, que denomina de africanismo.
As representaes do que seria a frica, construdas a partir de categorias
eminentemente etnocntricas, teriam interferido de tal modo na compreenso
das realidades concretas do continente que acabaram por orientar a concepo
e a ao no apenas de atores externos que l estiveram, mas dos prprios
africanos, que leem, desafiam e reescrevem estes discursos como forma de
explicar e definir a sua cultura, a sua histria e a sua existncia (MUDIMBE,
2013a, p. 12, traduo nossa).
Ao por em causa as condies de elaborao do discurso africanista, o
que pretende criar condies para uma prise de parole, uma
MACEDO, J. R.
instrumentao terico-conceitual aos filsofos e, por extenso, aos cientistas

sociais da frica que praticam suas respectivas disciplinas segundo
parmetros vlidos de conhecimento acadmico. Na medida em que tais
parmetros tm sido estabelecidos fora da frica, com base em sistemas de
pensamento no-africanos, o prprio conceito foucaultiano de episteme,
extrado de uma concepo de filosofia de matriz grecocrist e iluminista, no
daria conta de elementos dos sistemas de pensamento tradicionais africanos
encarados como processos dinmicos pelos quais as experincias concretas
so integradas numa ordem de conceitos e discursos no contemplados nos
regimes atuais de enunciao do africanismo. Da a proposio, como
ferramenta metodolgica, do conceito de gnose africana, vinculado a uma
esfera mais ampla, a do saber, a do conhecimento, como possibilidade de
ampliao do africanismo e uma renovao epistemolgica substancial.
Os crticos de Mudimbe em geral insistem no que lhes parece ser o ponto
fraco de sua obra: a superinterpretao dos enunciados discursivos e a reduo
da frica a uma inveno do Ocidente (MOURALIS, 1984, p. 28-31). Em
nosso ver, preocuparam-se demais com a longa demonstrao dos regimes
discursivos (escritos, visuais) empregada pelo autor, dando pouca ateno a
um de seus argumentos centrais, isto , a potencial capacidade de alienao
do africanismo, enredado em discursos extrovertidos cujos moldes
aprisionam o pensamento, impedindo-o de produzir alternativas tericas
autnomas. Era preciso se deter longamente na teia discursiva do
africanismo justamente para identificar os fios e tramas do que ele denomina
de biblioteca colonial, isto , o conjunto de enunciados emanados de distintos
grupos de observadores externos que acabaram por constituir regimes de
verdade e servir de recurso de autoridade de uma razo etnolgica
amplamente empregada na interpretao das realidades africanas inclusive
por africanos. Tratam-se do discurso do missionrio e do discurso dos
viajantes e exploradores, elaborados a partir do sculo XV, e posteriormente
do discurso etnolgico dos antroplogos (evolucionistas, funcionalistas,
MACEDO, J. R.
estruturalistas) no perodo colonial, fundados em concepes etnocntricas e

racistas de uma suposta superioridade cultural ocidental. Estes balizaram, pela
adeso ou repdio, as noes de identidade da frica negra, de
personalidade africana, negritude, cristianismo africano, da
etnofilosofia e afrocentrismo, pois mesmo ao pretender inverter a ordem
dos discursos anteriores, no puseram em causa sua fundamentao
epistmica, reiterando elementos provenientes das ideologias do colonialismo
como as categorias raciais e identitrias essencialmente dadas, chamadas de
ideologias da alteridade (MUDIMBE, 2013a, p. 117).
As controvrsias suscitadas pelas interpretaes apontadas acima o
levaram a ampliar o seu espectro analtico, de onde a publicao em 1994 do
livro A ideia de frica, que, desde o prefcio, Mudimbe apresenta como
continuao da anterior. A nfase, nesse caso, est mais na arqueologia dos
discursos ocidentais, desde a viso especular que orientou o olhar dos
europeus aos fetiches africanos na constituio da ideia do selvagem no
Iluminismo, e do extico e do primitivo no perodo colonial; nas
implicaes dos paradigmas explicativos do relativismo cultural (MELVILLE
HERKOVITS), da mestiagem (JEAN-LOUP AMSELLE) e da anterioridade
africana para contrabalanar a hegemonia do pensamento grego (MARTIN
BERNAL). E tambm a maneira pela qual os especialistas em arte e em
literatura determinaram, pela negao ou pela assimilao esttica, a ideia do
que seria uma arte e uma literatura africana autntica (MUDIMBE, 2013b).
A parte menos desenvolvida em seus argumentos talvez seja a mais
instigante. Diz respeito ao papel dos saberes emanados dos sistemas de
pensamento dentro dos discursos do africanismo (de carter
antropolgico, at o perodo colonial; e de carter poltico, na crtica ao
colonialismo) expresso nos interstcios da tradio e da modernidade.
Mas no em termos de uma oposio hierrquica, ou de uma perspectiva
diacrnica, e sim em termos de sucessivas rupturas e recomposies, pois
tradio (traditio) significa descontinuidade atravs de uma continuidade
MACEDO, J. R.
dinmica e possvel converso de traditia (legados) [...] a episteme do sculo

XIX e incio do XX que inventa o conceito de tradio esttica e prhistrica
(MUDIMBE, 2013a, p. 234). Por caminhos diferentes, mas por motivos
parecidos aos de Paulin Hountondji, o ncleo da problemtica encontra-se na
relao entre os conceitos de pensamento, conhecimento, e os saberes
ditos tradicionais, que nunca desapareceram na frica:
O facto de estas formas consideradas tradicionais no terem

desaparecido deve ser bvia ao atentarmos nas contradies actuais
que existem por todo o continente, sobretudo entre os processos de
produo e as relaes sociais de produo, entre a organizao do
poder e da produo e, por outro lado, os discursos polticos. Com
feito, as culturas africanas dispuseram e dispem de saberes e
conhecimentos prprios, os quais esto inscritos em, e dependentes
de tradies. Todavia, creio que seria ilusrio encetar em busca por
tradies africanas originrias, puras e definitivamente fixas,
mesmo no perodo pr-colonial. [...] A realidade das miscigenaes
desafia a ideia de tradio enquanto essncia pura, que testemunha
o seu prprio ser originrio... As tradies no so fixas:
constituem, de facto, continuidades, mas tambm
descontinuidades; so processos, desenvolvimentos nicos que
emanam de princpios bsicos e estticos. (MUDIMBE, 2013b,
pp. 262-263).
Por este meio, devolve-se ideia de tradies (e no tradio, no

singular) seu carter eminentemente histrico, portanto descontnuo, mutvel,
retirado, ou pelo menos enfraquecido, pela concepo engessada que
identificava nelas fatores de continuidade e inrcia cultural, mantendo-as
presas ao passado. A maneira pela qual os autores das diversas camadas
discursivas, produzidas fora ou dentro do continente, em diferentes contextos,
se apropriaram (ou no), incorporando, rechaando ou ignorando as tradies
locais, em termos de conhecimento e experincia, constitui processos em que
MACEDO, J. R.
os africanos no se encontram em posio passiva. Conviria, ento,

reconhecer tais descontinuidades histricas e intelectuais, identificar a
circulao dos saberes, as rupturas sociais e as negociaes polticas das
tradies africanas. Em sntese: as formaes discursivas na frica ou noutro
local no constituem genealogias escorreitas de saberes e conhecimento,
oferecendo antes ndices de dissenes de ordem intelectual e epistemolgica
que demonstram aculturaes fabulosas (MUDIMBE, 2013b, p. 263).
Ps-colnia e afropolitanismo
Dos trs autores aqui considerados, Achille Mbembe (1957) o mais

jovem, o que goza de maior prestgio na cena intelectual atual, o mais
discutido e, muito provavelmente, o mais controverso. Sua trajetria
profissional, iniciada nos anos 1980 em Camares, onde preparou dissertao
de mestrado sobre o processo de independncia e a formao do Estado-nao
camarons, ganhou outro rumo no ambiente universitrio francs, onde seus
interesses de pesquisa se estenderam aos temas gerais do continente, em obras
inovadoras, pelo alcance terico-conceitual, como frica insubmissa:
cristianismo, poder e Estado na sociedade pscolonial (1988) (2013a), On
the postcolony (Sobre a pos-colnia) (2001a), e o impactante ensaio intitulado
As formas africanas de auto-inscrio (2001b) em que avalia os impasses
dos paradigmas interpretativos fundados em pressupostos identitrios de
carter racial, nacionalista e nativista.
A experincia profissional acumulada no ambiente intelectual norte-
americano, durante sua passagem pela Universidade de Duke, e o contato com
nomes consagrados do Postcolonial studies lhe permitiu certo distanciamento
do mundo francfono, que passa a ser visto por ele como um modelo
cosmopolita, metropolitano e imperial defasado quando comparado aos
Estados Unidos, onde a luta pela aquisio dos direitos civis de uma maioria
racialmente discriminada produziu uma ideia de emancipao social algo
MACEDO, J. R.
dificultado numa sociedade como a francesa, carente de uma descolonizao

interior (MBEMBE, 2010, p. 121-172). Desde 2001, sua itinerncia o levou
novamente frica, em Johannesburgo, na Universidade de Witwatersrand,
de onde sugiram obras que consolidaram sua posio como referencial terico
de prestgio dos estudos africanos feitos na frica, principalmente
Johannesburg: the elusive metropolis (Johannesburgo: a elusiva metrpole),
de 2008, publicada nos Estados Unidos, e as recentes Sortir de la grand nuit:
essair sur lAfrique dcolonise (Sair da grande noite: ensaio sobre a frica
descolonizada) (2010) e Critique de la raison noire (Crtica da razo negra)
(2013b).
Tanto quanto a de Mudimbe, a obra de Mbembe deve muito s inovaes
tericas da crtica terica foucaultiana. Entretanto, ao contrrio daquele e de
outros intrpretes vinculados aos estudos ps-coloniais, sua leitura no se
dirige aos sistemas discursivos, e sim aos dispositivos de anlise das instncias
de poder na modernidade, a partir das noes de biopoltica, biopoder e
governamentalidade (GIGENA, 2011, p. 9). Todavia, tais noes, quando
aplicadas ao contexto africano, ganham nova conformao e rumo diverso,
indo muito alm da simples apropriao e reproduo terica como os seus
crticos, que no so poucos, teimaram em apontar4.
Durante algum tempo, Mbembe mostrou-se mesmo reticente em relao
ao rtulo que lhe atribuam de autor vinculado ao ps-colonialismo. Cientista
poltico, interessa-lhe averiguar em profundidade a natureza do poder nas
sociedades africanas, e nesse caso os conceitos clssicos de Estado-nao,
instituies polticas e participao no lhe servem, tanto quanto pouco lhe
serviria reduzir o ngulo da anlise aos enunciados discursivos. Parte de seus
argumentos reside na ideia que as sociedades africanas do perodo posterior
s emancipaes no teriam sado plenamente da condio colonial. Da o
conceito de pscolnia, empregado para descrever a experincia visceral de
sociedades vivendo em regimes de dominao marcados pela violncia
extrema, engendrada no perodo da colonizao. Como tal, caracteriza-se
MACEDO, J. R.
como uma pluralidade catica, mas dotada de coerncia interna, com

sistemas de signos particulares e maneiras especficas de fabricar simulacros,
reconstruir esteretipos e expropriar os sujeitos de suas identidades
(MBEMBE, 2001a, p. 25-64). A ps- colnia seria, em sua definio, um tipo
de poder bruto partilhado por aqueles que detm o monoplio sobre a vida
e a morte, e o sistema de signos pelos quais esse poder se imagina. Consiste
igualmente numa srie de corpos de instituies marcada pela promiscuidade
entre a esfera pblica e a esfera privada, a familiaridade e a domesticidade,
onde o compromisso est antes com a manuteno do poder, de um lado, e a
sobrevivncia social, do outro. O estudo da ps-colnia assenta, ento, no
exame das formas de assujeitamento e das formas de indisciplina que
eventualmente possam conduzir emancipao dos sujeitos, o que faz lembrar
de imediato a anlise do que Jean-Franois Bayart chamou de neo-
patrimonialismo em seu livro LEtat en Afrique: la politique du ventre (O
Estado na frica: a poltica do ventre) (1989).
Eis a razo pela qual as noes e conceitos foucaultianos, empregados
por Mbembe como ponto de partida, acabam tomando rumo diverso em suas
anlises. Primeiro porque, em seu modo de ver, compartilhado por outros
intrpretes do pensamento ps-colonial, o terico francs no teria escapado
de um essencialismo epistmico ao deixar de lado a anlise das
macroestruturas capitalistas que deram centralidade ao Ocidente e
estruturaram fora das esferas da modernidade ocidental, nos espaos
americanos, africanos e asiticos os fundamentos do racismo e do
colonialismo. Para Mbembe, a gnese da modernidade global e das formas
de poder que lhe do sustentao ao distinguir, hierarquizar e enquadrar os
indivduos em categorias valorativamente distintas bem anterior ao
Iluminismo, e deve ser buscada nos laboratrios que foram a plantation
escravista e o Trfico Internacional de Escravos na Amrica. A teriam sido
lanadas as bases dos paradigmas sociais racistas desenvolvidos
posteriormente na frica, no bojo do colonialismo, e na prpria Europa pelo
MACEDO, J. R.
nazismo a forma mais bem-acabada e destrutiva de um estado alicerado em

princpios discriminatrios de fundo racial (MBEMBE, 2013b).
As instncias da biopoltica, entendidas por Foucault como meios de
exercer o poder na modernidade, visando o bem-estar da populao e a
submisso corporal e sanitria dos cidados, so levadas ao extremo e servem
de referncia para o desenvolvimento e aplicao do conceito radical e
transgressor de necropoltica empregado para nomear regimes de
governamentalidade em que a soberania definida pela capacidade de decidir
quem deve viver e quem deve morrer. Mbembe explora as relaes profundas
entre razo, modernidade e terror em estados orientados por uma poltica da
morte, onde as formas de imposio de poder passam a ser uma finalidade
em si e a vida das populaes transcorre em zonas de conflito permanente,
como ocorreu no regime do Apartheid da frica do Sul ou na Palestina. Aqui
prevalecem formas de controle e alto grau de militarizao com a finalidade
de dominar territrios ou populaes inteiras, numa verdadeira
institucionalizao do estado de stio. As noes de poltica da morte e
poder da morte refletiriam ento os meios pelos quais, no mundo
contemporneo, as armas so empregadas com o objetivo de destruio
mxima de pessoas e a criao de mundos da morte, formas nicas e novas
de existncia social em que numerosas populaes so submetidas a condies
de existncia que as reduzem a condio de mortosvivos (MBEMBE, 2011a,
p. 75, traduo nossa).
Tais parmetros de anlise de sociedades ps-coloniais subvertem
categorias analticas tidas como consensuais nas cincias sociais, extradas da
experincia da modernidade ocidental. O que h de mais impactante em sua
leitura das formas de poder vigentes na pscolnia a liberdade no uso de
metforas que expressam a promiscuidade e obscenidade pelas quais aqueles
poderes se manifestam e se imaginam, com imagens flicas, escatolgicas,
fetichistas, antropofgicas. Na contramo de uma interpretao objetiva, clara,
lmpida, transparente, o autor vale-se em diferentes momentos de imagens que
MACEDO, J. R.
evocam uma zona escura, princpios noturnos dominados pela

irracionalidade, pela desrazo, pela loucura. A distncia conceitual entre
Foucault e Mbembe deve-se a gradual centralidade das categorias explicativas
da condio colonial extradas de Frantz Fanon. Os deslocamentos de
significado e as subverses conceituais advm do fato de que os referenciais
africanos so lidos a partir da experincia dos colonizados, e no dos
referenciais do colonizador (AJARI, 2013).
As noes retiradas de Michel Foucault tm eficcia analtica, mas
carecem de um componente pouco explorado pelos tericos europeus, o
fenmeno da violncia intrnseca que define as relaes de poder em
sociedades submetidas pelo colonialismo. A reduo extrema da humanidade
dos indivduos, instaurada pelas formas de hegemonia em sociedades
colonizadas, por poderes que os violaram, torturaram, enlouqueceram, e as
condies pelas quais se poderia fazer nascer um tipo de sujeito novo, capaz
de habitar o mundo e partilh-lo de modo pleno so buscadas nos textos de
Fanon, aquele que melhor e mais profundamente desvendou a extenso dos
sofrimentos psquicos causados pelo racismo e a presena viva da loucura no
sistema colonial. A partir desta perspectiva, entende-se que a emancipao e
a reestruturao social no perodo posterior colonizao no foram seguidas
de mudana social profunda, sendo as marcas residuais do colonialismo dadas
pela ambiguidade e monoplio da violncia pelos donos do poder; e a rebelio
e insurreio permanente contra toda ordem emanada desses poderes estatais,
a revanche contra a teocracia estatal de cunho ocidental-cristo, a contra-
insurreio em face das lgicas de extrao na esfera econmica e as lgicas
de racializao no campo social. A zona escura e os princpios noturnos,
alheios clareza e transparncia dos referenciais modernos, dominariam a
cena na ps- colnia porque, no final das contas, o trabalho da libertao plena
ainda no estaria completo, sendo algo que ocorrer mediante o gigantesco
esforo que Fanon chamava de passar outra coisa e sada da grande noite
(MBEMBE, 2007; 2010, p. 229, traduo nossa).
MACEDO, J. R.
Nos ltimos anos, observa-se maior interesse de Mbembe por anlises

macroestruturais das sociedades africanas nas ltimas dcadas do sculo XX,
com acento nos fatores internos e externos que orientaram suas
transformaes em mbito poltico, sociocultural e socioeconmico. Os temas
so estudados com vista deteco de elementos transversais que afetaram o
continente, em sua interface com o mundo. Paralelamente, o fenmeno
colonial e seu duplo, o racismo, tendem a ser vistos como determinantes na
cartografia dos poderes em mbito global. Da ter em sua ltima obra estudado
em profundidade a gnese e desenvolvimento da categoria racial tornada
inerente ao negro, que se torna uma representao primal, estruturante, de
um tipo de hierarquizao extremamente eficaz no apenas para a sujeio dos
indivduos identificados a esta cor, mas para a codificao no incio do sculo
XXI de diferentes formas de distino e segregao entre grupos humanos de
diferente procedncia, a partir de caracteres de natureza biolgica, gentica:
Raa e racismos tem no apenas um passado. Tem tambm um futuro,
notadamente num contexto em que a possibilidade de transformar os seres
vivos e criar espcies mutantes no provm unicamente da fico
(MBEMBE, 2013b, p. 41, traduo nossa).
Publicado em 2001, o ensaio On the post colony (Sobre a ps-colnia)
tinha em referncia as trs primeiras dcadas da segunda metade do sculo
XX, posteriores s independncias, em que as sociedades africanas passavam
por uma situao de transio e reajustamento. Uma dcada mais tarde, nos
captulos finais do livro Sortir de la grand nuit, o exame das formas
constitutivas de poder poltico e econmico revelam alteraes em relao aos
elementos estruturantes anteriores: entre 1980-2000, um capitalismo
atomizado e desprovido de grandes plos de crescimento se desenvolveu
sobre os escombros de uma economia antes dominada, de um lado, por grupos
estatais ou estatizantes controlados por clientelas associadas ao poder, e de
outro, por grupos monopolistas que remontavam ao perodo colonial operando
em mercados cativos. Essa fragmentao extrema ainda mais acentuada por
MACEDO, J. R.
fenmenos de circulao transnacional que afetam mercadorias, pessoas,

crenas e ideologias, modas e estilos de vida, que produzem complexos
entrelaamentos sociais, culturais e econmicos de alcance continental. Outro
trao distintivo diz respeito tendncia informalizao das relaes de
poder, a disperso da autoridade dos detentores das instituies estatais e a
privatizao de seus poderes por agentes locais, produtores de autoctonia.
A esses traos gerais de fragmentao e transnacionalizao, emergentes
no seio de sociedades resistentes s foras centrpetas de estados militarizados
controlados por elites altamente ocidentalizadas, Mbembe acrescenta uma
forma original de cosmopolitismo emergente a partir da frica que denomina
Afropolitanismo, termo empregado em lugar do iderio do pan-africanismo e
ao discurso da negritude. Para os intelectuais e artistas africanos, os problemas
colocados na atualidade j no encontrariam resposta em conceitos que
reservam espaos privilegiados a um tipo de solidariedade racial
transcontinental, nem a categorias identitrias apoiadas num fetichismo das
origens. Entre o eu e o outro, o problema passa a ser a auto-explicao e
uma esttica da transgresso: a realidade (quer se trate da raa, do passado,
da tradio ou, melhor ainda, do poder) no se refere apenas ao que existe e
passvel de representao, de figurao. Ela igualmente o que recobre, oculta
e ultrapassa o existente (MBEMBE, 2010, p. 223, traduo nossa).
Fortemente marcadas pela circulao de pessoas, processos de disperso
e imerso, crioulizao e mestiagem, pela alta capacidade de adaptao e
recomposio, as sociedades africanas estariam abertas a diferentes graus de
entrelaamento e fuso que lhe conferem sua marca distintiva no mundo:
A conscincia desta imbricao entre o que local e o que de fora

em todas as partes, esta relativizao das razes e dos
pertencimentos primrios e essa maneira de abraar em todo
conhecimento de causa o que lhe estranho, estrangeiro e de longe,
essa capacidade de reconhecer sua face no rosto do estrangeiro e de
valorizar os traos do distante no prximo, de domesticar o no-
MACEDO, J. R.
familiar, de trabalhar com coisas o que tem todo o jeito de serem

contrrias esta sensibilidade cultural, histrica e esttica que o
termo afropolitanismo bem indica. (MBEMBE, 2010, p. 229).
Consideraes finais
O presente artigo no teve a inteno de mapear a obra de todos os

autores africanos que se poderia aproximar das discusses abertas pelo ps-
colonialismo, entre os quais se poderia incluir, entre outros, o filsofo gans
Anthony Kwame Appiah e os senegaleses Souleymane Bachir Diagne e
Mamadou Diouf, entre outros. O critrio de escolha dos autores aqui tratados
levou em conta o grau de inovao de seus conceitos no debate terico
contemporneo e o provvel impacto deles nos meios acadmicos dentro e
fora do continente. A este respeito, conviria lembrar as consideraes de
Paulin Hountondji, para quem, nas relaes de produo cientfica e
tecnolgica do mundo globalizado, o conhecimento elaborado pelos
pesquisadores do Terceiro Mundo, no caso, da frica, permanece
essencialmente extravertido, isto , organizado e direcionado para responder
a uma demanda (terica, cientfica, econmica) que vem do centro do
mercado mundial, motivo pelo qual reclama a necessidade de uma
transformao das relaes de produo intelectuais (HOUNTONDJI, 2001,
p. 8).
Tambm se verifica entre eles reconhecimento e dilogo com autores
consagrados, identificados com os estudos ps-coloniais e descoloniais.
Edward Said, Homi Babha, Gayatri Spivack, por exemplo, so citados como
referncia de apoio por Valentim Mudimbe, e Achille Mbembe leitor da obra
de Paul Gilroy e Enrique Dussel, sendo por outro lado visto como referncia
de apoio por Walter Mignolo. A partir de 2005, as questes desenvolvidas por
Mbembe incorporaram de modo muito mais visvel os temas consagrados pelo
pscolonialismo, como a identificao dos impasses do universalismo francs
MACEDO, J. R.
e as reminiscncias dos paradigmas coloniais e racistas (MBEMBE, 2011b).

Alm disso, as obras aqui consideradas apresentam alguns traos recorrentes,
quais sejam: a problematizao dos pressupostos tericos, metodolgicos e
conceituais empregados usualmente no Ocidente para explicar a frica e os
africanos; a reviso crtica dos enunciados emanados das antigas metrpoles;
a proposio de alternativas epistemolgicas novas, ou renovadas, em que se
reconhea o protagonismo intelectual de africanos, de modo a deixarem de ser
considerados meros objetos de estudo e serem reconhecidos como autores de
interpretaes dos fenmenos locais e mundiais.
Outro ponto de aproximao entre eles sua vinculao, maior ou menor,
ao Conselho para o Desenvolvimento da Pesquisa em Cincias Sociais na
frica CODESRIA, que na atualidade o mais destacado plo de irradiao
de produo acadmica na frica. Foi com o apoio desta instituio que Paulin
Hountondji organizou e publicou o livro Les savoirs endognes: pistes pour
une recherche (Os saberes endgenos: pistas para uma investigao) (1994).
Alguns anos mais tarde, entre 1996-2000 Achille Mbembe foi seu secretrio
executivo, e o artigo As formas africanas de auto-inscrio, redigido ao fim
do seu mandato, parece conter algo de um acerto de contas com as tendncias
de pesquisa abraadas pelos pesquisadores vinculados ao marxismo, teoria
da dependncia e ao nacionalismo africano (AMSELLE, 2010, p. 90-91).
Quanto a Valentim Mudimbe, sua obra inspirou a organizao pelo
CODESRIA de um grande colquio em janeiro de 2013, intitulado Africa
Nko: la bibliothque coloniale en Debat (Africa Nko: a biblioteca colonial em
debate), com a participao, entre tantos outros, de Achille Mbembe. No
seria demais afirmar, portanto, que a referida instituio funcionou, em certo
grau, como espao de articulao das reflexes, pesquisas e conceitos
desenvolvidos pelos intelectuais aqui enfocados.
MACEDO, J. R.
Notas
1 Os termos ps-colonialismo e ps-colonial tm sido empregados nas

Cincias Sociais em duas acepes no totalmente excludentes, mas
conceitualmente distintas. Na primeira, aplica-se ao perodo histrico
posterior ao momento em que sociedades africanas e asiticas foram
colonizadas por europeus, da dcada de 1950 para c. Na segunda, designa
uma tendncia de interpretao mais ou menos vinculada aos estudos
culturais e aos estudos subalternos, integrada por autores de origem
oriental (Edward Said; Homi Bhabha; Gayatri Spivak) ou afro-descendente
(Paul Gilroy, Stuart Hall) que, no obstante as preferncias temticas,
metodolgicas e analticas, tem em comum o fato de questionarem a
validade das elaboraes discursivas, representaes e paradigmas
explicativos etnocentrados, problematizarem as percepes convencionais
do que seria a cincia, a modernidade e o cosmopolitismo, e estudarem os
fenmenos de hibridizao, deslocamentos culturais e transculturao
(SANCHES, 2005). na segunda acepo que o termo ser utilizado neste
artigo, mesmo ele no sendo consensual entre intelectuais identificados ao
pensamento crtico, como Nelson Maldonado Torres, Anbal Quijano e
Walter Mignolo, que preferem a denominao de estudos descoloniais e
outros, como Boaventura de Souza Santos, que se alinham ao que
denominam de epistemologias do Sul.
2 Por serem autores pouco conhecidos em nosso pas devido,

principalmente, inexistncia de obras deles traduzidas e publicadas por
editoras brasileiras, compreende-se o pequeno impacto de suas idias e
proposies nos trabalhos dedicados aos estudos africanos no Brasil. Tal
carncia tericoconceitual poder ser minorada com os ttulos da recente
coleo Reler frica, publicados em parceria pelas Edies Mulemba
(Luanda, Angola) e Edies Pedago (Mangualde, Portugal), em que
constam livros fundamentais do pensamento social africano.
MACEDO, J. R.
3 digno de nota a maior representatividade de autores vinculados aos

estudos ps-coloniais nos meios intelectuais anglfonos, sobretudo em
universidades norte-americanas. As questes por eles tratadas desde os
anos 1980 chegaram tarde na Frana e despertaram mais resistncias do
que adeses. Mesmo em textos de autores aparentemente neutros
prevalecem crticas e reparos, sendo sublinhadas suas deficincias terico-
metodolgicas (Dubreil, 2008, p. 56). Outros so abertamente reticentes ao
seu valor acadmico, ou empregam um curioso recurso de autoridade que
consiste em atribuir a autores franceses dos anos 1950-1960 (como
Georges Balandier e Jean-Paul Sartre, por exemplo) a antecipao dos
conceitos desenvolvidas nos postcolonial studies, ou a tericos franceses
de renome (Jacques Derrida, Gilles Deleuze e Michel Foucault) a
paternidade das inovaes tericas salientadas no debate atual (Bayart,
2009; Amselle, 2010), o que sugere, salvo engano, uma disputa de
precedncia que sutilmente atribui aos crticos do status quo intelectual
apenas valor poltico ao discurso ps-colonial, negando-lhe qualidade
cientfica ou acadmica.
4 Na avaliao de Jean-Loup Amselle, ele um intelectual brilhante,

mas pouco diplomtico, ensasta de prosa perspicaz, mas por vezes
sulforosa, sobretudo para um pblico africano (AMSELLE, 2012, p. 91).
Pouco apreciado pelos intelectuais locais africanos, foi criticado pelo apego
excessivo aos referenciais europeus e considerado mero epgono de
Foulcault. Suas interpretaes so enquadradas numa deriva
epistemolgica africanista devido ao ecletismo metodolgico e a
supervalorizao de fatores internos que produziriam uma viso
eminentemente negativa da frica, por vezes designada de afro-
pessimismo (BIAYA, 1995). Em sentido inverso, sua obra tem sido
saudada por pesquisadores oriundos de antigas reas coloniais francesas
como uma promessa de renovao crtica em face da hegemonia
epistemolgica dos intelectuais do hexgono (POUCHEPADASS, 2003, p.
171-176).
MACEDO, J. R.
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Recebido em 20 de agosto de 2015

Revisado em 18 de
dezembro de 2015
Aceito em 07 de junho de 2016

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DOI 10.5216/o.v16i2.

IntelectuaIs afrIcanos e estudos ps-colonIaIs:

Jos Rivair Macedo2

Resumo: Ao longo do sculo XX, intelectuais africanos

ISSN: 2177-5648 OPSIS (On-line), Catalo-GO, v. 16, n. 2, p. 280-298, jul./dez. 2016

AfricAn intellectuAls And post-coloniAl

Abstract: During the 20th century, African intellectuals

colonial studies; Social interpretation. intelectuAles

AfricAnos y estudios poscoloniAles: considerAciones

sobre pAulin hountondji, vAlentin mudimbe y Achille

Resumen: Durante el siglo XX los intelectuales africanos

Achille Mbembe (2001a, 2001b, 2003, 2007, 2010,

Ao longo dos sculos XIX-XX, durante os perodos da colonizao

independncias africanas entre os anos 1930-1970, alinhadas em torno de

trabalhos de outros africanistas consagrados das ltimas dcadas, como

escolha leva em conta no apenas o impacto de suas obras, mas certas

Etnofilosofia e saberes endgenos

A obra do filsofo Paulin Hountondji (1942) vem sendo construda desde

genuna, questo levantada ainda no perodo colonial aps a publicao, no

propriamente, de textos escritos por africanos e qualificados por seus autores

Digamos claramente: nossa decepo no de no ter encontrado

O alvo da crtica eram os adeptos dos iderios da personalidade

racionalidade grega. O que caracterizaria o esprito africano seria sua atitude

geraes, fora da lgica do escrito e de princpios que se poderiam chamar

Gnose africana e biblioteca colonial

Est por ser estabelecida uma avaliao global da contribuio terico-

extraordinria e longeva carreira como docente, escritor e pesquisador. O

instrumentao terico-conceitual aos filsofos e, por extenso, aos cientistas

estruturalistas) no perodo colonial, fundados em concepes etnocntricas e

dinmica e possvel converso de traditia (legados) [...] a episteme do sculo

O facto de estas formas consideradas tradicionais no terem

Por este meio, devolve-se ideia de tradies (e no tradio, no

os africanos no se encontram em posio passiva. Conviria, ento,

Dos trs autores aqui considerados, Achille Mbembe (1957) o mais

dificultado numa sociedade como a francesa, carente de uma descolonizao

como uma pluralidade catica, mas dotada de coerncia interna, com

nazismo a forma mais bem-acabada e destrutiva de um estado alicerado em

evocam uma zona escura, princpios noturnos dominados pela

Nos ltimos anos, observa-se maior interesse de Mbembe por anlises

fenmenos de circulao transnacional que afetam mercadorias, pessoas,

A conscincia desta imbricao entre o que local e o que de fora

familiar, de trabalhar com coisas o que tem todo o jeito de serem

O presente artigo no teve a inteno de mapear a obra de todos os

e as reminiscncias dos paradigmas coloniais e racistas (MBEMBE, 2011b).

1 Os termos ps-colonialismo e ps-colonial tm sido empregados nas

2 Por serem autores pouco conhecidos em nosso pas devido,

3 digno de nota a maior representatividade de autores vinculados aos

4 Na avaliao de Jean-Loup Amselle, ele um intelectual brilhante,

AJARI, Norman. De la monte en humanit. Violence et responsabilit

AMSELLE, Jean-Loup. LOccident dcroch: enqute sur les

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