23 2.

LOS APROVECHADORES EMBOSCADOS

Mi atesmo se enciendo cuando la creencia privada se convierte en un asunto

pblico y cuando, en nombre de una patologa mental persona, se organiza el mundo
tambin para el prjimo. Porque de la angustia personal al manejo del cuerpo y el
alma del otro, hay un mundo en que bullen, emboscados, los aprovechadores de esa
miseria espiritual y mental. El hecho de desviar la pulsin de muerte que los
martiriza hacia la totalidad del mundo no salva al atormentado ni modifica su
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miseria, sino que contamina el universo. Al querer evitar la negatividad, ste la
esparce a su alrededor, y adems produce una epidemia mental.

25 4. DE NUEVO, QU SON LAS LUCES?

Mencionemos el opsculo de Kant Qu es la Ilustracin? Podemos leerlo

despus de dos siglos? S. Podemos y vale la pena retomar el proyecto, vigente hasta
hoy: liberar a los hombres de la minora de edad; por lo tanto, desear los medios
para alcanzar la adultez; remitir a cada uno a su responsabilidad con respecto al
estado de minora de edad: tener el coraje de valerse del entendimiento; otorgarse
a s mismo y a los otros lo medios para acceder al dominio de s; hacer uso pblico y
comunitario de la razn en todos los campos sin excepciones; no aceptar como
verdad revelada lo que proviene del poder pblico. Un magnfico proyecto

31 PRIMERA PARTE. I. LA ODISEA DE LOS INCRDULOS.

1. DIOS AN VIVE.

Dios ha muerto? Est por verse Tan buena noticia habra producido efectos
solares de los que esperamos siempre en vano, la menor prueba. En lugar de que
dicha desaparicin haya dejado al descubierto un campo fecundo, ms bien
percibimos el nihilismo, el culto a lo ftil, la pasin por la nada, el gusto malsano por
lo sombro propio del fin de las civilizaciones, la fascinacin por los abismos y los
agujeros sin fondo donde perdemos el alma, el cuerpo, la identidad, el ser y el inters
por todo. Cuadro siniestro, apocalipsis deprimente

La muerte de Dios fue un dispositivo ontolgico, la falsa grandilocuencia

propia del siglo XX que vea la muerte por todas partes: muerte del arte, muerte de
la filosofa, muerte de la metafsica, muerte de la novela, muerte de la tonalidad,
muerte de la poltica

35 El ateo aparece en la Biblia Salmos (10, 4 y 14, 1) y Jeremas (5, 12)-, pero en
la Antigedad se refera a veces, incluso a menudo, no al que no crea en Dios, sino
al que se negaba a aceptar a los dioses dominantes del momento, sus formas
decretadas por la sociedad. Durante mucho tiempo, el ateo caracterizaba a la
persona que crea en un dios vecino, extranjero y heterodoxo. No era el individuo
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que desocupaba el cielo, sino el que lo poblaba con sus propias criaturas.

Desde lo poltico, el atesmo serva para apartar, sealar u hostigar al

individuo que crea en un dios que no era del que se vala la autoridad del momento
y del lugar con el fin de afianzar su poder.

37 Obra del padre Garasse, jesuita que no teme ni a Dios ni al Diablo e inventa la
propaganda moderna en pleno Gran Siglo en La curiosa doctrina de los incrdulos de
nuestros tiempos, o que se dicen tales (1963). Volumen que calumnia a los filsofos
libres.

44 - Dnde est el atesmo de Spinoza? En ninguna parte. Es intil buscar en su obra

completa una sola frase que afirme la inexistencia de Dios. Es cierto que Spinoza
niega la inmortalidad del alma y sostiene la imposibilidad de un castigo o de una
recompensa post mortem; plantea la idea de que la Biblia es una obra escrita por
diversos autores y constituye una composicin histrica, por lo tanto, no revelada;
no acepta de ningn modo la nocin de pueblo elegido y lo establece claramente en
el Tratado teolgico-poltico, ensea una moral hedonista de la alegra ms all del
bien y del mal; no acepta el odio judeocristiano a s mismo, al mundo y al cuerpo;
pese a ser judo, encuentra cualidades filosficas en Jess. Pero nada de eso lo
convierte en un negador de Dios o en un ateo.

45 - II. EL ATESMO Y LA SALIDA DEL NIHILISMO.

1. LA INVENCIN DEL ATESMO.

46 Cristovao Ferreira, viejo jesuita portugus que abjur bajo la tortura japonesa
en 1614. En 1636, el ao en que Descartes preparaba el Discurso del mtodo, el cura,
cuya fe deba ser bien endeble, si juzgamos por la pertinencia de los argumentos que
no pudieron ocurrrsele justo en el preciso momento de la abjuracin, escribe, en
efecto, La superchera desenmascarada, un opsculo explosivo y radical. En slo una
treintena de pginas, afirma: Dios no ha creado el mundo; de hecho, el mundo nunca
fue creado; el alma es mortal; no existe ni infierno, ni paraso, ni predestinacin

49 Ludwing Feuerbach propone una explicacin de lo que Dios es. No niega su

existencia; hace la diseccin de la quimera. No se trata de decir Dios no existe, sino
qu es ese Dios en el que cree la mayora? Y de responder: una ficcin, una creacin
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de los hombres, una invencin que obedece a las leyes particulares, en este caso, la
proyeccin y la hipstasis: los hombres crean a Dios a su imagen inversa.

Mortales, finitos, limitados, dolidos por esas constricciones, los humanos,

preocupados por la completud, inventan una potencia dotada precisamente de las
cualidades opuestas: con sus defectos dados vuelta como los dedos de un par de
guantes, fabrican las cualidades ante las que se arrodillan y luego se postran. Soy
mortal? Dios es inmortal. Soy finito? Dios es infinito. Soy limitado? Dios es
ilimitado. No lo s todo? Dios es omnipotente. No tengo el don de la ubicuidad?
Dios es omnipresente. Fui creado? Dios es increado. Soy dbil? Dios encarna la
Omnipotencia. Estoy en la tierra? Dios est en el cielo. Soy imperfecto? Dios es
perfecto. No soy nada? Dios es todo.

Por lo tanto, la religin se convierte en la prctica por excelencia de la

alienacin; supone la ruptura del hombre consigo mismo y la creacin de un mundo
imaginario en el cual la verdad se encuentra investida imaginariamente. La teologa, Commented [MER1]: Aqu se puede hacer referencia a
lo que se habla sobre la escisin en el libro de ensayos.
afirma Feuerbach, es una patologa psquica, a la que opone su antropologa Buscar.

basada en una especie de qumica analtica.