UNIDAD: EL PROBLEMA MORAL

FILOSOFA

Nombre: ______________________________________________________________ Fecha: ________________ Curso: IV _____

OBJETIVO(S) DE APRENDIZAJE HABILIDADES EVALUADAS
Reconocer cules son los dilemas morales y su influencia en su Comprenden
propio criterio moral y tico. Analizan
Distinguir entre una moral autnoma y una moral heternoma. Sintetizan
Conocer la regla de oro y la aplican a situaciones concretas.

QU SON LOS DILEMAS MORALES?

Un dilema moral es una narracin breve en la que se plantea una situacin problemtica que presenta un
conflicto de valores, ya que el problema moral que exponen tiene varias soluciones posibles que entran
en conflicto unas con otras. Esta dificultad para elegir una conducta obliga a un razonamiento moral
sobre los valores que estn en juego, exigiendo una reflexin sobre el grado de importancia que damos a
nuestros valores.
Un ejemplo de dilema moral lo tenemos en el siguiente caso, bastante frecuente en la vida de todo
estudiante:

En la clase se ha roto el cristal de una ventana, como consecuencia de la mala conducta de un alumno.
El profesor pregunta quin ha sido, diciendo que si el culpable no aparece toda la clase tendr que
pagar su reparacin, adems de sufrir otros castigos. Un grupo de alumnos sabe quin es el
responsable, pero deciden no decir nada, porque el alumno causante del problema es amigo de ellos,
y no quieren ser acusados de soplones" ni "traidores". Adems, quieren evitarse los problemas y
molestias que les causara su confesin.
En consecuencia, toda la clase es castigada. Ves correcta la conducta de esos alumnos? T qu
haras en un caso similar?

Los dilemas morales son un excelente recurso para formar el criterio tico, a la vez que les ayudan a
tomar conciencia de la jerarqua de valores personal. Al proponerles la resolucin de un caso prctico,
que con frecuencia podra ocurrirles --o les ha ocurrido--, la discusin de dilemas es ms motivadora y
estimulante que la mera exposicin de principios ticos tericos.

Entre los objetivos del trabajo con dilemas estaran los siguientes:
Conocer la propia escala de valores, estableciendo una jerarqua entre ellos.
Desarrollar la habilidad social de la "empata", que consiste en saber ponerse en el lugar de otra
persona.
Respetar las opiniones y conductas ajenas, desarrollando la tolerancia ante principios y valores
contrarios a los nuestros.
Favorecer el dilogo razonado, el intercambio de opiniones sobre distintos puntos de vista.
Formar el juicio moral, motivando el desarrollo de la lgica discursiva aplicada a la tica de la
conducta.
Fomentar el cultivo de lo que viene llamndose "inteligencia emocional", integrando
razonamientos, sentimientos y emociones en la resolucin de conflictos.
Razonar las conductas y opiniones propias, utilizando la razn para estudiar la complejidad de
las conductas humanas.

AUTONOMA Y HETERONOMA MORAL

Ser autnomo significa gobernarse a s mismo, determinar el propio destino, aceptar responsabilidad por
las acciones y los sentimientos propios, deshacerse de patrones inaplicables e inapropiados para vivir en
el aqu y el ahora.
Una persona verdaderamente autnoma, segn Berne, es la que demuestra la liberacin o recuperacin
de tres capacidades: el conocimiento, la espontaneidad y la intimidad.

Conocimiento: Conocimiento es saber qu est ocurriendo ahora. Una persona autnoma es

consciente. Se desprende de las capas de contaminacin de su ambiente y empieza a or, ver,
oler, tocar, gustar, estudiar y evaluar por s misma. Se deshace de viejas opiniones que falsean
su percepcin actual, y percibe el mundo a travs de su encuentro personal propio en vez de
hacerlo en la forma en la que fue enseada a hacerlo.
Una persona consciente escucha los mensajes de su propio cuerpo, sabiendo cundo est
preocupndose, relajndose, abrindose, cerrndose a s misma. Conoce su mundo interior de
sentimientos y fantasas y no se avergenza de ellos ni los teme.

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 Una persona consciente escucha tambin a los dems. Cuando los otros hablan, ella escucha y
proporciona retroalimentacin activa. No utiliza su energa psquica para formular una crtica,
desviar la conversacin o planear mentalmente un contraataque.
En vez de eso, intenta establecer un contacto genuino con la otra persona, aprendiendo el arte
de hablar y de escuchar.
Una persona consciente est por completo presente. Su mente y su cuerpo responden al unsono
al aqu y al ahora, Su cuerpo no est haciendo una cosa mientras su mente se concentra en algo
diferente.

Espontaneidad: La espontaneidad es la libertad de escoger modelos conductuales. El individuo

autnomo es espontneo, flexible, y no tontamente impulsivo. Ve las muchas posibilidades que
se abren ante l y usa el comportamiento que juzga apropiado a su situacin y a sus fines.
Un individuo espontneo est liberado. Escoge y acepta la responsabilidad por sus propias
selecciones. Se libra a si mismo de la obligacin de vivir un estilo de vida predeterminado. En
cambio, aprende a enfrentarse con situaciones nuevas y a explorar nuevas maneras de pensar,
sentir y responder. Incrementa y reevala constantemente su repertorio de posibles
comportamientos, el individuo espontneo usa o recaptura su capacidad para decidir por s
mismo.
Adopta sus propias decisiones en vez de permanecer a merced de su suerte. A menos que una
persona adopte decisiones, aunque stas no sean siempre correctas, su poder de voluntad
permanece sin direccin y su tica es confusa o inestable.

Intimidad: Intimidad es expresar los sentimientos de cario, ternura y dependencia de los

dems, como lo hara un nio. Muchas personas sufren de la imposibilidad de expresar estos
sentimientos.
Una persona autnoma arriesga tener amistades e intimidad cuando decide que eso es
apropiado. Esto no es fcil para alguien que ha restringido sus sentimientos de afecto y no est
acostumbrado a expresarlos, De hecho, puede sentirse incmodo, insincero, incluso cuando
intenta por primera vez ir en contra de su antigua manera de ser. Sin embargo, lo intenta.
En el proceso de desarrollar su capacidad para la intimidad, el individuo se hace ms abierto:
aprende a "dejarse ir, revela ms de s mismo dejando caer algunas de sus mscaras.

Una persona tica no descarta los problemas o su significado, Por el contrario, asume que ella junto con
los dems puede resolverlos. Se ocupa de sus propios problemas personales, de los de la comunidad y de
los problemas mundiales de inters general, como la superpoblacin y las guerras que traen muerte y
desesperanza a millones de personas. Reconoce que la apata es consentimiento en asuntos como la
mortalidad infantil, el maltratar nios, la decadencia urbana, y las prcticas injustas en asuntos laborales,
educativos, y en la necesidad de viviendas. Se indigna ante los perjuicios y las injusticias sufridas por la
humanidad e intenta hacer algo al respecto.
Se requiere valor para experimentar la libertad que viene con la autonoma, aceptar la intimidad y el
encuentro directo con otras personas, permanecer firme frente a una causa impopular, escoger la
autenticidad por sobre la aprobacin y hacerlo una y otra vez; aceptar la responsabilidad por las propias
decisiones y, desde luego, requiere valor ser la persona nica que uno es realmente.
Muriel James en Nacidos para triunfar

MORAL DE HETERONOMA

Heteronoma de la voluntad es un trmino tcnico introducido a la filosofa por Immanuel Kant para
hacer referencia a la voluntad que no est determinada por la razn del sujeto, sino por algo ajeno a
ella (la voluntad de otras personas, las cosas del mundo, la sensibilidad, la voluntad divina, etc.)
podramos decir que la persona no toma sus propias decisiones.

La voluntad puede estar determinada por dos principios, puede tener dos fundamentos: la razn o la
inclinacin. Cuando es la propia razn la que decreta el modo en que debe actuar la voluntad, sta es
autnoma porque se da a s misma sus propias leyes. Sin embargo, cuando la voluntad est determinada
por la inclinacin (palabra con la que Kant se refiere al conjunto de apetitos sensibles) la voluntad es
heternoma.

Esta tesis kantiana puede parecer extraa para la forma actual de entender las cosas, pues ahora es ms
bien comn creer que se es libre si se es capaz de realizar todos y cada uno de los apetitos que se tengan,
por lo que se considera a la ley moral como un estorbo para la libertad absoluta, entendida como
capacidad para hacer lo que plazca. Sin embargo, Kant pens que cuando existe el propsito de seguir las
reclamaciones de los deseos o apetitos la conducta no es libre, pues su realizacin slo es posible
plegndose a las exigencias que impone el mundo y, por tanto, a algo exterior a la propia voluntad. Por
ejemplo, si alguien considera que el principio que debe regir su conducta es el de obtener reconocimiento
social por encima de todo, su conducta no ser constante pues tendr que someterse a las exigencias
determinadas por el cambiante orden social: si desea conseguir el aplauso de la mayora deber

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cambiar de partido poltico, o de amistades, o de ideas cuando las circunstancias lo hagan necesario. En
fin es lo contrario a autonoma no puedes hacer las cosas con libertad sino basado en normas impuestas
por otras personas las cuales debes obedecer.

LA REGLA DE ORO

La regla de oro es un principio moral general que dice: trata a tus congneres igual que quisieras ser
tratado y que se encuentra en prcticamente todas las culturas a menudo como una regla fundamental.
Este hecho sugiere que puede estar relacionada con aspectos innatos de la naturaleza humana. Un
elemento clave de la regla de oro es que una persona que intenta vivir con esta regla trata a todo el mundo
y no solo a miembros de su grupo con consideracin. Est considerada la base esencial para el concepto
moderno de los derechos humanos.

El concepto de Epcuro, sobre la regla de oro, es "tica de la reciprocidad", consiste en dar nfasis en
minimizar el dao, de los pocos y de los muchos, para as maximizar la felicidad de todas las personas.
Ms tarde este concepto fue recogido, y desvirtuado, por los pensadores democrticos de la Revolucin
francesa y otros, como John Locke, quien escribi que la gente tiene derecho a "la vida, la libertad y la
propiedad ". Para Locke, el propio cuerpo es parte de sus bienes y, por tanto, un derecho a la propiedad
que tericamente garantizan la seguridad de sus personas, as como sus posesiones.
En la mayora de las formulaciones toma una forma pasiva, como la expresada en el Judasmo: Lo que es
odioso para ti, no se lo hagas al prjimo. En la cultura occidental, sin embargo, la frmula ms conocida
es la de Jess en el Sermn de la Montaa: "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan
con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (Mt. 7, 12). Esta regla tradicional ha sido tan estimada
que ha sido considerada la "regla dorada".

ACTIVIDAD

I. Lea y analice el siguiente texto a partir de lo visto en clases y responda las preguntas a
continuacin.

La experiencia moral (1992)

Humberto Giannini.

Nuestro tema especfico es ahora el de la experiencia moral. Digamos por lo pronto que llamaremos
experiencia moral a los significados de bueno y malo tal como se entienden en el espacio civil [...]

El sujeto sigue siendo, pues, el hombre en ese su modo habitual, sostenido de ser: nosotros mismos en
nuestra reiterada circulacin por este mundo de la vida. Hay un privilegio propio de ese espacio y que
alcanza a la tica, y slo a ella, a tal punto de dejarla en virtud de ese don, por encima de cualquier otra
disciplina sistemtica, racionalmente organizada, en torno a un campo especfico de intereses.

Vamos a suponer que estos rasgos generales de sistematicidad y de organicidad racionales propios de
cualquier disciplina cientfica tambin los posee la tica, disciplina cuyo inters especfico consistira en
investigar objetivamente los principios [...] por los que una conducta luce cierta cualidad o, por el
contrario, denuncia cierta deuda de ser determinada. En otras palabras: lo bueno y lo malo de las
acciones por las que el ciudadano muestra su modo de habitar el mundo y de recoger su propio ser de l.
Supongamos por un momento la existencia de un saber objetivo acerca de la existencia humana. Esto
equivaldra a afirmar que contamos con algunas pocas personas sabias y expertas en asuntos de vida, as
como existen algunos pocos expertos en biologa molecular u otros, en egiptologa u otros [...] Pero esta
hiptesis lleva a uno de los conflictos ms crnicos e insolubles entre teora y prctica, entre el mbito
de las razones especulativas y el de las convicciones operantes. Entre filosofa y vida. Porque ocurre, en
este punto, que el hombre comn, que reverencia a veces hasta niveles desmedidos la autoridad de los
sabios, de los expertos, apenas el conocimiento de stos roza ciertos puntos neurlgicos de su propia
realidad personal, entonces, dando un salto atrs, se pone en guardia contra las razones, por muy bien
fundadas que sean, y contra la observacin rigurosa de los fenmenos y no reconoce ventaja alguna al
juicio cientfico respecto del valor de sus propias opiniones. Una de las zonas sensibles, la ms sensible,
es la del saber moral, incluido ah el poltico. Y preferimos seguir llamando a este saber experiencia
moral a fin de presentarlo en una oposicin visible al conocimiento distanciado de la tica.

Es un hecho que en este territorio nadie estar dispuesto a renunciar a lo que su experiencia dictamine
o a lo que su vida le ha enseado como bueno o como malo, como justo o injusto, a despecho de
cualquier simple teora. Este es el reducto intransable de la experiencia [...] Por el momento,
plantearemos el conflicto de la siguiente manera: el campo propio de la tica es la experiencia. Sin
embargo, tal experiencia no reside en un sujeto que otro sujeto, el sujeto cientfico, pueda objetivar -
pues, entonces, no podramos hablar de experiencia-.

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Reside, por el contrario, en una colectividad de sujetos morales; y estos sujetos no pueden perderse en
el traspaso de la prctica a la teora sin que se derrumbe ipso facto el sentido de la investigacin. En otras
palabras: no es posible que la tica hable de cosas que de alguna manera pudieran pasar inadvertidas o
ser inalcanzables para la experiencia comn, como ocurre respecto de la generalidad de las otras ciencias;
por el contrario, es a la tica que le va su ser en que los hechos a los que apunta como sujeto de su
investigacin, sean hechos radicados en una realidad no determinados causal, directamente, por otros
hechos externos. Le va su ser en que sean realmente hechos subjetivos.

Si miramos las cosas, ahora desde el otro lado de la contraposicin: esa experiencia que apareca
tercamente irreductible al juicio distanciado de la ciencia, corresponde a un saber que no es simplemente
uno ms entre otros saberes posibles, sino ese saber preciso y nico por el que el que [sic] el portador de
la experiencia acredita su condicin de sujeto inobjetable. De modo que, someter este saber a una
decisin final del juicio docto, no representara como en cualquier otro caso, un simple acto de humildad
sino la renuncia a la condicin de sujeto. Renuncia que tal experiencia intuye como degradante (mala)
[...]

En definitiva: como aquel individuo indiferenciado que soy; en mi calidad de empleado, de padre de
familia, de ciudadano, soy tambin ese ser que no puede delegar en ningn otro ser humano ni divino
aquel saber cualitativo que configura mi experiencia moral: aquel saber por el que constantemente estoy
evaluando mis acciones y las del prximo. Un saber que no puedo delegarlo. Sin embargo, se trata de un
saber ganado en actos transitivos al interior de mi mundo. Y esto es lo que llamamos experiencia moral.

1. Cul es el privilegio propio de la tica?

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2. Podra existir un saber objetivo acerca del bien y del mal?

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3. Por qu renunciar al saber tico, ms bien que humildad, representara la renuncia a la

condicin de sujeto?

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Biografa de Humberto Giannini (1927 2014)

Humberto Giannini naci el 25 de febrero de 1927 en Santiago y vivi en Valparaso hasta 1953, ao
en que se traslad de vuelta a la capital. All curs estudios superiores en el Instituto Pedaggico. En
1969 se gradu de Profesor de Estado en Filosofa de la Universidad de Chile, institucin a la que
permaneci vinculado a lo largo de toda su vida, y que lo nombr Profesor Emrito en 2012. A
comienzos de la dcada del `70, luego de recibir una beca del Gobierno de Italia, continu sus estudios
de pregrado en la Universidad de Roma, donde se especializ en Hermenutica y Filosofa de las
Religiones.

En 1999 recibi el Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales, reconocimiento que se le

otorg no solo por su aporte al desarrollo de la filosofa a nivel universitario, sino tambin por su
contribucin a la formacin filosfica en enseanza escolar. Su inters divulgativo por la filosofa lo
llev a difundirla como una prctica transversal, cotidiana, y como una herramienta de interpretacin
de la realidad nacional. Estas reflexiones marcaron su pensamiento terico, que se centr en temas
como la convivencia comunicativa, la memoria, las conversaciones, la tolerancia, la experiencia
comn, las rutinas y otros conceptos propios de la fenomenologa de la cotidianeidad.

Fue miembro de la Academia Chilena de la Lengua (1998) y Doctor Honoris Causa de la Universidad
de Pars (2008). Su obra ha sido ampliamente comentada y consta de los siguientes ttulos: Reflexiones
acerca de la convivencia humana (1965), El mito de la autenticidad (1968), Desde las palabras (1981),
Breve historia de la Filosofa (1985) -considerado material didctico complementario por el Mineduc
desde 1986-, La reflexin cotidiana: hacia una arqueologa de la experiencia (1987), La experiencia
moral (1992), La experiencia comn, Del bien que se espera y del bien que se debe (1997), Metafsica
del lenguaje (1999), tica de la proximidad, El pasar del tiempo y su medida (1997) y La metafsica eres
t (2007).

Extrado de memoria chilena.

PARA REFLEXIONAR.

Acerca del mundo moral y la moral: Existen, en sentido literal, los llamados
crmenes inhumanos o si, en rigor, todos los crmenes son de humanos? Y Qu
diferencia hay entre el que una persona muera a consecuencia del ataque de un
animal o la cada de un rbol y el que una persona asesine a otra? Justifique