SHIN JIN MEI

O CNTICO DA CRENA NA MENTE (Poema da Mente No-

dual), composto pelo Mestre Kanchi Sosan (? 606),

considerado como o primeiro canto sagrado Zen (sc. VI). A

presente traduo, por Manuel-Osrio de Lima Viana (Centro Zen-

Budista de Fortaleza: Sei An Ji Templo da Pura Paz, 2011),

fundamenta-se na verso francesa do Mestre Taisen Deshimaru

( LEsprit du Chan, ditions Albin Michel, 2000).

Mestre Kanchi Sosan [Budismo Chan ou Zen]

1. Penetrar no Caminho (Tao) no difcil, mas no so necessrios

nem amor, nem dio, nem escolha, nem rejeio.

2. S preciso que no haja nem amor, nem dio, para que a

compreenso ocorra, espontaneamente clara, como a luz do dia

numa caverna.

3. Se criamos na mente uma singularidade to nfima como um gro

de poeira, logo uma distncia ilimitada separa o cu e a terra.

4. Se experienciamos a Unidade (o Satori) aqui e agora, as idias de

certo e errado no devem penetrar em nosso Esprito (mente).

5. Em nossa conscincia, a luta entre o certo e o errado conduz

doena da mente.

6. Se no podemos penetrar na Fonte das Coisas, nosso esprito

extenuar-se- em vo.

7. O Caminho (o Tao) completo, em paz, amplo quanto o vasto

cosmos, perfeito; sem a menor noo de apreenso (apego) ou

rejeio (averso).

8. Na verdade, porque queremos aceitar ou rejeitar, no somos

livres.

9. No corrais atrs dos fenmenos; no permaneais na

Vacuidade.

10. Se a nossa mente permanece tranquila (na unicidade das

coisas), o dualismo desaparece espontaneamente.

11. Se paramos todos os movimentos, nossa mente tornar-se-

tranquila e, em seguida, esta tranquilidade provocar ainda o

movimento.

12. Se permanecemos nas duas extremidades (no dualismo), como

podemos compreender uma delas (alcanar a unicidade)?

13. Se no nos concentramos no original (a unicidade), perder-se-o

os mritos das duas extremidades (a perda ocorrer de duas

maneiras):

14. Se aceitamos somente uma existncia, tombamos nesta mesma

existncia (a recusa da realidade pode conduzir a sua negao

absoluta); enquanto a defesa do vazio pode resultar em oposio ao

mesmo.
15. Mesmo se nossas palavras forem verdadeiras; mesmo se nossos

pensamentos forem exatos; isto no ser conforme verdade (pois

ela permanece no-manifesta).

16. O abandono da linguagem e do pensamento levar-nos- para

alm de qualquer lugar. Se no podemos abandonar a linguagem e

o pensamento, como atingiremos o Caminho (o Tao)?

17. Se voltamos raiz original, atingimos a essncia. Se seguimos os

reflexos (objetos externos), perdemos o original (a razo).

18. Se somos iluminados em todas as direes, mesmo que por um

nico instante, isto superior ao vazio ordinrio (chegamos alm

do Vazio).

19. A mudana no vazio ordinrio (o mundo vazio) depende do

surgimento de iluses (ignorncia).

20. No busqueis a verdade; apenas no tenhais preconceitos

(opinies).

21. No permaneais nos dois preconceitos (desejo e medo), no

procureis o dualismo.

22. Se nos resta, por pouco que seja, a noo de certo e errado,

nossa mente (esprito) afunda na confuso.

23. O dois depende do um, no vos apegueis a um deles.

24. Se a mente no se perturba, os fenmenos no contero erros.

25. Sem erro (mente, sujeito), no h objetos (dharma); sem

objetos (dharma), no h sujeito (mente).

26. O sujeito (mente) se aquieta se o objeto cessa, o objeto cessa se

o sujeito (mente) se aquieta.

27. O objeto pode ser percebido enquanto objeto real por sua

dependncia em relao ao sujeito; o sujeito pode ser alcanado

como sujeito real por sua dependncia em relao ao objeto.

28. Se desejais entender o sujeito e o objeto, finalmente deveis

perceber que ambos so vazios. (A relatividade dos dois

fundamenta-se na unicidade do Vazio).

29. Um vazio idntico a um e outro inclui todos os fenmenos. (Na

unicidade do vazio os dois so um; e cada um contm todas as

coisas).

30. No discrimineis entre o sutil e o grosseiro; no h partido a

tomar (para no surgir uma viso unilateral e preconceituosa).

31. A substncia do Grande Caminho (o Tao) generosa, no nem

difcil nem fcil.

32. Os que tm a mente forte (a viso estreita dos intelectuais)

caem na dvida (quanto mais se apressam, mais tarde chegam).

33. Se aderimos ao esprito mesquinho, perdendo todo senso de

medida, camos na via do erro.

34. Se expressamos (a unicidade) livremente, somos naturais. Em

nosso corpo, no h nenhum lugar aonde ir e ficar.

35. Se confiamos na Natureza, podemos estar em harmonia com o

Caminho (Tao).

36. A excitao (ken hen) se ope verdade; a depresso (kontin) se

lhe escapa.

37. Se os pensamentos no so slidos, a alma fica perturbada; qual

, ento, a utilidade de sermos parciais e unilaterais?

38. Se queremos alcanar o nico e supremo Veculo, no devemos

odiar as seis ndoas (percepes sensoriais).

39. Se no odiamos as seis ndoas, podemos alcanar o estado

verdadeiro de Buda.

40. O sbio no-ativo (no se prende ao), o homem tolo ama e

se apega.

41. Na Lei Natural (dharma), no h diferenciao, mas o homem

tolo se apega (cria as oposies).

42. Servir-se da mente (esprito) por meio da mente, isto grande

confuso ou harmonia?

43. Na dvida, as conscincias da excitao e depresso se

levantam. Na conscincia do Satori (Unicidade, Iluminao), o amor

e o dio so inexistentes.

44. Queremos pensar demasiadamente no aspecto dualista de

todos os elementos (o mundo).

45. Como um sonho, um fantasma, uma flor de Vacuidade, assim

nossa vida. Por que devemos sofrer agarrando esta iluso?

46. O ganho, a perda, o certo, o errado, peo-vos, abandonai-os.

47. Se nossos olhos no dormem, todos os nossos sonhos

desaparecem.

48. Se a mente no est submetida s diferenciaes, todas as

existncias do cosmos tornam-se uma unidade.

49. Se nosso corpo experiencia profundamente a unidade, podemos

instantaneamente cortar todas as relaes.

50. Se considerarmos todas as existncias com equanimidade,

regressamos nossa natureza original.

51. Se examinamos isto (consideramos a unidade), nada pode ser

comparado.

52. Se paramos o movimento, no h mais movimento; se fazemos

mover-se a imobilidade, no h mais imobilidade.

53. Sendo os dois impossveis, um tambm o .

54. Finalmente e por ltimo, no h nenhuma regra ou

regulamento.

55. Se a mente (esprito) coincide com o esprito, as sementes, os

traos (condicionamentos) das aes (passadas) desaparecem.

56. No existindo a dvida, as paixes desaparecem

completamente e, de repente, surge a f.

57. Sendo impermanentes todos os elementos, no h nenhum

vestgio na memria.

58. Iluminar nossa prpria interioridade pela luz do Vazio no

requer o uso do poder da mente (esprito).

59. No que diz respeito ao alm do pensamento hishiryo -,

consider-lo muito difcil. (A Conscincia Csmica Primordial

inapreensvel. No podemos entender seno as coisas

diferenciadas).

60. No mundo csmico da realidade tal como ela , no h a

entidade do ego nem outras diferenas.

61. Se quereis experienciar o Um, isso no possvel seno no No-

dois.

62. Como No-dois, todas as coisas so idnticas, semelhantes,

tolerando as contradies.

63. Os sbios, toda a humanidade vo ao ensinamento da Fonte

Original.

64. Um momento de conscincia torna-se dez mil anos.

65. Nem existncia nem no-existncia, em todos os lugares, diante

de nossos olhos.

66. O mnimo idntico ao mximo, devemos apagar as fronteiras

dos diferentes lugares.

67. O infinitamente grande igual ao infinitamente pequeno, no

podemos ver os limites dos lugares (do espao).

 68. A existncia em si no-existncia (no distinta da essncia).

A no-existncia em si existncia.

69. Se no assim, no a deveis proteger.

70. Se o prprio Um todas as coisas, todas as coisas em si mesmas

so o Um.

71. Se assim , porque necessrio refletir sobre o No-finito?

72. O esprito da f no-dois, no-dois o esprito da f.

73. Por fim, esfacelam-se totalmente as tcnicas de nossa

linguagem (as palavras), e passado, presente e futuro no sero

mais limitados.

OBSERVAES: 1. Entre parnteses, apresentamos alternativas ou

esclarecimentos. 2. Wikipaedia: Xinxin Ming (Xin Xin Ming ou
Xinxinming) () (Wade-Giles: Hsin Hsin Ming; em japons:
Shinjinmei ou Shinjin no Mei, poema atribudo ao Terceiro Patriarca
do Chan (Zen) Chins, Jianzhi Sengcan (? - 606) (Wade-Giles:
Chien-chih Seng-ts'an; em japons: Kanchi Sosan), considerado o
primeiro texto do Chan para o treinamento da mente budista.
3. Sente-se a influncia do Taoismo (Tao, Theos, Deus?). 4. O livro de
Tasen Deshimaru, de cuja verso traduzimos este cntico, indica, na
contracapa, que o poema de Kanchi Sosan contm 73 estrofes,
todavia s apresenta 72, vez que a de nmero 37 foi, de alguma
forma, omitida. Ao inclu-la, tivemos de acrescentar uma unidade a
todas as estrofes seguintes. Atente para isto quem desejar
aprofundar-se, por meio dos comentrios imprescindveis do Mestre
Deshimaru sobre cada verso, constantes do referido livro. 5. Na vida
diria, utilizamos especialmente o hemisfrio esquerdo do crebro
(nfase na Sensao e Razo); somos treinados em Lgica e
Matemtica. J, de um ponto de vista laico, a Dhyana/Chan/
Zen/Meditao uma tcnica de desenvolvimento do hemisfrio
direito (nfase na Emoo e Intuio); adquirimos um novo ponto de
vista (D.T. Suzuki), no-dual, sobre ns mesmos, a vida e o Universo.
Por fim, a Mente transpe a dimenso Espao-Tempo e penetra nos
umbrais indescritveis da Eternidade, como o conseguiram os grandes
msticos de todas as tradies. 6. Obviamente, no trabalho de
leigos transpor, para idiomas do Ocidente moderno, textos chineses
ou japoneses antiqussimos. Assim, face patente diversidade das
tradues em voga, impomo-nos o encargo de trazer ao vernculo, em
duplicatas, os quatro clssicos cnticos sagrados do Zen, tendo por
duplo, complementar e slido alicerce as verses inglesas de Daisetz
Teitaro Suzuki e francesas de Tasen Deshimaru. Quando no
disponveis, pesquisamos entre as melhores alternativas. 7. O mago
do Soto Zen o zazen (meditar sentado). Daniel Goleman
didaticamente sumariou os tipos de meditao em dois: a Meditao
do Um e a Meditao do Zero. No Budismo, denominam-se
respectivamente: Shamatha (conduz concentrao, tranquilidade) e
Vipasyana (conduz ao alm-pensamento, Hishiryo, Satori).