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BUDISMO BSICO
Os Trs Tesouros
1Extrado do livro Basic Buddhist Concepts, publicado pela Kosei Publishing Co. Tokyo, 1
Edio 1987.
Kogen Mizuno, Litt. D., especialista em filosofia indiana e reconhecido acadmico Budista, foi
at recentemente reitor da Universidade Komozawa (Tokyo), onde ensinava Budismo.
Autoridade em textos Pli, publicou vrios trabalhos sobre Budismo.
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Essa frase acima pode ser encontrada muitas vezes nas escrituras
primitivas Budistas e significa que, mesmo sem compreenso terica, a pessoa
que se refugia com pura f nos Trs Tesouros verdadeiramente Budista.
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precisa ser de excelente qualidade para manter a absoluta f transmitida por
Buda e pelo Darma.
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A causalidade ocupa uma posio de importncia central e realmente
o ncleo de toda filosofia Budista. Origem Dependente e Budismo so
idnticos. Buda disse: A pessoa que compreende o Darma compreende
Origem Dependente, e a pessoa que compreende Origem Dependente
compreende o Darma.
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Antes de entrar em especificidades essencial explicar o ponto de vista
geral a partir do qual o Buda Darma se desenvolveu. No teoria filosfica por
si mesma, mas teoria destinada a servir como base para a prtica da f
religiosa. Budismo chama a tudo que no relacionado com a prtica de
debate vazio (prapancha) e insiste que toda teoria deve ser aplicvel vida
humana, deve aliviar o sofrimento e conduzir os seres humanos na direo
ideal. Ao mesmo tempo, teoria no deve conflitar com fato cientfico ou justia
moral, pois corre o risco de se tornar superstio ou doutrina malfica.
Xaquiamuni Buda dizia freqentemente que doutrina religiosa no deve ser
apenas verdadeira e correta, mas tambm deve ser aplicvel.
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Isto no quer dizer que a filosofia Budista ignore consideraes
ontolgicas. Pelo contrrio, reconhece existncia fenomenal, ou bom senso, e
considera a definio e descrio de tal existncia como seu prprio campo de
estudo.
Os selos do Darma
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Claramente as operaes da mente so fludas, e mesmo objetos
aparentemente estveis - como rochas e rvores - esto constantemente em
mudana. Desde as mnimas partculas fsicas at os maiores corpos celestes,
nada deixa de se mover nem por um s instante. As teorias cientficas
modernas sobre esta espcie de fluxo tornam mais fcil aceitar hoje, do que no
passado, a idia de que todas as coisas so impermanentes.
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Budismo ensina a impermanncia a fim de transformar sofrimento em
alegria, misria em felicidade, e o ser comum num sbio, e mostrar que todas
as coisas e todos os seres podem se modificar. Desta forma, oferece
esperana e coragem necessrias para o que possamos viver sem nos
desesperar.
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que se prope a libertar seres do sofrimento. A humanidade no teria escolha,
s podendo aceitar o que quer que venha a surgir.
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Em termos simples, origem dependente significa que cada efeito tem
uma causa definida e cada causa, um efeito definido. Nada surge por acidente.
Aes no ocorrem por acaso. Apenas quando certas causas e condies
esto presentes pode ser obtido um resultado ou efeito particulares. Isto no
implica, de forma alguma, em uma primeira causa abarcando tudo como
vontade divina, ou um plano pr-ordenado para a vida. Causas e condies
variam numa infinidade de maneiras, para gerar infinitas espcies de
resultados. Mas, para qualquer grupo de causas fixas e condies, o resultado
tambm fixo.
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Freqentemente, textos similares dizem que o olho do Darma consiste
em ser capaz de ver que todas as coisas nascidas de causas e condies
deixam de existir quando essas causas e condies so destrudas. Em
resumo, uma pessoa que tenha obtido esse estgio de compreenso percebe o
princpio de origem dependente, equacionado com o Darma imutvel.
Por dizer que toda existncia sofrimento, o Budismo tem sido criticado
como pessimista e tem sido estigmatizado como triste e sobrenatural por
alguns pensadores ocidentais. Tais crticos, entretanto, se equivocam quanto
ao verdadeiro significado de que toda existncia sofrimento e ignoram suas
conexes com o nirvana como tranqilidade. O Budismo chama a ateno para
as opresses da vida, a fim de lanar o fundamento para a mensagem que h
uma sada. Qualquer pessoa que veja apenas a verdade do sofrimento e deixe
de ver a verdade da extino do sofrimento perde o ponto completamente.
Quanto mais alto for o ideal de uma pessoa, maior ser o seu
desapontamento com as imperfeies, insuficincias e durezas do mundo.
Comparada com as vises de perfeio, a vida um vale de lgrimas. Mas a
conscincia das imperfeies da vida leva seres humanos espiritualidade
como um caminho para libertao e salvao. Se a vida no tivesse tristeza e
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ansiedade, e fosse apenas repleta de alegria e felicidade, no haveria
necessidade de religio ou f. Reconhecer os sofrimentos da vida, os pontos
fracos individuais e a dor ponto de partida para a espiritualidade. A afirmao
de que toda existncia sofrimento o portal da f Budista e a nica viso
possvel para o presente no-iluminado de um ser humano no-iluminado.
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Pontos de vista sobre a humanidade e destino
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determinado pela vontade divina. O Bramanismo ortodoxo acreditava que as
divindades criadoras, Brama e Maheshvara, controlam tudo no universo,
incluindo aes e comportamentos humanos. Para obter bnos dos deuses
era essencial rezar, fazer sacrifcios e outros atos para propiciar as bnos.
Os que seguiam essa forma de pensar matavam outras criaturas a fim de
providenciar os sacrifcios que lhes dariam as bnos divinas. Mas, talvez a
maior riqueza da crena em uma divindade com poder onipotente seja o efeito
que tem sobre os esforos humanos de disciplina pessoal e desenvolvimento.
Se tudo est nas mos dos deuses, tais esforos no levam a nada.
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tambm mostra a possibilidade de alterar o destino e a personalidade ao
adicionar bom ou mal carma durante a vida.
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O materialista Ajita-Kesakambali tambm repudiava causa e efeito,
insistindo que seres humanos so constitudos apenas de terra, gua, fogo e ar
e desaparecem completamente com a morte, nada deixando para afetar o
Karma. Segundo ele, desde que os elementos que compunham uma vida
revertem ao seu estado original com a morte, sem sentido falar de bom ou
mal karma de atos compassionados ou maus. Interessante que o materialismo,
exemplificando pelos ensinamentos de Carvaka, ou da escola Lokayata,
continuam a influenciar o pensamento Indu muito depois da Ajita-Kesakambali.
Enquanto rejeitam religio e moralidade, entretanto, os materialistas hindus
usualmente se envolvem em prticas ascticas de disciplina pessoal, talvez
criticando os religiosos hipcritas que viram sua volta.
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Do ponto de vista Budista, esta filosofia sofisticada (Dois dos principais
discpulos de Buda, Shariputra e Maudgalyayana foram seguidores de Sanjaya-
Belatthiputta durante certo tempo, mas ficaram insatisfeitos com seus
ensinamentos e se tornaram discpulos ao ouvir Xaquiamuni Buda. O tio de
Shariputra, conhecido como o asctico itinerante de longas unhas se tornou
Budista aps ter considerado as contradies das doutrinas cticas que at
ento seguia.)
Causao
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Apesar das correspondncias entre a lei de origem dependente e a
cincia moderna, o Budismo no trata da cincia e da razo, mas da causa do
sofrimento na vida humana e da maneira de elimin-lo, tornando possvel
atingir um estado ideal.
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A segunda interpretao encontrada nos ensinamentos dos sutras da
Perfeio da Sabedoria. O Budismo Madhyamika, da ndia, e sua encarnao
chinesa, o San-lun (Trs Tratados), e a escola Tien-tai (Tendai), cujas
doutrinas so derivadas do Sutra de Ltus.
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neutra. Os valores pelos quais este tipo de origem dependente aplicvel so
os valores budistas de bem e de mal, pureza e impureza, iluminao e deluso.
E no os limitados valores racionais de verdadeiro ou falso.
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para se explicar o principio Budista de causao. Nos primeiros sutras o
nmero de elos varia. s vezes a srie de mais de Doze Elos, em outros
casos dez, nove, oito, sete, ou mesmo dois ou trs elos (...). A nfase principal
no sofrimento deste mundo e nas razes pelas quais ocorre (...).
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Contato a funo dos rgos dos sentidos, os seis campos dos sentidos e as
seis conscincias, estimulando o estar ciente de. Aqui esto inclusas as
condies claridade e proximidade do objeto que est sendo percebido, e a
direo da ateno em relao a ele. Contato envolve um amlgama dos trs
elos precedentes da corrente.
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infelicidade. Freqentemente estas ocorrem parcial ou completamente em
funo de acontecimento naturais ou condies sociais.
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mesmo e considerar o bem de todo o corpo social, No fcil, mas manter
este objetivo em mente e mover-se nessa direo o que importa.
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que causam sofrimento. Nirvana no um conceito para ser pensado e
compreendido intelectualmente, mas a verdadeira realizao do estado ideal
em cada pensamento e ao, consumados na perfeita libertao de todos os
obstculos e impedimentos, sem esforo fsico ou mental, e na ao
espontnea e natural da perfeio.
Kai j e
Preceitos (kai)
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religiosa. Os mais fundamentais so os cinco preceitos para budistas leigos:
no matar, no roubar, no incorrer em atividades sexuais imprprias, no
mentir e no se intoxicar. Estabelecidos positivamente, esses preceitos nos
aconselham a amar e proteger as criaturas vivas, ser generosos, viver de
acordo com a moral sexual, sempre dizer a verdade e ter uma vida livre de
dissipaes.
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problemas sociais, financeiros e domsticos. A disciplina mental dos preceitos
tem como objetivo eliminar essas preocupaes e criar a base mental de
concentrao para a meditao.
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invocao do nome de Buda, e preceitos (Kai) manifestados como
ensinamentos ticos.
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H muito pouco em relao segunda categoria de preceitos, aqueles a
serem observados pelos que meditam, j que no h oportunidade de quebrar
os preceitos enquanto se medita. Tambm, sbios que j se livraram de todas
as iluses no necessitam de coero para obedecer aos preceitos, desde que
se tornou impossvel para eles desobedec-los. Para os sbios, obedincia
automtica e habitual. Sua f completa e esto firmemente estabelecidos no
correto ponto de vista budista do mundo e da humanidade.
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prtica de dhyana, Zen, meditao budista. O nvel da no-forma, sem
nenhuma forma fsica, uma condio de profunda calma e puro esprito. Este
nvel tambm pode ser obtido atravs de dhyana, num nvel mais adiantado
do que a do mundo da forma.
Desde que essas descries curtas e formais no podem dar uma clara
explicao dos estados de dhyana, devemos nos aprofundar em detalhes
maiores.
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No primeiro estgio o indivduo est livre de todos os desejos sensuais,
cujos poderes sedutores perturbam a mente e tornam impossvel a meditao.
O indivduo tambm fica livre de todo o mal. Isto significa que a pessoa
mantm os preceitos, tanto os comandos que libertam ao suprimir o mal, como
as outras vrias injunes que discutiremos mais tarde; assim, no faz o mal e
se afasta da iluso. O meditador ainda est ligado s atividades mentais de
investigao (pensamentos de nvel geral) e reflexo (pensamentos de nvel
particular). Tais atividades mentais, que correspondem ao pensamento correto
do Caminho ctuplo, ocorrem num nvel superficial da mente e so as fontes
de falar e do agir.
Embora se diga que nesse estado a pessoa obtm a liberao dos cinco
obstculos, isto no correto. A liberao total dos cinco obstculos s pode
ser atingida num nvel muito mais alto de sabedoria budista.
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duas caractersticas desse estado so: bem-aventurana e concentrao. Aps
completar o terceiro nvel o(a) meditador(a) entra para o seguinte.
Outro Dhyana
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Meditao (Jo)
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No dhyana de infinidade de conscincia o meditador supera a
infinidade do espao e se concentra na infinidade da conscincia. Transcende
o conceito de espao ilimitado ao meditar no ilimitado da conscincia e entra
num estado mental impassvel e concentrado.
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religies pr-budistas da ndia, desde o perodo vdico (1.550-800 AC), ou
mesmo antes, na poca pr-histrica.
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Uma descrio formal de meditao pode ser traada at a poca dos
Upanixades, quando era conhecida pelo termo yoga. Mais tarde, em poca
anterior ao Budismo, o termo dhyana foi usado para descrever o mesmo tipo
de meditao. A prtica da meditao sentada provavelmente surgiu em
conexo com o desenvolvimento da filosofia dos quatro estgios da vida,
formulada por volta do final do perodo dos Brahmanas (textos litrgicos
compostos entre 900 e 700 AC, provavelmente) e dos primeiros Upanixades.
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meditativos, a meditao do vazio e o estado onde nem percepo nem no
percepo persistem, eram a suprema iluminao que ele buscava.
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deitar-se sombra das rvores ou sentar em meditao esperando a digesto
se completar.
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Meditao Budista
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O primeiro dos mtodos ensinados no Abhidarma considerar o
desprezo por todas as coisas. Este considerado um bom mtodo para
aqueles que tm carter voluptuoso, sensual. Tais pessoas devem meditar na
inevitvel decomposio do corpo humano. O meditador pode acalmar apetites
fsicos compreendendo que a pessoa mais atraente, mais desejada
sexualmente, ir ter seus ossos transformados em p. Quando isto realizado,
a concentrao se torna possvel.
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personalidades e tendncias. Purifica a mente e o corpo, remove todas as
obstrues mentais e promove concentrao.
Sabedoria (E)
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Quando os preceitos so simplesmente regras a serem seguidas por
pessoas comuns no mundo dos desejos so chamados preceitos separados
da libertao.
Desde que perfeita sabedoria inerente tanto aos mais altos nveis de
preceitos como de meditao no h necessidade de ensin-la como uma
prtica separada ou um tipo de ensinamento separado. Quando o praticante
atinge o estado de sbio iluminado todas as suas prticas de preceitos,
meditao e sabedoria esto perfeitas, completas. Nesse estgio, o
ensinamento triplo est unido e inclui um quarto elemento: f.
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escolhido, sem dvida alguma chegam iluminao completa. Assim ensinam
todas as escolas budistas chinesas e japonesas.
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mundo da no-forma. Esta iluminao pode ser obtida por uma pessoa com
pouca experincia em meditao e ainda vivendo no mundo dos desejos.
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