Hotsu Bodai Shin

Acordar para a mente Bodai (Bodhi- Iluminada)

De maneira geral h trs espcies de mente.

A primeira, citta, aqui chamada de mente discriminatria
ou pensante1.
A segunda, hridaya, aqui chamada de mente de grama e
de rvores2.
A terceira, vriddha, aqui chamada de mente experiente ou
concentrada3.

atravs da mente citta que despertamos para a mente

bodhi. Bodhi o som de uma palavra hindu, aqui chamada
de o Caminho4.

Citta o som de uma palavra da ndia, aqui chamada mente

pensante ou mente discriminatria5 .

Sem a mente discriminatria impossvel acordar para a

mente Bodai. Mas isso no quer dizer que a mente
discrimintria seja a mente Bodai. Estabelecemos a mente
Bodai atravs da mente discriminatria.

1
Nota da traduo: citta considerada a mente que observa, pensa, imagina, tem pensamentos e intenes,
vontade, memria, inteligncia e razo; a mente que considera e reconhece, ou seja, a razo
2
Nota da traduo: hridaya considerado o corao, a essncia e tambm o local das emoes e sensaes.
Mente de grama e de rvores o processo instintivo que existe na prpria fora vital e est presente antes
da conscincia
3
Nota da traduo: vriddha uma expresso que se refere ao crescimento, a tornar-se maior e mais forte, a
aumentar, a estar completamente crescida, envelhecida, anci, experiente, sbia, aprendida. Tambm
significa a regulada mente de verdadeira sabedoria, isto , de prajna ou hannya
4
Nota da traduo: Bodhi ou Bodai se refere iluminao, estado da verdade, perfeito conhecimento ou
sabedoria, estado de harmonia entre corpo-mente em Zazen e completo em si mesmo
5
Nota da traduo: capaz de discriminar, diferenciar

1
Estabelecer a mente Bodai significa fazer o voto e o esforo
de ajudar todos os seres a cruzar para a outra margem antes
que ns o faamos. Embora de aparncia humilde a pessoa
que tenha acordado para esta mente j mestra de todos os
seres vivos.

Esta mente no inata nem surge subitamente.

No uma nem muitas. No natural e no formada.
No est em nosso corpo e nosso corpo no est nela.
Esta mente no permeia o mundo do Darma.
No do passado nem do futuro.
No est presente nem ausente.
No de natureza objetiva nem de natureza subjetiva.
No de natureza combinada nem de natureza sem causa.
Est longe de tais diferenas como antes e depois, ser e no
ser.
a essncia no de si mesma, nem dos outros, nem de
ambos.
No surge espontaneamente, mas s aparece quando h
comunho espiritual (empatia) entre as pessoas e Buda.
No a recebemos de Budas e Bodisatvas nem a produzimos
atravs de nossa prpria habilidade.
Como j foi dito, surge apenas quando estamos em
comunho espiritual com Buda (comunicao mstica com
a verdade), assim sendo no inerente.

2
Estabelecer a mente Bodai geralmente s acontece para
seres humanos no sulino continente de Jambudvipa.
Raramente acontece nos oito mundos problemticos6 .

Tendo despertado para a mente Bodai praticamos por trs

kalpas asamkya ou por cem grandes kaplas. Em alguns
casos praticamos por infinitos calpas e nos tornamos Buda.
Em outros casos praticamos por incontveis kalpas para
primeiro ajudar todos os seres vivos a cruzar para a outra
margem antes de ns, sem nos tornarmos Buda, mas apenas
atravessando seres vivos e os beneficiando isto est de
acordo com a atitude de prazer em Bodai.

As pessoas que estabeleceram a mente Bodai

constantemente se esforam atravs das trs formas de
comportamento (corpo, mente e palavra) para fazer
despertar essa mesma mente em todos os seres vivos e
conduzi-los verdade do Caminho Supremo.

Apenas satisfazer os desejos mundanos dos seres humanos,

entretanto, no significa beneficia-los.

Acordar e praticar a mente Bodai transcende deluso e

iluminao. elevar-se acima do mundo triplo e ter
superado todas as coisas. Estar alm de sravakas e de
pratiekabudas.

6
Nota da traduo: oito locais de dificuldade ou oito estados de tristeza: infernos, animais, espritos
famintos ou seres insaciveis, divindades no cu de interminveis longas vidas, pases remotos e brbaros,
perda de poder dos sentidos, pretensiosos, ausncia de Buda

3
O Bodisatva Mahakasyapa elogiou Xaquiamuni Buda com
um poema dizendo:

Acordar para a mente Bodai e o estado iluminado

So dois, mas no esto separados.
Entre eles o mais difcil o primeiro:
Libertar todos os seres antes de se libertar.
Por essa razo reverencio a mente Bodai.

Quem assim desperta j mestra de seres humanos e

celestiais.
Superior a sravakas e pratiekabudas.
Acordar para a mente Bodai supera o mundo triplo
Por isso a chamamos de Suprema.

Acordar para a mente Bodai significa, primeiramente, fazer

o voto de ajudar todos os seres a realizar iluminao antes
de ns. Depois desse despertar encontramos inumerveis
Budas e os(as) servimos com ofertas. Durante esse tempo
de encontrar Budas e ouvir o Darma nos aprofundamos
ainda mais no despertar para a mente Bodai, da mesma
maneira que o gelo se acumula com a neve.

Realizar a iluminao obter resultado Buda, anokutara

sammyaku sambodai. Quando comparamos esta suprema
sabedoria Bodai (anokutara sammyaki sanbodai) com o
despertar para a mente Bodai,a primeira parece ser o
holocausto de fogo ardente do final de um kalpa e a
segunda um pequeno vaga lume. Entretanto, a diferena
entre ambas desaparece quando fazemos o voto de ajudar

4
outras criaturas a realizar iluminao antes de o realizarmos
ns mesmas.

Constantemente fao deste meu pensamento:

Como posso fazer com que todos os seres vivos
Sejam capazes de penetrar a verdade suprema
E rapidamente realizar o corpo de Buda? 7

Estas palavras so a prpria vida eterna de Buda.

Budas acordam para a mente Bodai, praticam,
experimentam iluminao todos da mesma maneira.

Beneficiar outros significa ajud-los a realizar iluminao,

como foi previamente explicado, antes que o faamos ns.
Aps ter acordado para a mente Bodai no devemos esperar
nos tornar Budas pela virtude de termos assim despertado
para o voto de libertar outros antes de ns obtermos a
libertao.

Mesmo que tenhamos adquirido mrito suficiente para

realizar o estado Buda, devemos colocar esse mrito
disposio de todos os seres a fim de que possam realizar o
Caminho.

A mente Bodai no surge nem do prprio ser nem de outras

pessoas ou coisas. Aps estabelecer a mente Bodai tudo
que tocamos se transforma: quando abraamos a Terra ela
se torna puro ouro e quando mexemos o oceano ele se torna
puro nctar.

7
Nota da traduo: trecho do Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa, captulo da Vida Eterna de Buda

5
Assim sendo pegar um punhado de terra, areia, pedras ou
rochas apanhar a mente Bodai. Encontrar uma mina de
gua, espumas do mar ou labaredas estar em grande
intimidade com a mente Bodai.

Logo, oferecer aos outros nosso castelo, famlia, sete

tesouros, servos, cabea, crebro, olhos, medula, corpo,
carne, mos e ps em cada caso o clamar da mente Bodai
e a atividade vigorosa da mente Bodai.

Mesmo a mente discrimintria, citta, que no est longe

nem prxima, no o prprio ser nem os outros seres, se
torna o equivalente a acordar para a mente Bodai quando
constantemente mantemos nosso voto de ajudar todos os
outros a realizar a iluminao antes que ns a realizemos.

Assim sendo, oferecer as coisas s quais nos apegamos,

seja grama, rvores, ladrilhos, pedras, ouro, prata ou
tesouros raros para o bem da mente Bodai tambm o
equivalente ao despertar para a mente Bodai.

Tanto a mente Bodai como todos os darmas reais esto

alm de sujeito, objeto, combinao e causalidade se
estabelecermos a mente Bodai por um s ksana, todos os
mirades darmas estaro promovendo condies propcias
para o seu crescimento.

Acordar para a mente Bodai e realizar iluminao esto

sujeitos ao nascimento-morte momentneos. Se isso no
fosse verdade, nem os momentneos erros do passado
desapareceriam nem o momentneo bem do presente

6
apareceria. Apenas o Tathagatha clarificou o comprimento
de um instante, pois apenas ele capaz de produzir e falar
uma palavra completa em um tempo to curto quanto um
ksana.

Diz-se que sessenta e cinco ksanas passam no espao de

tempo em que um jovem, no mximo de sua vitalidade,
leva para estalar os dedos. Entretanto, as pessoas comuns,
embora tenham conhecimento de longos perodos de tempo,
ignoram este fato. Da mesma maneira no podem realizar
que seus corpos-mentes esto em constante estado de
nascimento-morte.

Mais ainda, no sabem que h seis bilhes, quatrocentos

milhes, noventa e nove mil e novecentos e oitenta
(6.400.099.980) ksanas em vinte e quatro horas tempo
durante o qual seus corpos-mentes esto em constante
estado de nascimento-morte.

Por isso so incapazes de acordar para a mente Bodai.

Pessoas que no crem nem conhecem o Darma sem
dvida alguma no acreditam na verdade do nascimento-
morte momentneo. As pessoas que realizaram a
Maravilhosa Mente de Nirvana (Nehan Myo Shin) e o Olho
Armazenador da Lei Verdadeira (Sho Bo Gen Zo) do
Tatagata, sem dvida alguma acreditam no instantneo
surgir-desaparecer.

Embora tenhamos tido a boa fortuna de encontrar os

ensinamentos do Tatagata e aparentemente o haver
compreendido, na verdade compreendemos apenas uma

7
pequena parte que pensamos ser o todo, parte que no
mais do que cento e vinte ksanas.

O fato de no podermos compreender todos os

ensinamentos do Mais Honrado do Mundo igual nossa
ignorncia quanto ao comprimento de uma ksana. Ns,
praticantes do Caminho de Buda no devemos ficar com
orgulho de nossa compreenso, sendo como somos
ignorantes tanto do mximo quanto do mnimo.

Ainda assim, mesmo pessoas comuns, quando confiam no

poder da verdade do Tatagata so capazes de ver o mundo
que se desdobra em trs mil.

Vida-morte constantemente se transforma, momento aps

momento, em cada um de seus estgios, quer ns o
queiramos ou no. Sem um s momento de pausa nosso
karma faz com que transmigremos constantemente. Embora
sujeito transmigrao dessa forma, devemos ainda assim
rapidamente fazer o voto de ajudar outros a realizar
iluminao antes que ns mesmos o faamos.

Mesmo se ao estabelecermos a mente Bodai ficarmos

apegados ao nosso corpo-mente, este nasce, envelhece,
adoece e morrer, e no final o corpo-mente no nos pertence.

A vida, sujeita a nascimento-morte, passa rapidamente:

Certa vez, durante a vida de Xaquiamuni Buda, um monge

veio a ele e, aps haver se prostrado, disse:
- Por que a vida passa to rapidamente?

8
Buda respondeu:
- Mesmo que eu explicasse, voc no entenderia.
O monge ento pediu:
-Ser que no h uma parbola que explique claramente?
Buda respondeu:
- Sim, h. Vou dizer. Suponha que existam quatro timos
arqueiros que, apanhando seus arcos e flechas se pusessem
de costas uns aos outros a fim de atirar suas flechas em
cada uma das quatro direes. Se, nesse momento, uma
corredora rapidssima viesse e dissesse:
-Atirem suas flechas simultaneamente e eu as apanharei
antes que caiam no cho. Voc acha que seria uma
corredora rpida?
O monge respondeu:
- Sem dvida, Bhagavata.
Continuando sua explicao, Buda disse:
- Embora tal pessoa seja uma corredora velocssima, ela
no se iguala a um yaksa correndo no cho e este no se
iguala a um yaksa voando no ar o qual no se iguala aos
reis dos quatro cantos. Mesmos esses reis no podem
correr to rpido quanto as carruagens do sol e da lua as
quais no se igualam aos seus ajudantes celestiais.
Embora todos os precedentes sejam velocssimos, no se
comparam vida, que, sem um s momento de pausa, est
constantemente nascendo-morrendo. (nota da traduo
Daibibasharon, captulo 136)

A sutileza do surgir, desaparecer e fluir instantneo do

curso de nossa vida assim. Momento aps momento,
praticantes do Caminho de Buda no devem se esquecer
deste princpio. Se constantemente nos lembrarmos do

9
surgir-desaparecer, fluir instantneo, e fizermos o voto de
ajudar outros a cruzar para a outra margem antes que ns
mesmos o faamos, a vida eterna imediatamente se
apresentar bem nossa gente.

Budas nos trs estgios de tempo e nas dez direes

juntamente com os Sete Mais Honrados Budas (do passado),
os vinte e oito Ancestrais do Darma da ndia e os seis da
China bem como os outros Budas Ancestrais que
trasnmitiram a Maravilhosa Mente de Nirvana e o Olho
Tesouro do Verdadeiro Darma (Nehan Myoshin e
Shobogenzo) todos preservam esta mente Bodai.
Quem no estabelece a mente Bodai no considerado
Buda Ancestral.

A questo Cento e Vinte do Critrio Puro para Mosteiros

Zen (nota da traduo: Zen em Shingi, edio completada
pelo Mestre Choro Sosaku em 1103) a seguinte:
Voc despertou para a mente Bodai ou no?

Claramente se lembre: estabelecer a mente Bodai o

primeiro passo na prtica do Caminho dos Budas
Ancestrais e, ao mesmo tempo, est de acordo com seus
ensinamentos.

Despertar para a mente Bodai significa compreend-la

completamente, significa tornar-se iluminado. Esta
iluminao, entretanto, no igual de Buda. Mesmo que
algum rapidamente realize os dez estgios, ainda assim
um Bodisatva. Os vinte e oito Ancestrais da ndia, os seis
na China assim como todos os outros grandes Ancestrais do

10
Darma eram Bodisatvas e no Budas, Sravakas ou
Pratiekabudas.

Entre as pessoas que atualmente praticam o Caminho no

h nenhuma que claramente compreenda que um
Bodisatva e no um Sravaka. Quo lamentvel que o
Caminho dos Ancestrais do Darma se tenha perdido nesta
poca da degenerao do Budismo, pois os que se chamam
de monges ignoram este fato!

Tanto leigos ou leigas, monges ou monjas, vivendo no

mundo celestial ou humano, sujeitos dor ou ao prazer,
devemos rapidamente fazer o voto de ajudar os outros a
atravessar para a outra margem antes que ns o faamos.
Mesmo que o mundo dos seres vivos no seja nem limitado
nem ilimitado, devemos fazer surgir esta mente, pois no
nada mais do que a mente Bodai.

Diz-se que quando um Bodisatva de nvel elevado de

realizao est para descender ao mundo humano d o
seguinte ensinamento final a s divindades no Cu Tusita:
A mente Bodai o portal do Darma Iluminado, pois
previne negar os Trs Tesouros.

Com toda clareza, pela virtude da mente Bodai que so

mantidos os Trs Tesouros. Aps esta mente haver surgido
ela deve ser cuidadosa e diligentemente protegida.

Xaquiamuni Buda disse:

11
Bodisatvas mahasatvas constantemente se esforam para
preservar esta mente Bodai da mesma maneira que as
pessoas protegem seus filhos nicos ou algum que perdeu
um olho protege o olho que ficou. Assim como aqueles que,
viajando atravs das vastas florestas, protegem seu guia,
dessa forma que os bodisatvas protegem a mente Bodai.
Por protegerem a mente Bodai dessa forma obtm a
verdade de anokutara sammyaku sambodai. Porque obtm
a verdade de anokutara sammyaku sambodai ficam
repletos de constncia, felicidade, autonomia e pureza - o
Supremo e Grande Parinirvana. Por essa razo,
bodisatvas guardam um darma8 .

assim que Xaquiamuni Buda clarifica o sentido de

proteger a mente Bodai. A razo pela qual Bodisatvas a
guardam com todo cuidado e diligncia pode ser explicada
ao fazer a seguinte comparao com o fenmeno no mundo
comum.

H trs espcies de seres que embora nascendo raramente

atingem a maturidade: as ovas de peixes, a fruta da rvore
amra (uma espcie de manga que produz muitas flores e
poucos frutos) e um Bodisatva que tenha acordado para a
mente Bodai.

Com tambm h Bodisatvas que relaxam sua prtica e

perdem a mente Bodai, eu sempre temo regredir e perd-la.
Por esta razo eu protejo a mente Bodai.

8
Nota da traduo: Daihatsu-nehan-kyo captulo 25

12
Bodaisatvas geralmente regridem ou se distanciam da
mente Bodai quando so incapazes de encontrar um
verdadeiro mestre e ouvir o Darma. O resultado que
podem negar a existncia da causalidade, da iluminao,
dos Trs Tesouros, dos Trs Mundos e assim por diante.
Apegando-se sem o menor sentido aos cinco desejos,
tornam-se incapazes de realizar iluminao no futuro.

Papiyas e seus seguidores s vezes se disfaram de Budas,

genitores, mestres budistas, parentes ou seres celestiais a
fim de obstruir a prtica. Aproximam-se de um Bodaisatva
e dizem enganosamente:

O Caminho de Buda est muito distante. Voc passar

por muitas dificuldades e sofrer muitssimo. Melhor voc
primeiro obter iluminao antes de tentar ajudar outros a
atravessar para a outra margem.

Ouvindo essas palavras o Bodisatva relaxa sua prtica e

pode perder a mente Bodai. Devemos claramente realizar
que afirmaes como essas so o trabalho de demnios e
no devem ser seguidas.

Sem relaxarmos nossos votos e esforos para ajudar os

outros a cruzar para a outra margem antes que o faamos
ns mesmos, devemos claramente realizar que quaisquer
afirmaes que nos sejam feitas para relaxar nossos votos e
esforos so os ensinamentos de demnios, religies no
Budistas e maus amigos. Nunca as devemos seguir.

13
H quatro espcies de demnios:da primeira espcie so
os demnios dos obstculos, da segunda so demnios dos
cinco agregados da terceira so demnios da morte e da
quarta so demnios celestiais (papyas).
O demnio dos obstculos lida com cento e oito obstculos
ou oitenta e quatro mil obstculos.
O demnio dos cinco agregados (forma ou corpo, sensao,
percepo, agregado de formaes, conscincia ou
faculdade de pensar) est relacionado com as causas
primrias e as condies que se formam para causar
obstculos. Temos este corpo de quatro elementos (terra,
gua, fogo e vento) e seus complementos. Corpo e
complementos os seis rgos dos sentidos so
chamados de rupa skanda.
A soma das sensaes com a percepo dos cento e oito
obstculos chamada vedana skanda.
Diferenciao e sntese dos incontveis pensamentos
grandes e pequenos chamado agregado do pensamento
(sanjna skanda).
Atravs de ocorrncias de prazer e desprazer podem surgir
hbitos que acomodam ou no acomodam estados mentais
como de ganncia, raiva e assim por diante este
chamado agregado de conduta (sanskara skanda).
Combinao dos seis sentidos e seus seis objetos faz surgir
seis espcies de conscincias. Incontveis e ilimitados
estados mentais que so diferenciao e sintesis dessas seis
espcies de conscincia so chamados agregado da
conscincia(vijnana skanda).
O demnio da morte, atravs da transicncia, destri a
continuidade dos cinco agregados e depreca o corpo de
conscincia, temperatura e vida.

14
Demnios celestiais ou papiyas so os governantes do
mundo dos desejos, profundamente apegados aos prazeres
mundanos Atravs de suas expectativas de ganho(at
mesmo idealistas) ficam presos a pontos de vista errneos.
Odeiam e invejam todos os sbios e santos caminhos e
mtodos de nirvana Esses so chamados de demnios
celestiais.
Mara uma palavra indiana. Na China chamado de ser
capaz de roubar vida. Na verdade apenas os demnios da
morte podem roubar vida, mas os outros tambm so
capazes de produzir causas diretas ou condies de tirar a
vida. O pior cortar a vida da sabedoria, por essa razo
so chamados de matadores.
Algum perguntou:
Desde que os trs outros demnios esto includos no
demnio dos cinco agregados, por que esto divididos em
quatro espcies?
Ele respondeu:
Na verdade h apenas um demnio, mas o descrevemos
como quatro para explicar sua natureza.

Os ensinamentos acima so do Ancestral do Darma Mestre

Nagarjuna. Praticantes os devem conhecer, aprender e
praticar diligentemente. Nunca devem ficar merc de
demnios que fazem regredir ou afastam a mente Bodai.
Esse o significado de proteger a mente Bodai.
Shobogenzo Hotsu-bodaishi
Pregado a uma assemblia no templo Kippo(Yoshimine-dera) no distrito de Yoshida de Esshu
(Echizen) no 14 dia do segundo ms lunar no segundo ano de Kangen (1244)
Mestre Eihei Dogen Zenji (1200-1254)

Recopiado por Ejo Zenji em 9 de abril de 1256.

15
Reviso da Monja Coen em Junho de 2009 (ano Buda 2575) no Templo Tenzui de So Paulo, So
Paulo, Brasil

Foram consultadas as seguintes tradues em Ingls:

Master Dogens Shobogenzo Book 3 - Gudo Nishijima & Chodo Cross, Wildbell Publications,
1997

Zen Master Dogen, an introduction with selected writings - Yuho Yokoi with Daizen Victoria,
Weatherhill, 1976

Dogen Zenji Shobogenzo The Eye and Treasury of the True Law Volume Three - Kosen
Nishiyama, Nakayama Shobo, 1983

16