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CAROL P. MacCORMACK
(Verso preliminar da traduo para uso didtico. Pede-se no citar)
I.
Categorias e transformaes
Este texto explora a crena de que os seres humanos diferem dos animais e o seu corolrio
de que a cultura e a natureza so distintas e contrastantes. Tambm tratamos da questo
das transformaes metafricas do contraste natureza-cultura em cru-cozido ou selvagem-
domesticado. Com maior controvrsia, vamos explorar a possibilidade de o contraste
feminino-masculino poder ser entendido como mais uma transformao metafrica de um
contraste supostamente universal entre natureza e cultura (Ortner, 1974 e Ardener, 1975).
Contudo, no lidamos apenas com categorias estanques ou conjuntos de contrastes
metafricos em oposio rgida uns aos outros, mas trataremos de como concebemos a
natureza se transformando em cultura; o processo pelo qual sentimos que nos tornamos
humanos. Ou, como formulado por Rousseau, como deixamos um estado de natureza para
nos tornarmos seres com linguagem e cultura.
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contrastivos e, uma vez as encontrando, encaixa tais analogias no seu sistema de
classificao. Ao nvel consciente, as pessoas percebem mais as manifestaes concretas
do que as relaes em si mesmas, mas para os estruturalistas a tendncia inconsciente de
perceber relaes fundamental para a mente.1
Inconsciente e consciente
1
Ver Gardener (1976) para maior discusso acerca deste ponto, especialmente em relao a Lvi-
Struass e Piaget.
2
Lvi-Strauss (1978:53) escreveu que mito e msica no so apenas anlogos lngua, mas derivam
dela.
2
Lvi-Strauss no um idealista para quem a mente incorpora categorias lgicas
fundamentais e verdades ltimas. Na verdade ele se refere a um inconsciente kantiano
que combina e categoriza, mas um sistema de categorizao homologo natureza, ou
a prpria natureza (Lvi-Strauss, 1969a:11). Ele est localizado fisicamente no crebro,
com sua capacidade de constituir cdigos que chamamos de cultura (Lvi-Strauss, 1978:8).
Para Lvi-Strauss, o inconsciente ... est sempre vazio ou, mais precisamente, ele
alheio s imagens mentais, como o estmago o em relao comida que passa por ele.
Como um rgo com funo especfica, o inconsciente apenas impe leis estruturais sobre
elementos desarticulados originados alhures (Lvi-Strauss apud Jenkins 1979:14). O
crebro funciona, nesse nvel inconsciente, para criar sistemas ordenados de
representaes, colocando as percepes que passam por ele em relaes de contraste e
oposio.
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Ver Badcock (1975) para uma discusso mais completa e uma comparao do reducionismo biolgico
de Lvi-Strauss com o de Freud. Em seu trabalho mais recente, Lvi-Strauss escreve sobre a
ambigidade da natureza. Ela subcultural, mas tambm o meio pelo qual o ser humano espera
contatar ancestrais, espritos e deuses. Logo, a natureza , tambm, sobrenatural (1977:320).
3
Schneider levou isso ao extremo; cultura no natureza, mas natureza um conceito
inteiramente cultural (1972). Poderamos ver todas as representaes da estrutura como
conceitos de estrutura formulados em um nvel consciente pelo processo de criao de
modelos (Jenkins, 1979:36-7). Neste livro, no estamos preocupadas com um inconsciente
incompreensvel, mas com modelos nativos (folk models) de natureza, cultura e gnero
que so conscientemente expressos em sociedades particulares. Isso no significa dizer
que todo o membro da sociedade em questo possa expressar um modelo completo e
coerente. O observador precisa constru-lo, a partir de afirmaes explcitas, mitos,
smbolos, modos de classificao e outras observaes (ver captulo 8). Tampouco existe
um nico modelo que caracterize o pensamento de todas as pessoas naquela sociedade.
Se pensarmos em um modelo como um plano de ao, por exemplo, para fazer alianas de
casamento, haver diferentes planos de ao conduzidos por diferentes grupos com
variados graus de poder poltico na sociedade. Ou podemos, ainda, pensar em modelos
normativos ou pragmticos que os atores conduzem simultaneamente.
Scheffler props que todos os modelos formais deveriam ter trs qualidades: 1
simplicidade; 2 consistncia; e 3 eles deveriam ser julgados adequada e
apropriadamente pelos nativos em questo (1970: 67). Lvi-Strauss dispensa a qualidade
de adequao e correspondncia com modelos conscientes, considerando o consciente
uma tela que pode esconder uma estrutura mais profunda (1963:281). Nutini tem
tentando encontrar um meio termo, sugerindo que os modelos consciente e inconsciente
no so diferentes em tipo, mas em grau, e que estamos lidando com um modelo nico
que revelado pelo mais cuidadoso e detalhado campo de trabalho possvel (1970: 82).
Leach comenta que quando comeamos o estudo de outra cultura ns rapidamente
formulamos um modelo com o qual explic-la, mas o modelo amplamente moldado por
nossas prprias pressuposies e pode no corresponder em nada ao modelo tido em
mente pelos nativos. Mas enquanto os meses passam e ns aprendemos a lngua e os
padres de pensamento do povo, ns revisamos o modelo radicalmente. Aqueles que
trabalham distncia com literatura etnogrfica j publicada e etngrafos que j
conhecem as categorias salientes e seus significados antes de irem a campo podem dar
ateno apenas aos fenmenos que se encaixam em suas pressuposies. Leach rejeita a
definio de Lvi-Strauus de antropologia social como um ramo da semiologia tendo
estrutura lgica interna dos significados de colees e smbolos como preocupao
central, procurando, ao invs disso, o significado no verdadeiro comportamento social dos
seres humanos (1970: 105).
Nossa mente estrutura o mito, e em uma resposta em loop, o mito instrui nossa percepo
no universo fenomenolgico. Gnesis, por exemplo, coloca os homens em oposio
natureza e nos promete o domnio sobre a mesma. Com o protestantismo, passamos a
considerar responsabilidade individual a compreenso racional e o aproveitamento da
natureza. O mito, em sua forma atual, reflete a f da sociedade industrial como uma
sociedade construda pela atividade empreendedora. Sahlins expressou a opinio de que o
desenvolvimento a partir de um estado Hobbesiano da natureza o mito original do
4
Ver Lvi-Strauss (1978:26ff.) para resposta a esta crtica
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capitalismo ocidental (1976a: 52-3)5. Ns atribumos honra e prestgio s pessoas da
cincia e da indstria que sucedem em compreender e dominar o poderoso campo da
natureza. Ns tambm honramos as pessoas que sobrepujam instintos animais refreando
estes instintos com cdigos morais. Quando as mulheres so definidas como naturais um
maior prestigio, ou uma virtude moral, atrelada ao domnio dos homens sobre as
mulheres em uma analogia virtude do domnio humano sobre as fontes de recursos
naturais ou sobre a energia libidinosa dos indivduos. Parece-nos bastante lgico em nossa
tradio judaico-crist e tradio industrial associar a natureza ao feminino (Ardener
1975). No entanto, mesmo a nossa prpria histria intelectual europia no associou
consistentemente o natural ao selvagem.
No sculo XVIII, a natureza foi tida como o aspecto do mundo revelado atravs do
escrutnio cientfico. Ela possua leis previsveis, mas que no haviam sido sobrepujadas. As
mulheres eram o repositrio das leis naturais e moralidade natural, mas tambm eram
emocionais e passionais precisando ser contidas pelos laos sociais. As categorias opostas
de natureza e cultura (ou sociedade) surgiram como parte de uma polmica ideolgica e
historicamente particular na Europa do sculo XVIII; uma polmica que criou posteriores
contradies ao definir a mulher como natural (superior), mas instrumento de uma
sociedade de homens (subordinado).
natureza : cultura
selvagem : manso
feminino : masculino
5
Sahlins (1976:53) comentou: At onde sei, somos as nicas pessoas que se pensam evoludas de
selvagens; todos os outros acreditam ter descendido de deuses.
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comeo. Temos a idia de que uma categoria pode se transformar em outra, com a
natureza se tornando cultura, crianas se tornando adultos com a socializao e se
casando de modo exogmico, o selvagem se tornando domesticado, e o cru se tornando
cozido. De modo geral, significar, para ns, quer dizer transformar-se (Wagner 1975). Mas
nossos significados no so universalmente verdadeiros, e algumas sociedades concebem
a natureza como categoria imutvel incapaz de transformao (capitulo 8). Lvi-Strauss
evidenciou no apenas o transformar-se, mas o dominar, com o social dominando o
biolgico e o cultural dominando o natural (1969a: 479). A seqncia ligeiramente
embaralhada de eventos em Gnesis, por exemplo, muda de uma fervilhante natureza
para a dominao humana sobre a mesma, de acordo com as regras morais.
METONMICO
natureza : cultura
METAFRICO criana : esposo
selvagem : manso
cru : cozido
METONMICO
natureza : cultura
criana : esposo
METAFRICO selvagem : manso
cru : cozido
feminino : masculino
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No eixo metafrico, j percebemos que em alguns perodos da histria europia o
feminino no foi identificado exclusivamente com o selvagem, mas com o harmonioso
repositrio das leis da natureza tambm. Ardener, considerando Bakweri, evidencia a
metfora natureza=selvagem=feminino. Mas ele nos diz que o masculino tambm
identificado com o selvagem e a natureza durante a caa e os rituais, trazendo a tona o
problema de dizer quais unidades de texto mticas ou de comportamento observado que
sero selecionadas como manifestao de estruturas ocultas.6
Muito da literatura etnogrfica sugere que ao invs de ver as mulheres como metforas na
natureza, elas (e os homens) seriam mais bem vistos como mediadores de natureza e
cultura, na reciprocidade das trocas de casamento, na socializao de crianas em adultos,
na transformao de carnes e vegetais crus em cozidos, na cultivao, na domesticao, e
na manufatura de produtos culturais de todos os tipos.7
mulheres (e homens)
natureza cultura
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conferem aos mediadores. Como podem fundir e reconciliar opostos, mediadores so
tidos como deidades ou messias e, ao mesmo tempo, palhaos e ilusionistas. (Lvi-Strauss
1978: 32 3). Esta definio no condiz com a de alguns estruturalistas que entendem a
mulher como objeto simples e passivo nos sistemas familiares, apontando para mais uma
inconsistncia nos modelos estruturalistas.
animal : humano
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reproduo : produo
floresta : jardim : aldeia
Os Kaulong no possuem uma diviso sexual do trabalho muito definida. Tanto mulheres
quanto homens desenvolvem suas identidades sociais produzir e adquirir bens atravs de
troca. Ambos esto no centro de suas prprias redes de famlias cognatas e troca de
parceiros. Por contraste, a reproduo relativamente no-social, exigindo apenas um
parceiro. Os casados devem viver longe do povoado, nos jardins, e so marginalizados pela
residncia e outros tabus.
incompleto : completo
diviso do trabalho : diviso do trabalho
descasados : casados
Com uma diviso sexual do trabalho claramente definida, homens e mulheres solteiros
no so completos no sentido scio-econmico. No pensamento Laymi, aquilo que
inteiramente cultural a unidade do homem e da mulher no casamento, e at espritos na
natureza possuem seu par.
Os Sherbros da frica Ocidental se assemelham aos Kaulong a respeito da transao
feminina de bens e servios e sua importncia nos grupos familiares cognatos, mas
tambm se assemelham aos Laymis por terem uma diviso sexual do trabalho bem
definida. A socializao vista como um processo que transforma crianas proto-sociais
em adultos iniciados que compreendem e se comprometem a viver sob as regras
ancestrais (cultura). Mas as mulheres so to cuidadosa e completamente socializadas
quanto os homens. Autoridades femininas, o imaginrio feminino e as ancestrais so to
importantes no processo ritual quanto sua contraparte masculina:
natureza : cultura
proto-social : iniciado
criana : adulto
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de esposa atravs de transao feita por homens, e ele opta por desconsiderar que os
homens tambm se submetem a mudanas de papel implicadas nas transaes
matrimoniais, mais notadamente na residncia uxorilocal seguida pelo casamento.
Estruturalistas que utilizam o modelo Lvi-Straussiano de parentesco definem os homens
como atores e as mulheres como dirigidas; homens como sujeito e mulheres como
objetos. Embora Lvi-Strauss tenha usado a empiria para construir os aspectos de gnero
de seu modelo, quando surgem casos de sistemas matrilineares de dote no qual os
homens transitam entre grupos (Junos 1964), ou casos em que as mulheres tm poder de
deciso formal (MacCormack 1972; 1974;1976;1979), os estruturalistas se escondem atrs
de uma tela de indiferena alegando se tratar de manifestaes superficiais que
escondem a estrutura profunda (Lvi-Strauss 1963: 281; 1977: 78)9. Ser simplesmente
uma questo da empiria de um nico homem servindo de exemplo apto para outros, ou
ser que essas observaes etnogrficas revelam modelos falsos que escondem uma
estrutura verdadeira? Se for esse o caso, por que as sociedades escondem suas estruturas
fundamentais com modelos de vitrine? Nutini sugeriu que alguns modelos conscientes
so mais precisos do que qualquer outro que possa ser construdo por um antroplogo e,
mesmo que haja falhas, estes mesmos erros constituem os fatos sociais sob estudo
(1970:73 e 82).
Alm disso, limitar as mulheres a objetos passivos limita o poder explicativo do modelo.
Como o modelo afirma, irms (e filhas) so negadas aos homens pelo tabu do incesto e so
dadas por eles para se tornarem esposas de outros homens (Lvi-Strauss 1969a:136).
Assim, segue-se a disposio de transformaes metafricas:
natureza : cultura
incesto : regras de exogamia
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irm : esposa
natureza : cultura
incesto : regras de exogamia
irm(o) : esposa(o)
O leitor est provavelmente pensando: claro que ns sabemos que para o tabu do
incesto e as regras de exogamia realizarem seu trabalho de iniciar reciprocidades e
integrar grupos sociais, tanto mulheres quanto homens devem experimentar mudanas de
papel. Isso to bvio que no requer uma declarao. Ser ele ento componente de
uma verdadeira estrutura, e ser que Lvi-Strauss e outros ofereceram um modelo que
esconde uma estrutura profunda?
Para que sistemas matrimoniais prescritivos realizem seu trabalho de entrelaar diferentes
grupos consangneos de modo a formar uma sociedade humana, as mulheres no podem
ser simplesmente passivas. Algumas mulheres se opem a casamentos arranjados e
acabam por causar conflito suficiente para desmantelarem o complexo padro de
reciprocidades do sistema de aliana. Outras concordam ativamente com o casamento, o
que permite que o irmo se case com uma mulher de um grupo recproco. Ao concordar
em casar-se, a mulher de certa maneira fornece uma esposa ao irmo colocando-lhe a
responsabilidade de dar assistncia a ela mesma e a seus filhos pelo resto da vida dele
(Van Baal 1975:76). No nvel do mito e do ritual as associaes ritualsticas de homens e de
mulheres podem existir em reciprocidade equilibrada, cada um deles precisando do outro
para formar um sistema conceitual completo (Mac Cormack 1981). Mas mesmo em
sociedades em que existem apenas associaes masculinas, os homens precisam da
cooperao ativa das mulheres para fornecer uma audincia aterrorizada que confirme o
temor pelos deuses, ou um grupo no iniciado para confirmar os segredos dos iniciados
(Van Baal 1975:72).
As mulheres parecem mais restringidas nas sociedades com descendncia patrilinear, onde
elas entram em casamentos de dotes e no trocam e nem recebem pagamentos. Mas
mesmo nesse tipo de sociedade, so geralmente as mulheres que de fato vo viver com o
grupo familiar de seus maridos. Elas esto cientes desde crianas que este ser o seu
destino (Paulne 1963:6-7). A no ser que neguemos o potencial de inteligncia e
curiosidade intelectual igual a dos homens, ns logicamente no podemos negar as
mulheres modelos conceituais para atriburem sentido a suas prprias existncias. Se elas
riem quando jovens, zombam quando idosas, rejeitam a questo, desdenham do
assunto (Ardener 1985:2), ser que elas no esto reagindo s pressuposies culturais
que inconscientemente direcionam as perguntas do investigador? Ser que a diferena de
status entre o europeu em um pas colonizado e a mulher da vila no torna previsvel o
tipo de respostas que algum pode esperar em determinado contexto cultural (Goody
1978)?
Muita da literatura publicada sobre Estrutura Social que alguns estruturalistas utilizam
como dado reflete o poder de um antigo modelo, o modelo jurdico de Radcliffe-Brown.
A idia de descendncia igualada com a transmisso de direitos, deveres, poderes e
autoridade. Regras jurdicas muito freqentemente enunciadas por informantes
masculinos evidenciam os papis masculinos de autoridade. No entanto, os modelos
nativos da maioria das sociedades evidencia um padro muito mais complexo de interao
entre homens e mulheres do que o modelo jurdico pode acomodar (James 1978: 145). Em
sistemas de parentesco matrilineares organizados, por exemplo, se olharmos alm do
papel de autoridade do irmo da me, encontraremos mulheres controlando a
regenerao da identidade da linhagem para mulheres e homens centralmente localizados
dentro de uma estrutura e obrigaes recprocas. As mulheres controlam itens de grande
significado cultural e no caso dos trobriandeses controlam o prprio ciclo csmico
deixando que os homens criem atravs da mulher extenses artificiais de seu prprio
tempo historicamente limitado (Weiner 1976:23). Mesmo em sociedades patrilineares, os
homens expressam ritualmente ansiedade sobre sua dependncia em relao s mulheres
como regeneradoras da vida, e a ampla evidncia de que os conceitos nativos de
descendncia e continuidade reconhecem os atributos vitais da mulher (Singer 1973;
James 1978: 155ff). Dentro de uma nica sociedade o investigador freqentemente recebe
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definies muito diferentes de mulher dependendo de o mesmo perguntar sobre
mulher-como-me, ou, mulher-como-esposa.
natureza : cultura
parente isolado
pela regra do : cnjuge
incesto
meninos e : homens e
meninas mulheres
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Restringir a definio de homem como doador e a de mulher como doao negar um
modelo de equilbrio simtrico que precisa necessariamente existir.
Mas ser que h uma diferena qualitativa entre bens e servios trocados por homens
daqueles trocados por mulheres? Em vrias sociedades os homens inquestionavelmente
tm mais poder e se apropriam dos produtos do trabalho feminino, dominando mais bens
com os quais iniciaro alianas. Se casar fora melhor do que morrer fora (marry out is
better than to be killed out), ento alianas iniciadas pela riqueza dos homens devem ter
valor positivo (Lvi-Strauss 1969 a: 43). Alianas integram grupos, e, na maioria das
sociedades, os homens so mais ativos no domnio poltico que vincula unidades sociais,
enquanto as mulheres so mais ativas nos grupos domsticos que so fragmentos da
sociedade. Neste sentido, ns podemos atribuir um maior valor para os homens, que
transcendem e unificam (Ortner 1974:79), se ns ignorarmos o fato de que aqueles que
unificam pela poltica tambm dividem e destroem pela guerra.
Existe qualquer coisa mais intrinsecamente natural sobre a fisiologia da mulher do que a
do homem? Na maioria das sociedades o papel procriativo do homem visto como sendo
to essencial quanto o da mulher para a continuidade social dos grupos. Tanto homens
quanto mulheres procriam, comem, defecam e satisfazem outras necessidades. Isso tudo
natural, mas a etiqueta de comer, o horrio, o lugar e a posio para defecar, e, de fato, as
regras prescrevendo o tempo, o lugar e a posio para o parto so culturais. A fertilidade e
o nascimento so guiados por definies de sintomas e modificaes tecnolgicas trazidas
por terapias qumicas e mecnicas em praticamente todas as sociedades e no podem ser
usadas como caracterstica para definir as mulheres como naturais (MacCormack 1981).
O discurso de que as mulheres esto condenadas, por sua biologia, a serem naturais, e no
culturais, obviamente um discurso mtico, e tanto Ortner quanto Levis-Strauss se
redimem dele. claro que as mulheres no podem ser classificadas completamente na
categoria de natureza uma vez que perfeitamente obvio que ela uma pessoa dotada
de conscincia humana tanto quanto o homem; ela representa metade da raa humana, e
sem a sua cooperao, toda a empreitada entraria em colapso (Ortner 1974: 75 6). Ou,
como expresso por Lvi-Strauss, as mulheres no poderiam jamais se tornar apenas um
smbolo e nada alm disso, j que, mesmo em um mundo masculino, ela ainda uma
pessoa. E mesmo quando ela definida como smbolo, precisa ser reconhecida como
geradora de smbolos (1969a:496). Assim, o paradoxo fundamental de Lvi-Strauss
reaparece na transformao metafrica:
(1) A cultura transcende a natureza, mas est enraizada na mente humana que a
natureza.
(2) Os homens transcendem a natureza com sua mentalidade, mas esto na natureza
como procriados, procriadores e detentores de mentes humanas.
(3) As mulheres transcendem a natureza com sua mentalidade, mas esto na natureza
como procriadas, procriadoras, lactantes e detentoras de mentes humanas.
(4) Homens e mulheres transcendem a natureza com sua mentalidade, mas esto na
natureza como procriados, procriadores, fornecedores de alimento e detentores de
mentes humanas.
Podemos, ento, concluir que tanto homens como mulheres so tanto natureza quanto
cultura, e no h lgica que nos leve a crer que, em um nvel inconsciente, as mulheres,
por sua natureza, esto em oposio ou subordinao aos homens.
Mas a conexo entre a natureza e a mulher no est dada. O gnero e seus atributos no
so puramente biologia. Os significados atribudos ao masculino e feminino so to
arbitrrios quanto os significados atribudos a natureza e a cultura (Mathieu 1973).
Aqueles que desenvolveram a tese natureza-cultura-gnero atrelam a feminilidade a
biologia e a masculinidade ao domnio do social (de Beauvoir 1953:239; Ortner 1974:67-
88; Ardener 1975:5; Lvi-Strauss 1969a:482). No entanto, se homens e mulheres so uma
s espcie e juntos constituem sociedades humanas, ento, logicamente, anlises de
atributos intrnsecos de gnero devem ser feitas com referncia ao mesmo domnio.
Tambm est incorreta a formulao dos sociobilogos que atrelam os atributos
masculinos de gnero excessivamente a biologia, explicando, assim, a naturalidade da
dominncia poltica masculina.12
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Em sua concluso, Ardener parece retornar ao nvel do modelo consciente; o modelo
dominante masculino no qual alguns atributos da mulher no se encaixam nos limites da
sociedade humana como definida pelos homes (p.23). As mulheres Bakweri por exemplo,
diz ele, no so confundidas pelo modelo masculino, mas concordam com o mesmo por
sua subordinao aos homens (p.24).
Ns somos trazidos a um ponto de vista relativista onde os homens pensam uma coisa, e
as mulheres sabem outra, mas no se expem, porque os investigadores europeus se
viram para os homens como autoridades dotadas de voz. Ns no estamos mais lidando
com categorias universais, mas com um problema poltico no qual as mulheres so
impedidas de falar pelos homens que constituem a elite poltica, e ns somos deixados
para ponderar nossa prpria histria cultural europia para descobrir porque alguns
antroplogos consideram os modelos conscientes que colonizaram os homens
satisfatrios.
colonizador : colonizado
capitalista : proletrio
colonizador : colonizado
capitalista : proletrio
homem : mulher
II.
Estas anotaes so um prlogo. Os dois captulos seguintes assumem a tarefa construtiva
de aprofundar nossa compreenso dos conceitos europeus de natureza, sociedade
humana e gnero. Na ltima parte do livro, examinaremos tais conceitos em um quadro
mais comparativo.
Rousseau define uma dialtica entre a idia de natureza como guia e mestre para a
sociedade reformada, e a natureza associada s emoes e a domesticidade feminina.
Idias do sculo XVIII de reforma social e poltica no se estendiam as mulheres. Embora
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elas fossem mais puramente naturais que os homens, as mulheres eram socialmente
definidas como passivas, dependentes e politicamente inferiores. Essa contradio
preservada na viso de Lvi-Strauss de estrutura social e faz parte da dialtica de gnero
para a qual contribui este livro.
No sculo XVIII, a natureza era tanto a parte do mundo que ainda no havia sido
adentrada, quanto a parte entendida, dominada, e possuda pelos homens. Jordanova
explica como o mtodo cientfico se emparelhou ao discurso poltico ao designar atributos
contraditrios as mulheres. Elas eram o repositrio da lei natural; as fundadoras da
sociedade humana eram as mes das famlias. Atravs do desvelamento cientfico da
mulher, a natureza podia ser revelada e compreendida. Mas as mulheres tambm eram
repositrio de paixes que precisavam ser detidas e controladas. Em meados do sculo
XVIII, uma tradio biomdica bem estabelecida observou e definiu os humanos
endurecendo a diviso conceitual entre atributos exclusivamente femininos e
exclusivamente masculinos. Um determinismo biolgico explicava a mulher, mas os
homens eram definidos mais por seus atos sociais, uma atitude de questionamento que
persiste em parte da literatura atual de gnero.
Traduo:
Prof. Daniel Schroeter Simiao
Larissa Costa Duarte
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