Observaciones sobre el problema de la

corporeidad en el pensamiento de Husserl

NOTA PRELIMINAR

Estas consideraciones tienen solamente el valor de explorar, parcial-

mente, un texto capital de Husserl: la Quinta Meditacin Cartesiana. Evi-
dentemente una reflexin ms detenida y amplia, debe considerar otros
textos capitales de Husserl, especialmente el volumen segundo de las
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phdnomenologischen Philosophie.
(Untersuchungen zur Konstitution).
Parece obvio que si consideramos la relacin mente-cuerno, estamos
planteando un problema que pertenece, de lacto y de iurc, por lo menos
en el mbito de sentido de la filosofa occidental, a la ontologa. Con-
viene entonces, puesto que hablaremos del problema como lo plantea
Husserl, revisar brevsimamente, el sentido que tiene para l el trmino
ontologa.
La importancia decisiva que tiene a este respecto el pensamiento de
Husserl para la filosofa europea contempornea, est adecuadamente
sintetizado por uno de sus discpulos, Ludwig Landgrebe, cuando escribe:
La teora dc Husserl sobre las regiones del ser tiene una especial signifi-
cacin en el desarrollo de esta problemtica (Scl.. la de una ontologa
estratificada: N. Hartmann) no slo, porque desde un punto de vista

1. Elegimos este trmino por parecernos el menos comprometido (justamente por

su vaguedad semntica), con determinadas concepciones metafsicas u ontolgicas de
la tradicin filosfica, como lo estaran p. ej., trminos tales como alma, espritu
y, por cierto. <(conciencia (aunque ste ltimo es quizs, imprescindible por ahora>.
El trmino mente es pues un trmino incoloro, como lo llama Paton en su co-
mentario sobre la Crtica de la Razn Pura de Kant <cfr. H. J. Paton Kant 1v metaphysicv
uf aperience, vol. 1, p. 95, n. 4, texto en el cual Paton traduce el trmino alemn Ore-
mtlth por mmd. calificando a ambos de colourless). Lo que, por supuesto, no quie-
re decir que sea completa o absolutamente incoloro.

Anales del Seminario de Mezafvica. Nm. Extra. Homenaje a 5. Rhhade Ed. Complutense. 1992
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histrico. conftgura el punto de partida de todo un proceso, sino ante to-

do, porque en ella se manfiestan con particular claridad los supuestos metdi-
cos con los que puede llevarse a cabo una tal distincin de clases, regiona o es-
tratos del ente... 2
Como se sabe la fenomenologa de Husserl es, en una de sus dimen-
siones fundamentales, una lucha encarnizada contra la, en cierto modo
difusa, doctrina filosfica y cientfica denominada naturalismo, lucha
que define y determina el pensamiento de Husserl en una de sus vertien-
tes capitales. No es exagerado (y pienso que es verdadero) afirmar que la
clebre metodologa3 de la reduccin fenomenolgica ha surgido como
el intento de justificar reflexivamente, a posteriori, los Einsichten (Intelec-
ciones) obtenidas por Husserl en las Investigaciones Lgicas, a partir de su
crtica a esa forma del naturalismo que es el psicologismo lgico4. Si se
puede decir Lo que pienso en una frmula concisa, sera esta: la crtica
del naturalismo no slo ha generado el mtodo de la reduccin feno-
menolgica, sino que constituye un momento estructural de esta misma
metodologa.
De aqu se sigue que el pensamiento de Husserl sobre el problema de

2. Ludwing Landgrebe: Regiones del ser y ontologas regionales en la fenomenologa

de Husserl, en El camino de la fenomenologa. traduccin de M.A. Presas. Editorial Su-
damericana, Buenos Aires, 1968. p. 218: cl subrayado es nuestro.
El trmino ontologa tiene en Husserl, en general, un sentido limitado, en
comparacin con su uso actual, en la medida en que no significa una determinacin
filosfica del ente en tanto que ente, sino una eidtica a priori de las regiones del ob-
jeto. y esto es una actitud directa ingenuamente temtica>. Fink: Esquisse duneprefa-
ceaux Recherches Logiques. en Edmund Husserl Articlessur la logique (189-1913). tra-
duction. notes, remarques et index par Jaeques English. PUF., 1975. p. 355. El texto
de Fink pertenece a la introduccin del editor. A este respecto debe consultarse tam-
bin el importante articulo de Fink: Dic Spdtphilo.sophie t-fusserls in derfreiburger Zeiz,
en Edmund Husserl (1859-1959). Recucil commemoratif publi a locassion du cente-
naire de la naissance du philosophe. Martinus Niihoff Verlanr den Haan 959. En la
pgina 103 de dicha obra escribe Fink: En investigaciones agudas y extremadamente
sutiles elabora Husserl el concepto de una ontologa formal. Sin embargo, esta deno-
minacin (Titel) no tiene nada que ver con el problema metafsico del ser, no signifi-
ca una doctrina del ente como tal. Mas bien sc la podria llamar una doctrina apriri-
ca de las estructuras formales del ente cognoscible, una doctrina de las formas de los
objetos como tales (con exclusin de todo contenido objetivo determinado). Por el
momento basta con estas meras alusiones.
3. Trmino quizs ms adecuado que el de mtodo para caracterizar el pensa-
miento a este respecto.
4. Esto es un tpico por lo que toca a las Logisehe Untersuchungen pero debe verse
cmo autointerpreta (la Selbsverstndigung finkeana) el propio Husserl este problema
en una obra tan tarda como la Formale und transzenden tale LogiA (1929-1930 Gr. os
pargrafos 55 a 68 (Husserliana XVII. herausgegeben von Paul Janssen. den l-laag.
Martinus Nijhoff, 1974, Pp. 157-183) y el Captulo VI, especialmente el pargrafo 99
(Hua. cd. cit, pp. 257-262).
 Observaciones sobre el problema de la corporeidad en el... 361

la corporeidad humana (Leiblichkeit) o del cuerpo orgnico y animado

(Leib). slo puede ser expuesto y comprendido como una reflexin trans-
cendental. es decir, sobre el trasfondo de una crtica que cuestiona radi-
calmente todos los supuestos de una cosmovisin naturalista, es decir, de
una cosmovisin que descansa sobre los supuestos atemticos y acriticos
de la actitud natural ante los datos de las experiencias humanas, acti-
tud que Husserl suele denominar tambin ingenua o dogmtica. una
de cuyas formas es. justamente, la actitud cientfica, a la que Husserl
calific como una ingenuidad de nivel superior (en la F.T.L.).
En un estricto orden lgico de exposicin, por lo tanto, un intento de
presentar y criticar el pensamiento de Husserl sobre el problema de la re-
lacin mente (l dira sin ms. consciencia) cuerpo, debera empe-
zar por una exposicin y discusin del mtodo de la reduccin trans-
cendental. como designa Husserl sintticamente, al fin de su vida inte-
lectual a su mtodo. Esto es literalmente, imposible en un escrito como
este, de modo que daremos por conocidos los resultados finales de su re-
flexin metodolgica: el problema del cuerpo y su relacin con la mente
no puede ser planteado (mucho menos resuelto) en el plano de la ac-
titud natural, que supone resuelto o inexistente el problema de la natu-
raleza exacta de los conceptos (y los datos) mediante los cuales y a par-
tir de los cuales, se pretende hablar con una pretensin de verdad, del
problema del cuerpo y su relacin con la mente. La reflexin transcen-
dental que es propia de la fenomenologa husserliana pone en suspenso
la naturaleza y la significacin (o el sentido) de la totalidad de nuestra
experiencia natural del mundo, comprendida en ella la experiencia natu-
ral de nuestro propio cuerpo y nuestra propia mente, vale decir, de noso-
tros mismos y de nuestro mundo circundante (expresin que, para Hus-
serl incluye mucho ms que el mero mundo natural).
Esto es lo que hace comprensible que un texto capital como la quinta
meditacin cartesiana, tematice el problema del cuerpo y su relacin
con la mente, en el contexto del problema que plantea la relacin del
Ego> como solus ipse con el Otro, el problema que Husserl denomina el
de la Frendeifahrung: la experiencia del Otro, tema que se plantea des-
pus que Husserl ha reducido el problema de la realidad del mundo
al problema del sentido del mundo. ha reducido el Web (mundo) al
Weltphdnomen (fenmeno de mundo), es decir, despus de haber ejecuta-

5. Edmund Husserl. Cartesianisehe Meditafionen. Husserliana 1. den Haag. Marti-

nus Nijhoff, 1963. Zweite Auflage. herausgegeben von Professor Dr. Stefan Strasser.
Citaremos por esta edicin. Usaremos como sinnimos los trminos Ego-conciencia y
mente: efectuar las distinciones tcnicas del caso requerira demasiado espacio (y
tiempo), mxime en un pensador como Husserl, en cuya filosofa la relacin entre
Ego y conciencia dista mucho de ser clara y sencilla (en mi opinin, mucho ms difi-
cii y compleja de lo que permiten entrever las crticas de Sartre a Husserl en este
punto).
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do o cumplido la reduccin fenomenolgico-transcendental del mundo.

El problema de la experiencia del otro me remite a m mismo, a mi
como problema: justamente porque la existencia del Otro es para el Ego,
para el solus ipse el experimentum crucis, porque me revela, con toda su
fuerza y originalidad primarias y primigenias, la experiencia de la alteri-
dad, de lo otro que yo, de lo alieno. El Otro, dice Husserl con una expre-
stn sorprendente por su fuerza, es el erstes Fremdes. es lo otro primero
y primario. Es por esto que un pensamiento que quiere hacer rigu rosa-
mente la experiencia de pensar hasta el fin de su solipsismo originario
(como el de Husserl que hace del solipsismo un problema metdico) se
estrella con la experiencia del Otro, que es un alter Ego, igual a mi, y
que me percibe a m como su alter Ego y. as como yo organizo mi mundo
y su sentido a partir de m mismo, l organiza su mundo y su sentido a
partir de s mismo.
En suma: el otro no es un objeto ms, ni siquiera un objeto privilegia-
do. es lo que cuestiona mi estatus de sujeto y pone en cuestin la objetividad
del mundo y. por lo tanto, me cuestiona en mi ser ms profundo en tanto que
yo soy miembro de ese mundo objetivo y pretendo conferirle sentido desde m
mismo (aus mir selbst,J. Hay aqu pues una tensin fundamental entre dos
exigencias: el constituir al Otro en m y. constituirlo como Otro 6
Ahora bien, cul es la relacin de este problema con el de la relacin
entre mi mente y mi cuerno? Husserl piensa que para poder plantear co-
rrectamente el problema de la experiencia del otro, debo comenzar por
aclarar radicalmente cmo y dnde se da esta experiencia dcl Otro co-
mo tal, del Otro como Otro. En suma: cmo s yo que el Otro es tal, que
es Otro? Y para lograr esto, Husserl piensa que es fundamental poner en
claro el sentido pristino y originario en que yo hablo de m mismo, desde
mi yo o mente. Como dice Ricocur: Hay algo ajeno, otro (ttemd) porque
hay algo (que es) propio y no al revs. El sentido Ego es transferido desde
m hacia el Otro, si es que es verdad que el Otro es (un) alter Ego7. No se
trata pues de disolver al Otro en m. sino al revs, de reconocer su radi-
cal alteridad a partir de mi identidad primaria, prstina.
Es por esto que Husserl piensa que es necesario, para conseguir esto.
efectuar un tipo de epoch o reduccin especial, un tipo peculiar de epo-
ch temtica, como l la llama, que se cumple o ejecuta en el interior
dc la esfera transcendental universal>, es decir una vez ejecutada la
epoch universal (cuya naturaleza, segn advertimos, no consideramos
aqu), epoch temtica que nos pondr en posesin de lo que Husserl la-
ma la Eigenssphdre. Este trmino podramos quizs traducirlo por la es-

6. Paul Ricocur: Husserl. An analysis of his phenomenolo~. Northwestern t.iniversity

Press. Illinois. U.S.A., 1967, p. 116. Los subrayados son nuestros.
7. Ricocur. op. cit.. p. 119. El subrayado es nuestro.
8. E. Husserl. Cartesianische Meditationen. edic. cit.. p. 124.
 Observaciones sobre el problema de la corporeidad en eL. 363

fera de la propiedad o de lo propio. tal vez de lo mo propio o en pro-

piedad. Este procedimiento y su resultado podra caracterizarse as:
Con este estrato (Schicht) hemos alcanzado el lmite final al cual puede
ser llevada la reduccin fenomenolgica. Es claro que uno debe alcanzar
la experiencia de esta esfera propia o de propiedad ~Eigen&vphre) perte-
neciente al Ego, para poder ser capaz de constituir la idea de la experien-
cia de alguien distinto de m (otro que yo). Sin esta ltima idea no pue-
de tener la experiencia de un mundo objetivo. Pero no necesito la expe-
riencia del mundo objetivo, ni la del Otro, para tener la de mi propia esfera
de propiedad<>.
La Eigenssphiire es realmente el residuo de una operacin abstrac-
...

tiva (que es la epoch temtica), pero. este residuo es al mismo

...

tiempo el primer eslabn de una cadena de significaciones slo siguiendo

la cual, puede decir el Ego mi Ego y luego el Ego de Otro Iii, Este residuo
es un estrato (Schicht) del fenmeno mundo que posee una cohe-
rencia unitaria (cine einheitliche zusammenhngenden Schicht des Phdno-
men Welt). que, como dice Husserl. permanece para nosotros y que
es, incluso, una unidad concreta. Esta totalidad concreta aislable co-
mo la denominar Ricoeur. es el cuerno orgnico propio, que es el ni-
co. entre los cuerpos aprehendidos en la naturaleza, que no es un mero
cuerpo fsico (Ktpper) sino justamente cuerpo orgnico (Lib)... 2 Mi
cuerno es el poo de referencia de todos los dems cuerpos fsicos, los que
... bajo esta reduccin de segundo grado no constituyen ya un mundo
objetivo sino una naturaleza primordiaL una naturaleza propia y esta es
la totalidad (que consta de), cuerpo propio (y) naturaleza propia la que re--

cite el nombre de Eigenssphre 3

Husserl describe muy claramente el procedimiento por el cual llega a
esa totalidad en el siguiente texto: Si yo reduzco realmente (eigentlich) a
otros hombres, obtengo yo cuernos fsicos propiamente tales (eigedntliche
Kpper). si yo me reduzco como hombre obtengo yo mi cuerpo orgnico
(Leib) y mi psique (Seele), o bien, a mi mismo como unidad psicofisica. y
en ella mi yo personal que en este cuerno y por medio de l. acta en el
mundo exterior y padece la accin de este y se constituye en una unidad
psicofsica fsico-corprea, en virtud de la constante experiencia de tales
modos nicos de relacin dcl yo y de la vida (Ichbezogenheiten y Lebenste-
zogenheiten) con el cuerpo fsico-orgnico 4.
Se ve claramente que la propia corporeidad (la cigene Leiblichkeit), co-

9. Husserl, op. cit. primera edicin (1950). p. 127. Los subrayados son nuestros.
lO. Ricoeur, op. cit.. p. 121.
II. Husserl. op. cit.. segunda edicin, p. 127. Los subrayados son del autor
12. Husserl. op. cit.. ed. cit., p. 129.
13. Ricocur. op. cit., p. 121. Los subrayados son nuestros.
14. Husserl. op. cit.. p. 128. Los subrayados son de Husserl.
364 Velozo, R.

mo, obviamente, la naturaleza propia, no son algo dado directa e in-

mediatamente dado en la experiencia natural, sino el resultado de un len-
to y progresivo proceso de reduccin (o abstraccin: Husserl utiliza en las
Cartesianische Meditationen los trminos Abstraktion y abwtraktivecnoxn).
proceso que llega. como trmino ad quem, a los fenmenos sealados.
Husserl utiliza a este respecto una expresin que Ricoeur juzga nota-
ble (a remarkable expression): dice l que por medio de esta redu-
ccin-abstraccin se produce dic Herausstellung meines eigentliclz reduzier-
ten Leibes... . es decir, La puesta en relieve (o la luz) dc mi cuerpo org-
nico reducido a lo que le es propio...
As pues esta Eigenssphre que es la totalidad unitaria dc mi cigene LI-
blichkeit (mi corporeidad propia) y mi cigene Natur (mi naturaleza propia)
es. como dice Husserl, el trmino final de una purificacin ~Reinigun~ y
merece el nombre de institucin primordial o protoinstauracin (Urst~ftung,.i
que es el trmino final, el terminus ad quem de una Rickfrage. de una re-
tropregunta o pregunta retrospectiva intencional.
Esta naturaleza propia no es. obviamente (y Husserl lo declara ex-
plcitamente) en modo alguno. la mera naturaleza de que tratan las
ciencias objetivas. Es. por decirlo as, la naturaleza humanizada, la
naturaleza que es (la) mia propia. es una naturaleza centrada en mi cuer-
po cuerno que, antes de la reduccin a la Eingenssphre que lo puso
<,

de manifiesto (herausgestellt) era el rgano annimo, innominado (el

punto cero Nullpunkt)*. de mi insercin en cl mundo, rgano que ter-
minaba en las cosas ~. As pues, m corporeidad propia. mi ~<eigene
Leiblicbkeit. mi carne, que dira Merleau-Ponty. me mundaniza
(verweltlicht), me hace un miembro (Glied) del mundo.
As pues. hay dos modos de aprehender mi cuerpo, como un cuerpo
fsico de la naturaleza (Krper) anlogo a otros cuernos y como mt cuer-
po orgnico propio (eigentliche Leib). por medio del cual me inserto en la
naturaleza, ingreso a ella. Esto ltimo es un entrelazamiento (Ver/lech-
tung) en y con cl mundo ~ y este autoaprehenderse la conciencia como
una cosa mundana (weltlich) es lo que Husserl denomina autoapercep-
cin mundanizante (verweltlichende Selbstapperzeption).
Una vez efectuada la reduccin primordial, a mi esfera propia, en

15. Husserl. op. cit.. cd. eit.. ibid.

16. Ricoeur, op. cit.. p. 122. Los subrayados son nuestros.
* En las CM. (p. 152) habla Husserl del cuerpo orgnico como cuerno fsico ce-
ro en el aqu absoluto (Leib als Nullkrper im absoluten Hier....
17. Ricoeur. op. cit.. ibid. (Recurdese la expresin bergsoniana: mi cuerpo al-
canza a las estrellas).
18. (Sfr. Ideen zu cirner reinen Phdnomenologie und phnomenologische Philosophie.
erstes Buch, herausgegeben von Karl Schumann, Husserliana. Band III. 1: Martinus
Nijhoff verlag. den Haag. 1976. pargrafo 53 pp. 116-117.
 Observaciones sobre el problema de la corporeidad en el... 365

la forma de naturaleza propia (o como dice a veces Husserl naturaleza

primordial), aparece que en esta naturaleza y en este mundo mi
...

cuerpo orgnico (Leib) es el nico cuerpo fsico (Ktrper) que es y puede

ser constituido originariamente como cuerpo orgnico. (como rgano
funcionante)... y este fenmeno es la protoinstitucin o protoinstau-
racin (Urstiftung) del sentido, un ursqftende Original de un tipo o clase
de objetos. aqu, en este caso, la propia corporeidad, que luego funciona
modlicamente. paradigmticamente y posibilita la aprehensin de los
objetos de un mismo tipo, en el plano de la experiencia prerreflexiva. an-
tepredicativa. en el nivel de la gnesis pasiva del sentido, que siempre nos
permite conocer toda realidad nueva por medio de tina analoga: toda
asociacin inmediata es asociacin por analoga dice Husserl. que es,
justamente lo que posibilita la aprehensin del cuerno fsico del Otro co-
mo cuerpo orgnico-animado (tema del que prescindiremos en estas no-
tas). Lo que nos interesa aqu es que m cuerpo es el urstiftende Original. Y
esta protoinstauracin est siempre presente y viviente, en movimiento
siempre actuante y viviente.
Ms adelante en las Cartesianische Meditationen para enfrentar el pro-
blema dc la localizacin espacial dc los Egos, Husserl introduce el mto-
do de la variacin libre (Freie Variation), en el que hace jugar a la ima-
ginacin un papel epistemolgico. Podramos decir que el que filosofa
deja la realidad por un tiempo para volver enriquecido a ella con la fina-
lidad de aclararla.
El problema que preocupa a Husserl es el de la coordinacin de las
diversas perspectivas que necesariamente engendra el hecho de la lo-
calizacin espacial de los diversos Egos. Rieoeur presenta el problema
en forma muy clara y sinttica: Yo estoy aqu (hic). el Otro est all
(illic). pero all (illic) es donde yo podria estar si me fuera a mover. Desde
all (illic) yo vera las mismas cosas pero debe otra perspectiva. Por lo tan-
to, mediante la imaginacin, yo puedo coordinar los otros lugares, las otras
perspectivas, con mi lugar y con mi perspectiva. All (11k). es donde pue-
do ir. Por lo tanto all es mi potencial aqu 20 Y, obviamente, puedo en-
tender lo que es un all para m. como un aqu para l.
Esta preocupacin por la localizacin espacial del Ego es pues una
concrecin, una cornorizacin (Verleiblichung) de la vida del Ego, que
obviamente plantea otros problemas que deben ser ineludiblemente con-
siderados si el problema ha de ser visto a fondo; estas observaciones slo
han tenido la finalidad de abrir el mbito de sentido de la tematizacin

19. Husserl. Lrfahrung un Urteil (Experiencia y Juicio). Classen Verlag. Hamburg,

19M, pargrafo 16 El campo de la prodonacin pasiva y su estructura asociativa.
p. 78.
20. Ricoeur, op. cit.. pp. 128-129. Los subrayados son del autor. (Sfr. Husserl, op. cit
(CM.) p. 146 o... leh kann meine Stellung durch frcie Abwandlung.... etc.
366 Velozo, R.

de este problema. Queda abierto el problema. de mucho mayor rango y

alcance, de la relacin del cuerno y la naturaleza material berhaupt. en
trminos de Husserl: los estratos de la naturaleza material y la naturale-
za animal, su Verflechtung (entrelazamiento, que asume la forma del ms
ens mit del ser (hacer) uno con, del veiflochtensein. del ser entrelaza-
do (el problema ontolgico de la estratificacin que aludamos al co-
mienzo de estas notas, tiene aqu su clara expresin). Este tema capital es
desarrollado por Husserl en el volumen segundo de Ideas para una feno-
menologa pura y filosofa fenomenolgica (como lugar privilegiado): tam-
bin habra que mirar, p. ej. las Ding und Raum Vorlesungen de 1907.

Ral VELOZO E.
(Univ. Catlica de Chile)