INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA

TUVE LA SUERTE DE CONOCER PERSONALMENTE a Robert Bauval en la

Sociedad Teosfica de Londres en enero del ao 1997. Recuerdo que a pesar de
la fiebre que tena aquel da, amablemente nos atendi a Javier Sierra y a m
durante casi una hora. Hasta ese momento solamente haba podido saber de l
gracias a sus artculos en la revista Discussions in Egyptology, algunos vdeos
para la BBC y sus dos primeros libros, El Misterio de Orin y Guardin del
Gnesis. El primero de ellos, escrito junto a Adrian Gilbert, desglosaba la ya
famosa teora de Orin en la que se defiende que las grandes pirmides de la
meseta de Gizeh y sus monumentos aledaos fueron construidos siguiendo un
gigantesco plan astronmico, cuyo mayor exponente estaba, precisamente, en
la constelacin de Orin. El segundo de ellos, Guardin del Gnesis, escrito con
Graham Hancock, presentaba las ltimas investigaciones sobre la teora de
Orin en conexin con uno de los monumentos ms carismticos de la meseta
de Gizeh, la mundialmente famosa Esfinge.

En el presente libro, La Cmara Secreta, Robert Bauval hace su primera

incursin literaria en solitario, culminando as lo que l considera una triloga
sobre la meseta de Gizeh. El eje principal del texto gira en tomo al fascinante
hallazgo de una cmara secreta en la Gran Pirmide y su posible conexin con
otra cmara secreta que, segn el profeta Edgar Cayce, debe de encontrarse
bajo las patas de la Esfinge. Sus conexiones con los grupos esotricos y
masnicos modernos, as como el extrao giro de acontecimientos que tuvo la
fiesta que un principio se iba a celebrar en la meseta de Gizeh para dar la
bienvenida al ao 2000, con el renombrado concierto de Jean Michel Jarre y el
piramidin de oro que se iba a colocar sobre el vrtice de la Gran Pirmide, son
otros de los componentes que convierten a este libro en un trabajo de
investigacin profundo y serio.

La traduccin que tiene en las manos, amigo lector, la realic sobre la edicin
actualizada que el propio Bauval corrigi en septiembre de 2000. Adems,
gracias a la tecnologa moderna, por medio de correos electrnicos y llamadas
de telfono, Robert Bauval y yo hemos mantenido un contacto muy estrecho
para poder conseguir que la edicin espaola est totalmente al da

Adems de estas obras existen numerosas traducciones al castellano de la obra

de Platn, Hermes Trismegisto y de otros textos clsicos muy fciles de
encontrar en cualquier librera. Tambin, en ocasiones, sern citadas algunas
revistas especializadas. He aqu sus siglas:

en lo que respecta a los ltimos acontecimientos acaecidos en la meseta de

Gizeh. Este trabajo ha permitido que se corrigieran sobre la marcha algunos
errores de ltima hora que se haban insertado en la edicin britnica. He
preferido dejar para estas pginas introductorias la mencin a un detalle muy
concreto del libro y que en el fondo no trastoca en absoluto el contenido del
mismo. Me refiero a que cuando Bauval habla del primer anuncio pblico
hecho por el Dr. Zahi Hawass en la sede del ARE en Estados Unidos en agosto
de 1999, sobre la apertura de la puerta de Gantenbrink, habra que decir que
ese mismo anuncio ya lo hizo un servidor en el nmero de abril de la revista
Ms All de la Ciencia de ese mismo ao (nm. 122).

Finalmente, con la intencin de evitar aadir continuas y engorrosas notas a pie

de pgina, me gustara ayudar a la comprensin del libro facilitando una lista
de los libros que con frecuencia menciona Robert Bauval y que tienen una
traduccin al castellano. Por orden alfabtico son los siguientes:

Baigent, M.; Lincoln, H., y Leigh, R.: El Enigma Sagrado, Martnez Roca,
Barcelona, 1985.
Bauval, Robert, y Gilbert, Adrian: El misterio de Orin, Emec Editores,
Barcelona, 1995.
Hancock, Graham, y Bauval, Robert: Guardin del Gnesis1 Planeta/Seix Barral,
Barce lona, 1997.
Hart, George: Mitos Egipcios1 Akal, Madrid, 1994.
Herdoto: Los nueve libros de la Historia, trad. de C. Schrader en Biblioteca
Clsica Credos, nm. 3, Madrid, 1977.
Jacq, Christian: El saber mgico en el Antiguo Egipto1 Edaf, Madrid, 1998.
Lamy, Lucie: Misterios Egipcios, Debate, Madrid, 1993.
Lemesurier, Peter: La Gran Pirmide descifrada, Teorema, Barcelona, 1983.
Meeks, Dimitri, y Favard Meeks, Christine: La vida cotidiana de los dioses
egipcios, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1996.
Picknett, Lynn, y Prince, Clive: La Revelacin de los Templarios, Martnez Roca,
Barce-
lona, 1998.
Sitchin, Zecharia: Escalera al cielo, Heptada, Madrid, 1990. Spencer, Lewis:
Egipto, Ediciones Perla, Barcelona, 1998.
Temple, Robert: El misterio de Sirio, Timun Mas, Barcelona, 1998.
Tompkins, Peter: Secretos de la Gran Pirmide, Javier Vergara, Buenos Aires,
1987. Wallis Budge, E. A.: El Libro egipcio de los muertos1 Kier, Buenos Aires,
1994.
West, John A.: La Serpiente Celeste, Grijalbo, Barcelona, 2000.

JEA:
MDAIK:

]ournal of Egyptian Archaeology1 Londres.

M itteilungen des Deutsches Archaeologisches Institut Kairo1 Berln.

NACHO ARES
Madrid, enero 2001

AGRADECIMIENTOS
ELABORAR LA CMARA SECRETA con la complejidad y variedad de sus temas no
ha sido una tarea fcil. Y aunque he disfrutado totalmente de la experiencia de
juntar las piezas de este descomunal puzzle histrico, creo que no hubiera sido
posible hacerlo sin el apoyo, ayuda y cario de numerosos amigos y
compaeros.

Ante todo doy las gracias a mi esposa, Michele, quien por cuarta vez ha tenido
que soportar los traumas de una casa en la que un escritor madura su
manuscrito. Como siempre, lo ha hecho con autntico valor y buen nimo,
sobre todo porque en esta ocasin ha tenido que enfrentarse a otros problemas
y dificultades. Ella es la piedra sobre la que se asienta nuestro hogar y le estoy
inmensamente agradecido. Tambin estoy enormemente agradecido a mi hija
Candice y a mi hijo Jonathan, que se han resignado a tener un padre que nunca
est junto a ellos. Puede que sea as, pero, Candice y Jon, siempre estis en
mi corazn.

Como uno ms de mi familia se sita mi querido amigo, compaero de armas y

estimado colega Graham Hancock, con quien he compartido lo bueno y lo malo,
atravesando el Inframundo para regresar y escribir juntos, hasta ahora, dos
best-seller. Nos hemos mantenido firmes durante aos ante una amarga
oposicin y ahora estamos orgullosos de disfrutar de nuestro nuevo grito de
guerra: An seguimos aqu!. A Graham le debo mucho, como m nimo su
inflexible lealtad, su gran generosidad y su constante apoyo.

Mi especial agradecimiento va con prioridad a la directora de filmacin y

productora Diana Lucas de Johannesburgo, Sudfrica. El documental sobre el
enigma de Gizeh que Diana ha dirigido y producido es, en mi opinin, una
referencia obligada para los programas televisivos actuales. Mis
agradecimientas y elogios tambin son para los presentadores de M-Net Derek
Watt y Ruda Landman, el director Joy Wilson-Price y la manager Erika Alberts.
Adems en el mundo de la televisin, la prensa y la publicacin me gustara
expresar mi ms carioso agradecimiento a los siguientes amigos y colegas:
Nancy Stern y Lee Miller de la Fax TV; mi querido amigo y productor Roel
Oostra, Karirn Wissa y Samir Rafaat; Jean Claude Bragard y Petra Collier, del
equipo de Ancient Voices de la BBC; Julian Hudson y Chris Hale, del equipo de
Horizon de la BBC; Stephen Johnson, de la Random House de Sudfrica Roy
Bird, de la revista Quest for Knowledge; Graham Birdstall, de la Quest Publica
tions, y J. Douglas Kenyon de la revista Atlantis Rising.

Estn, por supuesto, muchos de mis amigos, viejos y nuevos, hacia los que
siento una especial gratitud y afecto por sus consejos, por su ayuda y por estar
simplemente all cuando les necesit: Dennis y Verena Seisun, Jean-Paul y
Pauline Bauval, Geoffrey y Therese Gauci, Linda y Max Bauval, Yuri Stoyanov,
Michael Baigent, Robert y Olivia Temple, Mohamed Nazmy, Methat Yeh ya, Ihab
Rashad y todo el equipo de Quest Travel en El Cairo; Mohamed El Kirsh, mi leal
taxista y amigo en El Cairo; Uri Geller, mi prima Fedora Campos en Alejandra,
la intrpida arquitecta Mimi Awad, John y Josette Orphanidis, Bob Lomas, mi
abogado y amigo Nigel Brain, Collin Wilson, John Anthony West, la verstil Paula
Tsaconas, Bill y Carol Cote, mi compinche neoyorquina Demetria Daniels, el
indestructible Dr. Zahi Hawass, las extravagantes Mary Lumando y Vanda
Osmon, el audaz Peter Whitehead, mi querida Ann Mokhtar Kortam del
Mena House Oberoi, Chris O'Kane, Vi viane Vayssieres, William Horsman, Toby y
(Santa) Theresa Weiss, la Lady Morgana Sylvie Moulaert-Glanz, Ed Meltzer,
Kele Baker, la Princesa Madeleine y el Prncipe George de Bentheim, Mark y
Sabrina Borda, Ruth y Gloria, Andy Collins, James Holland, Jean Kerisel, el
extraordinario filsofo John Lash, el Dr. Archie Roy, la Dra. Mary Brck, Robert
Speight, Greg Taylor, Mustapha Abdel-Aziz, Bianca Gauci, Frank El Farag,
Zarzoor, David y Christiane Joury, Tony y Florence Alexander, Camal
Mohamed, Charlotte Ames, y todo el personal de los hoteles Movempick,
Victoria y Mena House.

Tambin me gustara agradecer a los muchos investigadores independientes y

organizaciones que me han permitido el uso de citas de sus libros y otras
publicaciones. Debido a la naturaleza de este libro y a causa de la minuciosidad
y calidad de su presentacin, ha sido necesario incluir en el texto muchas
opiniones en forma de citas literales para evitar distorsiones engaosas. Esto
no slo ha aadido fuerza y valor cientfico al debate, sino que tambin
proporciona a los lectores una buena fuente de conexin con esos trabajos. Los
individuos y organizaciones a los que deseo rendir homenaje a este respecto
son: John Anthony West, Michael Baigent y Richard Leigh, John Van Auken,
Edgar Evans Cayce y Douglas Richards, la Fundacin Edgar Cayce, A. Robert
Smith, el Dr. Zahi Hawass, Peter Tompkins, Garth Fowden, George Hart, Murry
Hope, la Dra. Miriam Lichtheirn, el Dr. I. E. S. Edwards y su legado, el Dr. Mark
Lehner, Doa Frances Yates y su legado, Jeremy Naydler, David Ovason, R.T.
Rundle Clark y su legado, el Dr. R.O. Faulkner y su legado, el Dr, Joseph Schor y
Joe Jahoda, Graham Hancock, Simon Cox, Andrew Collins, Collin Wilson, E. A.
Wallis Budge y su legado, el Instituto Arqueolgico Alemn en El Cairo, Rudolf
Gantenbrink, la BBC, el Consejo Superior de Antigedades de Egipto, The
Times de Londres, el Daily Mait el Daily Telegraph, el Al Ahram y el Egyptian
Gazette.

Muchas gracias a mi editor Mark Booth de la Century/Random House del Reino

Unido, cuya persistencia y autntica profesionalidad ha hecho este libro ms
fcil de leer. A Liz Rowlinson de la Century, cuyo buen humor y dedicacin han
hecho que fuera un verdadero placer publicar juntos este libro; a Kelly Todd de
la Random House por sus infatigables esfuerzos a mis agentes Bill Hamilton y
Sara Fisher y a Betty de la A.M. Heath & Co., cuya ayuda y amistad constante
siempre ser gratamente apreciada. Y por ltimo, pero sin ser menor, mi
reconocimiento y gratitud a Simon Cox por su excelente investigacin sobre el
material Sokar de la Primera Parte de este libro y su ayuda en el trabajo
editorial. El buen humor de Simon y su arduo trabajo han sido de gran valor
para este proyecto y estoy deseando ver su primer libro, The Makers of Time,
en mis estanteras muy pronto.

Asimismo, muchsimas gracias a mis lectores de todo el mundo que, durante

mis horas de oscuridad en 1997, me enviaron su cario y energa positiva, que
me acompaaron en mis aflicciones y tribulaciones. Vuestro afectuoso apoyo
hace que todo este esfuerzo merezca la pena.

ROBERT G. BAUVAL
Buckinghamshire, 1999

ACTUALIZACIN EL PIRAMIDIN PERDIDO

UNO DE LOS GRANDES MISTERIOS del antiguo Egipto, y que todava est por
ver, es que la Gran Pirmide de Gizeh permanece sin su piramidin. Por
desgracia, no hay grabados antiguos o modernos que nos cuenten qu pudo
haber pasado con este misterioso piramidin e, incluso, saber si realmente
existi alguna vez. Por otro lado, hay numerosas leyendas locales que insinan
la existencia de un fabuloso piramidin dorado con forma de una pirmide
pequea con un relieve del mtico Ojo de Horus. Al parecer este objeto
estaba tan pulido que brillaba como lo pudiera hacer una joya y se vea desde
kilmetros. Esta fascinante imagen y su simbolismo ha viajado a travs de los
tiempos, y encontramos sus huellas en los lugares ms sorprendentes, como en
portadas de Biblias medievales, en los altares de iglesias y catedrales del
Renacimiento, en el Gran Sello de los Estados Unidos, en miles de logias
masnicas y joyas y, sin ir ms lejos, en los reversos de los billetes de un dlar.
Algunos incluso dicen que la Estrella de David no es otra cosa que el smbolo
del Benben oculto tras dos tringulos cruzados. En cualquier caso, por stas u
otras razones, en la actualidad hay una creencia extendida de que cuando el
mencionado piramidin se vuelva a poner sobre la Gran Pirmide, el mundo
entrar en una nueva era espiritual o en un nuevo orden mundial. De hecho,
algunos grupos como La Asociacin de la Investigacin y la Iluminacin de
Estados Unidos han profetizado este acontecimiento junto con la Segunda
Venida de Cristo.

Por lo tanto, no sorprendi a nadie que saltara la expectacin cuando las

autoridades egipcias anunciaron el proyecto de colocar el piramidin dorado en
el vrtice de la Gran Pirmide, por medio de un helicptero, a media noche del
da 31 de diciembre de 1999. Los medios de comunicacin internacionales
comenzaron a preparar la cobertura del evento con decenas de canales de
televisin dispuestos a emitirlo en directo para todo el mundo. Sin embargo,
el acontecimiento no lleg a celebrarse. Entre el enorme jaleo que se levant y
la mala prensa que tuvo, el gobierno egipcio decidi cancelarlo en el ltimo
instante. La razn de esta extraa decisin se explic de forma parcial en un
artculo que apareci en el Cairo Times el da 13 de enero de 2000:

El peridico quincenal islmico Al Shaab haba predicho una desvergonzada

exhibicin sin rubor de smbolos masones, sionistas y satnicos durante el
concierto del msico judo Jean Michel Jarre, titulado Los Doce Sueos del
Sol. El peridico de la edicin del 4 de enero dedic cuatro pginas para
exponer con todo detalle los tejemanejes: juegos de luces que forman detrs de
Jarre una estrella de seis puntas, viles fuegos satnicos exhibidos durante el
concierto, y los repetidos y misteriosos guios que se vio haciendo a Jarre
segundos antes de la proyeccin de cada smbolo nuevo... Al Shaab... pidi a
sus lectores que consideraran la extraa coincidencia de llevar las
conmemoraciones del milenio para que se celebraran al mismo tiempo que el
parlamento egipcio est considerando un borrador para revisar la ley de
estatus personal... el documento alude a la meta comn tanto de la
conspiracin masnica como de la ley de estatus personal: la sacralizacin (sic)
de la individualidad y la destruccin de la familia.

Pero el origen de esta historia es mucho ms complicado. Desde comienzos de

1999, ya se haba dicho que la idea de colocar un piramidin dorado sobre la
Gran Pirmide para celebrar el milenio tendra que ser respaldada por el Dr.
Hawass, secretario de Estado para los Monumentos de Gizeh. Hawass es el
conservador indiscutible de la Gran Pirmide y normalmente hace de portavoz
con los medios de comunicacin sobre todos los asuntos relacionados con la
necrpolis de Gizeh. Hawass dijo que haba desenterrado recientemente dos
bloques de caliza antiguos sobre los que se encontraron inscripciones y dibujos
que mostraban a los trabajadores elevando un piramidin dorado entre escenas
de jbilo y alegra que, dice, le inspiraron proponer que Egipto debera hacer lo
mismo para las celebraciones del milenio. Pero antes de todo esto, tuvo lugar
una curiosa ceremonia que pudo haber influido de forma indirecta en la idea de
la fiesta del milenio en Gizeh. En mayo de 1998 el presidente de Egipto, Hosni
Mubarak, junto con el ministro de Cultura, Dr. Farouk Hosni, y el director de las
Antigedades Egipcias, Dr. Al Gaballah, asistieron a una ceremonia en Pars
donde, por razones no del todo claras, se destap un piramidin dorado en el
vrtice del obelisco egipcio de la Plaza de la Concordia, junto al Museo del
Louvre. Este obelisco en particular, como veremos despus, tiene una larga
historia de extraas conexiones masnicas. En cualquier caso, fue durante esta
ceremonia cuando el Dr. Hosni hizo el peculiar anuncio. Hosni dijo a la prensa
francesa:

... (ya que) no podemos reconstruir las pirmides piedra por piedra, hemos
elegido un acontecimiento simblico que hacan los antiguos egipcios cuando
solan cubrir los obeliscos, como han hecho los franceses en la Plaza de la
Concordia.

El Dr. Hosni tambin confirm que el compositor francs Jean Michel Jarre, una
figura muy conocida del pop de los aos setenta y ochenta, realizara un
concierto para el milenio en Gizeh, titulado Los Doce Sueos del Sol. De
acuerdo con el servicio de informacin oficial egipcio:
A medianoche un helicptero volar sobre el lugar y, flotando en un
espectacular juego de luces y rayos lser, colocar un gigantesco piramidin
dorado en el vrtice de la Gran Pirmide, todo acompaado de lo que se espera
que sea un concierto de Jarre sin precedentes en la msica electrnica. El
piramidin de oro, de aproximadamente 8 metros de alto (como una casa de 2
pisos, ms o menos) va a ser especialmente construido para que proteja la
estructura de la pirmide. Este lugar recoger la primera luz del nuevo milenio
cuando el sol se levante sobre Egipto. El cubrir pirmides con oro o el medir los
acontecimientos importantes con el tiempo en la puesta o la salida del sol son
elementos muy importantes de la antigua tradicin del Egipto faranico, lo que
convierte al con cierto de Jarre en algo realmente magnfico.

Menos de una dcada antes, en julio de 1990, Jean Michel Jarre organiz un
espectculo muy similar en Pars por el bicentenario de la Revolucin Francesa.
Entonces se coloc una gigantesca pirmide de metal bajo el Gran Arco de la
Defensa para que sirviera de escenario para la inslita representacin de rayos
lser y msica electrnica. Esta improvisada pirmide se situ alineada
directamente con el obelisco de la Concordia, as como con la nueva pirmide
de cristal que se levanta junto al Louvre.

Los problemas empezaron a surgir en 1999, cuando algunos miembros del

parlamento se quejaron del excesivo coste del concierto de Jarre y de que la
celebracin del milenio coincida con el mes sagrado de Ramadam, cuando los
musulmanes practicantes ayunan desde el amanecer hasta el anochecer. Para
superar estos inconvenientes, el ministro de Cultura, Farouk Hosni, asegur al
parlamento que no se permitira ninguna bebida alcohlica en las celebraciones
del milenio y que los costes se recuperaran con la venta de entradas para el
espectculo, adems de que Egipto se vera favorecido por toda la publicidad
del mismo. Sin embargo, cuando la prensa egipcia radical, especial mente Al
Shaab, descubrieron que Jarre pretenda proyectar imgenes de lser sobre la
Gran Pirmide, entre ellas la del llamado Ojo de Horus (este ltimo es una
reminiscencia del smbolo del ojo sobre la pirmide del billete de un dlar), se
acus a los organizadores de fomentar una especie de truco publicitario masn
y sionista. Estas acusaciones fueron negadas de forma rotunda por el Dr. Hosni
y por el Dr. Hawass, quienes se quejaron de que, esa afirmacin no tiene
fundamento! La celebracin no tiene nada que ver con las creencias masnicas.
El diseo que aparece sobre el billete de dlar americano es una mala imitacin
de las pirmides del Reino Medio.

Pero a comienzos de diciembre de 1999 empezaron a mostrar seales de que

comenzaban a intimidarse bajo la mala prensa, por lo que se intent lavar la
imagen sometiendo la decisin a un comit especial cientfico. Hawass
tambin comenz a expresar otra opinin sobre el piramidin porque, ... podra
daar la pirmide. Por lo tanto, si encontramos que al colocar este piramidin
se va a daar la pirmide, entonces, no lo haremos.

Curiosamente, el Dr. Hawass haba manifestado pocas semanas antes una

opinin totalmente distinta:

Todo el mundo tiene que esperar este momento a las doce en punto, todo el
mundo tiene que abrir sus ojos y no beber, no emborracharse porque si te
emborrachas nunca vers este momento! Cinco minutos antes de las doce en
punto, un helicptero aparecer con el piramidin y lo colocar en el vrtice de
la pirmide. Sabes, tienes que imaginrtelo, ser el momento ms interesante
de la historia! No es que coloquemos realmente un piramidin es un mensaje
de Egipto para todo el mundo!

De hecho, numerosos expertos se opusieron al punto de vista del Dr. Hawass.

Alentados por el ataque de la prensa contra la ceremonia del piramidin, un
grupo de egiptlogos egipcios se uni al ataque de la prensa. El 7 de diciembre
de 1999 tuvo lugar una reunin en las oficinas centrales del Consejo Superior
de Antigedades de Egipto para debatir este tema. El Dr. Abdel Hamid Zayed,
profesor de arqueologa en la Universidad de El Cairo, se quejaba de que, al
contrario de lo que crea Hawass, no haba ninguna evidencia histrica para
defender la colocacin de un piramidin en el vrtice de una pirmide.
Entonces, el Dr. Al Al Khouli advirti que el piramidin tambin era un smbolo
masnico! Seal que se cree que los masones tienen conexiones sionistas y
que previamente la prensa egipcia haba alimentado la idea de que Israel
quiere imponer su soberana sobre las pirmides. El Dr. Al Radwan, un
profesor de universidad, ley una declaracin de la Universidad de El Cairo a la
prensa, en la que avisaba de los extraos rituales religiosos o masnicos que
se pueden practicar en la celebracin del milenio. Esta declaracin iba firmada
por nueve arquelogos, incluyendo el Dr. Abdel Halim Nureldin, el antiguo
director de Consejo Superior de Antigedades. Bajo este fuego el ministro de
Cultura se vio forzado a abandonar su apoyo al piramidin y, el 17 de
diciembre, declar finalmente que se anulaba el acontecimiento con el fin de
detener la creciente polmica, a pesar de que el comit cientfico especial
nombrado por el ministro (que inclua a una autoridad en sensores remotos, el
departamento de arquitectura del Ministerio de Defensa e importantes
gelogos, ingenieros y arquitectos) haba confirmado que la colocacin del
piramidin sobre la Gran Pirmide era factible y muy segura. No es necesario
decir que este comportamiento inslito no solamente priv al mundo de un
acontecimiento tan significativo, sino que dej al pblico confundido y
frustrado. Pocos llegaron a comprender los vnculos polticos existentes y la
paranoia colectiva que se gener. Pareca que las autoridades egipcias haban
sido vctimas de fuerzas extraas y de influencias ocultas. Pero, quin o qu
pudo ejercer sobre ellos esas fuerzas e influencias?

Uno de los propsitos principales de La Cmara Secreta es intentar contestar

estas cuestiones tan estimulantes. Mis muchos aos de investigacin en Gizeh
no me dejan la menor duda de que detrs de este decorado hay en juego
numerosos resortes, y que bien pudieron ser planeados por grupos o personas.
Pero aqu tambin estaba en juego algo ms, algo ms poderoso, algo sutil
y fugaz, algo que por no tener una mejor definicin, pareca subliminal. Era
como si las propias pirmides, su extraa alineacin con las estrellas y la oculta
ideologa que contienen, tuvieran el poder de ejercer un efecto en el colectivo
inconsciente que de alguna manera pudo motivar a ciertos individuos selectos,
hacindoles actuar de una forma predeterminada. Es decir, que las pirmides
actuaban como una especie de mquina proftica que fue fabricada e ideada
para trabajar precisamente en este propsito.
Pero aunque me resultara difcil reconocer tal posibilidad, no se me iba de la
cabeza la idea de que los antiguos constructores de las pirmides de Egipto
pudieran haber sido los guardianes de una ciencia poderosa, una ciencia
que escapa de nuestro conocimiento, posiblemente porque ya hemos olvidado,
o incluso perdido, la habilidad de usar al completo y con propiedad la parte
intuitiva de la mente. Mis estudios previos basados en las alineaciones
astronmicas y la colocacin de las pirmides sugeran con firmeza que la llave
principal para abrir los secretos de esta misteriosa ciencia era la conexin
visual entre las pirmides y las estrellas de Orin. Pero adems de estas
estrellas de Orin, la nica estrella que recibi mayor veneracin e inters, fue
Sirio. Como veremos, esta estrella tan especial tuvo una nica y curiosa
conexin con el piramidin dorado de la Gran Pirmide.

LA ESTRELLA DEL NILO

Sirio es la estrella fija ms brillante de todas. Conocida por los astrnomos

como Alpha Canis Major, es la estrella principal de la constelacin del Can
Mayor. Los antiguos egipcios la llamaban Sepdit, los hebreos la conocan como
Sihor, y los griegos como Sothis. Sirio tiene una magnitud de -1,42, que la hace
nueve veces ms brillante que una estrella de magnitud estndar. Durante el
da puede verse incluso con un telescopio que tenga una apertura de 12
milmetros. Su color es blanco brillante con matices de azul y prpura. En oca
siones, cuando se la ve baja en el horizonte, si las condiciones atmosfricas son
propicias, centellea con todos los colores del arco iris. Clasificada como una
estrella del tipo A1, Sirio es 23 veces ms brillante que nuestro Sol y casi
tiene el doble de su dimetro. Al estar solamente a 8,7 aos luz de nosotros,
Sirio es la quinta estrella ms cercana a nuestro sistema solar y la ms cercana
despus de Alfa Centauro, entre las estrellas que se ven a simple vista. Por ello,
Sirio posee un movimiento aparente muy alto, de -1,21 segundos de arco por
ao. Hace unos 100.000 aos estaba cerca de Cncer en la cara oriental de
la Va Lctea. Desde entonces ha cruzado la Va Lctea y ahora se encuentra en
su lado occidental. En los ltimos 2000 aos, por ejemplo, la posicin de
Sirio ha cambiado unos 45 minutos de arco (casi medio grado), que es ms o
menos una vez y media el tamao aparente de la Luna.

A travs de la historia escrita, y probablemente tambin en la prehistoria, Sirio

fu el centro de numerosas veneraciones y mitos en todo el mundo. Incluso
hasta finales de los aos setenta fue el ncleo de una controvertida teora que
vinculaba esta estrella con los extraterrestres y la tribu de los dogon de Mal, y
que fue publicada por Robert Temple. Se ha especulado mucho sobre el origen
de su nombre moderno; se cree que procede de la palabra griega Sirio, que
significa abrasador o centelleante, ya que, al parecer, se alza en el
firmamento en el calor del verano. Sin embargo, otros etimlogos han sugerido
una conexin con el dios de los antiguos egipcios, Osiris. Pero ninguno de los
diferentes nombres y eptetos que ha recibido esta estrella, iguala la notoriedad
de su papel en la historia como la Estrella de Isis. Desde tiempos primitivos
los antiguos egipcios dieron una importancia especial a Sirio, que identificaron
como el alma de la diosa Isis.

Hubo un momento, hace mucho tiempo, en que Sirio no se poda ver en el cielo
de Egipto. Esto se deba a un fenmeno conocido como la precesin de los
equinoccios. La precesin es un vaivn de nuestro planeta muy lento, que hace
que el eje polar de la Tierra oscile 47 grados en crculo cada 26.000 aos. El
efecto que genera es que el paisaje estelar parece oscilar hacia arriba y hacia
abajo como un pndulo. Antes del 12000 a. C., Sirio estaba bajo la lnea del
horizonte, segn se ve desde la regin de El Cairo/Gizeh. Hizo su primera
aparicin en los cielos de este lugar hacia el 10500 a. C. Entonces tena una
declinacin de unos 58 grados y 43 minutos, lo que significa que en el sur
solamente sera posible verla sobre la lnea del horizonte unos 1,5 grados. Para
el hombre primitivo, ser testigo del nacimiento de una estrella de tal brillo
debi de suponer una visin impresionante que caba interpretar como un
mensaje de los dioses.

Tambin se daba el levantamiento de Sirio cuando la constelacin de Virgo

ascenda por el este, lo que explica de forma parcial por qu la estrella se
convirti en un smbolo de la diosa virgen. No sabemos exactamente cundo
Sirio fue identificada con la diosa Isis, pero posiblemente la idea se asocie al
origen de la cultura egipcia. El nio divino Horus naci del tero de Isis-Sirio.
La concepcin y el nacimiento de Horus se dio de una forma mgica, tal y
como se cuenta en el mito de Isis y Osiris. stos estaban entre los cuatro hijos
nacidos del tero de la diosa celeste, Nut, y su padre era Ra, el dios sol. Los
otros dos hijos eran Set y Neftis. Osiris se cas con Isis, convirtindose en los
primeros gobernantes de Egipto. Cuando contaba con veintiocho aos, Osiris
fue brutalmente asesinado por su envidioso hermano Set, quien cort su cuerpo
en catorce pedazos. Isis recuper todos ellos menos el falo, el cual no pudo
encontrar. Por ello Isis model un falo artificial para Osiris, se coloc encima de
l con la forma de un milano, quedndose embarazada con su simiente.
Despus de esconderse en los marjales del Nilo dio a luz a Horus. De los Textos
de las Pirmides y de otros documentos religiosos, queda claro que este mito
tiene su contrapartida en las estrellas, identificando a Isis con Sirio y a Osiris
con la constelacin de Orin. En los Textos de las Pirmides, se dice de Osiris-
Orin:

Tu esposa Isis va hacia ti entusiasmada por tu amor. T la has colocado sobre tu

falo y tu semilla brot en ella, al ser ella Sirio, y Horus Sopd (una estrella) se
han presentado ante ti como Horus que est en Sirio... [T.P. lnea 632]

Reconstruyendo los cielos de la poca Dinstica (hacia 3300 a. C.) que tuvo
lugar antes de la poca de la Gran Pirmide (hacia 2750-2100 a. C.),
descubrimos que la estrella Sirio realizaba en los cielos un ciclo muy sugerente,
que si se lee explica por qu estaba asociada con el nacimiento mgico. Como
la Tierra se mueve alrededor del Sol, el fondo fijo de las estrellas parece oscilar
en relacin con el Sol durante el ao. Por ejemplo, la observacin anual de Sirio
mostrara que hay un momento en el que la estrella aparece en el oeste
inmediatamente despus del anochecer. Ms tarde, la estrella slo es visible
durante unos 70 das. Sin embargo, vuelve a aparecer otra vez justo antes de la
salida del Sol por el este. Esta reaparicin se conoce como orto helaco. Hacia el
3300 a. C. la aparicin matutina de la estrella Sirio ocurra exactamente el da
del solsticio de verano (el 21 de junio del calendario gregoriano). Desde
entonces, debido a la precesin, la fecha ha cambiado unos 45 das, y ahora el
orto helaco de Sirio se da el 5 de agosto. La curiosa conjuncin del orto helaco
de Sirio y el solsticio de verano en el 3300 a. C. supuso un poderoso presagio
pero al mismo tiempo ocurri algo ms que, literalmente, fue la causa del
renacimiento de Egipto. Se trata de la inundacin anual del Nilo. Desde la
construccin de la presa de Aswan en los aos sesenta, la inundacin anual del
Nilo est totalmente controlada y regulada. Pero en la Antigedad (y hasta
finales del siglo XIX) la subida del Nilo comenzaba a principios de junio,
causada por el enorme volumen de agua trada ro abajo por las nieves
fundidas en las tierras altas de frica Central. A finales de junio las aguas
comenzaran a derramarse sobre las riveras para finalmente inundar todo el
Valle del Nilo hacia finales de julio. Tenemos constancia de que los antiguos
egipcios consideraban el orto helaco de Sirio como la causa mgica de la
inundacin del Nilo. Este hecho se convirti en la seal celeste que marc el
comienzo de un ao nuevo. Hay numerosos textos antiguos que se refieren a la
relacin existente entre el Ao Nuevo, el solsticio de verano, el comienzo de
la Inundacin y la aparicin de Sirio, que demuestran que este suceso tuvo una
gran importancia para los egipcios. Entre ellos el texto ms antiguo est
grabado sobre una pequea tabla de marfil datada en la dinasta I (hacia 3100
a. C.) donde se dice que Sirio es el Abridor de la Inundacin Anual. Se da
exactamente la misma nocin en los Textos de las Pirmides (hacia 2200 a. C.),
donde se afirma: Es Sirio la hija amada (de Ra, el dios sol), quien prepara
todos los aos el sustento (la inundacin) para ti, en su nombre de Ao. En
su libro Echoes of Ancient Skies (Ecos de los cielos de la Antigedad), el Dr.
De Krupp, arqueoastrnomo, escribe:

Despus de desaparecer del cielo nocturno (durante 70 das) finalmente Sirio

reaparece en el amanecer, antes de que se alce el sol. La primera vez que
sucede este hecho cada ao se llama el orto helaco de la estrella, y en este
da Sirio permanece visible slo por un pequeo perodo de tiempo antes de
que el cielo se haga demasiado brillante para poder verlo. En el antiguo Egipto
la reaparicin de Sirio caa cerca del solsticio de verano, coincidiendo con el
momento de la inundacin del Nilo. Isis, como Sirio, era la Seora del
Comienzo del Ao ya que para los antiguos egipcios el comienzo del ao se
fijaba con este acontecimiento. Los textos de las ceremonias de Ao Nuevo de
Dendera dicen que Isis engatusaba al Nilo, provocando su desbordamiento. La
metfora es astronmica, hidrulica y sexual, y marcha paralela a la funcin de
Isis en el mito. Sirio revive el Nilo tal y como Isis lo hace con Osiris. Ella se
esconde de Set cuando la estrella Sirio se ha ido (70 das) del cielo nocturno.
Ella (Isis) da a luz a su hijo Horus, como Sirio da a luz al ao nuevo, siendo lo
mismo en los textos Horus y el ao nuevo. Ella es el vehculo para renovar la
vida y el orden. Brillando un instante, una maana de verano, estimula al Nilo y
comienza el ao.

SIRIO Y LA GRAN PIRMIDE

Se sabe que al este de la Gran Pirmide existi un edificio llamado Templo de

Isis. En la estela del Inventario, fechada en la dinasta 26, se denomina a Isis la
Seora de la Pirmide. Tambin es posible que el piramidin, que debi de
haber estado alguna vez sobre el vrtice de este monumento, pueda estar
asociado de alguna forma con Isis y Sirio. De igual manera, se ha sugerido que
la Quinta Divisin del Duat (el Ms All), que aparece descrito en el Libro de los
Muertos mostrando una doble esfinge gigante que guarda una pirmide
enorme, pueda tratarse en realidad de una representacin estilizada de la
necrpolis de Gizeh. Si as fuera, entonces se puede establecer una asociacin
interesante, ya que la pirmide de la Quinta Divisin muestra sobre la cima el
Rostro de Isis, en el lugar donde debera estar el piramidin. Quizs es ms
significativo el nombre del propio Sirio, o mejor la forma en que se escribe con
tres signos jeroglficos: una estrella de cinco puntas, medio crculo y un
tringulo issceles. De acuerdo con E.C. Krupp:

Una ltima peculiaridad del tratamiento egipcio de Sirio parece vincularlo, a

travs del culto de Osiris, a las pirmides. La inscripcin jeroglfica de Sirio
incluye un smbolo obvio de una estrella y otros dos smbolos que pueden estar
relacionados con el Benben. El medio crculo fue usado para dar a entender el
Benben. El tringulo alto y delgado es ms una reminiscencia de la pirmide, o
quizs de un obelisco ... Al simbolizar el Benben el emerger de la existencia
desde la no existencia, del nacimiento del mundo, Sirio, como el Bennu (el
Fnix) conmemoraba de nuevo la creacin al hacer arder el Benben, como un
obelisco, una plataforma de observacin o una pirmide ...

El Benben al que se refiere Krupp era una piedra sagrada que estuvo guardada
en cierta ocasin en el Templo del Fnix en Helipolis y que serva como modelo
para los piramidiones de las pirmides monumentales y los obeliscos, tambin
llamados Benben. El Benben (piramidin) de la Gran Pirmide ha estado
perdido desde los comienzos de la historia escrita, por lo que no podemos decir
qu aspecto tena en la realidad. Es probable que estuviera hecho de granito
negro y cubierto de oro, posiblemente para simbolizar la estrella. Pero quizs la
conexin ms convincente entre la Gran Pirmide y la estrella Sirio venga del
diseo del sistema interior de la pirmide. Desde las dos cmaras principales
de la Gran Pirmide, la del Rey y la de la Reina, parten dos canales largos y
estrechos; uno va directo al norte y el otro lo hace al sur. Se sabe desde 1964
que cuando la pirmide se acab hacia el 2500 a. C. estos canales tenan
alineaciones astronmicas hacia las estrellas. Los de la Cmara del Rey estaban
orientados hacia la estrella Polar, Alfa Draconis (Thuban) en el norte, y hacia las
tres estrellas del cinturn de Orin en el sur. Unos veinte aos despus, en
1987, descubr que el canal sur de la Cmara de la Reina estaba orientado
hacia Sirio. Ciertamente la pirmide era casi el agente del renacimiento astral
del culto faranico, modelado sobre el mito de Osiris e Isis.

EL CIELO VARIABLE

Durante toda la civilizacin del antiguo Egipto, cuando se daba el orto helaco
de la estrella Sirio al amanecer, se conmemoraba en la apertura del Ao Nuevo
la celebracin del nacimiento del nio divino, Horus, desde el tero de la diosa
Isis. Pero por el efecto de la precesin, aproximadamente el acontecimiento
oscilaba en el calendario a razn de 8,5 das cada 1.000 aos. Como hemos
visto, en el 3300 a. C. el orto helaco de Sirio ocurra el 21 de junio (en el
calendario gregoriano) tal y como se vea desde Gizeh. Cuando naci Jess el
orto se daba el 19 de julio y en la actualidad ocurre el 5 de agosto. Unos 300
aos antes del nacimiento de Jess, Egipto haba cado bajo el gobierno de los
ptolomeos, faraones griegos que gobernaron Egipto desde el 305 a. C. hasta el
30 a. C. cuya ltima soberana fue la reina Cleopatra VII. Durante este perodo,
la capital de Egipto pas a Alejandra, donde se instalaron los cultos
pseudoegipcios al dios Serapis. Serapis era un dios artificial construido a partir
del dios egipcio Asar-Hapis (Osiris-Apis), un nombre que significa Osiris del
Nilo. Isis, como es natural, se convirti en esposa de Serapis y su culto floreci
en Alejandra y en todo el Mediterrneo. Fue adoptado por numerosos
legionarios romanos, a travs de los cuales se expandi por la Europa
occidental. Se han encontrado templos de Isis en Italia, Francia, Alemania y
hasta en Oxford, en Inglaterra. Junto con el culto de Isis tambin se expandi la
celebracin del nacimiento de Horus, llamado Harpcrates por los griegos e
identificado con Apolo y el Sol lnvictus por los romanos.

Curiosamente, cuando Julio Csar introdujo el llamado calendario juliano, fue el

astrnomo alejandrino Sosgenes quien convirti para Csar el antiguo
calendario lunar en uno solar. No hay duda de que Sosgenes tom la idea de
los egipcios, quienes haban conocido un calendario solar desde al menos el
3300 a. C. Este calendario, como hemos visto, fijaba el Ao Nuevo con el orto
helaco de Sirio que, en la poca de Sosgenes, comenzaba en el mes de julio
y esta, me imagino, sea probablemente la razn de por qu este mes en
particular fue llamado despus Julio Csar. Su famosa esposa, la reina egipcia
Cleopatra, tambin fue una alta sacerdotisa de Isis, por lo que Csar dedic en
su honor un templo en el Foro de Roma. Despus de la muerte de Cleopatra en
el 30 a. C., Egipto se convirti en una provincia romana, con una gran
comunidad griega y romana en Alejandra, as como un gran nmero de judos
escapados de Judea. Con el surgimiento en Egipto de un cristianismo novedoso,
el antiguo culto mistrico de los faraones que se haba mezclado con los de los
griegos y romanos, ahora tambin se mezcl con las ideas judeocristianas. Los
principios bsicos de estos antiguos cultos mistricos descansaban en la
creencia de que la inmortalidad se consegua a travs de las enseanzas de
iniciacin de un Hijo de Dios muerto y resucitado y de la representacin
simblica de su muerte y renacimiento. El Adonis fenicio, el Attis frigio, el
Osiris egipcio y el Serapis alejandrino, todos fueron hijos de dios. Adems, los
romanos haban importado a Egipto el culto mistrico de Mitra, tambin
llamado Hijo de Dios muerto y resucitado, cuyo cumpleaos, y aqu est el
meollo del asunto, se celebraba a la puesta de sol del 25 de diciembre. Por lo
tanto, no debe extraarnos que las primeras comunidades cristianas tambin
celebraran el nacimiento de su propio Hijo de Dios muerto y resucitado,
Jess, el 25 de diciembre y con la idea de una estrella de oriente relacionada
con la natividad para sealar este acontecimiento sobrenatural. Pero qu
estrella?

LA MADONA Y EL NIO

No deja de ser curioso que de los cuatro evangelios cannicos, solamente uno,
el de San Mateo, hable del nacimiento de Jess en relacin con la aparicin de
una estrella en Oriente y los Reyes Magos. El evangelio de San Mateo tambin
es nico en su narracin del vuelo a Egipto de la Sagrada Familia. Pero si
estos acontecimientos son histricamente ciertos, entonces por qu los otros
evangelios silencian este suceso tan crucial del nacimiento del Mesas?

Pudo ser que el acontecimiento no fuese histrico, sino mtico? Los expertos
han credo siempre que el evangelio de San Mateo fue escrito probablemente
en la ciudad de Alejandra entre los aos 40 y 80 d. C. En la poca en la que se
escribi el evangelio de San Mateo, en Alejandra la celebracin del da
nuevo y del ao nuevo no eran al amanecer sino al anochecer, para conformar
tanto a la tradicin judeocristiana como a la romana. Teniendo en cuenta esto,
vamos a examinar el cielo en la puesta de sol mirando a Oriente segn se ve
desde la latitud de Alejandra del da 25 de diciembre del ao 50 a. C. (la fecha
ms aproximada del evangelio de San Mateo). Curiosamente, las estrellas
dibujan un paisaje idntico al que se vea en Egipto en el 3300 a. C. en el
amanecer, cuando se celebraba por el orto helaco de Sirio el nacimiento de
Horus procedente del tero de Isis. Esto es lo que habra visto un observador de
Egipto:

Hacia las 4 horas 28 GMT, el sol comienza a ponerse por el oeste a 28 grados
norte del oeste. Unos 35 minutos despus, sobre las 5 horas 03 GMT, el sol se
ha puesto por completo por el oeste. En el este, exactamente a la misma hora,
el cinturn de Orin se coloca sobre el horizonte, a unos 2 grados sur del este.

Despus de 51 minutos, a las 5 horas 54 GMT el sol ha descendido unos -10

grados bajo el horizonte occidental y ahora el cielo es suficientemente oscuro
para ver las estrellas a simple vista. Mirando al este, exactamente a la misma
hora, se ve la estrella Sirio ascendiendo por el este (el cinturn de Orin ahora
est unos 25 grados ms arriba sobre el horizonte oriental, dando la impresin
de que preside la ascensin de Sirio).

Por lo tanto, la imagen celestial es que el 25 de diciembre, justo despus de la

puesta de sol, las tres estrellas del cinturn de Orin fueron vistas ascendiendo
por el este como si presidieran la llegada del nacimiento estelar de Sirio, que
se produjo como una hora despus. Sera muy improbable que el autor del
evangelio de San Mateo no advirtiera una seal celestial de tal poder que era
conocida en Egipto desde tiempo inmemorial para marcar el nacimiento del
nio divino. Parece evidente que la introduccin en Egipto y el mundo
grecorromano de un nuevo nio divino Gess) nacido de la Madona (Mara), se
beneficiara enormemente al absorber la vieja y poderosa mitologa de Isis y su
estrella Sirio. De esta manera Isis y su hijo Horus fueron transformados en la
Madona y el nio Jess, y la estrella Sirio se convirti en la Estrella de
Oriente, que fue vista por hombres sabios y que presidi el nacimiento de
Jess. Mucho despus, los tres hombres sabios se convirtieron en los tres
reyes en la tradicin occidental y, guardando el simbolismo estelar, tambin
llegaron a identificarse con las tres estrellas del cinturn de Orin. En su libro
Star Names: their Lore and Meaning (Nombres de estrellas: sus tradiciones y
significado), el astrnomo Richard H. Allen afirma que en el folclore europeo
las tres estrellas del cinturn de Orin reciben el nombre de los Reyes Magos o
de los Tres Reyes. Y el mitologista cristiano Alvin Boyd Khun escribi:

Hay una antigua leyenda relativa a los Tres Reyes de Oriente que vienen en
Navidad para adorar al Dios recin nacido... que dice que los Tres Reyes fueron
las tres estrellas visibles del cinturn de Orin... que fcilmente distinguen a
esta constelacin tan conocida ... y su ttulo fue durante mucho tiempo el de los
Tres Reyes de Orin... Apuntan casi en lnea recta a... Sirio (la cual) se convirti
en una especie de alma de Cristo para la humanidad. (Sirio) est precedida
por los Tres Reyes que anuncian su llegada...

Entonces, Khun proporciona una variante del famoso villancico de Navidad:

Nosotros tres somos los reyes de Orin, trayendo regalos atravesamos de lejos,
campos y fuentes, estepas y montaas siguiendo una estrella lejana ...

En la actualidad, en nuestro calendario moderno, celebramos el cambio del Ao

Nuevo en la medianoche del 31 de diciembre. Es un extrao sincronismo que
exactamente en la medianoche del 31 de diciembre del paso de 1999 al 2000
la estrella Sirio alcance su culminacin en el meridiano. En mis primeros
trabajos he mostrado de qu forma Sirio est alineada al eje del meridiano de
la Gran Pirmide gracias a la direccin del canal sur en la Cmara de la Reina
(vase Captulo once y figura 23). Si se hubiera colocado el piramidin tal y
como estaba planeado, habra marcado la reunin de Sirio, la Gran Pirmide
y el smbolo del piramidin dorado despus de al menos cuatro mil aos. Un
observador que permaneciera fuera de la pirmide en la medianoche del 31 de
diciembre, se pusiera delante de su entrada principal y mirara hacia arriba
hasta el vrtice, habra visto no slo cmo un helicptero colocaba el
piramidin dorado en su lugar, sino que tambin vera a la estrella Sirio
flotando sobre el piramidin. Muchos han argumentado correctamente que el
verdadero comienzo del tercer milenio no es el 31 de diciembre de 1999 sino el
31 de diciembre de 2000. Qu mejor visin que la antigua estrella del
nacimiento divino flotando sobre el piramidin dorado de la Gran Pirmide de
Gizeh, para marcar el comienzo de una nueva poca espiritual para la
humanidad? Mucho ms evocador es el hecho de que dentro de la Gran
Pirmide, al final de un largo y estrecho tnel que estaba orientado hacia la
estrella Sirio cuando la pirmide fue construida, se encuentra cerrada una
pequea puerta que las autoridades egipcias tambin haban planeado abrir
en la noche del nuevo milenio. Qu secretos esperan a ser liberados ...?

PRLOGO

EL SMBOLO DE LOS ARCHNOS

Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre ...

SAN MATEO 24, 30.

Solamente puede entender un iniciado...

EDGAR CAYCE sobre la Gran Pirmide de Gizeh, Interpretacin 5748-5.

UN MISTERIO AL QUE LE LLEGA LA HORA

La historia que voy a contar es tan extraa como controvertida. Es la historia de
un misterio muy antiguo. Un misterio que ha cautivado la imaginacin de
exploradores de todas las generaciones. Un misterio que en los ltimos aos ha
dividido a los arquelogos generando la polmica en todo el mundo. Para unos
es producto de la imaginacin, un mito sin ninguna base histrica. Para otros es
una posibilidad obvia, una realidad histrica muy cercana, un hecho que est a
punto de confirmarse. En las profundidades del monumento ms antiguo, ms
grande, ms alto y ms sagrado de este planeta, hay un secreto muy bien
guardado. Dentro de la Gran Pirmide, cubierta por una oscuridad absoluta y en
una inmovilidad sagrada, puede haber una cmara secreta, esperando la hora
en que sea abierta. Puede ser el premio arqueolgico ms grande. Desde marzo
de 1993 se conoce una entrada que puede llevar a esta cmara.

Pero an hay ms.

Parece que la necrpolis de Gizeh ha decidido finalmente liberar de una vez

todo su secreto. No muy lejos de la Gran Pirmide, en un enclave bajo del este,
se encuentra la Gran Esfinge. Tambin ella puede ser la guardiana de un tesoro
que yace bajo su vientre: la Sala de los Archivos de una civilizacin perdida
en la bruma del tiempo. Con sorprendente sincrona tambin all se conoce
desde 1993 la entrada a este subterrneo.

Por qu no se han abierto todava estas cmaras? Qu puede haber dentro

de ellas? Pueden saber las autoridades egipcias ms de lo que cuentan?

Existe alguna conspiracin que pueda involucrar no solamente a la

egiptologa sino a otras instituciones ms siniestras? O es que hay algo
ms? Cuando comenc a fraguar este libro, mi primera premisa fue escribir un
relato histrico de los hechos que se dieron en las expediciones y en la gente
implicada en este drama. Los ltimos siete aos haban visto la enorme
confusin que se gener en los medios de comunicacin internacionales y en
Internet debido a lo que estaba pasando en Gizeh, y ahora ha llegado el
momento de que aclare esta historia. He estudiado durante veinte aos los
misterios de este lugar. Desde 1992, he estado investigando el trasfondo de los
sucesos que aqu se daban, recopilando gran cantidad de evidencias
irrefutables. Senta la responsabilidad de exponer la historia al pblico con
objetividad y sin prejuicios. Pero cuanto ms meditaba sobre cmo estructurar
este libro, ms me convenca de que haba algo ms, algo con mayor
importancia de lo que se estaba desvelando en Gizeh. Algo sutil, casi
subliminal. Algo de lo que estoy convencido que posee una inmensa relevancia
para nosotros como especie de este planeta. Un acontecimiento cuyo momento
ya ha llegado. Para entenderlo, para verlo, para desentraar su significado,
se requiere un tipo de arqueologa intelectual. Tenemos que completar un
gigantesco puzzle histrico y me presento voluntario para realizar esta
desalentadora tarea.

REALIDAD Y FICCIN

El seuelo de una cmara secreta o de una Sala de los Archivos en Gizeh ha

disparado la imaginacin del pblico, introduciendo en esta historia hordas de
inslitos exploradores. Desde cientficos tranquilos a especuladores de silln,
desde las instituciones acadmicas ms prestigiosas a las sociedades psquicas
ms dudosas, desde reputados arquelogos a personajes inocuos y de
escpticos incondicionales a gurs de la Nueva Era, un variado guirigay de
seguidores ha arrimado el hombro a Gizeh. Si se intenta hacer una valoracin
inteligente de todos estos tejemanejes los espectadores inocentes tendrn que
cribar un desconcertante cmulo de rumores conflictivos y de informacin
oficial lanzados a los medios de comunicacin en general y a Internet. Los
perodos de sospechoso silencio de las autoridades egipcias, as como el de los
propios egiptlogos, si adems se juntan con un comportamiento ambiguo de
los principales protagonistas, todo ello inevitablemente genera un torbellino de
rumores en Internet que acaban difundiendo una serie de teoras de
conspiracin global que involucran a gobiernos extranjeros, la CIA, poderosos
magnates de los negocios y funcionarios del gobierno egipcio, adems de a m.
El resultado es que la verdad termina por mezclarse con la ficcin, enturbiando
y distorsionando la realidad del drama que parece revelarse en vsperas del
nuevo milenio. Se est jugando en la polvorienta meseta de Gizeh el juego ms
excitante y significativo de la historia: nada menos que la bsqueda de los
orgenes culturales y espirituales de la civilizacin, y su verdadero destino.

EL LISTN EST ALTO

Por lo tanto, uno de los objetivos principales de La Cmara Secreta es ofrecer

una perspectiva concisa y clara de los sucesos que han ocurrido detrs de esta
bsqueda. Con tal finalidad, cada paso que he dado ha estado respaldado con
evidencias documentadas e informaciones ciertas. Ha sido casi una dcada de
recopilacin cuidadosa de informacin, como resultado de mi propia
participacin en este increble enigma histrico. Sin embargo, la extraordinaria
historia que aqu presento es en realidad muy antigua. Se extiende desde los
albores de la humanidad hasta el presente y, como ya veremos, al comienzo de
este tercer milenio nos espera un gran final (o, segn se entienda, un nuevo
comienzo). Pero el contar esta historia no es el nico objetivo de este libro. Hay
una meta mucho ms profunda en La Cmara Secreta. Durante los aos en los
que me he visto inmerso en este caso, gradualmente me he convencido de que
hay algo ms en juego, algo extremadamente poderoso que est relacionado
con la profeca y que tiene que ver con misteriosas sincronicidades. Aunque
me he obligado a permanecer dentro de las fronteras de la investigacin
cientfica, a veces no puedo dejar de sentir en el trabajo una influencia
invisible, una energa sutil e indefinible que otorga a esta bsqueda su propia
identidad.

La bsqueda de la Sala de los Archivos es distinta a cualquier otra. Por su

propia naturaleza, se trata de un camino cargado de poderosos arquetipos y de
fuerzas mticas. Constantemente uno tiene la sensacin de que se ha
reactivado un antiguo plan y que se est acelerando para que alcance su
apoteosis en Gizeh. Hay una sensacin de prisa, as como de encantamiento y
magia que sumerge a los protagonistas en una sensacin de que en cualquier
momento puede revelarse algo transcendente. Con el fin de dar sentido a todo
esto, y, lo ms importante, con el fin de comprender qu se puede estar
preparando para el nuevo milenio, uno debe realizar necesariamente un tipo de
iniciacin intelectual. Solamente entonces surgir el verdadero concepto.
Precisamente, La Cmara Secreta se ha diseado para este propsito. La
Primera Parte proporciona al lector toda la informacin de fondo necesaria. Se
investigarn leyendas, mitos y textos antiguos; se rastrearn a travs de los
siglos tradiciones milenarias. Entonces comenzar a surgir una imagen de lo
que puede ser realmente la escurridiza Sala de los Archivos y, lo ms
interesante, lo que puede contener. La Segunda Parte llevar al lector hasta
Gizeh. Luego el ste, totalmente equipado, estar listo para seguir las
expediciones modernas, entender sus motivos y planes y comprender la gran
importancia de los acontecimientos que se van a desarrollar all.

UNA PIRMIDE PARA LA SEGUNDA VENIDA

En una manifestacin de apertura cultural al mundo que no tena precedentes,

el Consejo Superior de Antigedades de Egipto, a travs de su portavoz
principal, el Dr. Zahi Hawass, anunci a bombo y platillo que el 31 de diciembre
de 1999, justo a la medianoche, un helicptero militar iba a transportar una
figura con forma de pirmide dorada, fabricada en una aleacin resistente, para
que fuera colocada sobre el vrtice de la Gran Pirmide 2 Aproximadamente,
a la misma hora, en la propia Gran Pirmide, un pequeo robot de traccin
mecnica equipado con una cmara de vdeo conectada a una cadena de
televisin internacional iba a proceder al levantamiento de la pequea puerta-
trampa que hay al final del canal sur de la Cmara de la Reina3. Estos dos
acontecimientos, como veremos, estaban cargados de un significado religioso y
esotrico de una magnitud extraordinaria. En el centro del acontecimiento
estaba la incongruencia que supone un pas fundamentalmente musulmn
representando lo que en esencia es un ritual cristiano. El papel del esoterismo
cristiano copto permanece en el misterio. Adems, en los ltimos 40 aos
varios grupos esotricos que mezclan elementos cristianos con paganos y los
Rosacruces de AMORC se haban instalado en Gizeh para representar la parte
que les corresponda en las celebraciones del milenio programadas para
1999. Todas estas organizaciones parecen tener un mismo motivo: la reforma
del orden mundial. Adems, algunas de estas organizaciones, como ya
veremos, entendan que estos acontecimientos iban a tener lugar en Gizeh,
como si fueran el preludio de la Segunda Venida de Cristo.

Uno de los ms activos de estos grupos, y ciertamente el que ms xito ha

tenido establecindose en Gizeh, es la Asociacin de la Investigacin y la
Iluminacin (ARE). Con base en Norfolk, Virginia (Estados Unidos), esta
sociedad tambin es conocida por sus varios miles de socios en todo el mundo
como la Fundacin Edgar Cayce (ECF). En nuestro anterior libro, Guardin del
Gnesis, Graham Hancock y yo demostramos de qu forma el ARE, desde 1973,
haba puesto en prctica un extrao y atrevido plan para encontrar en Gizeh la
legendaria Sala de los Archivos. Fue su fundador, el llamado profeta
durmiente, Edgar Cayce (1877-1945), quien predijo en 1932 que se
redescubrira esta Sala de los Archivos hacia el ao 2000. El ARE, bien
directamente o apoyndose en otro grupo, ha podido conseguir varias licencias
para realizar exploraciones oficiales con el fin de rastrear la meseta de Gizeh
con radares y otros equipos de snar. La presencia del ARE en Gizeh es, como
poco, polmica. Adems de sus motivos obvios para reivindicar las profecas
de Edgar Cayce en la Sala de los Archivos y su origen atlante, los ltimos
motivos pueden ser ms inslitos. Como seala el investigador y escritor John
Anthony West:

De Aquellos que predicen una nueva era iluminada que surge de una ms
antigua y ya acabada, el ms conocido y el ms explcito es el psquico
americano Edgar Cayce. Cayce predijo que en 1998 se abrira una cmara
secreta que se encuentra entre las patas de la Gran Esfinge de Gizeh y que
revelara la historia perdida de la Atlntida. Este acontecimiento sera el
anuncio de la Segunda Venida, deca, y la seal de que pronto iba a comenzar
una nueva era. Dos investigaciones cientficas independientes han verificado la
existencia de lo que parece ser una cmara entre las patas de la Esfinge, pero
en la actualidad, las autoridades egipcias no tienen previsto hacer nuevas
investigaciones.4

Las dos investigaciones cientficas independientes a las que se refiere John

West, tuvieron lugar en 1991 y 1996. En los dos casos el ARE estuvo
involucrado, tanto en el lado financiero como en el prctico. Uno de los
principales patrocinadores del ARE para estas expediciones era el Dr. Joseph
Schor, un hombre de negocios judo de Nueva York. Schor es el vicepresidente
de los Laboratorios Forest, una fbrica multimillonaria de frmacos. Schor
tambin est afiliado al ARE y es un firme creyente de las profecas de Cayce.
La expedicin de 1996, por ejemplo, fue patrocinada al completo por el Dr.
Schor. Y aunque la expedicin cont con el apoyo de la Universidad del Estado
de Florida, Schor mantuvo toda la direccin y el control financiero. Como
veremos ms adelante, otras dos expediciones, tambin patrocinadas por el Dr.
Schor, tuvieron lugar en 1997 y 1998.

Otras profecas de Edgar Cayce estn relacionadas con la bsqueda de la

Sala de los Archivos. La ms importante de las que hacen alusin a los
acontecimientos del milenio es, con diferencia, la colocacin de un piramidin
dorado sobre el vrtice de la Gran Pirmide de Gizeh:

La cspide (piramidin), la corona y la cspide, era de metal, lo era para que

fuera indestructible, siendo de cobre, latn y oro con otras aleaciones ... se
convierte en lo ms apropiado para que all se celebre la coronacin o la
colocacin de este smbolo de los archivos ... por uno que representa tanto lo
viejo como lo nuevo.

Supona el piramidin dorado que se iba a colocar en la cspide de la Gran

Pirmide el cumplimiento de la profeca de Cayce?

Zahi Hawass es doctor en Egiptologa, especializado en el perodo del Reino

Antiguo o poca de las Pirmides. l mismo, en esencia, representa al antiguo
Egipto y ms en concreto la poca de las Pirmides. Tambin es secretario de
Estado para los Monumentos de Gizeh, y como tal representa al nuevo rgimen
del pas responsable de las pirmides y de la Esfinge. Como encargado oficial
de los monumentos de Gizeh, el Dr. Hawass result elegido para supervisar la
ceremonia del milenio y la colocacin de su piramidin dorado. Pero, pudo
haberse realizado esta eleccin mucho tiempo antes? En 1978 el ARE
colabor con el Instituto de Investigacin de Stanford (SRI) y el Dr. Hawass para
tener en Gizeh un contacto directo para encontrar la Sala de los Archivos. La
operacin fue dirigida muy de cerca por Hugh Lynn Cayce, hijo mayor de Edgar
Cayce y en aquella poca tambin presidente del ARE. Su bigrafo oficial, A.
Robert Smith, relataba esta extraa conexin heterodoxa con Hawass:

Cuando se acabaron los fondos, el SRI recogi sus cosas y se volvi para los
Estados Unidos ya que la Compaa de Petrleo de Cayce, el SRI y la Fundacin
(Cayce) no tenan ms que pozos secos cuando se quedaron sin dinero. A pesar
de que los resultados fueron desalentadores, Hugh Lynn no se senta derrotado.
Seguira con la bsqueda hasta donde pudiera llegar, haciendo alianzas con
otros grupos o personas. Uno de estos ltimos fue el inspector de Gizeh (Zahi)
Hawass, a quien haba conocido a travs de Lehner (el egiptlogo del ARE) en
1975. En 1980 Hawass complaci al ARE al llevar a cabo una excavacin en
frente del templo de la Esfinge. En una perforacin que atraves unos 15
metros de escombros se toparon con granito rojo, en lugar del lecho rocoso
natural de caliza con el cual se haba construido la Esfinge. A sabiendas de que
el granito tuvo que haber sido importado, el descubrimiento aire preguntas
tales como por qu se coloc all y qu ms podra encontrarse si se permitiera
una excavacin. Tal operacin requerira el permiso de altas estancias del
gobierno. Si Zahi Hawass pretenda ascender dentro del gobierno, para avanzar
en su propia carrera, y abra las puertas al proyecto de Hugh Lynn, de esta
manera podra facilitar su propia educacin en una de las universidades
americanas ms prestigiosas. Su jefe (Hugh Lynn) dej muy claro este punto:

Le dar una beca en Egiptologa en la Universidad de Pennsylvania para

conseguir su doctorado. Conseguir la beca a travs de una persona del ARE,
que da la casualidad de que est en el plantel de las becas del Fulbright. Ayud
a Mark (Lehner) a trabajar en la Esfinge y le estoy muy agradecido.

Justo antes de su muerte en 1984, Hugh Lynn anunci un plan extenso para
buscar la Sala de los Archivos en Gizeh. Lo hizo en un tono bastante crptico; el
mismo con el que continuaron sus sucesores:

Nunca me he dado por vencido. Es muy importante. Si alcanzamos el Reino

Antiguo, va a ser como si hubiramos hecho historia ... Estamos buscando los
archivos. Esto es lo que dice la interpretacin de las propias pirmides y de la
Esfinge. Estamos buscando los archivos de la Atlntida que estn all
enterrados. Estamos buscando los archivos de Hermes y su profeca de la
prxima reencarnacin de Jess. Creo que estn all, frente a la Esfinge. La
Esfinge los est guardando. Estamos tratando de conseguir todas estas
maravillas.6

Sin embargo, el Dr. Hawass ha negado con rotundidad su vnculo con la

Fundacin Edgar Cayce y Hugh Lynn, apuntando que no fue ms que una
amistad casual y que de ninguna manera este ltimo ayud a que Hawass
pudiera estudiar en una universidad prestigiosa de los Estados Unidos7 Incluso
cuando John Anthony West realiz alguna declaracin sobre este asunto en una
circular dirigida a los inversores que iban a participar en una expedicin en
Gizeh8, inmediatamente el Dr. Hawass amenaz con dar parte a sus abogados
si West no se retractaba inmediatamente de estas declaraciones:
Con respecto a las declaraciones contenidas en la carta del seor West a sus
inversores, djenme puntualizar de forma clara que nunca he tenido ninguna
conexin con la Fundacin Edgar Cayce. No me ha sufragado gasto alguno, y no
ha financiado mis estudios de postgrado en la Universidad de Pennsylvania. El
documento deja muy claro que se me permiti estudiar en la Universidad de
Pennsylvania como decano del Fulb1?ht, Y no a travs de alguna ayuda, oferta,
o a travs de alguna conexin con la Fundacin Edgar Cayce que me pudiera
apoyar.9

En los ltimos aos he conocido personalmente al doctor Hawass, y despus de

discutir este asunto con la mayor parte de la gente involucrada, he llegado a la
conclusin de que no hay evidencia alguna que defienda la afirmacin hecha
por A. Robert Smith. No obstante, lo cuento aqu porque pone un aspecto
importante de la intrusin del ARE en Egipto y resulta de inters para el pblico.

En la actualidad el puesto de presidente ejecutivo del ARE lo desempea John

van Auken, un antiguo miembro de la Fundacin Edgar Cayce, que conoce
desde hace muchos aos al doctor Hawass. No extraa a nadie que Van Auken
sea un gran entusiasta de Cayce. Durante aos ha estado abogando por una
Segunda Venida basada en la prediccin de Cayce y en la interpretacin de
los pasajes bblicos que profetizan lo mismo. Por ejemplo, en el San J?tego
Union Tribune del 13 de enero de 1995 se public que Van Auken haba dicho:

Creo que los cambios profetizados por la Biblia estn al llegar... En los prximos
tres aos, hacia 1998, creo que veremos el comienzo de los cambios ms
grandes de la Tierra. Una purga y una limpieza de la Tierra que durar siete
aos, que estar completa para el 2002, marcando as el final de las penas y
dando lugar al reinado de 1.000 aos de Jess.

Van Auken es el autor de varias publicaciones del ARE, que incluyen seis libros
sobre las profecas de Cayce y sus enseanzas. Su libro ms recientes The
End of Times: Prophecies of Coming Changes (El final de los tiempos: profecas
sobre los cambios que estn por venir) en el que se promueve la Segunda
Venida en conexin con el hallazgo de la Sala de los Archivos 10. Curiosamente,
hay otra profeca de Cayce que tambin parece estar relacionada con la
ceremonia de colocacin del smbolo de los archivos, es decir, el piramidin
de la Gran Pirmide. Cayce describe en una de sus llamadas interpretaciones
las celebraciones que tendran lugar durante esta ceremonia:

... por lo tanto en esta ceremonia aparecieron muchas de las cosas que pueden
verse en el presente: como la llamada a la oracin (musulmana?), las
modernas campanas de las iglesias (cristianas?) ... el sonido de las trompetas
(judas?) ... los ecos de la llamada en el Ao Nuevo (del milenio?) ... el antiguo
manuscrito de Gizeh es para ... 1998 desde la muerte del Hijo del Hombre
(Jess)... [Interpretacin 378-14] (las palabras que estn entre parntesis son
mas).

En entrevistas recientes el Dr. Hawass ha comentado su propia versin de las

celebraciones programadas en Gizeh con motivo del milenio. Por ejemplo, en
febrero de 1999, ante un grupo de la televisin germanoaustraca, afirm que
cuando el piramidin dorado sea colocado por un helicptero, la gente de todo
el mundo aplaudir y bailar, igual que como lo hacan en la Antigedad11.
Segn otra entrevista publicada en The Irish Times del 18 de abril de 1999:

La idea de la celebracin (del milenio) viene de unos relieves de poca

faranica hallados en Abu Sir, lugar en el que hay todava ms pirmides
(aunque algunas estn derruidas) a unos 15 kilmetros al sur de Gizeh. All el
Dr. Hawass, el entusiasta arquelogo responsable de la meseta de Gizeh,
descubri una escena que representaba a unos trabajadores arrastrando un
piramidin en el que se haba escrito la palabra jeroglfica para oro blanco.
Tambin encontr un relieve de unas mujeres bailando ... explic el Dr. Hawass:
Mi interpretacin es que cuando el faran acababa de construir la pirmide
colocaban un piramidin sobre el vrtice y despus la gente cantaba y bailaba
ya que el proyecto de toda la nacin haba finalizado. Esto es lo que vamos a
hacer en el milenio.

En la tradicin de Cayce, el hallazgo de los archivos est directamente

asociado con Cristo y una supuesta conexin entre Cristo y la Gran Pirmide. En
una interpretacin dada en 1932, a colacin de una propuesta, cuando se le
pregunt sobre los archivos de Cristo, Edgar Cayce contest que:

aquellos archivos que todava estn por descubrir... de Cristo, de la tumba, en

aquellos de la tumba, o aquellos que todava esperan ser descubiertos en la
pirmide. [Interpretacin 5749-2.]

Adems, se pensaba que estos archivos iban a ser descubiertos en 199812.

Como veremos ms adelante, la figura de Cristo normalmente es asociada con
la de Osiris, la antigua divinidad egipcia. En 1998 el Dr. Hawass anunci el
descubrimiento en Gizeh de la Tumba de Osiris. En el mismo ao hizo el
anuncio de que la cmara que haba dentro de la Gran Pirmide sera
abierta13.
Coincidencia?
O estamos viendo profecas que se van a cumplir?
O, ms probablemente, es que se van a cumplir las profecas? Pero si es as,
con qu fin?
De qu manera podra servir al Egipto moderno el cumplimiento de estas
extraas profecas?

EL OJO VIGILANTE

El 3 de octubre de 1998, el ministro de Cultura Farouk Hosni y el msico francs

Jean Michel Jarre, organizaron una rueda de prensa en El Cairo. Desde los aos
setenta Jarre es un nombre muy popular debido al enorme xito de su msica
electrnica con discos como Oxygene y Equinoxe. Jean Michel Jarre tambin fue
embajador de la Unesco y desde los aos ochenta organiza grandes
espectculos de lser y msica para acontecimientos histricos. Uno de estos
ltimos fue el bicentenario de la Revolucin Francesa en 1990; en donde ms
de dos millones de personas llenaban los Campos Elseos de Pars, desde la
Place de la Concorde hasta el nuevo Pars 2000 en la Place de la Dfense. El
espectculo, que se retransmiti para todo el mundo, se caracteriz por tener
una estructura piramidal colocada frente al Gran Arche de la Fraternit. Desde
esta pirmide se proyectaron imgenes de lser a los rascacielos colindantes,
incluyendo el llamado ojo vigilante, un smbolo empleado normalmente por
los francmasones 14. Durante la conferencia de prensa el ministro de Cultura
de Egipto afirm que se representara una pera compuesta por Jarre, titulada
Los Doce Sueos del Sol, para coincidir con la colocacin del piramidin de oro
en la Gran Pirmide al final del milenio. Adems el propio Jarre declar: Desde
que las pirmides estn unidas al sol decidi representar una pera moderna
y multimedia que durara doce horas y acompaara al sol desde el segundo
milenio hasta el tercero en la tradicin de Ra, el antiguo dios sol de los
faraones.

Farouk Hosni explic que este acontecimiento estara tambin conectado con
otro evento similar que haba tenido lugar recientemente en Pars en mayo de
1998, cuando se coloc un piramidin dorado en el obelisco egipcio de la
Place de la Concorde 15 Este obelisco tiene tras de s una extraa historia.
Originalmente se encontraba junto a su par frente al templo de Luxar, en el Alto
Egipto. En 1827 Carlos X pidi que fuera transportado hasta Francia, pero lleg
a Pars en 1836, siendo erigido en la Place de la Concorde por Luis Felipe.
Curiosamente, estos dos monarcas era miembros destacados del Gran Oriente,
el cuerpo que regula la francmasonera en Francia 1. En la dcada de 1870 se
erigieron otros obeliscos egipcios en el Central Prk de Nueva York y en el
Victoria Embankment de Londres. Estos eventos se llevaron a cabo con el
patrocinio de las logias masnicas 17 y permanecen como smbolos de las su
puestas races de la francmasonera en el antiguo Egipto. De hecho, el smbolo
principal no es todo el obelisco en s, en la tradicin masnica el piramidin
dorado que corona su cspide es un smbolo con numerosas interpretaciones.
Segn una de ellas, representa al llamado Ser Supremo bajo el cual todos los
sistemas religiosos pueden unirse.

SKULL & BONES

En 1998 circularon rumores en Internet y en revistas esotricas18 de que el

expresidente de los Estados Unidos George Bush estaba involucrado de alguna
forma en las actividades del milenio que se celebraron en Gizeh. Al parecer
hacia 1989, la Millennium Society of America, un grupo que promova
actividades y proyectos para el 2000, anunci que George Bush haba sido
comisionado para ser el lder en el prximo milenio en la Gran Pirmide de
Keops en Gizeh 19. Los tericos de la conspiracin comenzaron a ver vnculos
entre este curioso anuncio y una fraternidad ultraelitista a la que perteneca
Bush. Esta fraternidad, que funciona bajo el nombre de Skull & Bones
(Calavera y huesos), tiene su base en la Universidad de Yale. La relacin de
George Bush con los Skull & Bones se remonta a su padre, Prescott Bush,
iniciado en 1917. El propio George Bush fue iniciado en 1948. El nombre de
Skull & Bones, para los que estn familiarizados con el simbolismo esotrico,
evoca la Orden de los Francmasones (as como los Caballeros Templarios),
quienes emplean la misma insignia en sus rituales de iniciacin del Grado de
Maestro Masn20. Algunos altos funcionarios de la CIA, George Bush incluido,
han estado asociados con los Skull & Bones. Adems, es conocido que muchos
presidentes de los Estados Unidos fueron francmasones, y que la mayora de
los firmantes de la Declaracin de la Independencia de 1776 tambin
pertenecan a la Orden Masnica 21. Est reconocido que el ideal de la
masonera es establecer un Nuevo Orden Mundial, cuya representacin es un
piramidin brillante en la cspide de una pirmide, tal y como puede verse en
el billete de un dlar22. El propio Bush ha sido un gran defensor del Nuevo
Orden Mundial durante su carrera presidencial2 3. Tambin se ha sealado
que, bien por coincidencia o premeditadamente, George Bush Jr. anunci su
candidatura a la presidencia el 2 de marzo de 1999, el mismo da en que el Dr.
Hawass presentaba para el pblico americano, en un espectacular especial de
la Fox TY, la Tumba de Osiris descubierta poco antes24. Otro posible vnculo
entre la familia Bush y el asunto de Gizeh es la supuesta afiliacin de George
Bush Jr. a la Universidad Estatal de Florida25. Como veremos, sta fue la
institucin que colabor con el Dr. Schor y el ARE en la bsqueda de la Sala de
los Archivos en Gizeh entre 1996 y 1998. Aunque no comparto esta clase de
teoras conspiranoicas, todo ello viene a demostrar la energa potencial que
puede causar la celebracin del milenio. Examinaremos este tema en particular
ms de cerca en los prximos captulos.

Aunque varan las opiniones sobre la pirmide brillante y el ojo en la

francmasonera, lo que pueden tener en mente algunos de los seguidores del
ARE sale a la luz en un libro recientemente publicado por la editorial del ARE
que lleva por ttulo The Second Coming 1998 (La Segunda Venida de 1998):

En el reverso de todos los billetes americanos de dlar hay una pirmide y en el

centro un ojo. El Ojo en la pirmide simboliza el ojo pineal o tercer ojo del
cuerpo en su aspecto mstico. El ojo tambin representa las siete piedras sobre
el sarcfago vaco (de la Gran Pirmide) convirtiendo en algo esotrico uno de
los smbolos americanos ms comunes.26

Este smbolo esotrico tambin figura sobre el Gran Sello de los Estados
Unidos, cuyo origen normalmente se dice que es masnico27. En el reverso
del Gran Sello, sin embargo, tambin se encuentra otro poderoso smbolo
esotrico. Peter Tompkins, autor de Secrets of the Great Pyramid (Los secretos
de la Gran Pirmide), explica:

Con el reverso del Sello de los Estados Unidos de Amrica ... segn M. P. Hall, se
observa que no solamente fueron masones muchos de los fundadores del
gobierno de los Estados Unidos, sino que tambin recibieron ayuda de un grupo
secreto y respetado de Europa, que los ayud a establecer los Estados Unidos
para un propsito peculiar y particular conocido solamente por unos pocos
iniciados. El Gran Sello, defiende Hall, era la firma del cuerpo exaltado y la
pirmide inacabada del reverso es una representacin simblica de la tarea a
la que estaba dedicado el gobierno de los Estados Unidos desde el da de su
nacimiento. Al parecer, el guila era interpretada como el fnix, o smbolo de
la inmortalidad del alma humana. Se ha dado a los smbolos de la pirmide y
del fnix gran difusin al colocarlos sobre el billete de un dlar...28

El smbolo del Fnix, como veremos ms tarde, tambin estuvo asociado con el
dios sol de los egipcios, Ra, as como con Osiris, y en la Cristiandad, el fnix se
usa normalmente para representar a Jess y su retorno en la Segunda
Venida. Para los masones el fnix es la insignia del llamado grado 18, uno de
los ttulos masones ms importantes 29 Volviendo al Gran Sello de los
Estados Unidos, en el vrtice del piramidin brillante pueden verse las palabras
Annuit Coeptis, que al parecer significan l es el comienzo. Tambin es
muy clara la similitud entre la palabra Coeptis y copto, que significa
antiguos egipcios y que tambin representa a los nueve millones de
cristianos que hay hoy en Egipto30.

Joseph Jochmans, autor del libro Time-Capsule: The Search f or the Lost Hall of
Records in Ancient Egypt (La cpsula del tiempo: la bsqueda de la perdida
Sala de los Archivos en el Antiguo Egipto), sugiere que en la tradicin de los
masones los francmasones predicen que algn da un hombre localizar este
enterramiento y que ser un iniciado de "la orden de Enoc"31. El profeta Enoc
y su asociacin con la Gran Pirmide de Gizeh fue el tema principal de un libro
extremadamente polmico escrito en 1977 por el Dr. James Hurtak32. El Dr.
Hurtak cuyas polmicas teoras son puestas en tela de juicio, ha participado en
varias expediciones a Gizeh en los aos setenta y ochenta y ms
recientemente, en la expedicin de 1996-1997 con el Dr. Schor y la
Universidad Estatal de Florida. Hurtak tambin es el fundador de la Academia
para la Ciencia del Futuro en Los Gatos, California, que, entre otras cosas,
propugna la existencia de los OVNis y el inminente cumplimiento de las
profecas bblicas de las Revelaciones. Adems, su nombre ha estado unido al
del Dr. Mark Lehner, el representante del ARE en El Cairo a comienzos de los
aos setenta33.

No est claro si hay alguna conexin significativa entre los francmasones y el

ARE. Sin embargo, se observan algunos vnculos importantes. Por ejemplo,
parece que las primeras oficinas centrales del ARE en Virginia Beach fueron
compradas originalmente por los Capilleros, una elite masnica que opera en
los Estados Unidos y que afirma tener vnculos con Egipto34. Tambin, como
sucede con las interpretaciones de Cayce, en la tradicin masnica la Gran
Pirmide de Gizeh normalmente es relacionada con un templo en el que
hombres especialmente elegidos eran iniciados en los misterios. Por ejemplo,
en una charla del masn ingls Bertram A. Tomes, en el Templo Masnico de
Swansea en 1922, el autor habla de la Pirmide de Gizeh: el templo masnico
del antiguo Egipto e identifica la Cmara del Rey como la cmara de Osiris, el
maestro ensalzado quien derrota a la muerte gracias al sistema de iniciacin
de los antiguos egipcios35. Edgar Cayce tambin se refiere a Jess como el
Maestro ensalzado de la Cristiandad. Como seal el escritor Richard H.
Drummond en su monografa sobre Edgar Cayce, A Life of]esus the Christ from
Cosmic Origins to the Second Coming (Una vida de Jesucristo desde sus
orgenes csmicos hasta su Segunda Venida):
Se dice que la iniciacin de Jess en Egipto literalmente pas por una estancia
en la cmara de la Pirmide evidentemente la Gran Pirmide de la meseta de
Gizeh... Un nmero de las interpretaciones de Cayce se refieren a Jess como el
Gran Iniciado, que alcanz los ltimos grados de la Hermandad con Juan, Su
precursor, en aquel lugar, que es la Gran Pirmide de Gizeh.36

Incluso, la terminologa empleada por Edgar Cayce es tan cercana a la de los

rituales masones que Drummond crey oportuno aadir:

Estas referencias a la iniciacin y a los grados de la hermandad pueden resultar

desagradables para algunos lectores, dadas las tensiones existentes durante
siglos entre algunas de las iglesias cristianas y varias rdenes religiosas no
eclesisticas, como los masones y los rosacruces ...

Una de las interpretaciones que dio Edgar Cayce en los aos treinta se cie
ms al punto de vista del mundo de los masones para la venida de una nueva
era:

Un gran nmero de personas que se presentan en grupos que han declarado

polticas especficas o definitivas sern cuestionadas tanto por su propsito
como por sus. ideales. Algunos de estos grupos formarn coaliciones con
grupos cuestionables. Consecuentemente todava no ha llegado el momento de
la fusin definitiva con cualquier otra actividad de grupo individual que no sea
la basada en los principios de Cristo. Ya que, con aquellos cambios que se
forjen, el americanismo con el pensamiento universal que se expresa y
manifiesta en la Hermandad del hombre en el pensamiento de grupo, tal y
como se expresa en la Orden Masnica, ser la regla definitiva en el acuerdo de
los asuntos del mundo. No que el mundo se vaya a convertir a la Orden
Masnica, sino que los principios que aqu se dan van a ser las bases sobre las
que se establecer el nuevo orden de paz... [Interpretacin 1152-11.]

Aunque los rosacruces, con los que nos encontraremos ms adelante, son
tolerados en la actualidad en Egipto e incluso las autoridades les dan privilegios
para acceder a la Gran Pirmide, los francmasones, por otro lado, estn
oficialmente prohibidos en Egipto desde 1964. Por supuesto, la variedad
egipcia en el simbolismo y en los rituales masnicos es muy bien conocida.
Sin embargo, es menos conocida la profunda implicacin con los francmasones
que tuvo en su tiempo la monarqua egipcia moderna. Veremos ms tarde
cmo el fundador del Egipto moderno, Mohamed Al, form parte de una
fraternidad masnica secreta y de qu forma algunos de sus descendientes,
incluyendo los jedives Tewfik Pasha e Ismail Pasha, fueron iniciados en las
rdenes masnicas. Tambin veremos cmo bajo el control de Gran Bretaa
(1882-1956), Egipto fue gobernado por altos comisionados y monarcas egipcios
que estaban iniciados dentro de las hermandades de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, el Gran Oriente de Francia y la orden masnica creada ex profeso,
llamada la Gran Logia Unida de Egipto y Sudn.

UNA NUEVA FORMA DE PENSAMIENTO

Los eventos programados para el nuevo milenio en Gizeh estaban cargados con
ideologas poderosas. Tambin estas ideologas, como explicaremos de forma
breve ms adelante, evocan la Segunda Venida de una figura mesinica, as
como el Nuevo Orden Mundial de los masones. Por lo tanto, debera ser
evidente que la colocacin de un piramidin dorado sobre la Gran Pirmide
justo en la medianoche, en el despertar de una nueva era, no iba a suponer
para Egipto simplemente una celebracin del milenio, sino que podra ser el
resultado de una estrategia planeada con cuidado, y manipulada en todos sus
detalles.

Pero si es as, por quin?

Y por qu motivos y con qu fines?

En una de sus numerosas sesiones en las que Edgar Cayce caa en trance, se le
pidi que explicara el significado y el propsito de la Gran Pirmide y la
ceremonia de colocacin de un piramidin dorado. Su contestacin, un tanto
crptica, fue que solamente un iniciado puede entenderlo. La Cmara
Secreta, por lo tanto, de alguna forma iniciar al lector para que pueda
entender. En consecuencia, uno de sus principales objetivos es proveer al
lector de todo el conocimiento cientfico y esotrico que se requiere en
esta tarea. En la tradicin inicitica del antiguo Egipto se deca que el nefito
que pasaba con xito el proceso de adquirir tal conocimiento, estaba
equipado. De esta manera, nos daremos cuenta de que la Gran Pirmide y
toda la necrpolis de Gizeh no son tumbas o templos en el sentido
convencional, sino una especie de instrumentos que fueron diseados para
servir de poderosos rituales de iniciacin. Aunque hoy estos edificios y
estructuras estn muy deteriora dos y algunos incompletos, todava pueden
producir el potente efecto subliminal sobre la psique humana para el que
fueron creados en un principio. En la tradicin hermtica y alqumica tales
instrumentos se conocen como mecanismos y la Gran Pirmide de Gizeh es
quizs el ms poderoso de estos mecanismos hermticos. Se dice que la Gran
Pirmide y toda la necrpolis de Gizeh tienen la energa de iniciacin necesaria
como para causar a una escala masiva un poderoso y transcendental cambio
en el pensamiento. Slo hay que apretar los botones correctos en el momento
justo. No hay duda de que avanzamos hacia una reforma radical en el sentido
con que nosotros nos percibimos a nosotros mismos en el planeta. El excesivo
y casi abusivo pensamiento racionalista y cientfico de los ltimos siglos ha
dado lugar a la necesidad de una forma de pensamiento mucho ms espiritual
e intuitiva, que se corresponde mejor con nuestra condicin humana. Como
seala Joseph Ritman, fundador de la Biblioteca Filosfica Hermtica, es la
aplicacin de una meta en la vida que en el antiguo Egipto reciba el nombre de
"pensamiento con el corazn y sentimiento con la mente". El problema no es
si se va a dar tal cambio en la conciencia, sino que si nosotros, como individuos
o grupos, vamos a elegir aceptar u oponernos a este cambio o, como es el caso
de muchos, explotarlo para conseguir beneficios personales.

Estoy convencido de que la necrpolis de Gizeh ha sido diseada precisamente

para tal propsito. Tambin estoy convencido de que ha llegado el momento de
este propsito para que l mismo se reactive. Tambin tengo claro que una
especie de plan misterioso se est llevando a cabo en Gizeh para secuestrar
este poderoso mecanismo con el fin de promover algo ms; algo para lo que
nunca se crearon los monumentos de Gizeh.

PRIMERA PARTE

La tradicin
1. ROBOT, RADAR Y TALADROS

Es un sarcfago!... Hemos encontrado un sarcfago!

De la pelcula de vdeo que se rod supuestamente durante el descubrimiento
en directo de la Tumba de Osiris en Gizeh, Expedicin Schor, noviembre de
1997.

En diciembre de 1999 un robot trepar por los canales de la Pirmide ... y ste
ser el regalo de Egipto para el milenio.
Dr. ZAHI HAWASS
Entrevista en la televisin M-Net,noviembre de 1998.

EL CENTINELA DE LOS MISTERIOS

No hay nada ms impresionante o ms provocativo que la vista de la necr

polis de Gizeh. La cuna de las tres Pirmides y la Gran Esfinge, Gizeh, perso
nifica los misterios de nuestro pasado remoto. Para muchos, Gizeh tambin
simboliza esas ansias universales y esa expectacin de tiempos inmemoriales
de que un da se har un gran descubrimiento que cambiar totalmente nues
tra percepcin de quines somos realmente y de dnde venimos.

La necrpolis de Gizeh es una meseta rocosa elevada que se encuentra a casi

diecisiete kilmetros al oeste de El Cairo moderno. Llegar hoy hasta all puede
llevar una media hora en autobs desde el centro cairota. A la necr polis se
accede mejor desde el este, cruzando el pueblo de Nazlat El Samman.
Flanqueada por cafeteras, tiendas de recuerdos y restaurantes abarrotados, la
calle mayor de Nazlat es una bulliciosa coleccin de burros, camellos, caba llos
y vendedores ambulantes. Al alcanzar el final de esta calle, la monotona del
Egipto moderno de pronto se esfuma cuando uno se enfrenta a un paisa je
tan distinto y a la vista del venerable centinela de los misterios antiguos, la
estatua de cabeza humana y cuerpo de len universalmente conocida como
la Esfinge.

La Esfinge se construy ex pro feso mirando exactamente al este, el lugar por

donde sale el sol en los equinoccios. Deteriorada por el paso de los siglos, ero
sionada por los elementos y maltratada por vndalos y ladrones, la Esfinge es
testigo del paso de tres grandes civilizacions: la faranica, la griega y la ro
mana. Y puede que todava vea la nuestra. Tallada en la roca viva como un
monolito, la Esfinge mide 20 metros de altura y 14 de ancho. Desde su parte
de atrs hasta sus patas delanteras se podran juntar fcilmente cuatro campos
de tenis de tamao normal. Se sienta, con sus patas delanteras extendidas, en
una cubeta en forma de U. En la actualidad, en las paredes de la cubeta pue
den verse las profundas fisuras verticales provocadas por la erosin, lo que
atestigua la existencia de una poca prehistrica en la que las lluvias torren
ciales bien podran haber deteriorado la caliza que quedaba al descubierto. En
1991, el gelogo de Bastan Robert Schoch y el egiptlogo John Anthony West
leva aron na gran olmica sobre la edad de la Esfinge. Afirmaron que la eros10n
vert1eal sugena que la edad de la estatua era superior a los 8.000 aos1.

Adems, en 1996, Graham Hancock y yo mostramos, utilizando la astrono

ma precesional, que la Esfinge est ligada a la fecha del 10500 a. c.2

A la izquierda, o al sur, de la Esfinge se encuentra el llamado Templo del Valle,

una enorme estructura rectangular construida con numerosas columnas y
dinteles cuadrados. Los muros de descarga del exterior del templo estn for
mados por inmensos bloq ues, algunos de los cuales pesan ms que cien co ces
de tamao familiar juntos. El techo desapareci hace tiempo, siendo sus
piedras empleadas probablemente para construcciones modernas en El Cairo.
El Templo del Valle no tiene ninguna inscripcin, lo que hace muy difcil sa ber
su funcin o su datacin. En las paredes superiores an se pueden ver unos
achos canalones, lo que da a entender otra vez que este templo se constru yo
en un momento caracterizado por fuertes lluvias.

Justo enfrente de la Esfinge todava se levanta otro templo, que parece in cluso
ms antiguo que el Templo del Valle y al que los egiptlogos han apoda do el
Templo de la Esfinge. Nadie est seguro del propsito para el que se utiii z y
mucho menos de cundo fue construido. Veinticuatro columnas dentro del patio
central y el hecho de que el eje este-oeste est alineado con la Esfin ge, indican
una funcin astronmica relacionada con la salida y la puesta del sol en los
equinoccios. Al sur de la Esfinge, y siguiendo la direccin oeste a tra vs ?e la
ediente natural, est la llamada calzada que conduce hasta la piramide
principal. En la actualidad slo se conserva una parte del pavimento.

MANSIONES DE ETERNIDAD

En el extremo occidental de la calzada est la Segunda Pirmide de Gizeh.

Cnstuida supuestamente por el faran Kefrn hacia el 2500 a. C., esta pir mide
tiene 137 metros de alto y es la nica en Gizeh que todava conserva par te del
revestimiento original en su vrtice. A su izquierda, a unos 410 metros, se halla
la Tercera Pirmide (la ms pequea) de este famoso tro. Se levanta 65 metros
del suelo y su construccin se atribuye al faran Micerinos, un hijo de Kefrn. A
la izquierda de la Segunda Pirmide, a casi 460 metros hacia el noreste, se
sita la Gran Pirmide, la ms grande del mundo entero. Con un peso de seis
millones de toneladas y una altura d.e 147 me,tros, las estdsticas de la Gran
Pirmide resultan increbles: se necesitaron mas de dos millones y medio de
bloques, cada uno con un peso de dos toneladas como media; la cons truccin
est perfectamente colocada y alineada con los cuatro puntos cardina les, y
todo esto, segn los egiptlogos, sin la utilizacin de herramientas de hierro, la
rueda o incluso la simple polea. Por si esto fuera poco, los constructo res
hicieron alarde de sus habilidades en ingeniera incorporando dentro de la
Pirmide un complejo sistema de pasillos, tneles y galeras inclinados y cma
ras. Hay tres cmaras en la Gran Pirmide, una subterrnea y dos inmersas en
la superestructura. A estas dos ltimas se las conoce como la Cmara de la Rei
na y la Cmara del Rey. Algunos de los bloques y vigas que hacen que el peso
de la Cmara del Rey se cifre en unas setenta toneladas, estn tan bien unidos
que incluso no se podra pasar una hoja de afeitar entre ellos.
Cuando los rabes abrieron por primera vez la Gran Pirmide en el 820 d. C.,
slo encontraron un sarcfago vaco dentro de la Cmara del Rey. ste tiene la
peculiaridad de ser ligeramente ms grande que la entrada a la cmara, lo que
demuestra que fue colocado dentro de la misma antes de que se cerrara el
techo. Este hecho, junto con la austeridad y simplicidad de su diseo, hacen
difcil imaginar que fuera usado para un enterramiento real, y muchos
investigadores hoy estn de acuerdo en que la pirmide fue utilizada probable
mente con un propsito ritual. De las paredes sur y norte de la Cmara del Rey
y de la Cmara de la Reina, salen dos canales estrechos, con un corte
transversal de 20 por 20 centmetros. Los que salen de la Cmara del Rey van
di rectos al exterior de la pirmide, mientras que los de la Cmara de la Reina
terminan en su interior (el canal sur, tras unos sesenta y cinco metros).
Considerados al principio como canales de ventilacin, ahora se reconoce que
estos extraos mecanismos fueron alineados con sistemas estelares
importantes y que por tanto se utilizaron seguramente con fines rituales.

Desde que en el siglo IX los rabes demostraran un intenso inters por la

necrpolis de Gizeh, todos los intentos realizados por encontrar una cmara
secreta se han visto frustrados. A pesar de los cazadores de tesoros con sus
arietes en la Edad Media, del coronel Howard-Vyse y su dinamita en 1837 y,
ms recientemente, los radares y sismgrafos, no se ha encontrado ninguna
cmara secreta. Los egiptlogos se convencieron de que dicha cmara nunca
haba existido y todo aquel que no estuvo de acuerdo fue puesto en eviden cia
por sus compaeros y por las institucioJ:?-eS egiptolgicas.

Pero de pronto, en 1993, en concreto el 22 de marzo, todo cambi. Un equi po

que trabajaba para el Instituto Arqueolgico Alemn en El Cairo envi un
pequeo robot dentro del, todava inexplorado, canal sur de la Cmara de la
Reina. Equipado con luces y una cmara de vdeo, el robot consigui alcan zar
el final del corredor, a unos sesenta y cinco metros de la Cmara de la Rei na, y
enviar imgenes de una misteriosa puerta pequea co dos pomos de cobre.
A pesar de que todo apunta a la existencia de una cmara oculta de trs, los
egiptlogos se opusieron a esta idea, y la enorme polmica que se sus cit hizo
que las autoridades egipcias prohibieran una exploracin ms a fon do. En es_e
mimo ao, una expediin americana, bajo la tutela de un gelogo de la
Universidad de Bastan, llevo a cabo una medicin sismogrfica alrede dor de la
Gran Esfinge y descubri una cavidad grande y rectangular bajo las patas de la
estatua. De nuevo, las autoridades, opuestas a la posibilidad de una cmara
secreta, no tardaron en prohibir una exploracin ms profunda. Tres as epus,
en mayo de 1996, un equipo dirigido por el Dr. Joseph Schor mvesti?o la zona
que rodea a la Gran Esfinge con equipos de radar que se in troducian en el
suelo y descubri otra gran cavidad rectangular en esta oca sin b_ajo la parte
trasera de la estatua. Otra vez ms, las autoridades egipcias detuvieron la
exploracin. Sin embargo, en noviembre de 1997, el Dr. Schor de alguna
manera se las apa para tener otra oportunidad de encontrar una cmara
secreta. En esta ocasin su radar detect un tnel que sala hacia el ex terior
en direccin oeste desde la cavidad rectangular que haba bajo la Esfin ge.
Siguiendo la direccin de este tnel, el equipo de Schor crey que condu ca a
un pozo antiguo ubicado a unos 180 metros bajo la Esfinge. De nuevo el trabajo
se vio interrumpido por las autoridades.
ESTORBOS COMUNES

Como verems, en este asunto hay algunos denominadores comunes que es

tob_an. En pnmer lugar, por supuesto, se encuentran las interrupciones siste
maticas de las exploraciones cada vez que stas parecan estar a punto de en
contrar un camino hacia una posible cmara secreta. Adems todas las
ir:ivestigaines fueron llevadas a cabo en secreto o se les asignarn explica
cones.ofi_ciales de su finalidad que nada o poco tenan que ver con el prop
sito pnncipal de las mismas. Por ejemplo, la exploracin por parte de los ale ans
en los canales de la Gran Pirmide se registr como un trabajo de impieza, Y
en el caso de la Cmara del Rey, para perfeccionar la ventilacin mterna -el
monumento. Aunque es cierto que ste era uno de los objetivos, no se di10
nada en el momento de la exploracin con un robot de los incom prensibles
canales de la Cmara de la Reina. Ya era del dominio pblico queestos canales
no trascendan el exterior de la Pirmide y, como es obvio, no
pudieron usarse como conductos de ventilacin, como ocurra con los de la
Cmara del Rey. Ou estaban tramando los alemanes en realidad? A qu se
deba el que ocultaran la informacin?

Tambin, en 1996, cuando la exploracin de Schor ya estaba en marcha, la

razn oficial que se dio fue la de reparar desperfectos y fisuras en la roca de
la meseta de Gizeh para la seguridad de los turistas. Mientras, el equipo
enfoc secretamente su radar alrededor de la Esfinge, para buscar all eviden
cias de una cmara secreta.

Un cmulo de circunstancias hicieron que, indirectamente, me viera en vuelto

en todas estas expediciones. En abril de 1993 puse al descubierto la his toria
oculta de la exploracin alemana en los canales. Despus, en abril de 1996,
junto con Graham Hancock, destap las verdaderas intenciones de la ex
pedicin Schor, al descubrir su bsqueda clandestina de la Sala de los Archi vos
cerca de la Esfinge3 Todo result en una campaa de la prensa interna cional
para que las autoridades egipcias tuvieran una poltica ms abierta en Gizeh.
Finalmente, a principios de 1998, los egipcios se desplomaron bajo la presin y
prometieron mantener informado al pblico. Todava en dos oca siones ms,
como podremos comprobar, Schor y su equipo lograron llevar a cabo ms
investigaciones a hurtadillas, e incluso se les permiti perforar cer ca de la Gran
Pirmide en su bsqueda de la Sala de los Archivos.

ENTRE BAMBALINAS

Al investigar entre las bambalinas de estas extraas exploraciones y aconteci

mientos, ca sobre una red de intrigas e intoxicacin informativa. Estos asun tos
sern expuestos ampliamente en la Segunda Parte de este libro. Sin em bargo,
es necesario hacer ahora una breve resea. En Guardin del Gnesis, Graham y
yo contamos que, ya en 1976, se instal en Gizeh una expedicin para
encontrar la Sala de los Archivos. Esta expedicin estaba encabezada por el
Standford Researh Institute (SRI), el segundo centro de investigacin de Am
rica que realiza su trabajo por encargo de muchas agencias gubernamentales
americanas encubiertas. Pero no era ms que una fachada. En realidad, detrs
del SRI estaba otra organizacin, aquella cuya entrada en Gizeh entre basti
dores marcara el comienzo de rumores de extraas conexiones, tramas y ma
quinaciones arqueolgicas. Esta organizacin era la Asociacin de la Investi
gacin y la Iluminacin (Association of Research and Enlightenment, ARE), una
institucin psquica con sede en Virginia Bea.ch, en Norfolk, Estados Unidos. El
ARE fue instituido en 1931 para promulgar las enseanzas de su fun dador, el
profeta durmiente Edgar Cayce (1877-1945). Est representado en Egipto
desde 1974 por Mark Lehner, que actualmente es uno de los expertos ms
destacados de la egiptologa. Con la colaboracin del Dr. Zahi Hawass (que por
entonces era inspector jefe en Gizeh), el ARE financi al SRI en 1976- 1977 para
que usara un equipo sismogrfico en un intento de encontrar la Sala de los
Archivos. Segn dijo Edgar Cayce, esta ltima, como ya vimos, fue es condida
bajo el lecho rocoso cercano a la Gran Esfinge por los atlantes en el 10500 a.
C., y l predijo que sera redescubierta entre los aos 1998 y 2000. El director
ejecutivo de este proyecto del ARE era Joseph Jahoda, un hombre de negocios
nacido en Virginia. Fue Jahoda quien financi la mayora de los gastos de Mark
Lehner en Egipto. Tambin fue Jahoda quien represent al ARE durante la
expedicin de 1991. En esa ocasin, Jahoda estaba acompaado por el Dr.
Joseph Schor.

En 1996 Joseph Jahoda regres de nuevo a Gizeh, esta vez como director
ejecutivo de la expedicin de Schor. Al igual que Joseph Jahoda, el Dr. Schor
tiene un vnculo muy antiguo con el ARE. Es un miembro activo de esta orga
nizacin y uno de sus principales fundadores. Durante la expedicin de 1996, el
Dr. Schor encarg a un productor de documentales de Los ngeles, llama do
Boris Said, que filmara los trabajos en el lugar y, lo ms importante, que tuviera
sus cmaras de televisin a mano cuando, y por si acaso, se localiza ra la Sala
de los Archivos. Se hizo un vdeo promocional de la expedicin con la intencin
de vender un documental en dos partes a la Fax TV En abril de 1996 consegu
hacerme con una copia de dicho vdeo y averig que planea ban abrir una
cmara secreta en directo para las cmaras antes de 1998, tal y como
predijo Edgar Cayce. Se envi una copia de este vdeo a las autorida des
egipcias para que lo supieran, saltando el asunto a la prensa internacional. El
resultado era predecible pero tambin sorprendente. El Dr. Hawass n:eg
conocer las conexiones de Schor con el ARE, y simplemente anunci que ha ba
detenido la expedicin porque no haban respetado las reglas 4 Enton ces
se produjo una extraa paradoja. Por un lado era evidente que Jahoda y Schor
eran sumamente populares en Egipto y que eran viejos conocidos de Hawass.
Adems estaba claro que se vieron favorecidos al recibir permisos para explorar
la necrpolis de Gizeh en su intento de localizar la Sala de los Ar chivos. Y por
otro lado el Dr. Hawass, que era su aliado y amigo, desminti abiertamente
cualquier implicacin con el ARE y con lo que representaba. Tambin declar
pblicamente que l fue el nico miembro del Comit de An tigedades que
estuvo en contra de conceder una licencia al Dr. Schor, y aho ra pareca dar a
entender que no se le concederan ms licencias.

Algo no encajaba bien. Todas estas declaraciones dejaban claro que no se

permitira ni a la Fundacin Schor ni a la Fundacin Cayce realizar nuevas
investigaciones en Gizeh o hacer ms documentales. Sin embargo, contra
todo pronstico, el equipo de Schor volvi a Gizeh un ao ms tarde, en n_ovie
bre de 1997, esta vez con ms peso que nunca. Se presentaron con mas equi
po y ms personal y se les permiti un acces especial a los monumentos para
realizar investigaciones con radares subterraneos.

En agosto de 1998 consegu hacerme con las pelculas grabadas d_urante esta
expedicin. Pareca que se haban estado llevando a abo ex_trano expen
mentos en la Gran Pirmide, y el equipo fue filmado mientras investigaba un
antiguo pozo situado a 165 metros bajo la Gran Esfinge. La pelcula
mostra ba al Dr. Schor y a Joseph Jahoda controlando la operacin desde arriba
con walke-talkes y un monitor de televisin. Varios hombres, con una cmara,
des cendieron con equipos de escalada por un canal vertical hasta alcanzar
una enorme gruta o cmara parcialmente cubierta por el agua. Al tratar de
encon trar un lugar adecuado donde colocar el trpode de la cmara, el eqi?o
des cubri la tapa de un sarcfago imponente fijado a la roca. Se les envio
un ra dar y un equipo sismogrfico. Una lectura dtenida reel la existei:icia d un
tnel que se diriga hacia el este, desde debao del sarcofago, es decir:hcia_ la
parte trasera de la Esfinge. Justo en ese rr_:omento la atoridades egipcias in
tervinieron y se detuvo la exploracin. Esta fue la ultima vez que se le per
miti a alguien buscar cmaras ocultas en Gizeh.

Con la excepcin del Dr. Hawass.

A principios de 1998, el Dr. Hawass dirigi una investigacin arqueolgi ca

preliminar del pozo. La entrada a este complejo subterrneo se encuentra bajo
la plataforma de caliza de la calzada que corre entre el Templ del Valle, junto a
la Esfinge, y la Segunda Pirmide. El complejo entero cons,iste en,tres cmaras
situadas en niveles distintos. La primera cmara, que esta tan solo a seis
metros bajo la calzada, parece no tener especial relevancia. La segunda
cmara, unos 14 metros ms abajo, tiene siete nichos labrados en las paredes
laterales. En dos de estos nichos haba unos sarcfagos vacos, aparentemen te
fechados en el Perodo Sata, hacia el 600 a. C., una fecha tarda muy ex traa a
la que volveremos muy pronto. La tercera cmra est nuev: metros ms baja.
En el medio de la misma se encuentra el sarcofag de granito negr,o descubierto
por Schor y su equipo. El Dr. Hawass bombeo el _agua e la ca mara dejando al
descubierto una pared que bordeaba a poca disancia l ar cfago, que en
apariencia sostena cuatro pilares en cada esqina. Iromca mente, estos
descubrimientos los present el Dr. Hawass por pnmera vez en agosto de 1998,
en una convencin del ARE en Virginia Beach. Hawass, en su comparecencia, se
adjudic la autor del descubri1:1iento, aunqu muchos de los asistentes saban
de sobra que quienes descubneron la estancia con el sar cfago fueron Schor y
su equipo meses antes. Asombrosamente, el_ Dr. ,a wass inform a la audiencia
de que esta cmara representaba la simbohca Tumba de Osiris. Ms tarde,
en noviembre de 1998, Hawass adems anun ci que planeaba abrir la
puerta que se encontraba al final del canal sur en la Gran Pirmide, y sugiri
que esto se hara el primer da del nuevo milenio. Cosa que nunca se cumpli.

En diciembre de 1998 el Dr. Hawass invit a la Fox TV a que se prepara se

para una emisin de dos horas en directo, cuya transmisin se fij para
el 2 de marzo de 1999 (Graham Hancock, John West y yo tambin fuimos in
vitados a colaborar). Durante la transmisin en directo el Dr. Hawass arroj
una bomba. De pie en la Tumba de Osiris, cerca de una de las paredes, el
Dr. Hawass mostr la entrada a un tnel: ... para ser sincero -dijo- toda va no
he excavado este tnel, por lo que en re.alidad no s a dnde nos
conducir. Pero siempre he dicho que no sabemos qu secretos esconden las
are nas y los tneles de Egipto...5.

Mientras tanto, el Dr. Hawass y yo concertamos una entente cordiale. Por una
parte esto me permiti adentrarme con ms intensidad en el tema, y por otra
tener una visin ms amplia de estas extraas actividades en Gizeh. Poco a
poco se empez a levantar un velo. De forma lenta y sutil, pero aun as per
ceptible, comenz a emerger una imagen de conjunto.

Y qu imagen ms extraa.

Volveremos a examinar con gran detalle en la Segunda Parte del libro lo que
realmente sucedi durante todas estas expediciones recientes en Gizeh, lo que
en realidad se encontr en ellas y por qu se dej al pblico al margen. Pero
antes debemos realizar un viaje al pasado. Debemos ubicar el origen de la Sala
de los Archivos y seguir la pista a travs de los aos a la misteriosa tradicin
que conserva su memoria viva, la misma que nos hace echar la vista atrs.

2. LAPROFECA DEL MONTE LBICO

La ley del Seor es perfectsima, ... restaura el alma, los cie los pregonan la
gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos ...

Salmo 19.

Aquel da habr en medio de la tierra de Egipto un monu mento para el Seor,

y en sus fronteras estelas del Seor. Esto ser para el Seor de los ejrcitos
seal y testimonio en la tie rra de Egipto...
IsAfAs 19; 19-20.

LA PROFECA HERMTICA

De acuerdo con el libro del Kore Kosmou 1 un tratado del siglo I que pertenece
a los escritos hermticos, la gran diosa lsis cuenta a su hijo Horus cmo el dios
egipcio de la sabidura y de las letras mgicas, Thot, onocdo P? os griegos
como Hermes, revel los grandes misterios de los cielos mscnbiendolos en
libros sagrados que luego ocult en algn lugar de Egipto, con la speranza de
que un da fueran descubiertos por los que realmente lo merecieran:

No es apropiado, hijo mo, que deba dejar este relato inacabado; debo decirte lo
que Her mes (Thot) dijo cuando deposit los libros. Esto es lo que dijo: Los
libro sagrados, que han sido escritos por mis perecederas manos, han sido
empapados por El en la droga de la inmortalidad, que es el seor de todo,
permanece lo incorruptible a travs de los tiem pos, y no sea visto ni
descubierto por todos los hombres que irn de un lado para otro por las
llanuras de esta tierra (Egipto), hasta que los cielos, ya viejos, creen hombres
(de cuerpo y alma) dignos de ti. Habiendo dicho esta plegaria sobre las obras
d sus ma: nos, Hermes (Thot) fue recibido en el santuario de los lugares
eternos (es decir, muna y fue al Cielo).2

En otra parte del Kore Kosmou los libros de Hermes ap ecen com el
conocimiento exacto de la verdad ... las cosas secretas de Osms... estos sim
bolos sagrados de los elementos csmicos (es decir, libros esrit_o en jero
glficos egipcios) 3 Esta profeca de Hermes-T?ot es dar en su igruficdo: na
cern hombres que sern dignos de leer los libros que el oculto en la tierra de
Egipto. Relacionada con este extrao mensaje se encuentra otra importante
proclamacin de Hermes-Thot, aquella que nos da no slo las pistas sobre dn
de puede estar el escondrijo, sino que tambin nos proporciona una razn
asombrosa: la gran expectacin de una Segunda Venida que supuestamen te
tendra lugar en Egipto, en un tiempo predeterminado en el futuro, cuando la
tierra haya sido purificada por la inundacin, el fuego y las plagas4 :

Aquellos dioses que gobernaron la tierra sern repuestos, y se instalarn en

una ciudad en la entrada ms alejada de Egipto (in summo initio Augyptt) que
ser fundada en la pues ta de sol y a la que toda la humanidad llegar por
tierra y por mar...5

Esta proclamacin aparece en otro tratado, los llamados libros de Asclepio.

Aqu, Hermes-Thot es interrogado por uno de sus discpulos acerca de la lo
calizacin exacta de esta ciudad mgica de los dios.es, a lo que Hermes-Thot
responde: En una enorme ciudad, en el Monte Lbico. En su detallado an lisis
de este misterioso texto, el historiador Garth Fowden, miembro del Cen tro de
Antigedades Grecorromanas de la Fundacin Helnica Nacional en Atenas,
seala otro pasaje de Asclepio que alude a la tumba de Asclepio en ese lugar
extrao y especial conocido como el Monte Lbico. Dicho pasaje dice:

... Asclepio que fue el primer inventor del arte de curar, y a quien se le ha
dedicado un templo en el Monte Lbico ... All yace el hombre material, es decir,
el cuerpo... [Ascle pio III, 37.]

Es bien sabido por la egiptologa que los griegos identificaban a Asclepio, el

dios de la curacin y la medicina, con el gran sabio por excelencia del an
tiguo Egipto, el sumo sacerdote, astrnomo y jefe de arquitectos Imhotep6. Se
cree que Imhotep vivi durante el Reino Antiguo (hacia 2600 a. C.), conoci do
por los egiptlogos como la poca de las Pirmides. Su reputacin como sumo
sacerdote de Helipolis (la On de la Biblia y la Ciudad del Sol de los
griegos), y tambin como gran mago sanador, era tan inmensa que con el tiem
po se expandi por los rincones ms alejados del mundo conocido, exten
dindose entre los imperios helnico y romano bajo el nombre clsico de As
clepio. Su emblema, la serpiente enroscada en el pie de la copa de un mdico,
todava lo utilizan hoy los farmacuticos de todo el mundo. Fue, sin embar go,
el gran genio de Imhotep en el arte real de la arquitectura lo que hizo que
ganara la inmortalidad entre los egipcios, ya que fue l el responsable de la
planificacin y el diseo de la mayor estructura arquitectnica conocida ms
antigua del mundo: el impresionante complejo de la pirmide escalonada de
Menfis, que todava hoy permanece casi intacto a unos 14 kilmetros al sur
de El Cairo, cerca de la ciudad de Sakkara7 El nombre de Sakkara viene del
antiguo dios de la muerte, Sokar, con quien Osiris fue relacionado estrecha
mente, el dios supremo de la resurreccin y del ms all. Por lo tanto, Imho tep
no slo introdujo el arte de la edificacin y la construccin en el mundo, sino
que adems se le atribuye la invencin del complejo piramidal Y,_ pr
extensin, las grandes pirmides de Gizeh. En un estudio de la legendana
figura de Imhotep, el egiptlogo George Hart del Museo Britnico. reco?e
_t? dos los ttulos dados a Imhotep tal y como se encuentran en una mscnpcion
grabada sobre la base de una estaua _d,e caliza del_ faran Z er,_ precisamen
te el faran para quien Imhotep diseno el complejo de la piramide escalona da
de Sakkara:

Portador del sello del rey del Bajo Egipto; aqul que est cerca de la cabeza del
rey; di rector de la Gran Casa; representante real; sumo sacerdote de
Helipolis; Imhotep.8

Sobre algunos vasos de piedra descubiertos en un laberinto de tneles bajo

la pirmide escalonada de Zoser, se menciona a Imhotep como jefe
sacerdo te lector9, y en otra parte el Dr. I. E. S. Edwards, en su clsico The
Pyramids of Egypt (Las pirmides de Egipto), proporciona todava otro ttulo
para Imho tep, el de jefe de los observadores, a lo que Edwards aade que
puede su gerir una ocupacin vinculada con la observacin astral10 Por
lo tanto p d e mos deducir de esos ttulos que Imhotep no slo ocupaba el
puesto religioso ms alto despus del rey, a saber, sumo sacerdote de
Helipolis, sino que tam bin la iniciacin y erudicin de Imhotep estaban
relacionadas especficamente con la observacin de las estrellas, es decir, la
astronoma. Esta correlacin en tre el proceso de iniciacin y la astronoma
resulta particularmente interesan te y, creo, es la llave para entender el
sistema de iniciacin del antigu Egip to. Tambin es interesante, como apunt
George Hart, que en un papiro del Museo Britnico se puede leer que Imhotep
perteneci a aquellos sabios ue predecan el futuro... 11 y que compil
escritos y libros que son conside rados de ms valor que la casa de los
maestros constructores o una tumba en el desierto occidental.

La conexin simblica directa entre el complejo piramidal (que se cree di-

seado por Imhotep) y el esquema y movimiento de las estrellas (del u Im
hotep era el observador jefe) ya ha sido ampliamente expuesto en mis libros
anteriores, El misterio de Orin y Guardin del Gnesis. Revisaremos otra vez
des de un nuevo punto de vista estas conexiones estelares en la Segunda
Parte, ya que ahora tienen una relevancia especial con la profeca hermtica
que - qu investigamos. Mientras tanto lo que se evidencia de forma clara en
reai?n a Imhotep es que nos encontramos ante un maestro arquitecto y
supenmciado al que no slo se le atribua el don de predecir el futuro a tavs
de las estre llas, sino que adems dej tras de s valiosos libros y escntos,
como un legado o memoria intelectual de sus habilidades y conocimientos.
En el corpus de los escritos hermticos, tres de los tratados ms
importantes estn completam_ente ddica s a Asclepio. A sabiendas de que,
como ya hemos visto, Asc}ep10 fue identificado c?I otep por los antiguos
griegos y egipcios del penado grcorromao_, esta J ustificado preguntarse si hay
alguna conexin en tre los escntos hermeticos y aquellos escritos y libros
desconocidos de Im hotep.
EL MONTE LfBICO

La regin donde se levntan tdos los grandes complejos o campos pirami

dales ue datan del Remo Antiguo, se extiende a lo largo.de una franja ancha de
desierto adyacente a la orilla occidental del ro Nilo. Ocupa unos 80
kilmetros desde el campo de pirmides de Abu Ruwash en el norte hasta el
com plejo piramidal de Meidum en el sur. Para los egiptlogos est; regin se co
noce orno la necrpolis menfita, ya que estuvo al servicio de la ciudad de
Menfs (la 0uralla Blanca), la antigua capital en la poca de las Pirmides.
Menfrs_ todavia era una ulliciosa ciudad real cuando Julio Csar fue a Egipto
e_n el ano 50 a. C. Hay diez campos de pirmides en la necrpolis de Men
fis_ qu,e poseen en to:al unas_ veinticinco grandes pirmides, datadas por
los egiptologos en el Remo Antiguo (hacia 2600-2200 a. C.) y que van desde la
III hasta la VII dinasta. Son, contando desde el norte, Abu Ruwash, Gizeh Zaw
yat Al Aryan, Abusir, Sakkara :1-orte, Sakkara sur, Dashur, El Lisht, Meidum y
Hawara. La p,arte_ central o nucleo de la necrpolis menfita es, sin ninguna
duda, la necropolis de Gizeh, construida supuestamente por los grandes fa
raone de la IV dinasta, Khufu, Khafra y Menkaura, tambin conocidos en la
actualidad como Keops, Kefrn y Micerinos. Aunque la ubicacin de la tum
ba de Imhotep unca ha sido descubierta, muchos egiptlogos estn de acuer
do,en ue pona estar enterrado, casi con seguridad, en algn lugar de la ne
cropolis menfita, en Sakkara o quizs en Gizeh.

_En su gigantesca obra de varios tomos y que modestamente titul Exca

vattons at Giza, el egiptlogo nacido en El Cairo, Selim Hassan, elucubra ex
tesamente sobre la localizacin del Monte Lbico, conocido como la Mon
tana ,Monte de Libia. En su investigacin Hassan, en primer lugar, presta
a_tenc10n al h_e,cho de que los escribas del antiguo Egipto en su descripcin
gr fica _de la reg10n central del Duat -Ms All o Inframundo de la muerte
co ncido coo la Quinta Divisin-, imaginaron un largo tnel negro co rna
traves de grueso de la tierra, cuyos extremos terminaban en una esfinge o
eon, conocido este ltimo bajo el nombre de Aker. sta era una idea ex plicaba
J:"assan, que se origin en el Reino Antiguo o poca de las Pirmi des (hacia
el 2500 a. C.). As pues, en la lnea 1014 de los Textos de las Pirmides, que se
encontraron escritos dentro de las pirmides de las V y VI dinas tas de Sakkara,
podemos leer que:

La Tierra habla, la puerta de Aker est abierta ... puedes marcharte hasta el
cielo en tu trono de hierro...

Hassan tambin da a entender que en el captulo XC N del Libro de los M uer

tos, la persona iniciada proclama orgullosa: Yo poseo los Libros de Thot (Her
mes) con el fin de que pueda purificarme cuando entre en Aker (esfinge-
len).
Por lo tanto, podemos deducir, escribi Hassan, que:

Era necesario para el muerto (o iniciado) ser equipado con los Libros de Thot
(Djehuti) que contienen frmulas mgicas poderosas para atravesar a Aker.
En parte esto es ne cesario para superar los peligros del camino ...
12

Hassan, entonces, llev ms all su investigacin para determinar la loca

lizacin actual de Aker. De acuerdo con Hassan, la necrpolis de Gizeh fue con
toda probabilidad entendida por todos los antiguos como la representa cin
fsica de la Quinta Divisin del Duat. El Duat, como afirman muchos de los
textos antiguos, contena doce divisiones u horas y Hassan apunt el curioso
hecho de que a la Quinta Divisin se le diera el nombre de Rostau, que
tambin era el nombre de la necrpolis de Gizeh en la Antigedad . En las .
numerosas descripciones de la Quinta Divisin, como se ve en tumbas y pa
piros del Reino Nuevo, se muestra siempre a dos enormes leones o esfinges
tumbados, los llamados Aker, parcialmente enterrados en la arena. Entre las
dos esfinges Aker, emergiendo desde lo alto, se muestra habitualmente un gran
monte o pirmide. Todo este conjunto, seala Selim Hassan, no slo re
cuerda claramente la necrpolis de Gizeh vista desde el norte, sino que tam
bin, la manera en que dicho conjunto se desliza de oeste a este, nos propor
ciona una imagen estilizada de la forma en la que la meseta de Gizeh actual
se desliza suavemente desde el oeste al este con una inclinacin de unos 10
gra dos. En los Textos de las Pirmides la esfinge-len Aker est muy
identificada con los Akeru, la gente leonina, que se dice que estn entre
los primige nios o habitantes originales de Egipto14. Volveremos a los
misteriosos Ake ru ms tarde. Mientras tanto, y sin olvidarnos de todo ello,
aqu est la in terpretacin realista de la Quinta Divisin del Duat y su
correlacin con el monte o meseta de Gizeh:

As, parecera que Aker no es el Inframundo en s mismo, sino parte de l, como

se ve claramente en el libro del Imji Duat grabado enla tumba de Seti I, donde
la doble es finge tiene su lugar en el centro de la Quinta Divisin, llamada
Rostau. En esta escena, encima de Aker, hay una gran pirmide que, en
conexin con Aker en su forma de esfinge y el nombre Rostau, que tambin
fue aplicado a la necrpolis de Gizeh, sugiere que esta divisin fue
originalmente una versin completa del Inframundo segn las creencias
menfitas. En el Libro de los Dos Caminos tenemos una mencin de la tierra
alta de Aker que es el lugar de la morada de Osiris: Osiris que est en la
tierra alta de
Aker. sta puede ser una referencia a la arenosa meseta libia (el Monte Lbico)
donde est el Rostau terrenaJ...15 '

Volveremos a Osiris y a su morada en Gizeh en un captulo posterior de este

libro. En lo que respecta a la correlacin del Monte Lbico con la necr polis
menfita (cuyo epicentro es Gizeh), el experto Garth Fowden llega a la misma
conclusin. En su libro The Egyptian Hermes, Fowden comenta que:

la referencia ?osterior (en Asclepio III, 37) al templo y la tumba de Asi:lepio-

Imhotep en el Monte Lbico, establece que la alusin en Ascl. 27 (en una
enorme ciudad, en el Monte Lbico) se refiere a la antigua y sagrada necrpolis
de Menfis, que se encuentra en el desierto jaba! (montaa), al oeste de la
misma Menfis...16
Por lo tanto, est claro que la meseta de Gizeh o el monte libio no es otro que
el Monte Lbico mencionado en unos escritos hermticos y a donde, de acuerdo
con la profeca de Hermes-Thot, los dioses regresarn un da. En esa fecha tan
especial, la gente de todo el mundo vendr y se reunir para ver ee
acontecimiento. Pero, qu validez tiene esta profeca hermtica? Ha be bido
de fuentes egipcias antiguas?

EL CORPUS HERMETICUM

Aunque hemos reservado un captulo entero a los escritos hermticos y a su

influencia sobre el pensamiento esotrico moderno, creo que en este
momento es necesario un breve tratamiento de los problemas que han
suscitado. Existe un enorme debate entre los acadmicos sobre los orgenes
y antige dad de los escritos hermticos y consiguientemente, por extensin,
sobre la profeca hermtica relacionada con Gizeh o el Monte Lbico. La
mayora de los expertos coinciden en que los textos hermticos (tambin
conocidos como Corp_us Hermeticum o Hermtica, si lo abreviamos) fueron
finalmente puestos por escnto en su forma actual por egipcios
helenizados annimos o, puede que en est caso, helenos (griegos)
egipciados de la antigua ciudad de Alejandra, en algun momento entre el
ltimo siglo antes de Cristo y el segundo de nues tra era. Hay dos grupos de
textos, uno conocido como los textos filosficos y el otro como los textos
tcnicos o alqumicos,Y. Son los textos filosfi cos los que ms nos
interesan en nuestra investigacin. La mayora fueron escritos en griego pero
algunos, probablemente los textos ms antiguos, lo estn en la lengua de los
antiguos coptos egipcios. Estos textos fueron descu biertos en 1945 en Nag
Hammadi, en el Alto Egipto18
.
La Hermtica contiene unos 21 libros; hay 18 llamados propiamente Libros
que forman parte del cuerpo principal, y los otros reciben el nombre del As
clepio Latino. Tambin hay una coleccin de extractos y fragmentos bre
ves que se consideran en general parte de la Hermtica 19 No est claro
cun tos autores participaron en esta obra, ya que todos los libros estn
atribuidos a Hermes Trismegisto (Hermes el Tres Veces Grande). Hermes, como
hemos visto, fue identificado por los griegos con el dios egipcio de la sabidura
m gica Thot (Tehuti en egipcio). Sin embargo, es importante drse cuenta de qe
en el mundo helenstico (y ms tarde en la Europa renacentista), Hermes Tns
megisto no fue la misma figura que su homnimo egipcio, sobre quien discu
tiremos en profundidad en breve. Hermes Trismegisto es, en realidad, un Her
mes egipcio, un sincretismo o fusin, como si estuviera entre Thot y el Hermes
griego, pero con una genealoga parecida a la del Enoc bblico o la del Idris
rabe; una figura legendaria que recuerda la sabidura y el conocimiento de la
poca antediluviana, que la preserva para el beneficio y futuro de la Humani
dad. Por lo que respecta a su epteto el Tres Veces Grande, probablemente
venga, sin embargo, de los antiguos egipcios quienes, ya en el siglo III a. C.,
con frecuencia se referan a Thot como el Grande-Grande, el Muy Gran
de o el Tres Veces Grande20 El motivo para atribuir sus obras a este per
sonaje semidivino y mtico, de acuerdo con el experto Walter Scott, debe de
haber sido similar a aqul que hizo a un judo escribir un libro de Daniel o de
Enoc en vez de hacer uno de s mismo21. En aquellos tiempos haba una ten
dencia, dice Scott, a apoyarse en el soporte de la autoridad y la tradicin; al
dios Thot de los egipcios, durante cientos de l:os antes, se le haba
atribui do el conocimiento divino y la sabidura de los dioses que luego
imparti a los humanos en sus famosos Libros. Segn una antigua tradicin
egipcia, ha ba unos cuarenta y dos libros que pertenecan a Thot. En su
estudio de los dioses egipcios, el egiptlogo George Hart proporciona una
serie de ttulos de Thot que definen el papel fundamental de este dios
como el protector de la Verdad y como el emisario de la sabidura sagrada
de los dioses22 . Estos ttulos o eptetos son el ms poderoso de los dioses,
seor de las palabras sagradas Thot el Grande el Grande el Grande,es
decir, Hermes-Thot el Tres Veces Grande. Thot, esc'ribe Hart, como el seor
de las palabras sagradas, ... dio a los egipcios el conocimiento de cmo
escribir mediante smbolos pictrico_s; as, los jeroglficos pudieron poseer
siempre una fuerza mgica. Los escribas. se.considera ban a s mismos como
seguidores de Thot. Thot representaba para los eg1pc10s la esen cia de
todos los saberes cientficos y literarios, teniendo el dominio de todos los
libros sagrados en la Casa de la Vida. La Casa de la Vida (Per Ankh) era un
centro de recursos venerado, accesible slo para los escribas, que contena
abundancia de conoc1rruen tos...todo ba10 la prorecc1n de Thot...

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r \ A \ ti: A."

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Figura l El silencio hermtico. Grabado de G. Bonasone, 1555, Bolonia

Estos conocimientos y sabidura, dice Han, fueron considerados muy

secrecos a los ojos profanos, y slo accesibles para unos pocos iniciados. Efec
tivamente, un conoc.miento tan poderoso se guard en el santuario-bibliote ca
de la Casa de la Vida de Thot y, de acuerdo con un antiguo papiro datado en la
bpoca de las P1rnudes1 ni siquiera lo posea el propio faran2 . lucie Lamy,
la hija del famoso egiptlogo y simbolista R. A. Schwaller de lubicz, proporcion
una descripcion realista de esca misteriosa Casa de la Vida" de dicada a Thot
y a sus libros sapienciales:

Es la "Casa de la Sede de la Vida, mencionada en uno de los vasos del Rey

Serpiente de la T dinasta, el prototipo de la Casa de la Vida. la
Uruvers1dad de la _poca Tarda! En la *Sa de la Vda, era donde los
jvenes escnbas aprendan el significado de los eroglficos, las
matemticas, la geometra, la astronoma, lamedicma y codo lo que concemia
al muaJ y al manterum1enco de los remplos -en resumen. todo lo necesano
para la vida en la tierra y en el ot10 mundo. los vasos dt piedra de las pnmcras
dos dinastias, amon tonados en las galeras bajo la pirmide escalonad.l de
Zoser, jumo con tablillas de mar fil y sellos de arcilla revelan un elaborado
sistema de ad.mLD1srracin . la escntura estaba en ese momento
completamente const:1ru1da. Esto implica un largo desarrollo previo; to dava
este desarrollo. como los orgene5 del lenguaje escrito, permanece en el
nli.steno.::.:!

El autor y escritor Peter Tompkins en un prologo que escribi para el libro Lt,
Serp11.:me Celeste de John Anthony West, ofrece algunos destellos sugeren tes
de lo que puede ser este misterio de los jeroglficos:

(Schwaller) De Lubicz era un experto en sabidura hermtica ...!Yl pronto

encontr la mis ma sabidura desarrollada en los ideogramas, estarnas v
cemplos de Egipto. Interpretan do los antiguos eroghficos eg1pc1os como
smbolos penadores de un mensaje hermti co. De Lub1cz descubn en Egipto
la fut'ntc ms antigua conocida de la Ciencia Sagrada que forma la base de lo
que ha sido conocido como la Filosofa Sempiterna, fragmentos de la cual han
permanecido vivos entre los gnsticos, sufes, cabalistas, rosacruces y'ma
sones, pero que primero usaron una serie de maestros ilustrados y
clarividentes. 26
Est muy claro, por lo tanto, que al atribuir los escritos hermticos a Her mes el
Tres Veces Grande, es decir Thot, los antiguos escritores de estos tex tos -o ms
proba.blemente los compiladores- insertaron en ellos la estirpe ms elevada
posible: la de estar directamente ligados a la sabidura divina y suprema y a las
Palabras de los dioses. Durante largo tiempo los escritos her mticos se
perdieron para la historia. Desde aproximadamente el siglo rv d.
C. hasta finales del siglo XV poco se haba odo hablar de ellos en la Europa
Occidental, y se crey que se haban perdido para siempre27 Sin embargo, en
1460, por una de esas sincronicidades propicias y extraas de la historia, se
encontr una copia completa de la Hermtica casi intacta, que fue enviada a
Cosme de Mdicis (el Viejo), el duque de Florencia y Padre del Renacimien
to Italiano 28 El primero de los libros, conocido bajo el misterioso ttulo
de Poimandrs, pronto fue traducido por el protegido de Cosme, el sabio y
lingista Marsilio Ficino. Fue tan poderoso el efecto de la Hermtica en los
sabios de aquella poca que muchos estudiosos actuales del Renacimiento,
especial mente la fallecida Frances Yates del Instituto Warburg, se convencieron
de que estos textos, con la filosofa y magia que ensalzaban, dieron un nuevo
mpetu al Renacimiento, cuyos ecos se sintieron fuertemente en la Ilustracin
del siglo xvm29
A finales del siglo XV, la popularidad de Hermes Trismegisto como profe sor
de sabidura divina30 entre los intelectuales, los mercaderes, los banque
ros e incluso los clrigos, comenz a rivalizar con la de Jess. En realidad, el
miedo a la persecucin de la Inquisicin papal, hizo que algunos sabios no con
jeturaran que l,a fama de la Hermtica pudiera haber sobrepasado a la del
Nuevo Testamento 31. El respaldo y la fuerza impulsora que apoy la Hermtica
se basa ba en que Hermes Trismegisto haba recibido revelaciones divinas,
similares a las que tuvo Moiss en el Monte Sina. Para ilustrar esta
semejanza, Cirilo de Alejandra proporciona un claro ejemplo de un texto
hermtico que segn l fue escrito en Atenas. En l, el autor describe a
nuestro Hermes visto a tra vs de los ojos de un sacerdote egipcio. En
este tratado, el hermetista anni mo ateniense muestra a Hermes en los
mismos trminos egipcios inequvo cos en los que Artapanus haba descrito
a Moiss (Cirilo de Alejandra, Contra
]ulianum i548 ac). Tan convencidos estaban los sabios renacentistas de esto
que algunos llegaron a pedir al Papa que la Hermtica fuera canonizada y que
for mara parte de las enseanzas cristianas de la Iglesia. Uno de estos sabios
eru ditos fue Frarn;ois Foix de Candalle, ms conocido como Flussas. En 1574
pu blic una versin latina del Poimandrs y la dedic al sacro emperador
romano
LA PROFECA DEL MONTE LBICO 73

Maximiliano II. En su dedicatoria, Flussas escribi que Hermes Trismegisto

logr un conocimiento de cosas divinas que sobrepasaba a aqul que fue re
velado a los profetas hebreos, e igualaba al de los apstoles y evangelistas
32:

Qu ms se nos dar a conocer por aquellos que fueron instruidos por nuestro
propio alvador? Y sin embargo, este hombre (Hermes) fue anterior en tlempo,
no slo a los discpulos de nuestro Seor, sino tambin a todos los profetas y
profesores de nuestra Ley y, como dicen los antiguos, al mismo Moiss.33

Otro que se expuso a los calabozos papales por su apoyo abierto a la Her
mtica fue el sabio italiano Francesco Patrizi, que public los Libros del Cuerpo
de la Hermtica con un prefacio dirigido al papa Gregario XVI. Tras elogiar las
virtudes de la Hermtica y la suprema sabidura y filosofa de Hermes Tris
megisto, Patrizi hace esta extraordinaria peticin al Papa:

A vosotros, Padre Sagrado y a todos los futuros Papas, os hubiera ordenado que
algu11:o_s de los libros que he nombrado (entre ellos fundamentalmente se
encontraba la Hermett ca) se ensearan continuamente en cualquier lugar,
como yo los he enseado durante los ltimos catorce aos en Ferrara ...34

De forma asombrosa, Patrizi insisti en hacer una sugerencia adicional, to dava

ms osada al Papa para una aplicacin de la Hermtica ms amplia y
prctica, llamada a traer de vuelta al redil catlico a todos los protestantes
de Alemania:

As haris hombres capaces en Italia, Espaa y Francia que sean favorables a

la Iglesi; y quizs incluso los protestantes alemanes seguirn su ejemp!o y
volver_n a la fe cato lica. Es mucho ms fcil reconquistarlos de esta forma
que obligarles mediante censuras eclesisticas o con armas seculares.
Deberais hacer que esta doctrina (de Hermes) sea enseada en las escuelas de
los Jesuitas, que tan buen trabajo estn haciendo. Si logris esto, os espera una
gran gloria entre los hombres de las pocas venideras.35
Los expertos modernos en tradicin hermtica, como Frances Yates, han
sospechado incluso que al menos uno de los Papas prci.camente adot el
hermetismo. En 1492, un importante miembro de la fam1ha de los Borgia lle g
a ser Papa. Bajo el nombre de Alejandro VI, el Papa Borgia fue uno de los
personajes ms conocidos y pintorescos del Renacimiento 36 Alejandro VI
estaba profundamente interesado en la astrologa y en la magia, y demostr
esta inusual cualidad papal dando su apoyo al famoso hermtico cristiano a
balstica Pico Della Mirandola. El Papa estaba tan empapado en el hermetis mo
y en su magia egipcia que encarg 31 pintor Pinturicchio que dec_orse el
techo de los aposentos de los Borgia en el Vaticano con escenas eg1pc1a das
que mostrasen a Hermes Trismegisto con Isis y Osiris. Los frescos fueron
_estudiados con gran detalle por rl experto en Renacimiento F Saxel del
Insocuto Warburg.de Londres. Fances Ya tes, tambin del Warburg. explica c o
en las dos primeras hab1tac1onesde las estancias hay escenas de las doce
s1biJas pro:lamando la venjda d e Cnsto, junco con doce profetas hebreos, con
Hermes nsmeg1sto como figu ra central bajo los signos del Zodaco. Ta mbien
aprecen ecenas de los doce apstoles con la Virgen anunciando la llegada de
Jeus'. egu1dos de representaciones de las s1ece artes liberales, uno de Jos
pnnap1os fundamen.ta!es de la francmasonera', con la astrologa como la ms
unportance. Hasta aqu, dice Yaces, es un proyecto perfectamente ortodoxo.

Pero las escenas egipcias en la Habitacin de los Santos son bastante

desconoc1das. EJ emblem de la familia B0rg1a era el toro, y el toro de los
Borgia lleg a identificarse en ess senes con Ap'.s. d toro venerado por los
eg1pc1os como la Imagen de O:.iris Las senes eg1pc1as com1enz.in con la
historia de lo, convcmda en vaca por Juno. el cual 101. puso a Argus su
vigilancia .Argus fue asesinado por Mercurio (Hermes) .. Siendo rcsca cada de
Argus por Me.reuno, lo escapa haaa Egipto donde se convierte en la diosa lsis...
En los frescos, hay una escena donde lolsis est sentada en un trono con una
figura a la izquierda identificada por Saxel .:omo Moiss La figura de su
derecha es obv1amen t1: la nusma persona que estaba con el Zodaco en la
Habitacin de las Sibilas... Hc!llles Trismegisto .Por qu el Papa haba pintado
cal proyecto prematuramente en su rei nado, un plan que glonE1ca la religin
egipcia, muestra al toro egipcio Apis adorando la Cruz y asocia a Hermes
Trismeg1sto con Moiss?
 Figura 3. Pinturiccluo, /m c11 f-ltn11t,, Tri,m(gito v \'101,s. Hab1tac1n de los
Sancos, Apartamento Rorgia, Vaticano

La respuesta a esta pregunta, concluye Yates, consista en que el Papa Bor gia
deseaba proclamar un cambio de rumbo en la poltica de sus predeceso res y,
bao la influencia de Pico Della Mirandola y sus discpulos hermticos, quena
poner en func1onamienco un proyecto usando La magia Hermtica y la Cbala
como herramientas de una reforma y conversin religiosa. La s1tua c1n,
entonces, haba alcanzado una posicin extraa y peligrosa para la Igle sia
catlica y. claramente, haba que hacer algo al respecto.

En el Campo de' Fiori en Roma, el 17 de febrero del ao 1600, Giordano Bruno

-probablemente el erudito y mago hermtico ms notono del Re
nacimiento--, fue arrastrado por monjes de la inquisicin papal, amordaza do,
atado a una estaca de madera y quemado vivo. Bruno ha ba cometido he reja,
a los ojos de la Inquisicin papal, por ser partidano de defender que el signo de
la cruz no era originario del cristianismo, sino que fue venerado mu cho antes
por los eg1paos.Bruno estaba aludiendo a l conocido smbolo Ankh, tambin
denominado la cruz o la llave del Nilo o de la vida)). La muerte de Bruno
marc, efectivamente, el abrupto final de la ya de por s precaria tole ranc1a de
la Iglesia hacia la religin hermticoegipcia y esto provoc que el movimiento
pasara a la dandesurudad. No sali abiertamente a la superficie hasta muchas
dcadas despus. Volveremos a Bruno y a este dramoco epi sodio de la
historia ms tarde. Mientras tanco. necesitamos considerar breve mente los
argumentos escolsticos de aquellos que ven, por un lado1 a Her mes
Trismeg1sto como un mago egipcio, y aquellos que lo ven como un fraude
histrico y el producto de la enrevesada imaginacin de escritores anrumos
del primer siglo de nuestra era en Alejandra.

HERMES TRISMEG ISTO A JUICIO

En 1610, diez. aos despus de quemar vivo a Giordano funo, Jaime 1de In
glaterra invit a Londres al sabio Isaac Casaubon, a quien frances Yates des
cribi como ,,uno de los sabios ms brillantes de su poca, profundo erudito
en todas las ramas de las enseanzas clsicas y tambin en la Iglesia39
La misin de Casaubon era inventa r un ataque a la leyenda de la gastada
antigedad de la Hermtica y quitar crdito a sus autores por haber
plagiado de la Biblia y de obras de Platn.

Casaubon naci en Ginebra en 1559 en el seno de una familia protestante. En

el momento en que alcanz la mayora de edad, la gran persecucin de los
herejes, tanto por parte de protestantes como de catlicos, estaba en pleno
apogeo. Por un lado, el ejrcito secular papal, dirigido por el sacro emperador
romano de Habsburgo, haba causado estragos en Alemania y en los Pases
Bajos. Y por el otro, los prncipes protestantes, como Jaime I de Inglaterra y
Federico IV del Palatinado y otros prncipes de Alemania, haban generado un
sentimiento de resistencia entre el populacho continental. Una de las armas
ms efectivas usadas, aparte de la habitual fuerza bruta de la espada y las
quemas de la muchedumbre en la hoguera, fue una coleccin de smbolos y le
mas subliminales. Una especie de equivalente a una guerra propagandstica en
los siglos XVI y XVII fue liderada por una especie de sper-magos: John Dee,
Giordano Bruno, Andrea Valentinus, Tomasso Campanella, Michael Maier y
otros. Suya era la organizacin sutil de las tcnicas manipuladoras de poder ue
incluan una mezcla de Hermtica, y magia alqumica y cabalstica para
mventar lo que el experto Joseph Ritman denominara ms tarde el lenguaje
del silencio. Examinaremos concienzudamente estas curiosas manifestaciones
de guerra psicolgica religiosa, pero en este momento basta con decir que una
de las consecuencias de la extraa batalla que sigui durante un siglo ms o
menos, fue la formacin de una francmasonera especulativa que se extendi a
lo largo de toda Europa y al final encontr su camino en el Nuevo Mundo. Isaac
Casaubon, aunque fue indudablemente un verdadero sabio de su poca, _no
estaba trabajando aislado, sino dentro de una atmsfera muy cargada de
mtolerancia religiosa. Debe recordarse, por ejemplo, que en el momento en el
que estaba llevando a cabo su investigacin de la Hermtica, Casaubon esaba
bajo e_l mecenazgo de Jaime I de Inglaterra, cuya conocida y algo enfer miza
paran01a por la magia y los demonios fue a degenerar en una horren da
caza de brujas a lo largo y ancho de toda la nacin, con quemas masivas en la
hoguera. En este clima cargado de antipata por las filosofas y artes
ocultas, hubiera sido imprudente, por no decir peligroso, elogiar las virtudes y
la validez de los escritos hermticos. Por lo tanto, las conclusiones de Ca
saubon deben ser evaluadas a la luz de tal contexto. La falta de espacio no nos
permite revisar aqu todos y cada uno de los argumentos del ataque de
Casaubo sobre a Hermtica. Resumiendo, diremos que el grueso de su ataque
se debia esencialmente a las tcnicas lingsticas, el estilo, la sintaxis, as como
s tena que ser fechada en la era post-cristiana y que era la invencin de
sau'tores semi-cristianos por ello, deba ser considerada nada ms que
falsificaciones hechas con un proposito bueno, pero detestable por ser
fa so .

Aunque Casaubon reconoce que el personaje del Hermes Tris,megisto egipcio

pudo incluso haber existido en la Antiged d, cncl e que este no pudo ser
el autor de la Hermtica. El efecto de esta racionahzac10n fue tremendo. En
palabras de Frances Yates:

Algunos descubrimientos de importancia bsica para la historia del

pensamiento pare cen pasar relativamente inadvertidos. Nadie habla de la
era pre-Casaubon o de la era post-Casaubon. As, la informacin dada por
Isaac Casaubo.n e.n 1614 sobre que los es critos hermticos no eran la obra de
un antiguo sacerdote eg1pc10 smo que fueron escri tos en pocas post-
cristianas, define un momento clave que separa el mundo renacen tista del
mundo moderno. Hace aicos de un solo golpe la propaganda del N
eoplatornsmo renacentista basada en la prisci theologi (la teologa suprema) de
la que Hermes Trism,e gisto era el lder. Destruye toda la posicin de la magia
renacentista con su orgarnzaoon hermtico-cabalstica, basada en la antigua
filosofa egipcia y en la Cbala. Se carga, incluso, el movimiento hermtico
cristiano no mgico del siglo XVI. Hace pedazos la po sicin de un hermetista
profundo, como haba sido Giordano Bruno, cuyo proyecto de vuelta a una
filosofa egipcia prejudaica y precristiana y a una religin mgica mejores, fue
reventado por el descubrimiento de que los escritos del antiguo egipcio sagrado
(Her mes Trismegisto) deban ser fechados, no slo despus de Moi.ss, sino
tambin mucho despus de Cristo. Hace trizas, tambin, la base de todos
los mtentos de constrmr una
teologa natural del hermetismo ...41

No es nuestro objetivo discutir sobre la autenticidad o el origen de la Her

mtica. Sin embargo, debe apuntarse que muchos investigadores y autores.ac
tuales han reconocido, a pesar de las opiniones de Casaubon, que los escntos
hermticos no slo contienen una tendencia genuina de influencia del antiguo
Egipto, sino que incluso pueden ser la verdadera reliin egipcia de los ini ciados
y la religin filosfica, transformadas y modificadas para adaptarla durante el
siglo a. C. al II de nuestra era, a los habitantes gentiles de ".-1,e jandra, la
gran mayora griegos. Como mnimo est claro que un traduccin detallada de
los libros del templo al griego, escrita al antiguo estilo de los Je roglficos
egipcios, requerira mucho ms que un escaso compromiso e los sacerdotes
egipcios del templo42 El filsofo platnico del siglo N Jmbho e Apamea no
deja lugar a dudas, por ejemplo, sobre cmo n sa: rdote egipc10 llamado Bitys
tradujo al griego algunos de los textos en ierohfico de Thot43 Al parecer, estos
textos en particular eran de los templos de Sais lugar do de el filsofo griego
Saln encontr .saerd tes eipcios qu.e ha?ian apren?i
4

a las anomalas histricas. Todo esto llev a Casaubon a concluir, con todo el

do ms de la historia de Grecia que rungun gnego

y cuya histona de la Atlan

45
peo e su reputacin de sabio, que la Hermtica, lejos de ser una
antigedad

tida fue ms tarde divulgada por Platn en su Timeo

De hecho Jmblico nos

egipcia y la fuente de revelaciones divinas precedente o contempornea a Moi-

cuenta que Pitgoras y Platn, durante su larga estancia en Egipto, fueron

ayudados por sacerdotes egipcios para poder leer la estela de Hermes,
escrita en el lenguaje jeroglfico del egipcio antiguo46 Manetn, un sumo
sacedote egipcio, escribi una Historia de Egipto en griego para Ptolomeo I
Ster en el siglo IV a. C., de la que se conservan fragmentos en las obras de
Flavio Josefa (38-100 d. C.) y de Africano (180-250 d. C.). Los egiptlogos
modernos con sideran que se bas en fuentes nativas originales. En el
manuscrito conocido como Pseudo Manetn47, se cuenta que este famoso
escriba y alto sacerdote egipcio, despus de hacer referencia a los libros
originales de Thot, segua afir mando: Despus de la Inundacin fueron
traducidos de la lengua sagrada (je roglficos egipcios) al griego, y depositados
en libros en el santuario de los tem plos egipcios ...48

Ms interesante todava: existe un texto egipcio antiguo escrito sobre pa piro y

fechado en la era ptolemaica que cuenta la extraa historia del Prncipe
Setne que haba estudiado, obteniendo buenos resultados, los manuscri

su aprendizaje e iniciacin de sacerdotes egipcios ..Parece posible, si es que no

es cierto, que las traducciones al griego de tales libros d _He:me. del tem plo
formaron la base, si no el cuerpo actual, de la Hermetica filosofica.

Desde luego que es tentador ver en la moda que hay por la Sala_ de los Ar
chivos como una especie de curiosidad moderna de la Nueva E_ra, sieno ana
crnico atribuirla a los antiguos egipcios. Pero de hecho el antiguo Egipto es
taba saturado de nociones de archivos mgicos y libros perdidos y
encontrados de nuevo en circunstancias propicias. Por ejemplo, W. Marsham
Adams en The Book of the M aster (El libro del Maestro) publicado en 1898,
refirindose a
inscripciones en las paredes de Dendera, escribe:

Los mismos archivos nos cuentan cmo ese edificio original fue erigido por
Pepi, un monarca de la Sexta Dinasta, y que el plan por el que Pepi llev a cabo
religiosamen:e el antiguo diseo no se origin en su propia mente, sino que
fue sacado a la luz por el de

una cripta
O cmara secreta estando escrito en "caracteres acaicos",_ dicen los
archi;os,

tos en la ... Biblioteca de los Libros Mgicos49 Parece que el Prncipe

Setne se haba enterado de la existencia de un libro fabuloso escrito por Thot
que posea enormes poderes mgicos y poda permitir a un hombre ver a Ra
saliendo por el cielo acompaado de su grupo de dioses50 Este libro maravi
lloso estaba guardado segn parece en la tumba de un noble llamado Nefer Ka-
Ptah, en la necrpolis de Menfis en Sakkara. Tras una bsqueda pica, el
Prncipe Setne encontr la tumba y descendi a su panten. All, dentro del
sarcfago, Setne vio el libro, que ilumin el lugar tan brillantemente que no
necesit ninguna antorcha para alumbrar su camino. En la tumba, el Prncipe
Setne encuentra el espritu (el ka) de la esposa del fallecido, que relata a Set ne
cmo el libro mgico fue encontrado por su marido Nefer-Ka-Ptah:

El libro estaba dentro de un cofre de hierro hundido en mitad del ro en Coptos

en el cofre de hierro haba un cofre de bronce en el cofre de bronce un cofre de
madera de palma, que contena un cofre de oro, el verdadero receptculo del
libro.51

El libro, segn nos cuentan, estaba custodiado por una multitud de ser pientes
y reptiles nocivos de toda clase. Tras abrir los diversos cofres, Nefer Ka-Ptah
sac el misterioso libro y empez a leer el primer hechizo mgico que le
inform de todos los secretos del Cielo y la Tierra y le permiti ver el es
plendor del dios-sol saliendo con todo su squito de dioses52 La historia del
Prncipe Setne es, sin ninguna duda, un relato ficticio. Pero demuestra, aun as,
que durante la poca de los griegos en Egipto, existi una creencia popular de
que algunos libros fabulosos y mgicos de Hermes (el Thot griego) esta
ban ocultos en la regin de Menfis donde hoy se levantan los numerosos cam
pos de pirmides del Reino Antiguo. Tal tradicin debi de ser conocida por
los sabios griegos que frecuentaban los antiguos templos de Menfis y
reciban por el mismsimo Keops y enterrado por l en el lugar o_chocietos anos
antes de la epoca de Pepi. La mayor parte de esas referencias a los archivos
estan relacionadas con Thot, del que se crea que haba dejado una cantidad
c_onsiderab_le _de textos escondidos en fa tierra en lugares secretos. Nadie
sabe cmo, llego al conocimiento de los mortales un h bro situado junto al dios
Khnum. Los propios dioses no vacilaron en revelar algunos de sus secretos a
la gente, dejando caer un providencial manuscrito de los cielos.

Todo esto por s solo debera ser evidencia suficiente de que_ las :'ersio nes
griegas de los Libros de Thot -a pesar de las granes dosis de ide,oo gas
neoplatnicas griegas -no son otra cosa que prototipos de,l_a Hermettca. Pero
hay, de hecho, ms razones especficas para ver en 1Hermettca un _mar cada
influencia egipcia. Por ejemplo, en su extenso estudio de la Hermettca, el
experto Garth Fowden apunta que el Kore Kosmou, que est agrupado en
los
textos hermticos filosficos,

... trata a Hermes sencillamente como a un dios, y le rodea con un relato

descara_daente mitolgico. La figura de Thot, el autor divino de la literatura de
los templos egipc10s'. se esconde precisamente debajo de la superficie del
Hermes del Kor, por todos_ conocido como el revelador de la sabidura a la
humanidad y en general las ideas egipcias son es- pecialmente prominentes
en este texto.54 . .
La Hermtica se muestra como revelaciones de verdad divma, no como el
producto
de la razn humana; y, tanto en los textos filosficos como en ls cnicos,
aquellos que hacen la revelacin son deidades tpicas del sincretismo
grecoegipcto -en otras_ palabras, incluso permitiendo la presencia de algunos
elementos caractersticamente gnegos... la atmsfera general es egipcia. Al
lado del propio Hermes Tnsmegisto y de Is1s, que fue asociada mucho tiempo a
la tradicin egipci como a la gnga, ecntram s a Asclep10, identificado con el
Imhotep/Imutes egipcio, a Ammon, el d10s egipc10 [y]... a Ho rus el hijo
de Isis ...Y su presencia indica una familiaridad ms que superftctal con el
ambiente nativo (egipcio).55

Curiosamente, Fowden tambin alude en los textos filosficos a la divini dad

princpl y uprema, Poimandrs, como si fuera nico en la Hermtic.a, pero
continua d1C1endo que el origen y significado de Poimandrs est poco claro,
por lo que bien podra ser egipcio56. La figura de Poimandrs, con quien nos
encontraremos de nuevo en el Captulo Seis, es de particular inters. En la
Hermtica, justo. desde el comienzo de su primer tratado, se dice que Poi
mandrs_ es l i?t_electo divino, es decir, la mente de Dios, que no impar te
la sa_biduna divma y el conocimiento a otro que no sea el mismo Hermes Thot.
El es, com muestra Fowden, lo mismo que el concepto griego de Nous, que se
t:aduce libremente como la inteligencia divina o la inteligencia de la utonad
suprema 57 . El alquimista del siglo IV Zsimo de Panpolis, de quien casi
podemos asegurar que haba ledo y estudiado la Hermticas, des pus de la
iniciacin completa de uno de sus pupilos, exhorta a este ltimo a
apresurarse hacia Poimenandres (sic), implicando aqu el mismo concepto de
Nous59 , Pero quin fue en realidad Poimandrs? Y qu significa su miste
rioso nombre?

En 1993 se logr profundizar en la etimologa del nombre Poimandrs y en os

atnticos orgenes de la Hermtica gracias al Instituto Warburg de la Umveridad
de Londres, el eje de los estudios hermticos actuales. El experto Peter
Ki1:gsley, en un artculo de referencia publicado en el]ournal of the War bu:g
Instttute, lanza una dura afirmacin al atrincherado punto de vista acad mco
que considea _que la Hermtica fue un mero producto de las ideologas
g:iegas y neoplatomcas y que hay muy poco de lo que pueda afirmarse sin
nmguna duda que sea de origen nativo egipcio60. Despus de recordar a sus
iguales que durante los ltimos treinta aos ha habido una creciente con
ciencia de la necesidad de aproximarse al Corpus Hermeticum ... vindolo a
travs de su fondo egipcio, Kingsley presenta una detallada disertacin de
veinti cinco pginas. En ellas prueba, sin ninguna duda, que el nombre
Poimandrs no es slo egipcio en origen sino que, a travs de una
completa apreciacin de la etimologa griega y egipcia, sera la abreviatura
de P-eime-neter-Re es dcir e nacimiento de Ra, el antiguo dios solar
egipcio y la suprema a mfestac10n e las ue:zas creativas61. El argumento
completo de Kingsley resulta demasiado tecmco y extenso para repetirlo aqu,
pero su cuidada e in gen_iosa for:11ulacin es irreprochable. Teniendo presente
que, en la religin del antiguo Egipto, Thot haba recibido la sabidura y el
conocimiento divinos del dios supremo Ra, la escena de apertura del primer
libro de la Hermtica (Libe llus I Poimandrs ), en la cual se ve una aparicin
divina de Hermes que pro clama: Yo y P01mandrs, la inteligencia de la
Autoridad Suprema, proce de de _un ngmal del 1:tiuo Egipto que bien podra
traducirse como yo soy la sabiduna y el conocimiento supremos y divinos de
Ra62 .

81
LA PROFECA DEL MONTE LBICO

De todas formas, la cuestin es ahora propiamente acadmica, ya que el

hermetismo ha sobrevivido, de hecho, de una forma u otra a travs de varias
sociedades esotricas tales como los francmasones o los rosacruces, f incluso
en las tradiciones ocultas de la alquimia y la Cbala y, como veremos ms tar
de, como un movimiento creciente por derecho propio. Nuestro objetivo es
determinar si existe base y validez en el mensaje esencial de la profeca her
mtica, a saber, el redescubrimiento de un escondrijo repleto de escritos sa
grados que de algn modo apuntarn un da el retorno de _ls ioses en el
Monte Lbico (Gizeh), donde hoy se levantan las grandes piramides y la
Esfinge.

As, el punto de partida para comenzar esta investigacin con_siste en

_etudiar ms detenidamente las fuentes: los misteriosos textos antiguos ongi
nales de la poca de las Pirmides y el mensaje codificado en los propios
monumentos.

3. EL LENGUAJE DE LOS DIOSES

La prctica de la magia era algo fundamental en el estado de Egipto. Los libros

de magia no son los garabatos de locos, sino la obra de instituciones oficiales
tales como la Casa de la Vida, y formaban parte de los archivos reales ...
CHRISTIAN JACO
M agic and M ystery in Ancient Egypt, pg. 18.

Para la gente del antiguo Egipto aparece como la mismsima madre de la

magia ...
SPENCER LEWIS
Egypt, pg. 252.
EL MAGO Y LA PIRMIDE

El documento autntico ms antiguo que menciona una cmara secreta en la

necrpolis de Gizeh que contiene los archivos o libros de Thot es el llama do
Papiro Westcar, etiquetado con el nm. 3033, que se conserva hoy en los
stanos del Museo de Antigedades de Berln Oriental.

El Papiro Westcar, que lleva el nombre de un viajero ingls, fue descubierto en

1824. El propio papiro est fechado sobre el 1650 a. C., pero el estilo y lenguaje
usados son tpicos del Reino Medio, hacia el 2000 a. C. Incluso su contexto y
contenido est referido a la poca de las Pirmides y, ms en con creto, al
reinado de Keops, el supuesto constructor de la Gran Pirmide de Gizeh. En el
invierno de 1995, obtuve el permiso para examinar el original del Papiro
Westcar en el Museo de Berln. Quera comprobar por m mismo este
importante documento y, particularmente la seccin que habla del rey Keops.
Despus de pasar los trmites que tales diligencias habitualmente.re quieren,
un joven egiptlogo mandado por el conservador del Departamen to Egipcio, el
Dr. Helmut Wildung, me llev a los stanos. Atravesando los pasillos dbilmente
iluminados de los extensos almacenes del museo, me que d pasmado al ver
tantsimos artefactos egipcios an envueltos en los pa quetes que se usaron
para su transporte desde Egipto. Me pregunt cuntos de estos objetos puede
que todava arrojen pistas sobre esta misteriosa civi lizacin y sus secretos.

Las pginas del Papiro Westcar miden proximadamente cincuenta por se tenta
y un centmetros, y se conservan en un mueble de madera con cajones, con
cada hoja cuidadosamente cubierta con un cristal protector. La Dra. Miriam
Lichtheim, la renombrada filloga americana que public en 1975 traduccin
al inls del Papiro Westcar, comenta el aspecto narrativo de s : documento
crucial:

Es_te importante papiro, cuyo comienzo se ha perdido, contiene una serie de

relatos entre te]!dos en una estuctura el gnero narrativo. El ciclo completo
consiste en al menos cin co relatos. Del pnmero, solo se conservan las ltimas
palabras. El segundo tiene grandes lagunas, mientras que_el tercero, el cuarto
y el quinto estn completos, si no fuera por el abrupto fma! del qumto
relato ... El escenario de los cuentos es el Reino Antiguo co _ cretament_e la
epoca de la IV dinasta. El rey Keops es entretenido por sus hijos. Pim:- ro cada
h110, por tumos, narra un suceso maravilloso que ocurri en el pasado De ,
cando le llega d turno _al prncipe Hardedef, en lugar de contar una historia.
de : g10s pasados, pide permiso para presentar a un mago de carne
y hueso, todava vivo ...1

Desconoemos quin fue el escriba que recopil el texto del papiro origi nal, p_er
esta claro que el narrador de estos extraordinarios relatos estaba muy
fam1hanzado con! _genealoga del rey Keops. Como sucede con la mayora
de los cue:1tos mag1cos, los egiptlogos aseguran que la historia narrada es
una epec1e _de relato faranico de ficcin, escrito simplemente para entrete
ner e 1mpre1onar. Pero aunque los relatos son de naturaleza mgica, bien pue
de que refle1 n en prosa sucesos histricos adornados. De todas formas, el re
lato que ns mtresa es el curto, Y, que ofrece una tentadora serie de pistas s re
existencia,de una posible camara secreta escondida en la prop-ia Gran
P:ram1de o en algun lugar de la necrpolis de Gizeh. En vista de la importan cia
de este mnucrito, lo ofrecemos aqu traducido al completo, aunque con alguna
nota anad1da entre parntesis para facilitar su comprensin:

Ahora el prncipe Hardedef se levant para hablar: Hasta ahora t (rey Keops)
has es fucha1o e1emplos de la destreza de aquellos que han fallecido, y
nadie puede distinguir o v_er adero e lo falso. Pero hay un sb-ito de tu
majestad en tu propia poca, desco- nc1. para t1, que es un gran mago.
D110 su majestad: A qu te refieres Hardedef 1 hi10?._ A lo que
respondi el prncipe Hardedef: Hay un hombre llamad Djedi qu vive en D1ed-
Snefru [probablemente sea Dashur, a unas doce millas al sur de Gizeh] Es
un hombre de ciento diez aos, que come al da quinientos panes, medio buey
y bbe c1en,1arras, de cerveza. Puede unir una cabeza cortada. Puede hacer
que un len camine <letras de el, con la correa suelta arrastrando por el
suelo. Y sabe el nmero de las cmaras secretas _del satuario de Thot (La
cursiva es ma). En ese momento su majestad el rey Keops estaba mv1rt1endo
much tiempo buscando las cmaras secretas del santuario de Thot :a
cop1arfas e_ su <Hnzonte (es decir, en su Pirmide). As, su majestad le dijo:
T rdedef, ffi1 hijo, t ffilsmo me traers a Djedi (Entonces el
prncipe Hardedef va a re coger al mao D1ed1 or _barco, ro arriba. Djedi toma
consigo sus libros y dos barcos s}lvanda l ?',a s sequito al palacio). Nada
ms alcanzar la residencia, el prncipe Har-e e se mg,10 a mf?rmar a s
majestad el rey Keops. Dijo Hardedef: Oh Rey, mi Se nor, te he tra1do a
D1ed1. Y d110 su majestad: Ve y trelo ante m. Cuando Djedi es tuvo
acomodado ante l, su majestad dijo: Cmo es que nunca te he visto,
Djedi?. A lo que respondi Djedi: Aqul que es llamado viene, oh Rey, mi
Seor, yo fui llamado y he venido. Entonces su majestad el rey Keops dijo:
Se dice incluso que sabes el n mero de cmaras secretas del santuario de
Thot. Dijo Djedi: Por favor, desconozco el nmero, oh Rey, mi Seor, pero s
el lugar en el que est. Su majestad dijo: "Dnde est?" a lo que Djedi
respondi: Hay un cofre de piedra en el edificio llamado "Inven tarios" en
On (Helipolis). Es en ese cofre....

Despus Djedi pronuncia una profeca un tanto extraa. Cuando el rey Keops le
ordena traerle el cofre de piedra, Djedi declara que a l no se le ha mandado
esa tarea, sino que ser encomendada a alguien que an no ha nacido:

Es el mayor de los tres chicos que estn en el tero de Ruddedet quien te lo

traer ... Ella (Ruddedet) es la esposa de un sacerdote de Ra, Seor de Sakhbu,
que est embara zada de los tres hijos de Ra, Seor de Sakhbu. l ha dicho que
en lo que se refiere a ellos asumirn este beneficioso cargo en toda esta tierra,
y el mayor de ellos ser alto sacer dote en On. El corazn de su majestad se
puso triste al orlo. Djedi dijo: Por qu ese cambio de humor? Se debe a
estos tres chicos? Yo digo: primero tu hijo (como Rey), luego su hijo y despus
uno de los tres chicos. A lo que dijo su majestad: Cundo dar a luz
Ruddedet? Dijo Djedi: Dar a luz el da quince del primer mes del invierno.
Dijo su majestad: Justo cuando los bancos de arena de los Dos Canales de
Peces (el comienzo del Delta del Nilo) estn secos! Podra cruzar por m mismo,
hasta ver el templo de Ra, Seor de Sakhbu. Dijo Djedi: Entonces preparar
cuatro codos de agua sobre los ban cos de arena de los Dos Canales de Peces
(para que el Rey pueda pasar).

En recompensa por esto, el rey Keops orden que el mago Djedi fuera vinculado
al palacio y estuviera bajo la proteccin de su hijo, Hardedef. Aun que la
mayora de los egiptlogos atribuyen tal historia al campo de la ficcin (George
Hart, el fillogo britnico, describe tales narraciones como relatos de
fantasa)2,hay elementos que tienen el matiz de autenticidad. Uno de ellos es
la curiosa profeca de Djedi sobre que el mayor de los trillizos de Rudde det,
esposa del sacerdote de On, sera el elegido para llevar al rey Keops el mis
terioso cofre de piedra que est en el edificio de los Inventarios, el cual, se
gn Djedi, contiene el nmero de las cmaras secretas del santuario de Thot.
Si la historia era completamente una ficcin, entonces seguramente el escri tor
podra haber convertido en el hroe de la historia a Djedi o a Hardedef, es decir
que uno de ellos fuera quien revelara los secretos de Thot al rey Keops. En esta
lnea de razonamiento cabe establecer una analoga con la vida de Je ss segn
los Evangelios. Aunque muchos historiadores de los mismos cues tionan el
relato de los milagros y otros sucesos inverosmiles en estos textos, pocos
dudan que Jess fue procesado por rebelda y sufri el castigo de la cru cifixin.
Ello se debe a que si tal historiano hubiera sido un hecho histrico conocido en
el momento en el que se escribieron los Evangelios, sin duda los autores no
hubieran admitido tal humillante final para su Mesas. La misma explicacin es
vlida para el autor o autores del Papiro Westcar. Tambin a ellos se les oblig a
informar sobre la autenticidad del hallazgo del nmerd de cmaras secretas
de Thot, realizado por el hijo mayor de la esposa del sacerdote de On,
simplemente porque era un hecho conocido en ese momento. Aunque tal
argumento no puede tomarse como una prueba de autenticidad, muestra que
hay e1ementos de la narracin con visos de realidad. Lo que s parece cierto,
en cambio, es que en el Reino Medio, que se sita dos o tres si glos despus de
la construccin de la Gran Pirmide, todava se recordaba una cmara
secreta o cmaras planeadas para Gizeh por Keops tomando como modelo
las de Thot.

Dnde se encontraban las cmaras secretas de Thot?

Y qu podan contener?

PALABRAS DE PODER

Todo alquimista o mago sabe que uno de los grandes secretos de su arte ra
dica en el poder de las palabras o, precisando ms, en la forma en que ciertas
palabras pueden cargarse de poder y efectividad. En las primeras jornadas de
la Segunda Guerra Mundial, los britnicos haban sufrido derrota tras -derro ta y
la moral estaba por los suelos. Francia, Italia, Blgica y Holanda se haban
rendido y luego se produjo la humillante retirada en Dunkerque. Churchill ne
cesitaba una victoria decisiva para cambiar el rumbo de la guerra. La obtu vo
en la batalla de El Alamein, en Egipto, con el golpe aplastante que el Octavo
Batalln, bajo el mando de Montgomery, asest a Rommel y al Afrika lo hara,
pero soy Alejandro. El impacto de estas palabras, cargadas de una seguridad y
bravura tan inmensas, impresion a los :ros _gnerales que pre senciaban la
escena y en pocos minutos la batalla se mclmo a favor de Ale jandro. As, este
joven y osado rey pudo liderar una cara frontal cnt: los persas en un intento de
hacer jaque mate a s rey. Ale1andro embistio lle vando una coraza y un casco
dorados, con Buce f alo resoplando como un de monio del infierno. Se las apa
para abrirse paso a travs de la lnea defen siva persa y se fue directo hacia
Dara. El Rey de Reys se_ aterroriz, gi _s carro y abandon el campo de
batalla. El resto es la histona de nuestra civilizacin moderna.

Cuando Mara Magdalena se arroj a los pies de Cristo tras ser perseguida por
una muchedumbre de judos preparad s pra apedrearla, Je_s cogi una piedra
y la levant hacia la multitud; despues di10 las palabras magtcas: AquI que
est libre de pecado que arroje la primera piedra. El efecto fue electn zante.
Se haba pronunciado una gran verdad provocando un efecto pasmos, y la
deseada reaccin alqumica tuvo lugar dentro de los corazons de la multi tud,
que se dispers avergonzada. El poder de las palabras, umdo a un acto
dramtico de valenta, desafo o sabidura, puede generar una forma de ma
gia que causar una reaccin masiva e irreversible en la mente del destinatrio.
Como apunt Christian Jacq, uno de los poco_s qe pe_rteecen a esa stirpe de
egiptlogos que aprecian el aspecto de la sabiduna egipcia, ... la magia pue
de definirse quizs como la energa esencial que fluye a travs de las esferas
divinas y humanas ... Aprender jeroglficos, "las palabras de ls dioses", es el
modo de adquirir conocimiento de aquellos nombres (de los d10ses) y la ener
ga que poseen...s. En otras palabras, Jacq reconoci que el lenguaje de ls
dioses es el jeroglfico. La capacidad intelectual e intuitiva para aprender Y apli
4

Korps. Ello le proporcion la tan esperada oportunidad de pronunciar sus fa

mosas palabras: ste no es el fin. Pero es el principio del fin.... El poder
alqumico absoluto de estas palabras transform el humor de Gran Bretaa.
Em pezaban a creer que el ejrcito alemn era invencible, cuando su
disposicin cambi de la noche a la maana. Podan ganar esta guerra y a la
larga lo con siguieron.

car este lenguaje es lo que lleva a convertirse en mago

t que Thot

y Wallis Budge apun-

En el 320 a. C., Alejandro Magno se enfrent en Issus, Siria, al invencible

ejrcito persa de Dara III, Rey de Reyes, cuyas tropas le sobrepasaban en diez
a uno. Cuando Alejandro fue informado de que se haba visto el ca rro de Dara
III casi en primera lnea, decidi encabezar personalmente un ataque montando
su famoso semental negro, Bucfalo. Ptolomeo, un aguerri do general con
muchas victorias a sus espaldas, le aconsej que no cometie ra tal disparate.
Si yo fuera Alejandro, dijo Ptolomeo, no llevara a cabo este acto de
locura! Si yo fuera Ptolomeo, respondi Alejandro, tampoco tena el
conocimiento de las palabras divinas ... que era el seor de los libros Y el
es criba de los dioses y poderoso en su discurso, es decir, sus palabras
ejercan ef cto, Y se le atribuy el ser autor de muchas de las obras funerarias
por las que el fallecido alcanzaba la vida eterna ...5
Existen muchos malentendidos sobre la magia en el mundo moderno. Los
grupos religiosos establecidos, aparentemente para nuestr propia salacin, han
adoptado como misin el perseguirla. Y ahora, despues de ds mtlemos de
batalla casi han erradicado esta prctica supuestamente demomaca, o eso
nos quiern hacer pensar. No obstante, la realidad es que la magi todava est
a nuestro alrededor, perseguida excepto si se usa como un medio d explota
cin bajo la apariencia del marketing, la publicidad, los anunc10s Y con
su ms peligroso disfraz, la poltica. En otras palabras, la magia se ha con
vertido en una herramienta comercial y poltica ms que en un instrumento
espiritual. Por muy extrao que parezca, los mismos grupos que ms la prac-
tican, las instituciones religiosas, son aquellos que la condenan con la mayor
virulencia y severidad. Christian Jacq apunt:

No es posible separar la magia y la religin. Podemos imaginar un ritual sin la

influen cia de la magia? No emplean o ejercen la magia sobre el alma humana
las religiones del libro -el cristianismo, el judasmo, el islamismo-, permitindole
alcanzar las realida des que nuestros sentidos no pueden atrapar, aunque
muchas de ellas lo niegan?6

La frmula mgica ms fuerte requiere un ambiente en el que los rituales

poderosos, los smbolos y la liturgia evocadora se combinan con el uso de pa
labras para causar impresin en la mente humana. El ejemplo ms claro de
esto lo encontramos en el cristianismo catlico, aplicado dentro del ambiente
m gico y sagrado de una iglesia o de una catedral. Aqu, abundan los smbo
los arquetpicos. Y la liturgia eucarstica, junto con palabras mgicas cuida
dosamente escogidas y ceremonias que evocan rituales de sangre, muerte,
resurreccin y redencin, est muy relacionada con la muerte y resurreccin
pagana de los hijos de dioses como Adonis, Dioniso, Mitra y Osiris y sus re
ligiones practicadas en las pocas antiguas. En realidad, como muchos inves
tigadores han demostrado, los rituales y mitos cristianos estn insprados
prcticamente en estos sistemas religiosos ms antiguos7 Irnicamente, to
dava, durante los ltimos quince siglos o ms, la Iglesia ha mantenido una
poltica global de represin, condena y erradicacin de la magia. En un reciente
estudio sobre el origen y significado de la magia, el autor e investigador Je
remy Naydler escribi:

Existen unos obstculos impresionantes a la hora de considerar que la magia se

practi caba en el antiguo Egipto. Ms evidente es el legado del pensamiento
religioso europeo que, condicionado por la teologa de la Iglesia cristiana, ha
creado una atmsfera espiri tual en la que se ve a la magia con miedo y
desconfianza. La actitud de la Iglesia hacia la magia ha sido, y sigue siendo,
hostil y condenatoria. A comienzos de siglo, la Enciclo pedia Catlica condena
la magia y la define como el arte de llevar a cabo actos ms all del poder del
hombre, con la ayuda de otros poderes distintos del poder Divino, y cual quier
intento de practicarla se considera un pecado grave contra la virtud de la
religin, porque toda prctica de magia, si se realiza en serio, est basada en
la expectativa de que interfieran demonios o almas perdidas. Durante siglos
el cristianismo occidental se opona a cualquier relacin con el mundo espiritual
que no estuviera permitida por la re ligin formal. Y por ello comnmente se
consideraba a la magia -junto con el ocultis mo en general- como una
desviacin peligrosa de las normas o creencias y del culto establecido y
promulgado por la Iglesia ...8

Naydler tambin apunta que la separacin entre la magia y la religin es un

producto de la era cristiana y que antes de la constitucin de la Iglesia ca tlica
en Roma en el siglo IV, tal divisin no exista. En resumen, Naydler dice que
religin y magia no estaban separadas: la religin era mgica 9 Veremos
ms adelante cmo los magos del Renacimiento no slo eran partidarios de
la vuelta a la religin egipcia mgica, sino que corrieron un gran riesgo al in
tentar persuadir al Papa de que reemplazara la ortodoxia de la Iglesia por la
religin mgica hermtica de Hermes Trismegisto, el Thot egipcio.

El trmino moderno magia viene del griego magos, empleado para los
sacerdotes y visionarios de Oriente, sobre todo persas, indios, babilonios y
egipcios. As, en el evangelio de San Mateo, por ejemplo, los Reyes Magos de
Oriente que siguen a la estrella de Beln se les considera precisamente como
magos, quienes, de acuerdo con sus artes, estaban en contacto con un po
der sobrenatural superior. Aunque generalmente hablamos de la religin egip
cia antigua, los propios egipcios no tenan el concepto de la religin como tal,
incluso no existe ninguna palabra en el lenguaje jeroglfico que pueda tradu
cirse como religin. Desde el punto de vista egipcio -escribi el eminen te
fillogo Alan H. Gardiner-, hay que decir que no existe la "religin" como tal; tan
slo haba Heka, cuyo equivalente actual ms prximo sera "poder mgico"
10. Naydler escribi:

En ciertas situaciones, para entender Heka, para armonizar con l y despus

para acti varlo, se emplea la ciencia sagrada y la prctica de la magia. El
siguiente paso, por lo tan to, es desarrollar un camino interior como requisito
previo para adquirir la habilidad de ejercer el poder mgico ... As el mago o
maga es el que hace de s mismo un medio id neo para transmitir Heka ...11

En el antiguo Egipto, para conseguir una posicin de alto rango -y en l timo

caso la de oficial supremo del faran- el requisito previo era que el in dividuo
estuviera en posesin de Heka, es decir, de poder mgico. Todos los asuntos de
Estado, como la dispensa de decretos reales, censos, inventarios, leyes e
incluso la guerra, estaban administrados contando con la intervencin de la
magia. Como ya hemos sealado, la capacidad para activar la magia re quera
de un ambiente y de palabras y trminos sagrados, acompaados de signos y
rituales. Al mago le tocaba combinar todos los elementos; era sin duda una
entidad indispensable en la casa faranica, aquel que tena que alcanzar,
utilizando la sabidura, los ms altos grados de la magia. Puede que esto ex
plique en parte por qu en las sociedades esotricas modernas como la fra.c
masonera los individuos, que probablemente ocupen un alto rango de Esta do
-como por ejemplo muchos de los presidentes norteamericanos-, se sometan
a una iniciacin ritual en los grados superiores, tal y como se ha es crito sobre
los treinta y tres grados de la francmasonera 2 .

En la teocracia faranica, el proceso de entrenamiento e iniciacin de un'

mago nefito se llevaba a cabo en una escuela especial agregada al
comple jo del templo. Estas escuelas, como vimos al principio, eran
conocidas como la Casa de la Vida,i y en ellas se segua un estricto proceso
de aprendizaje. So lamente un puado de ellos llgaban a maestros y eran
estos hombres o mu jeres especiales quienes resultaban premiados por su
talento y habilidad para practicar la magia. Estos expertos fueron conocidos
como escribas de la Casa de la Vida, un ttulo que les confera el ms alto
grado del poder mgico. Thot, segn la tradicin del antiguo Egipto, fue el
verdadero inventor o padre de dicha magia. De esta manera a Thot se le
conoca como el Maestro de las Pa labras de Poder, Thot el Grande en
recitaciones, Thot Seor de la Palabra Divina, Thot el Mago. Todos estos
ttulos estn por lo tanto encapsulados en el conocido epteto Thot el Tres
Veces Grande. Tan considerables eran su sabidura y su talento para
pronunciar palabras de poder mgico que ocupaba el cargo ms elevado del
panten egipcio, el de Juez de los Dioses. Tambin era el Mensajero de los
dioses y se le asign el cargo supremo de Escriba de Osiris, es decir el
mago de Osiris13 Ya hemos establecido la distincin entre Thot y Hermes
Trismegisto, es decir el sincrtico Hermes egipcio del pero do helenstico,
la quintaesencia del sabio o el sabio de las tradiciones esotri cas
occidentales. Ahora ya est claro por qu Thot era su modelo y prototipo.
De hecho, en cierto sentido, se puede considerar a Thot como el prototipo
_de rey mago y mago, el equivalente arcaico supremo de un Merln, un John
Dee, un Francis Bacon y un Albert Pike 14, todos en uno. A diferencia de
algunos de estos personajes histricos, se pensaba que Thot colocaba la
verdad sobre cualquier otro concepto, y que en la aplicacin de la magia
consideraba obli gatorio que las palabras que se dijeran estuvieran llenas de
verdad. As, la in tegridad de Thot estaba fuera de toda duda o reproche.
Fue Thot a quien se llam para juzgar la gran batalla de sucesin entre
Horus, el hijo de Osiris, y Set, el hermano y asesino de Osiris. Tambin
fue Thot quien se encargaba de la navegacin y de la ruta del barco
celestial de un milln de aos en el que el squito del dios supremo, Atn-
Ra, viajaba por el tiempo y el espacio. Y era Thot el guardin del tiempo divino
caracterizado por el movimiento de las es trellas 15. Todo esto requera un
compromiso total con la verdad. De esta for ma, el mago era el
practicante ltimo de la verdad y de Heka, es decir, de la magia verdadera
o, mejor an, de la verdad mgica. La palabra Heka, en su con notacin de
verdad, ha sobrevivido en Egipto. En el dialecto rabe puro, los egipcios
todava dicen hake para expresar lo que est bien o mal. Ser de hake
significa ser a la vez sabio y veraz. Lo uno no puede existir sin lo otro.

CIENCIA SAGRADA

A Thot se le ha representado algunas veces como un ibis, otras como un ba

buino y su equivalente celestial era la luna. Su forma ms habitual es la de un
hombre con la cabeza de un ibis. Para comprender su extrao y curioso sim
bolismo, es importante alejarnos de los estrechos principios del velo ortodo xo
de la egiptologa contempornea y sumergirnos profundamente dentro del
enfoque simbolista promovido por pioneros como R. A. Schwaller de Lubicz y
John Anthony West16. En su libro, La Serpiente Celeste, West expone un pro
blema inherente con la egiptologa moderna:
Al llegar al simbolismo nos encontramos ante una discusin general y frente a
la falta de unanimidad de opinin por todas partes. En el mejor de los casos, un
smbolo es reco nocido como una representacin subconsciente de conceptos
arquetpicos, quizs ex perimentados en sueos. En el peor, y ms habitual, de
los casos, los smbolos se consi deran como una estratagema arbitraria
inventada por el poderoso clero para mantener sus actividades en secreto e
intimidar a las masas. El smbolo en el antiguo Egipto no es nada de eso. Es un
recurso pictrico, cuidadosamente elegido, diseado para evocar una idea o
concepto en su totalidad. Es un medio de traspasar el intelecto y dirigirse direc
tamente a la inteligencia del corazn, el entendimiento. El corazn sintetiza, la
mente analiza. Un smbolo verdadero no es ni primitivo ni subconsciente. Es un
medio delibe rado de evocar el entendimiento, como oposicin a la
comunicacin de informacin. Las palabras comunican informacin, los
smbolos evocan el entendimiento ...17

En noviembre de 1998, John West y yo organizamos un viaje guiado es pecial

por Egipto al que llamamos Estrellas y Seales. Se invit a participar en l a
varios autores iniciados en el estudio del antiguo Egipto y su ciencia sagrada
de smbolos, incluyendo a Colin Wilson, Graham Hancock, Robert Temple y Yuri
Stoyanov. Entre los asistentes estaba mi hermano Jean-Paul, ar quitecto y
profundo experto del estilo arquitectnico y su funcin simblica en el antiguo
Egipto. Durante una de las sesiones en las que se habl del sim bolismo, ped a
Jean-Paul que contara cmo, de nios, solamos atrapar un de terminado pjaro
en el desierto occidental de Alejandra. Aqu se encuentra, resumida, la historia
que cont:

Existe un pequeo pjaro, una clase de lavandera, conocido por los egipcios
como Abu Dei!, Padre de las Colas, que viene del frica central. Cada ao, a
finales de septiem bre, este pjaro emigra desde el norte a la costa
mediterrnea egipcia. En su largo viaje, el Abu Dei! descansa en el desierto
de Alejandra para alimentarse y reponer fuerzas para el largo y peligroso paso
del mar -una especie de parada para repostar. Apreciado por su exquisita
carne, los beduinos de los desiertos occidentales han aprendido, desde tiem
pos inmemoriales, las complejas tcnicas de atrapar este pjaro escurridizo y
extrema damente inteligente. Y de los beduinos nosotros, siendo adolescentes,
aprendimos el arte de coger la lavandera. ltimos de septiembre es, por
supuesto, la poca del equinoccio de otoo, cuando el cielo est claro y el aire
muy tranquilo. Las aguas del Nilo descien den despus del perodo de
inundaciones de agosto y hay una sensacin de renovacin de la vegetacin y
de la tierra aluvial, ancha y rica, del Valle del Nilo. El Abu Dei! apa-, rece, como
por arte de magia, al amanecer, con el sol equinoccial saliendo por el este. Le
gusta el llano desierto, posarse siempre sobre rocas pequeas, vigilar y
comunicarse con el medio ambiente a travs del constante agitar de su cola. El
arte de atraparlo consiste en saber que se alimenta exclusivamente de una
cucaracha llamada Abu Defess una es pecie de criatura redonda y blanda que
vive en la arena caliente. El cebo se engncha en una trampa metlica
cuidadosamente colocada en la arena cerca de una roca. Ahora el juego
consiste en convencer a la lavandera para que se acerque a la roca. Esto se
consi gue con una inmensa paciencia y con habilidad. Haciendo un gorjeo -que
se consigue frotando la mano sobre la garganta- hablas al pjaro pidindole
que vaya a la roca ...
Si a alguien no se le inicia en todo esto, no puede entender adecuada mente
la imagen de una lavandera como un signo jeroglfico. En el mejor de los casos
ser interpretado como un pjaro que indica el movimiento de agi tar; en
el peor se leer como si fuera un mero jeroglfico fontico, es decir, alfabtico.
En realidad como hemos visto, el conocimiento absoluto de la apa riencia de la
lavandera en Egipto evocara la idea y la atmsfera predominan te del
equinoccio de otoo, las aguas del Nilo retrocediendo, el rico suelo del valle, la
pureza de los desiertos occidentales y la tranquilidad y calma del tiem po en
esta poca del ao. Posiblemente ms, como la idea de la migracin desde el
sur, el arriesgado cruce del mar, el conocimiento de la navegacin de los
pjaros, etctera. Un jeroglfico, por tanto, engloba el conocimiento de la
imagen en todo su sentido. Sin dicho conocimiento o iniciacin el lector posi
blemente no pueda descifrar los verdaderos mensajes y la total variedadde
ideas encerrada en la imagen. Este sistema de conocimiento es la clave del
mis terioso lenguaje jeroglfico de las imgenes. Imagine el despliegue del
icono de una lavandera en la pantalla del Windows 98 de su ordenador que,
cuando haces click sobre l, abre, o descomprime, para usar la jerga
correcta, un enor me fichero lleno de informacin, rico en fotografas e
ilustraciones. Despus imagine este icono en su mente, de forma que cuando
piense en l, comien ce a desplegarse la misma informacin. El icono no tiene
que ser necesaria mente el de una lavandera; puede ser cualquier imagen
que simbolice una lavandera. Esta apreciacin de que una imagen puede
representarse por, o aa dirse a, otra imagen, signo o palabra, y el
conocimiento de cmo llevarlo a cabo, es el arte del verdadero alquimista o
mago. En el simbolismo cristiano Jess es el cordero, el fnix, el
salvador, el redentor, el crucificado, etctera. Un cordero, un fnix
o una cruz son as iconos para expresar la visin y muchos aspectos sutiles
de su naturaleza. Por lo tanto para ente rarse de los secretos de los jeroglficos
y de la lengua de signos simblica de los egipcios debes, por necesidad, estar
en posesin de este conocimiento. Por definicin, deberan tenerlo todos los
fillogos egipcios y egiptlogos actua les. Tristemente, nada ms lejos de la
realidad. Como escribi Lewis Spence:

La mayora de lo que los egiptlogos han escrito en cuanto a la magia egipcia

no va ms all de la afirmacin de que la magia es una forma degradada de
religin o algo bsico. sto es lo que sucede con algunos arquelogos cuando
entran en un dominio en el que normalmente se pierden ...18

Tal y como han sealado Henri Frankfort y, recientemente, Jane B. Sellers, la

egiptologa moderna, desde la dcada de los cuarenta del siglo XX ms o me
nos, se ha apartado de la tradicin mgica y mstica del antiguo Egipto19. Con
siderndose a s mismos como cientficos, se sienten molestos y un tanto
contaminados cuando se enfrentan a los intensos aspectos esotricos de esa
misma ciencia de la que ellos se han proclamado sus guardianes. Como
cientficos deben ajustarse a sus rigurosas reglas, que exigen una objetivi
dad estricta en el proceso analtico de investigacin. Un ejemplo reciente de
esto es el acalorado debate que se ha generado sobre el descubrimiento de
una pequea puerta al final del largo y estrecho canal de la Cmara de la
Reina, dentro de la Gran Pirmide de Gizeh. Su descubridor, el ingeniero
alemn en robtica Rudolf Gantenbrink, es la representacin del cientfico
moderno. Pragmtico hasta la mdula, escptico y riguroso en su enfoque
analtico, Gan tenbrink rechaza sistemticamente la continua propuesta de que
el canal en cuestin, as como la puerta que l descubri, sean, con toda
probabilidad, recursos mgicos 20 destinados a asistir al alma del rey difunto
para que alcan zase el reino astral de los dioses. En su nueva pgina oficial de
Internet21, pre senta de forma meticulosa un tratado analtico sobre el diseo
y significado de la Gran Pirmide y los canales que contiene. Por increble que
parezca, no hay ni una palabra o referencia al aspecto esotrico del
monumento, el siste ma de creencias de sus constructores, los Textos de las
Pirmides que tienen que ver con l o ni siquiera el marcado carcter
astronmico y la alineacin de su diseo. Gantenbrink prcticamente ignora la
alineacin de sus canales22, pese a la abrumadora evidencia que existe para
defenderla. Para l, el diseo y la construccin de las Pirmides y los canales
debe rebajarse a las tuercas y los tornillos y las reglas de medida y las
unidades dimensionales de la arquitec tura moderna, que l ve como la llave
para resolver el problema de la Gran Pirmide. Introduciendo en el sofiware
de Auto-cad la informacin y las me didas procedentes de Petrie (1881),
Maragiolio y Rinaldi (1960), as como me didas que l mismo hizo en 1992-
1993, Gantenbrink lleva a cabo un anlisis
matemtico del diseo de la Pirmide a travs de la comparacin de los prin
cipios de su arquitectura con la de una casa actual de una ciudad23 Aqu
se
encuentra un extracto del anlisis de Gantenbrink:

Es interesante que la elevacin del desnivel de los canales desde el eje de la

pirmide equi vale exactamente a 22 codos, es decir 2 x 11 codos. Esta
elevacin provoc numerosos problemas durante la ejecucin de los trabajos,
ya que los puntos de salida claramente, tenan que encontrarse a la misma
altura. A causa de esto, no slo tenan que determi narse dos ngulos sino
adems hallarse el ratio entre los dos ngulos y el eje de la pir mide, para
poder ejecutar su estructura de forma precisa. Se coloc sobre la pirmide
una cuadrcula de 11 x 11 codos. Por lo tanto la cuadrcula corresponde a una
escala de 1:40 referida a la base de la pirmide. Esta cuadrcula es irrelevante
para la altura de la pirmide. En realidad, la cuadrcula de Keops, como
averig durante el desarrollo de mi trabajo, no es cuadrada sino rectangular,
en una razn de 7 a 11 codos, es decir, 40 de altura por 40 de base. Usamos
aqu la cuadrcula cuadrada slo para explicar con ms claridad el proceso de
diseo. El canal norte derecho est claramente diseado con un ratio de 11:7
puntos de la cuadrcula y el sur de la izquierda en un ratio cuadrado de
7:7 puntos de la cuadrcula. Invirtiendo el ratio 11:7 a 7:11, obtenemos el
contrangulo en la diagonal, que se encuentra a 90 del canal norte. El ngulo,
el contrangulo y el con trarratio cuadrado pueden determinarse por tanto
geomtricamente ...

Y as sucesivamente. Es como si un cirujano tratara de encontrar el alma de

una persona diseccionando su cuerpo. Desgraciadamente, esto es lo mis mo
que ha venido sucediendo en los estudios del antiguo Egipto -e incluso de otras
culturas antiguas- cuando se deja exclusivamente en manos de cien tficos.
La egiptologa no es una ciencia, es una ciencia sagrada. La Gran Pi rmide
no es slo una construccin de ingeniera que se ajusta a unas claras reglas
geomtricas, sino un templo sagrado de iniciacin a los misterios de la
existencia csmica. Para estar seguros, los antiguos arquitectos-sacerdotes usa
ban un canon geomtrico para disear sus monumentos, pero este canon era
una parte intrnseca de la ciencia sagrada de la iniciacin. La Geometra era sa
grada. El Arte era sagrado. La Arquitectura era sagrada. Los Jeroglficos eral}
sagrados. La Astronoma era sagrada. Cada una de las ciencias era una parte,
una parcela de la ciencia sagrada que se enseaba en el templo a los altos ini
ciados. Lamente del hombre, que consideraban lo ms sagrado de toda la
crea cin24, deba convertirse en experta de esta ciencia o conocimiento para
po der encontrar a Dios. Aquellos que planearon y disearon la Gran Pirmide
no eran arquitectos en nuestra definicin actual de la palabra. Estos hombres,
en cambio, eran magos, supremamente iniciados en la ciencia sagrada de los
smbolos y los ambientes csmicos. La Gran Pirmide no es simplemente una
obra maestra de la arquitectura, es una obra maestra de la ciencia sagrada.

LA NATURALEZA DE THOT

La identidad y naturaleza de las deidades egipcias es un tema de gran desa

cuerdo entre los egiptlogos. Como recientemente apunt un investigador:

En las conversaciones sobre el antiguo Egipto es bastante habitual escuchar a

la gente hablar del panten egipcio. Todava muchos egiptlogos te dirn de
forma bastante categrica que no existe slo un panten, sino varios ms
-todos ellos confusamente interrelacionados de tal manera que se oponen a
una coherencia universal, a una clasi ficacin jerrquica. El hecho de que varios
de los dioses tengan media docena o ms al ter ego con diferentes cabezas de
animales, coronas u otros tocados y adornos haciendo juego es, en s mismo,
una fuente inagotable de confusin para el no iniciado. Tambin es una
fascinacin continua para los egiptlogos especializados en desenmaraar
dichos misterios y clasificar todo de la manera ms ordenada y estricta posible.
Hasta la fecha, esto se ha realizado bien agrupando juntas las figuras de dioses
relacionadas entre s, o bien relacionndolas de forma especfica con la ciudad
o nomo en donde reciban cul to. Por desgracia, ninguna de estas dos
propuestas proporciona una respuesta vlida de por qu los egipcios
adoptaron un enfoque tan complejo de su religin. De hecho, in cluso algunos
prestigiosos egiptlogos han renunciado hasta ahora a tratar de resolver el
problema. En la mayora de los casos han optado por la teora animista o por
la idea de que tras la existencia de una divinidad especfica se encontraba una
figura histrica real cuya personalidad y hazaas slo ms tarde se
mitologizaron. El caos histrico se deriva de esta visin y entendimiento
limitados ...25
Un buen ejemplo de este tpico lo proporciona el egiptlogo George Hart, un
experto en deidades egipcias. En su Dictionary of Gods and Goddesses, Hart
define a Thot de la siguiente manera:

Thot -Djehuti en egipcio antiguo- puede representarse de dos formas:

a) Un ibis sagrado ...

b) Un babuino (Papio Cynocephalus) ...
Thot puede representarse tal y como aparecen en la naturaleza el ibis o el
babuino o, en el caso del ibis, antropomrficamente con la cabeza del pjaro
sobrepuesta encima de sus hombros. En cada caso el dios lleva una corona
que representa la luna creciente sos teniendo el disco de la luna llena. Ambas
criaturas sagradas pueden interpretarse en tr minos de simbolismo lunar. Thot
como dios lunar poda manifestarse como el ibis sa grado cuyo largo pico
curvado se refiere indirectamente a la luna nueva creciente y cuyo plumaje
negro y blanco poda verse como un indicador de que la luna crece y mengua.
Al amanecer, los babuinos hacen sonidos que parecen parloteos inquietos y
consecuen temente esto podra entenderse como un saludo que hacen las
criaturas del dios lunar al sol saliente ...26

A primera vista, dicha interpretacin parece razonable. Pero un examen ms

detallado revela los defectos de este anlisis tan simplista. Y no nos sor prende.
Segn George Hart, los escribas egipcios no se preocupaban por la evolucin
histrica o lgica que pudo haber conducido a la adopcin de estas criaturas
como animales sagrados que representaran a Thot27. Este tipo de lgica
indirecta que considera en estos momentos la egiptologa cientfica es como
mucho desconcertante y, lo que es peor an, engaosa. Hoy, prcticamente,
no se encuentran ibises reales en Egipto. Lo mismo sucede con los ba buinos,
que hace tiempo que han desaparecido. Por lo que uno se pregunta de qu
observaciones en concreto proceden las interpretaciones de egiptlo- gas
como el Dr. Hart. Con el fin de observar a estas criaturas en un hbitat natural
similar al de Egipto, debemos viajar ro arriba hacia Sudn. En 1979 tuve la
oportunidad de trabajar en la regin de Jabal El Fau, a unos 350 kil metros de
Khartum. Nuestro campamento base estaba situado al pie de una montaa
rocosa en la que vivan babuinos. La primera cosa que me llam la atencin de
estas criaturas fue su aspecto humano. Esto obliga a la mente a reflexionar
sobre la condicin primitiva de los humanos. En pocas palabras, el ver a un
babuino acta como un recurso subliminal para provocar la idea de origen
y de antepasados lejanos. La otra cosa que es llamativa acerca de los
babuinos es su poder de observacin. Se sientan sobre lo alto de las pe
dregosas lomas durante horas, especialmente al amanecer y al anochecer, y
vigilan absortos qu sucede a su alrededor. Con sus ojos audaces y penetran
tes que reflejan una sabidura que ha evolucionado durante millones de aos,
los babuinos observan, graban y analizan cada movimiento, cada cambio con
una intuicin y un instinto afinados con precisin.

Uno de los tcnicos que trabajaba en el proyecto desarroll una curiosa re

lacin de confianza con una de las criaturas. Un enorme babuino macho se
aficion a venir al amanecer para sentarse tranquilamente sobre una roca, ob
servando al hombre ocuparse de su trabajo. Finalmente, despus de realizar
durante semanas dicho ritual, el babuino se acerc al hombre. No haba mie
do en los gestos o en los ojos del babuino. Lo que el hombre sinti fue una
extraa sensacin de comunin y familiaridad. Fue como si la criatura y l se
hubieran convertido en uno, unidos por algo invisible, una especie de vncu
lo ancestral que flua entre ellos. Durante semanas el babuino vino al amane
cer y en cada ocasin se creaba el mismo ambiente mgico. Aqu estaban dos
criaturas, una todava en su estado primordial, la otra evolucionada. In
cluso, aunque suene raro, era el hombre quien pareca ser el alumno y la cria
tura el profesor. Pero, profesor de qu? El hombre se enteraba de su propia
gran ascendencia y de su legado antiguo que pareca encerrado en el fondo
de su ser instintivo e intuitivo. Se dio cuenta de que la criatura le estaba
mostrando cmo comunicarse de nuevo en el lenguaje del silencio que
poseen la natu raleza y el cosmos. Record que l era, despus de todo, un
hombre natural, un hombre csmico, hecho de la misma materia que el
babuino, moldeado y forjado en su forma por millones de aos de mutacin y
evolucin. Un babuino es, por lo tanto, un smbolo perfecto para representar
dicha conciencia csmica. En cuanto al ibis, este pjaro es la criatura del Nilo
por excelencia. Parece conocer cada ciclo, cada variacin, cada corriente
del ro sagrado. Los ciclos y ritmos del Nilo prcticamente siguen las cuatro
pocas (las principales esta ciones) del ao. En el solsticio de verano el ro
crece y se desborda por las cre cidas aguas que vienen del lejano sur. En el
equinoccio de otoo las aguas se encuentran en un nivel medio. En el solsticio
de invierno estn en su mnimo. En el equinoccio de primavera vuelven de
nuevo a un nivel intermedio. En el cielo el sol muestra el mismo ciclo, precisado
por la luna y las estrellas28 Ser como el ibis real, por consiguiente, es conocer
los secretos del Nilo y del cielo; y por extensin, las mismas fuerzas que
regulan al propio Egipto. Los smbo los del babuino y del ibis combinados, por lo
tanto, denotan conocimiento di vino del lenguaje del silencio de los dioses,
adems de ser un intermediario entre el hombre-animal y su divinidad. Thot,
ms tarde el Hermes Trismegisto del Renacimiento, era esa entidad mgica,
dotada del conocimiento y de la sa bidura de lo divino e inventor de la ciencia
sagrada del antiguo Egipto. El egip tlogo Christian Jacq, en su libro M agia y
misterio del Antiguo Egipto, llama a Thot el patrn de los magos egipcios 29
y dice de l que sirvi como mo delo para todos sus discpulos, es decir
los escribas-magos30; Thot fue el maestro de los jeroglficos y de la magia ...
el guardin de la sabidura, el in ventor del lenguaje sagrado, astrnomo,
matemtico ... el medidor de todas las cosas... "dotado" de poder mgico
31 Para aprender los secretos de la ma gia de Thot, el candidato debe
pasar por el proceso de iniciacin superior que se practica en la Casa de la
Vida. En su libro Freemasonry of the Ancient Egyp tians, Manly P. Hall
proporciona un resumen de las habilidades cerebrales in mensamente
poderosas que los altos iniciados, incluso en las pocas ms tar das,
adquiran mediante esta iniciacin. Hall habla de la iniciacin de Platn y
Pitgoras que, segn muchos escritos, tuvo lugar en Egipto32 Se deca de Pi
tgoras que cuando se cruzaba en el camino con individuos totalmente des
conocidos, estos caan de rodillas delante de l, dominados por una
especie de fuerza misteriosa que emanaba de su persona. Se cuenta una
historia si milar de Apolonio de Tyana quien, al escuchar un motn entre la
gente, se puso silenciosamente delante de ellos y, por la fuerte presencia de su
carismtica personalidad y por las palabras de poder que cuidadosamente
escogi, calm a la agitada multitud. El patriarca Moiss, que tambin realiz
su iniciacin a los misterios egipcios en Helipolis, fue un hombre parecido
33 Lo que hay que resaltar aqu es que existi una ciencia sagrada en Egipto
que tal vez se im parti exclusivamente a individuos dotados de una gran
predisposicin al aprendizaje intuitivo -el tipo de aprendizaje que se hace con el
aparato hu mano de la percepcin, con el afinamiento de los cinco sentidos tal
que fun cionaban conjuntamente como extraordiRarios recibidores y
transmisores de mensajes. As la iniciacin o entrenamiento de magos
naturales consista en afinar la percepcin sensorial. Cualquiera puede
afinar su sentido para leer los mensajes de la naturaleza. Sin embargo,
para ser un mago hay que tener la capacidad de invertir el proceso, es decir
transmitir los mensajes a otros usando el lenguaje de los dioses. ste es el
arcana arcanorum, el secreto lti mo del mago. Thot, el inventor de esta magia,
era el mejor preparado para su aplicacin. Dotados de tal comprensin de Thot,
podemos ahora examinar la finalidad de su mi.sin divina como mensajero
de los dioses.

Los RECURSOS DE LA MEMORIA

Hay un pasaje sumamente revelador en el Fedro de Platn en el que un rey de

Tebas llamado Tamo expresa su ms profunda inquietud a Hermes-Thot. Tamo
tiene miedo de que al introducir la escritura, es decir un medio de re cordar
las cosas y los hechos, los hombres pronto dejarn de usar su gran ca pacidad
natural de memoria y esto alentar el olvido y la pereza, alejando a los
hombres del mundo interior que les une a dios y a la naturaleza:

La historia dice que en la regin de Naucratis en Egipto viva uno de los viejos
dioses sa grados del pas, el dios para quien el pjaro conocido como ibis es
sagrado, y cuyo nom bre era Thot. l fue quien invent los nmeros y el clculo,
la geometra y la astrono ma, por no hablar del juego de las damas y los dados
y, sobre todo, la escritura. En ese momento, el rey de todo el pas era Tamo,
que moraba en la Gran Ciudad del Alto Egip to que los griegos llamaban la
Tebas egipcia, y que Tamo llamaba Amn. Ante l lleg Thot y revel sus artes,
diciendo que deban transmitirse a todos los egipcios. Tamo pre gunt cul era
la utilidad de todas ellas, y cuando Thot se lo explic, conden lo que pensaba
que eran malas cualidades y elogi las que consideraba las buenas. En cada
arte, segn nos han contado, Tamo tena multitud de opiniones, tanto a favor
como en con tra; pero cuando lleg a la escritura Thot dijo: Aqu, oh Rey, se
encuentra una rama del aprendizaje que har sabia a la gente de Egipto y
mejorar su memoria; mi descubri miento proporciona una receta para la
memoria y la sabidura. Pero el Rey respondi y dijo: Oh, hombre colmado de
artes, a uno se le ha concedido el crear la cuestin del arte y a otro el juzgar la
medida de perjuicio y de beneficio que tienen stas sobre aque llos que las
emplearn. Y as, es para ti, debido a tu delicado respeto por la escritura que es
tu descendencia, han declarado su oposicin a su verdadero efecto. Si los
hombres aprenden esto, crecer el olvido en sus almas; dejarn de ejercitar la
memoria porque de pendern de lo que est escrito, llamando a las cosas para
recordarlas no por lo que son en s mismas, sino por medio de marcas
externas. Lo que has descubierto es una receta no para la memoria sino para
el recuerdo. Y lo que ofreces a tus discpulos no es autn tica sabidura, sino
slo su apariencia, ya que al decirles muchas cosas sin ensearles les hars
parecer que saben mucho, mientras que la mayora de ellos no saben nada, y
como hombres desprovistos de sabidura, pero con la presuncin de sabidura,
sern una car ga para sus alumnos....34

El lenguaje jeroglfico que Hermes-Thot haba inventado era, de hecho, una

conversin del silencioso lenguaje de los dioses en un sistema de signos y
smbolos que podan almacenarse fcilmente en la memoria, pudindose li
berar luego a voluntad. Sin embargo el rey Tamo tambin tema que este
sistema fuera mal empleado, y que pudiera caer en manos de perversos ma
nipuladores. Un buen ejemplo de esto es cmo en los aos treinta los alema
nes eruditos y de gran talento fueron convertidos en masa a las ideologas na
zis a travs de la manipulacin de smbolos y de eslganes.

Con el fin de emplear los smbolos del modo ms efectivo, en primer lu gar es
importante darse cuenta de que un smbolo est cargado de connota ciones
primordiales o arquetpicas, as como de connotaciones basadas en la cultura.
Tomemos, por ejemplo, el smbolo de la Cruz Roja. El elemento pri mordial es el
propio color rojo, que evoca la sustancia ms poderosa y mgi ca de la
naturaleza: la sangre humana. sta posee poderosas connotaciones de vida,
muerte, dolor, sufrimiento, rejuvenecimiento, sacrificio, identidad indi. vidual,
vnculos familiares, castas raciales, etctera. Cuanto ms alto es el gra do de
conocimiento de este smbolo en particular, se convierte en algo ms efectivo.
Por ejemplo, saber que la Cruz Roja fue una vez el emblema de las cruzadas y
de los caballeros templarios, y tambin que es un smbolo de la Orden Rosacruz
y que estaba pintada en las velas de los barcos con los que Coln descubri el
Nuevo Mundo, aumenta el poder del smbolo, as como las ideologas que
puede evocar. No obstante, para los individuos que no sean cristianos y no
pertenezcan a la cultura occidental, como los rabes, la Cruz Roja puede
sugerir fuertes percepciones negativas. Es por esta razn por la que, por
ejemplo, las autoridades de Arabia Saud se opusieron a la organizacin de la
Cruz Roja y a la Swissair, as como la utilizacin de sus logotipos en el pas35 .
En realidad, como ya veremos, las cosas pueden ir todava ms lejos.

Los RECURSOS DE LA HERMTICA

Mientras estaba trabajando en Arabia Saud en 1982, sucedi un incidente cu

riossimo. Haba enviado a mi secretario sudans, Abu Bakr, a recogerme un
billete de avin a la oficina de las lneas areas sauditas (Saudia) en el centro
de Riyadh. Volvi con una extraa noticia: la oficina de Saudia, segn le ha ban
informado, estaba cerrada temporalmente y todos los vuelos de esta com paa
en todo el mundo se haban cancelado. El rumor que rpidamente se extendi
por toda la ciudad era que le haba ocurrido algo dramtico al Khaled, esa
misma maana, cuando estaba a punto de embarcar en su av1on privado en
Riyadh. El rey estaba acompaado, como era costumbre, por u Mutawa, un
santn que de pronto, al ver el avin, comenz a rezar y a pedir al rey que no
subiera a l. El problema, al parecer, era que el Mutawa haba visto una cruz
cristiana en el fuselaje del aparato, un mal presagio por aquellos das.
Mirando tan fijamente como podan, ni el rey ni su squito alcan zaron a ver
dicha cruz. Dnde estaba? El Mutawa haba sido vctima de un fenmeno
conocido como efecto de imagen de fondo. Sus ojos, as de
si fueron concebidos de forma deliberada para desatar las ideologas herm
ticas en algn momento del futuro o si, por el contrario, se pusieron con fines
meramente artsticos, decorativos o funcionales.
Tomemos como ejemplo la pirmide de cristal que fue construida en 1984
39

simple, haban enfocado el fondo blanco entre la letra s y la a (sa) del

lo

en el patio del Palacio del Louvre de Pars por el arquitecto Ming Pei

Elegir

gotipo de la compaa Saudia, lo que form en su mente una cruz blanca. En el

momento en que lo explic, todos comenzaron a ver esta cruz en todas
partes: en los billetes, en los uniformes de la compaa, en las oficinas, en los
agentes de viajes, en los psters, etctera. Era como si el pas entero hubiera
sido atacado sbitamente por un virus maligno que haba propagado su in
feccin por todos los sitios. La cruz se extenda igual que un incendio. Por
supuesto que era imposible saber si haba sido un truco deliberado o una mera
coincidencia. Ahora se trataba de algo acadmico. El mecanismo, ya fuera
puesto intencionadamente o por azar, haba sido detonado por el Mutawa y
todo el pas estaba ahora inundado de cruces blancas cristianas. Empezaron
a circular rumores de complots y conspiraciones contra el islam. Si se les de
jaba, contaminaran la psique de la nacin como una plaga. As, se promulg un
decreto real para cambiar todos los logotipos de la Saudia.
Gracias a los autores Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln en 1982,
en su libro de gran xito, El Enigma Sagrado, sali a la luz otro recurso
hermtico colocado de forma intencionada. Estaba relacionado con un cua
dro del artista francs del siglo XVII Nicolas Poussin, conocido como Les Ber
gers D'Arcadie (Los pastores de la Arcadia ). En esta pintura, que representa
una escena pastoril en la tierra inventada de la Arcadia 36

un ngulo de 52 grados para la pendiente de sus caras, que son los mismos
que tienen las de la Gran Pirmide de Gizeh, es un fuerte indicador de que el
arquitecto, o aquellos que se la encargaron, tenan una ideologa
determina da en mente que se refera a Egipto o a su tradicin esotrica. Esta
lnea de pensamiento se sustenta por el hecho de que al otro extremo del
Louvre se encuentra el famoso obelisco egipcio que fue llevado a Pars
desde el Templo de Luxar en el Alto Egipto en 1836, y del que se sabe que tuvo
connotaciones masnicas en la poca40 El director de la Commission Des
Grandes Travaux (Comisin de las Grandes Obras) que encarg la pirmide de
cristal en el Louv re era el presidente francs Franc;ois Miterrand, cuyo
hermano era en ese mo mento Gran Maestro del Gran Oriente, el grupo que
controlaba la francma sonera en Francia41 De hecho, la pirmide de cristal
iba a ser un monumento conmemorativo por el bicentenario de la Revolucin
Francesa. Ahora es bien sabido por los historiadores franceses que uno de los
temas filosficos fun damentales de la Revolucin Francesa fue la instalacin
del llamado Etre Su preme o Ser Supremo como el nuevo dios principal para
Francia. Este d s estaba asociado con el llamado Ojo de la Vigilancia
colocado en un trian gulo o pirmide resplandeciente. Dicho emblema es
claramente masnico, un

recuerdo del hecho de que muchos de los lderes revolucionarios, incluyendo

un grupo de pastores estn agachados frente a un sarcfago en el que estn

inscritas las palabras lati nas ET IN ARCADIA EGO (y en la Arcadia yo). Los
autores sospechan que esta frase, aparentemente incompleta, se trata de
una especie de anagrama.

a Danton, Robespierre y Murat, estaban ligados a logias masnicas. Aunque

parezca extrao, en el reinado de Luis XIV, el Rey Sol, el artista Franc;ois D bois
propuso levantar una pirmide gigante en el patio del Louvre que sena
coronada con una llama eterna para la gloria del Roi Soleil, el Rey Sol

Cuando reordenan las letras en una frase coherente en latn, consiguen crear
la frase I TEGO ARCANA DEI que se traduce como yo escondo los secretos de
Dios 37 El perfil de los picos de la montaas y otras caractersticas de la
pintura fueron equiparados con un paisaje actual en el sur de Francia donde
una vez existi un sarcfago similar. Otras pistas les condujeron gradualmente
a una sociedad ultrasecreta conocida como el Priorato de Sin y, a travs de
ellos, emergi todo un misterio que vinculaba la lnea sucesoria de Jess con el
linaje de la monarqua francesa38 El recurso mgico de Poussin o el re curso
hermtico haba funcionado. Aunque permaneci inactivo durante casi cuatro
siglos, fue rescatado inevitablemente, como se pretenda, por mentes curiosas
e iniciadas que persiguieron su mensaje hasta su total comprensin. Hay
esparcidos por todo el globo cientos, quizs miles, de recursos hermti cos de
este tipo, poderosamente mgicos. La gran pregunta es, lgicamente, ra
relevante decir que a Franc;ois Miterrand los medios de comunicacin le
apodaron el nuevo Rey Sol, una comparacin con Luis XI:; lo que no sera del
todo una broma. Varios arquitectos durante la Revoluc1on Francesa, por
razones que todava desconocemos, propusieron el alzamiento de numerosas
pirmides egipcias en la ciudad de Pars, sobre todo Etienne Louis Boulle,
que estaba a cargo de la demolicin sumamente simblica de la Bastilla en
1789. Sugiri emplear las piedras de la Bastilla para eriginu pirmide gigante,
y de haber sido construida, estara hoy dominando el corazn de Pars .

Puede que no fuera una coincidencia, por lo tanto, que cuando el compos!tor
francs Jean Michel Jarre fue llamado por Franc;ois Miterrand para organizar las
celebraciones del bicentenario en 1989, el msico escogiera levantar una
enorme pirmide metlica en frente del Gran Arco de La Dfense, conocido
como el Arco de la Hermandad: un nombre que, no es necesario apuntar, hue le
a connotaciones masnicas. Volveremos a estos asuntos ms tarde cuando
analicemos la ceremonia del milenio planeada por Jean Michel Jarre 'para
Gr:.zeh y la Gran Pirmide.
Mientras tanto, esperamos que al lector le resulte obvio que la pirmide de
cristal del Louvre es muy posiblemente otro de esos recursos hermticos de
forma que, si se investigaran su simbolismo y sus relaciones, revelaran lo
elevados ideales de la Revolucin Francesa, su conexin esotrica con los idea
les masones sobre un nuevo orden mundial y, por extensin, sus orgenes en
el antiguo culto de iniciacin egipcio. Resumiendo, el recurso pretende re
clutar al individuo adecuado cuya mente est predispuesta a someterse al
pro ceso del camino de iniciacin masn-egipcio. Monumentos como la pirmi
de del Louvre o el obelisco de la Concordia son aparentemente bastante
simples, pero en realidad son mucho ms ingeniosos ya que hacen las veces
de artefactos que se autoactivan para atraer a su terreno al individuo confia
do y presuntuoso, en un intento de autoiniciarle a l (o a ella) en lo que pue de
calificarse como ideales masnicos. Sin importar si Ming Pei pretendi 0 no
que ocurriera esto, la estructura que l cre es, debido a su forma, diseo y
localizacin, un mecanismo sumamente cargado de hermetismo.

Los libros de Hermes-Thot, los manuales de este ltimo sistema her mtico
de conocimiento, se encuentran escondidos, si aceptamos las profecas
antiguas, en algn lugar de Egipto, en algn lugar llamado Monte Lbico, en
algn lugar cercano a, o incluso dentro de, la Gran Pirmide de Gizeh.
Encontrarlos, por tanto, puede ser la recompensa final, o un arma de do ble filo.

EL NMERO DE LAS CMARAS SECRETAS

A finales de octubre de 1925, el mundo de la egiptologa celebraba el setenta

cumpleaos de Adolf Erman, el famoso fillogo alemn. Erman fue quien hizo
en 1890 la primera traduccin completa del Papiro Westcar, una tarea que
por lo visto le haba llevado cinco aos terminar. Como es costumbre en los
crcu los egiptolgicos, el acontecimiento del cumpleaos de Erman ocasion
una e.dicin especial de una revista acadmica, en este caso el Zeitschrift fr
Agyp ttsche Sprache (ZAS), en donde una variedad de eminentes compaeros
pre sentaron artculos en honor de su anciano colega. Fue as como el conocido
egiptlogo britnico Alan H. Gardiner, experto adems en la gramtica de los
jeroglficos del Reino Medio, pu blic un artculo del Papiro Westcar titulado
La C:mara Secreta del santuario de Thot, que apareci en la prestigiosa
publicacin acadmica ]ournal of Egyptian Archaelog y 44 . Este artculo se
public en su totalidad como un apndice en mi libro El misterio de Orin, pero
no pro porcion ningn comentario u opinin debido a la falta de espacio.

El Papiro Westcar, que ya ha sido analizado al comienzo de este captulo, est

considerado por los egiptlogos como una especie de versin en papiro de la
piedra Rosetta, lo que quiere decir que de sta se ha derivado la mayor parte
de nuestro conocimiento actual de la gramtica y sintaxis egipcias. Du rante
muchos aos despus de la excepcional traduccin de Erman no se ex trajo de
ella ninguna nueva evidencia sustancial, y se consider como ficcin la
excitante referencia a una cmara secreta y el misterioso botn que poda
contener. No obstante, Gardiner crey que haba averiguado en ese momen to,
en 1925, la solucin a una vieja crux interpretum en el papiro Westcar45
Esta crux interpretum, o interpretacin crucial, se refera a las palabras jerogl
ficas ipwt y wnt que, segn Gardiner, significaban cmaras secretas y san
tuario, respectivamente. En la historia del mago Djedi del Papiro Westcar, ste
informa al rey Keops (Cheops), el constructor de la Gran Pirmide de Gizeh, que
l, Djedi, sabe el nmero de ipwt y de wnt de Thot, y que Keops haba
buscado durante tanto tiempo para hacer lo mismo en su pirmide 46 La
afir mcin que hace el rey Keops, que por cierto es una de las pocas atribuidas
a este enigmtico faran, dice en su totalidad: Entonces su majestad el rey
Ke ops dijo: "Se dice incluso que (t, Djedi) sabes el nmero de cmaras
secretas del santuario de Thot". A lo que Djedi respondi: "Por favor,
desconozco el nmero, oh Rey, mi Seor, pero s el lugar en el que est".
Despus de una cuidadosa reflexin sobre las palabras y la afirmacin del rey
Keops, Gardi ner concluy que el carcter de las ipwt y de la wnt mencionadas
en este pa saje presentaban un problema, ya que la palabra wnt contena el
determina tivo que representaba una especie de edificio o estructura.
Gardiner por lo tanto argument que el parecido de este nombre (wnt) con el
nombre de la ciudad en la que a Thot se le ve neraba, llamada Wnw
(Hermpolis Magna, tambin conocida por los rabes como Ash munein)
pareca indicar que era el santuario primitivo de Thot, o bien su tumba.47

Adolf Erman no tard en concluir que la similitud entre los dos nombres era
fortuita, pero Gardiner no pensaba lo mismo. Para l estaba claro que wnt
tena que ser visto como un edificio especial dedicado a Thot, y que bien poda
ser el santuario de Hermpolis Magna u otro que se sabe que hubo en la
regin del Delta, al norte de El Cairo moderno. Gardiner tambin afirma ba que
el rey Keops en realidad no estaba buscando el santuario mismo, sino ms bien
las ipwt, es decir las cmaras de la wnt, a saber, el santuario de Thot. Esto
sugiere que las cmaras ya no estaban en el santuario de Thot, sino que
de alguna forma se haban trasladado y escondido en otro lugar. Lo que Keops
esperaba encontrar no era otra cosa que estas cmaras para po der hacer lo
mismo dentro de su pirmide en Gizeh. Obviamente aqu se pro- duce una
situacin ilgica: por qu se trasladaron las cmaras del santua rio? Quizs
no fueran cmaras del todo, sino capillas porttiles, similares a las halladas en
la tum.ba de Tutankhamn. En el sepulcro de este rey se encon traron cuatro
cmaras de madera chapadas en oro. stas fueron trasladadas en 1922 y
ahora se encuentran en el Museo de El Cairo, junto con el resto de las reliquias
de Tutankhamn. Pudieron ser tales artilugios las cmaras se cretas? Eran
stas las cmaras que Keops quera encontrar para usarlas en su pirmide?

Si leemos las frases de Keops y de Djedi ms detenidamente, veremos que

queda claro que el rey pregunta en concreto por el nmero de cmaras se
cretas, y no por las cmaras en s mismas. A este respecto Djedi afirma que no
sabe el nmero, sino que lo que sabe es dnde pueden encontrarse. Hay un
cofre de piedra en el edificio llamado "Inventarios" en Helipolis. Es en l...
Ou era esa misteriosa caja negra? Y cul es el todava ms misterioso n
mero que hay en ella? Por qu estaba Keops tan ansioso de conseguirlo has
ta el punto de que el rey llevaba tiempo buscndolo? Al examinar la sinta xis
de la palabra sipty, que significa revisin o inventario, Gardiner apunta que
tambin puede traducirse como contar las existencias de las propieda des de
un templo, y as concluye que la wnt fue una especie de habitacin de los
archivos, una sala de los archivos si queris, que contena, entre otras cosas,
el nmero que tan desesperadamente necesitaba Keops para su pir mide
con el fin de construir cmaras secretas dentro de ella48 .
LA SALA DEL INVENTARIO

Siguiendo la interpretacin de Gardiner sobre el Papiro Westcar, otro egipt

logo britnico, E W. Green, plante una interpretacin nueva y radical que nos
proporciona una sugestiva idea de lo que pudo haber sido la naturaleza del
enigmtico nmero que tan preciado era para el constructor de la Gran Pi
rmide. En un artculo titulado Las Cmaras Secretas del Santuario de
Thot49, Green descarta la idea de Gardiner de que todo lo que deseaba el rey
era simplemente saber el nmero de las cmaras secretas del santuario de
Thot slo por el mero hecho de disear su pirmide del mismo modo. Green
ere y que se debera analizar con ms atencin la historia propiamente dicha,
y no slo su parte filolgica. En primer lugar propuso que en la historia el es
critor pareca confundir dos palabras, pdwt (algo que se extiende, como una
soga o una cuerda) e iptw (informes, archivos o planes), que, como dice
Green, tienen un sonido similar, lo que podra haberle llevado a asimilar, de
alguna forma, la idea de extender una cuerda para hacer una pared con la de
una sucesin de lneas en una lista. As, Green aventura que la habitacin
llamada Inventarios (archivos) puede que sea una "habitacin de mapas" o
quizs una "habitacin de dibujo", donde se hacan los planos y se almace
naban5. Green vuelve despus al resto de la historia donde Djedi el mago in
forma al rey Keops de que l, Djedi, no es quien puede traer el cofre de pie
dra o su misterioso y preciado contenido al rey, sino que lo har uno de los
tres hijos de una alta sacerdotisa llamada Ruddedet, el cual est destinado a
convertirse en faran. Se dice que Ruddedet es la esposa de un alto
sacerdo te de Helipolis, donde se guarda el cofre de piedra. En la
actualidad se sabe que la V dinasta que sucedi a Keops y a su hijo, Kefrn, y
a su nieto, Mice rinos, constructores de las otras dos pirmides de Gizeh,
fueron tres herma nos nacidos de la unin de un sacerdote y una
sacerdotisa de Helipolis. I. E.
S. Edwards, en su clsico The Pyramids o{ Egypt, los nombra de la siguiente
forma:

Hay un papiro en el Museo de Berln, conocido como el Papiro Westcar, en el

que se con serva una leyenda acerca de los orgenes de la V dinasta y que
tiene visos de ser cierta. El propio papiro data probablemente del Segundo
Perodo Intermedio, pero es, desde lue go, una copia de un documento mucho
ms antiguo. Segn esta leyenda, los primeros tres reyes de la dinasta
-Userkaf, Sahure y Neferikare- fueron trillizos engendrados por Ra (el dios Sol) y
nacidos de la esposa de un sacerdote de Ra. Userkaf muy bien pudo surgir de
una estirpe sacerdotal, y parece probable que l mismo ocupara el cargo de
alto sacerdote de Helipolis antes de ascender al trono ... Sahure y Neferikare
posiblemente fueron hermanos ...51

Estos tres primeros reyes y tres de sus sucesores construyeron pirmides

en Abusir y Sakkara; el ltimo rey de esta dinasta, Unas, erigi su
pirmide al sur de la pirmide escalonada de Zoser. Es en este ltimo sepulcro
en el que de repente se rompe con la tradicin de mantener el interior de las
pirmides desprovisto de cualquier inscripcin. En las paredes de las salas y
pasillos prin cipales de la pirmide de Unas, hay textos inscritos, los llamados
Textos de las Pirmides, que se consideran el grupo de inscripciones religiosas
ms antiguo de la historia 52. Los Textos de las Pirmides ya fueron analizados
en profundi dad en mis libros anteriores, El M isterio de Orin y Guardin del
Gnesis. Has ta su redescubrimiento en 1881 por Gastan Maspero, estos textos
haban per manecido en secreto durante casi 5.000 aos. En resumen, los
Textos de las Pirmides, a lo que habra que llamar e:o. realidad textos
mgicos, pretendan de algn modo causar la transformacin de los
faraones muertos en seres astrales del reino celestial de Osiris, cerca o dentro
de la constelacin de Orin.

Al descifrarlos recientemente 53 han demostrado ser la llave para desenmara

ar los misteriosos propsitos y funciones de las grandes pirmides de Gizeh54.

Volveremos a este asunto en un captulo posterior. Mientras tanto, Green, en su

anlisis del Papiro Westcar, se dio cuenta de que era bastante probable-que la
profeca que hizo el mago Djedi sobre que las iptw seran tradas a Keops de
algn modo pqr un futuro rey de la V dinasta, puede que realmente estu viera
relacionada con la presencia de textos en las cmaras de las pirmides reales,
en un intento de reproducir las cmaras secretas de Thot. Green se ala que
los cientos de lneas que constituyen el bloque de los Textos de las Pi rmides
estn ordenados de acuerdo a un sistema fijo y sagrado. Green tam bin
sugiere que este sistema sagrado de lneas -que se conoce tambin como
declaraciones- y no el diseo de las propias cmaras, constitua, en reali dad,
las misteriosas iptw:

Estas extensas lneas de textos religiosos, dispuestas en un orden determinado,

fueron algo que se sala bastante de lo habitual y hablar de ellos y de su valor
mgico debi de impresionar a aquellos que vivan en el momento en que se
realizaron. De esa forma al recopilador del texto Westcar le transmitieron
detalles un poco confusos. l no pudo ver los Textos de las Pirmides por s
mismo, ya que stas se encontraban cerradas ...55

Green despus contina asumiendo que Keops no embelleci su "Hori zonte"

(es decir, su pirmide) con estas frmulas mgicas, lo que seguramen te habra
hecho de haber encontrado el cofre de piedra sellado y su conte nido. Pero,
y si lo hubiera hecho? Y si el misterioso cofre negro con su preciado
contenido hubiera terminado, en realidad, dentro de la Gran Pir mide? Dnde
podra estar?

En marzo de 1993, como ya hemos visto, un equipo alemn explor los

estrechos conductos que partan de la llamada Cmara de la Reina. Al final de
ellos, a unos 65 metros dentro de la pirmide, el robot miniatura descubri una
misteriosa puerta cerrada con dos pomos de cobre en el exterior. Pudo
haberse escondido el enigmtico cofre negro de Helipolis en una pequea c
mara detrs de esa puerta?

Resulta decepcionante que desde entonces, y como ya hemos visto, las au

toridades egipcias hayan puesto freno a cualquier exploracin ms all de esa
puerta. Volveremos a este suceso y a sus serias implicaciones. Por el
momento, djennos echar un vistazo a la evidencia textual de otra posible
cmara

4. LA TUMBA DE OSIRIS
ste es el lugar... el enterramiento de Osiris en la Casa de Sokar...
Teologa menfita, hacia 2000 a. C. Piedra de Shabaka,
Museo Britnico.

EL SECRETARIO DE OSIRIS

Adems de sus atributos como mago supremo e inventor de la ciencia sagra da,
Thot fue, sobre todo, el mensajero de los dioses. Como tal, su palabra, al igual
que su sabidura, jams fue puesta en duda. Fue tanto as que los anti guos
egipcios otorgaron a Thot el papel de secretario de Osiris, el legenda rio
fundador de la civilizacin faranica y dios despus de la vida. De acuer do con
Diodoro, un historiador romano que vivi en el siglo primero antes deCristo:

Osiris tena a Hermes (Thot) en alta estima debido a su ingenio y capacidad de

gil dis cernimiento. Hermes ense a los hombres a hablar con elocuencia, dio
nombre a las cosas que no lo tenan antes, invent las letras, e instituy la
adoracin de los magos, invent la aritmtica, la msica, y la escultura, y
formul un sistema de astronoma. Fue el escriba de confianza de Osiris, quien
invariablemente aceptaba su consejo sobre cualquier asunto. 1

Pero, quin fue realmente Osiris, este dios-hombre a quien Thot serva tan
diligentemente? Podra haber existido realmente una figura tal?
Cuando el egiptlogo Sir Wallis Budge se puso a confeccionar un estudio sobre
Osiris, acab con una tesis de 800 pginas que titul Osiris y la resurreccin
secreta en Gizeh, esta vez no dentro de la Gran Pirmide, sino un poco ms
egipcia 2 A pesar de ello, Budge tuvo que reconocer que su estudio no era
exhaustivo3. No hay que buscar mucho para saber la razn del porqu. El
culto de Osiris precedi al cristianismo al menos en 3.000 aos y, lo que es
ms, sobrevivi junto a l como un serio oponente durante otros tres siglos.
Incluso, el culto de Osiris habra sobrevivido mucho ms si la Iglesia no hubiera
des truido sistemticamente sus templos y persegu ido su prctica en el 391 d.
c.-

dentro de la roca natural de la meseta, bajo el vientre de la Gran Esfinge.

 Figura 4. El dios f hoth.

(Ms tarde veremos, sin embargo, de qu manera el culto de Osins incluso

podra haber pervivido hasta nuestros das, no slo a travs de las sociedades
secretas y los grupos esotricos que evocan su nombre cada da, sino
real.menee en el seno de la propia religin cristiana.) A pesa r del dtlarado
marco tempo ral que hay pa ra estudia r, el poco espacw nos permite
solamente una breve mcursin en esca divmidad tremendamente antigua y
todopoderosa. Literal mente hay miles y mlcs de textos antiguos escricos en
templos y pirnudes, sobre los muros de las tumbas y sarcfagos, sobre
papiros, tablas, estelas, y amuletos que hablan de Osms y la trinidad que fonn
con su hermana y espo sa, Ists, y su hijo divino, Horus. Sin embargo, a pesar de
tal cantidad de textos es bien conocido por la egiptolog,a el hecho de que
nunca se ha encontrado e las anaguas fuentes egipcias ninguna narracin
completa de su vida mtica o hiscnca. Sin embargo, a travs de va rias
versiones apcrifas de fuetes grie gas y romanas, as como de los textos
egipcios d1sporubles, ha sido posible reconstrutr una versin aceptable del
mito de Osiris. En resumen es como s1gue:

Osiris fui: d hijo mayor de la dlosa dd cielo, Nut, y dd dios de la tierra, Geb.
Naci el primero Je los llamados da:- cpagomenales, que se celebra cinco
das antes del solsn c10 de verano Su nacmuento fue seguido del de su
hermano, Set, y del de sus dos her manas. Nefus e lsis Os1ris e ls1s se casaron
y llegaron a ser, de hecho, la primera pareja faranica que gobern Egipto.
Establecieron bao la ley divina un reino del Tiempo Pn m1geruo en el rea de
Menfis (cerca de EJ Curo moderno). Se deca que Os1s haba m croducLdo la
civilizacmn a los habu:ames de Egipto y que crao Wl sistema de orden csmico
y leyes.Su hermano, Set. que tena env1d1a de Osiris, asesin a este ltimo,
cortando su cuerpo en catorce trozos que arro a todas las partes ele la tierra
de Egipto. ls1s, despus de una bsqueda pica, uru las parres (excepto el
falo que no pudo encontrar) y revwt a Osiris gracias a los otos mgicos que
haba aprendido del dios Thot. Coloc entonces
u11 falo artificial en d cuerpo de Os1ris, y asconsgul quedarse embaraz.ida
con su semi lla. Mientras tanto, Osiris parti hacia el ciclo para establecer un
reinado csmico del Pri mer Tiempo (el Duat) entre las estrellas de Onn en los
marjales del Nilo celeste, es decir, la Va lctea. ls1s dio a luz: a un nio, Horus,
en los riveras del Delta .Horus creci y ret a su malvado to Set a un duelo.
Despus de que la gran batalla tuviera lugar e.n una re gin de Menfis (en el
legendario Kher-Aha, Lugar ele la Batalla), Horus derrot a Sec y gan. con la
ayuda de Thot, el trono de l:.gipto. Todos los reyes s1gu1entes de Egipto fue
ron considerados la recncarnac1n de Horus.Cuando d Horus-rey falleca el
tambin re gresaba a la vida gracias a los rituales mgitos de !sis y, al igual
que Osms, impregnaba el tero de la diosa Oa reina o una alta sacerdotisa) con
su simiente. Slo entonces podra panir hacia el cielo para unirse a Osins en la
consrclac1n de Orin (el Duat).

Figura S. Sokar-Osiris.

Aunque los egiptlogos son tajantes al decir que Osiris es una invencin mtica,
los propios antiguos egipcios no tenan duda en afirmar que Osiris ha ba vivido
realmente sobre la tierra en una remota edad de oro, y que haba establecido la
civilizacin en su pas. Incluso todo el sistema de la teocracia faranica, sus
festivales religiosos, sus calendarios, sus leyes y tambin sus c digos de
comportamiento social, se apoyaban en esta creencia.

Si Osiris existi de verdad, entonces seguramente tal rey a quien, como

veremos despus, los antiguos egipcios le atribuyeron virtudes mesinicas, ha
bra sido enterrado en un sepulcro magnfico, tal y como lo fueron los si
guientes reyes de Egipto. Djennos, entonces, satisfacer por un momento tal
hiptesis preguntando, dnde puede estar la tumba de Osiris?

LA CASA DE SOKAR

Cuando el escritor e historiador griego Herdoto visit Egipto en el siglo v an

tes de Cristo, fue llevado por un sacerdote egipcio hasta la necrpolis de Gi
zeh5. Es posible que en esta poca la Gran Esfinge estuviera totalmente cu
bierta por la arena, ya que Herdoto no hace mencin alguna de este
monumento. De lo contrario, hubiera sido una omisin imperdonable para al
guien que ha sido mundialmente conocido como Padre de la Historia 6
Herdoto, por otro lado, menciona de forma muy detallada la Gran Pirmide, y
hace tambin este tentador comentario:

Las cmaras subterrneas de la colina sobre la que se alzan las pirmides,

cmaras que, para que le sirvieran de sepultura, Keops se hizo construir,
conduciendo hasta all un canal con agua procedente del Nilo ...7

Generalmente los egiptlogos descartan la historia de Herdoto, como si fuera

el resultado de un chisme que el ingenuo griego pudiera haber picado de un
sacerdote o intrprete desinformado. El investigador de las pirmides e in
geniero francs Jean Kerisel, sin embargo, no est de acuerdo con esta inter
pretacin. Kerisel es un ingeniero ya mayor, de ms de 80 aos y presidente
de la Sociedad Francoegipcia de Pars. Ha sido condecorado con la Cruz de
Guerra y la Legin de Honor, el mayor reconocimiento de Francia por los ser
vicios realizados a su nacin. Kerisel ha sido elegido recientemente asesor in
geniero para el Proyecto de Restauracin de la Torre de Pisa en Italia. En 1991,
despus de participar como asesor en el proyecto del Metro de El Cairo, Ke risel
se interes por el antiguo Egipto y la Gran Pirmide. Convencido de que haba
un trasfondo en el relato de Herdoto sobre la tumba isla debajo de la Gran
Pirmide, Kerisel pidi a las autoridades egipcias un permiso para investigar la
llamada cmara subterrnea de la Gran Pirmide. Esta cmara, aban donada
segn los egiptlogos durante el proyecto de construccin, se encuentra a unos
125 metros bajo la pirmide y se llega hasta ella por un tnel bajo, ex cavado
en la roca natural, que tiene una pendiente con un ngulo continuo de algo ms
de 26 grados y que se mantiene con la precisin de un can de es copeta.
Normalmente estos permisos, como el pedido por Kerisel, se obtienen con
grandes dificultades. Kerisel, a pesar de sus impresionantes credenciales
acadmicas y civiles, tuvo que esperar hasta 1996, antes de tener la oportuni
dad de verificar su teora. Los clculos de ingeniera haban convencido a Ke
risel de que podra existir una cmara secreta bajo el lecho rocoso de la cmara
subterrnea de la Gran Pirmide, tal y como Herdoto haba contado. Su ob
jetivo, entonces, era realizar una pequea perforacin en una marca especfi ca
en el tnel horizontal que lleva a la cmara subterrnea, donde l pens que
haba detectado una anomala. La exploracin de Kerisel, desafortunada
mente, no alcanz ninguna evidencia concluyente para defender su teora, y
ha abandonado, debido a su edad y salud, la esperanza de alguna exploracin
futura. En cualquier caso, permanece inflexible ante la posibilidad de que en
algn lugar bajo la Gran Pirmide o bajo el lecho rocoso de la meseta de Gi zeh
pueda encontrarse algn da la misteriosa tumba de Keops descrita por
Herdoto9 Conozco a Jean Kerisel desde 1993, cuando los dos participamos
en un documental sohre la Gran Pirmide para la BBC En julio de 1999
me encontr de nuevo con Kerisel en Pars, donde participamos en un nuevo
do cumental que la BBC estaba preparando para el Discovery Channel11 Kerisel
me reiter sus suposiciones, y estaba ms convencido que nunca de que algn
da se descubrira una cmara secreta bajo el lecho rocoso de Gizeh. Todos sus
instintos de ingeniero y su vasta experiencia en proyectos subterrneos 12 le
ha ban convertido en el mejor experto para avanzar una teora posible sobre
este asunto. No pude dejar de sentir que este cualificado y experimentado
ingeniero tena razn. Sin embargo, el tiempo dira la ltima palabra.
Mientras, el escritor Andrew Collins, en su libro The Gods of Eden, ha pre
sentado hace poco otra teora interesante, algo parecida a la de Kerisel13 Co
llins seala que la necrpolis de Gizeh, que es de hecho una gigantesca mon
taa rocosa, pudo haber representado el Montculo de la Creacin
mencionado con frecuencia en los textos egipcios. En algunas narraciones este
Montculo se deca que haba sido la primera masa de tierra slida en emer
ger de las aguas, despus del gran diluvio, o del ocano primordial de la
creacin, segn otros14 Collins declara que la necrpolis de Gizeh, en su to
talidad, pudo haber sido transformada de forma original, de manera que fue
rodeada por agua trada por canales desde el Nilo, como si se tratara de un gi
gantesco foso, con el fin de imitar el Montculo de la Creacin 15
Regresaremos ms tarde a este misterioso Montculo y a lo que de verdad
pudo ha ber representado para los antiguos egipcios. Mientras, vamos
examinar otra intrigante teora presentada por el investigador escocs Steuart
Campbell. Re firindose al egiptlogo francs Alexander Lenoir, Campbell
escribe:

... En un artculo del FM R (Una disertacin sobre las pirmides de Egipto

nm. 39, 1989) (Lenoir) declara de forma abierta que los viajeros y anticuarios
preparados, generalmen te estn de acuerdo en la naturaleza de la Gran
Pirmide: Todos la consideraron como la tumba de Osiris... que fue su
cenotafio, como lo son todas las tumbas que se han le vantado en honor de
personajes mitolgicos ... una creencia esencial de la religin, es pecialmente
el culto de Osiris, fue que aquel hombre consista en cuerpo y espritu, y que
este ltimo viva despus de la muerte. Incluso se crea que uno podra
proveerse una tumba (realmente un cenotafio) para el espritu ... de forma
similar la Gran Pir mide pudo haber sido entendida como el lugar de duelo
para el espritu de Osiris...16

La idea de Campbell, basada en la tesis de Alexander Lenoir, no es tan fan

tstica como pueda parecer en un principio. Es bien sabido que, incluso, va rios
faraones se hicieron numerosos cenotafios, es decir, tumbas falsas para sus
espritus, construidas en lugares diferentes y lejos de su verdadero lugar de
reposo. Buen ejemplo de esta extraa prctica son las numerosas tumbas y
cenotafios de los primeros reyes dinsticos, donde los restos fsicos de es tos
soberanos fueron enterrados en mastabas en el Bajo Egipto cerca de Men fis,
mientras que sus cenotafios se encontraban en Abydos en el Alto Egipto, 550
kilmetros al sur17 Tambin en la poca de las Pirmides el faran Esno fru, por
ejemplo, tuvo al menos una pirmide-cenotafio erigida en honor de su
espritu en la regin de Dashur, en la necrpolis menfita, y probablemente
otra ms en Meidum 18.

El escritor e investigador Simon Cox19 ha apuntado tambin la idea de la

existencia de una cmara secreta a modo de cenotafio bajo la necrpolis de
Gizeh, aunque en esta ocasin no bajo la pirmide misma sino en un lugar al
que l se refiere como la pieza perdida de Gizeh. Cox especula, sin embar go,
que es realmente la tumba del dios Sokar (a quien Cox considera como el
arquetipo o modelo de Osiris) la que debera buscarse, y no la del propio Osi ris.
La teora de Cox tiene mucho mrito, por lo que le he pedido que la ex ponga
aqu con sus propias palabras:

En la campaa arqueolgica de 1906-1907, Petrie estaba excavando en el

desierto entre Gizeh y Zawiyet el-Aryan, como a 2,3 kilmetros al sur de la
meseta, cuando descubri un escondrijo de figuras ushebti. El punto exacto es
difcil de decir, ya que Petrie sola mente seala que descubri las figuras en
una llanura entre el risco rocoso que se alza a 900 metros al sur de la Gran
Pirmide. Las figuras ushebt aparecieron en pozos de unos 3_metros de
prondidad que fueron rellenados con arena y escombros. Todo parece in dicar
que estas figuras pertenecan a las conocidas como ushebts extrasepulcrales,
en otras

palabras, fueron dejadas all por peregrinos y estaban descontextualizadas de

cualquier tumba O enterramiento original. La mayora de estas figuras fueron
excavadas en 1919 por un inspector del Servicio de Antigedades llamado
Tewfik Boulos, s?bre una pequea colina que estaba a unos 5,5 o 6 kilmetros
al sur del hallazgo de Petne. Algunos de l_os ushebts encontrados por Petrie
pertenecan a un individuo llamado Khamwaset, un h110 de Ramss II. Sin
embargo, no encontr tal tumba, sino que hall algunos edificios he chos con
bloques de caliza que no pudo explicar. Por qu se dejaron los ushebts extra
sepulcrales en Gizeh? Hay alguna relacin entre estas figuras y los hallazgos
extrase pulcrales de Abydos? Hubo una tumba de Osiris_ e izeh/Rostau? P_
reso_nder a estas preguntas debemos mirar atentamente a la d1v1rudad que
preced10 a Osms, con quien fue asociada al final del Reino Antiguo. Esta
divinidad es Sokar. . .,

El dios Sokar, con cabeza de halcn, es muy conocido gracias a su mtervenc1on

en la Cuarta y Quinta horas en el Duat. Numerosos autores e investigad?res
e este tema han destacado la Cuarta y Quinta horas, en donde se encuentra su
remo, sm compren der del todo el papel de la divinidad. Muchos han asumido
que esta figura es sl otra cara de Osiris, ignorndolos en su conjunto. Sokar,
sin embargo, erece algo ms. En nuestra opinin, Sokar fue la divinidad ms
antigua onoc1da e Egipto'. uho mas que Osiris, y responsable de muchas
divinidades postenores de la epoca dmastica. Por des gracia, las evidencias
documentales y arqueolgicas par el cu;to de Sokr son escasas, pero con lo que
tenemos podemos cox,ifecc1ona un perfi de corr:o este d1 fue venera do y
adorado no solamente en el penado arcaico y dmastJco, smo tamb1en, muy
pro bablemente en tiempos predinsticos. En la poca del Reino Nuevo, el
culto de Sokar se haba ap;opiado de muchos de los elementos rituales,
mitolgicos e ideolgicos del culto de Oslris. Pero, quin fue Sokar?
,
Sokar en un principio fue un dios de la necrpolis menfita, incluso su nombre
esta reflejado en el lugar que hoy se llama Sakkara. Su santuario estuvo en
ostau que, como demostraremos, se encontraba al sur de Gizeh, donde se
celebraban ciertas partes de su festival. Los primeros bjetos de su culto fueron
el montculo y su ba_rca sagrnda, la bar ca Henu, que transporta al rey muerto
hasta el cielo. Durante el Remo Antiguo, Sokar es visto como el patrn de los
artesanos, especialmente de los traba1adores el metal. En el libro del Am-
Duat, Sokar habita una tierra extraa de los muertos, una tierra a la q_ue ni
siquiera Ra tiene acceso. Sokar aparece en las representaciones de la uarta
y ?um ta horas del Duat, colocado sobre su montculo que asemeja ser una
colma culmmada por un smbolo cnico negro fabricado con algn material,
posiblemente, ptreo. En este lugar, la barca del dios sol Ra adopta la forma de
una s_erpiente con el fin de reptar por la arena y as cruzar sin peligro el
mundo de Sokar; mientras, a su alrededor, las almas de los difuntos gritan
desde la oscuridad. El mundo de Sokar es guardado por dos leones Aker y por
una pltora de serpientes y seres extraos.

Sokar es el dios de la muerte, como Osiris es despus el dios de la muerte Y de

la r surreccin. En los Textos de las Pirmides hay una conexin muy clara entre
estas dos_ di vinidades, de tal manera que sus acciones y sus papeles
normalmente se i?tercmb1an, indicando que haba una tradicin antigua para
el papel de Sokar en el Mas Alla. Inclu so en la frmula 532, pasaje 1.256,
leemos, ... han encontrado a Osiris, su hermano S_et lo ha colocado bajo Nedil
cuando Osiris dijo "Sal de m", cuando su nombre se convir ti en Sokar ...
Parece claro con esta referencia que los egipcios, tan pronto como en los Textos
de las Pirmides, justificaban la asimilacin de Sokar por Osiris. Mira - el mo
mento de los textos, debemos concluir que Sokar ya en esta poca era un
d1v1rudad ar caica. Creemos que desde la evidencia textual e iconogrfica,
Sokar fue visto como algo ms _reah que divinidades posteriores. Como
demostraremos, Sokar fue tambin el ar que,t!po ongmal del dios H?rus y
creemos que los legendarios Seguidores de Horus debenan de llamarse en
realidad los Seguidores de Sokar, destacando el posible origen oriental de
estos personajes, los ms antiguos.
Figura 6. La barca de Sokar sobre la espalda del len Aker. Debajo del Aker se
encuentra el dios Osiris y debajo, la montaa-pirmide formada por el
recorrido diario del sol.

. sto sig_nifica que es necesario evaluar de nuevo la idea de que haba una
tumba de Osms en G1zeh como un reflejo de la tumba de Osiris de Abydos.
Seguramente nues tras refe:encias deben estar en la tumba de Sokar. En el
Reino Antiguo Sokar t;mbin estaba mul o con el dios de Menfis, Ptah, por lo
que durante un tiempo debi de dar. s,la asimila_cion de_ estas dos
divinidades. Pueden verse ms evidencias de su asimila c_10n con Osms en
ciertas semejanzas entre algunos de las ceremonias vinculadas al fes tival de
okar y algnos episodios en el festival Khoiak de Osiris en Abydos. Como
hemos visto, el perfil de _Sokar est ntimamente asociado con su barca Henu,
posible mente re_crdda por vanos enterramientos de embarcaciones
encontrados en los cam pos de piramides. En el festival de Sokar haba, en
algn momento del dcimo da, las ceremomas dentro de la tumba de Sokar-
Osiris, conocida como Shetayet, en la necr polis menfita, especialmente en
Rostau.

El egiptlogo francs C. M. Zivie, cree que Rostau se encuentra en la regin de

Gebl Gibli, a unos 800 metros al sur de la Gran Pirmide, en el lugar de la
llamada colina sur de Gizeh. Esta elevacin prominente es el nico punto de la
meseta desde el cual se pue den ver las nueve pirmides y donde, en mi
opinin, puede encontrarse la Quinta Divi sin. Es interesante sealar que es en
esta zona donde Petrie descubri muchas piezas de granito rojo, y algunas
otras piedras dispersas en la cara oeste del saliente rocoso, como si hubiera
existido en esta regin un edificio precioso.
Esto ubicara una posible estructura justo al oeste de la colina sur, en lnea
recta con otro lugar de la meseta, an ms intrigante, el Muro del Cuervo.
Estaba en lo cierto Ho ward Vyse cuando pens que el muro era realmente una
calzada que parta de una es tructura por entonces desconocida? Si no se trata
de una calzada, entonces puede ser el muro de cierre del Shetayet de Sokar y
el santuario de la barca Henu. El egiptlogo Mark Lehner ha propuesto que muy
posiblemente el Muro del Cuervo puede ser la estructu ra ms antigua de la
meseta. Una inspeccin minuciosa de este hallazgo demuestra que es una
construccin ciclpea, con enormes bloques de piedra empleados en el
cuerpo del muro y tres bloques de caliza verdaderamente gigantescos usados
para formar el te cho de un tnel que discurre de norte a sur (o viceversa).
Tambin es interesante apun tar que el nombre de Rostau fue empleado en
una ciudad antigua, ms tarde conocida como Busiris, y que se encontraba
aproximadamente en el lugar en donde hoy est Naz let-batran. Fue en el
desierto al oeste de esta ciudad donde Petrie descubri los ushebtis
extrasepulcrales mencionados ms arriba. Todo ello da pie a especular que
estas piezas de granito podran haber pertenecido al santuario de Sokar de la
barca Henu. Si as fue ra, entonces la tumba de Sokar (Osiris) no estara lejos
de all. El eminente egiptlogo ingls I. E. S. Edwards seal que el Shetayet
debi de ser un edificio separado, aunque indudablemente muy cerca del
santuario de la barca Henu.20

La idea de que la Gran Pirmide, o incluso toda la necrpolis de Gizeh, pueda

haber sido considerada como el lugar de la morada para el alma o el espritu
de Osiris (o la divinidad combinada de Osiris-Sokar) est ms que de sobra
respaldada por los textos antiguos. Como seal el egiptlogo Selim Hassan,
hay numerosos pasajes realizados a tal efecto en el llamado Libro de los Dos
Caminos, datado hacia el 2000 a. C.21 Por ejemplo, existe una referen cia a la
Altiplanicie de Aker que es el lugar de morada de Osiris, y tambin de
Osiris, que es la Altiplanicie de Aker22 . Aker, como acabamos de ver, fue
una deidad ancestral que tena la forma de un enorme len o esfinge, en el
cual, segn Hassan y otros23, poda estar representada la Gran Esfinge de Gi
zeh24. Hassan, en consecuencia, concluy que la Altiplanicie de Aker debi
ser, obligatoriamente, la elevada meseta de Gizeh; el Monte Lbico de los
textos hermticos 25 . A finales de 1997, como acabamos de mencionar de for-
ma breve, el Dr. Hawass anunci el descubrimiento de una gran tumba sub
terrnea a unas 200 metros detrs de la Esfinge, es decir en la Altiplanicie de
Aker. Esta tumba, que se encontraba t0talmente sumergida en el agua cuan
do Hawass la encontr, se adecuaba en algunos aspectos a la descripcin de
Herdoto. Tena, por ejemplo, un gran sarcfago rodeado de agua, dando la
impresin de que simulaba estar en medio de una pequea isla. El Dr. Hawass
sobrentendi que algunas inscripciones descubiertas en la tumba
mostraban que este sepulcro no perteneca a Keops, como haba contado
Herdoto, sino que ,se trataba de una tmba de Osiris; en resumen, un
cenotafio, tal y corrlo haian postulado ante_norr_nente Alexandre Lenoir y
Steuart Campbell. Des pues,de un exm<:;n minucioso de la tumba, sin
embargo, el Dr. Hawass con cluyo que dbi':. de datars en el perodo Sata, hacia
el 665-525 a. C., es decir, unos dos mil anos despues de la construccin de la
Gran Pirmide. Volvere mos c_on ms detalle a esta misteriosa tumba en el
Captulo Doce.
Mientras, hay preguntas sin respuesta en lo que respecta a este nuevo ha
llazgo Y su supuet propsito simblico. En primer lugar, por qu construir una
tu11: simbohca a tan:a profundidad en la roca? Entonces, por qu se
smerg10 en agua d_ond_e posiblemente nadie podra visitarla? Acaso esto no
rueg_a la vera.dera fmah?ad de un cenotafio o capilla, donde realmente los pe
regnnos y vi_sitantes estan destinados a rendir homenaje? Es posible que Ha
wass se equivocara en sus conclusiones, y que el pozo y la tumba sean de
hecho, mucho ms :1tiguas e lo que ahora cree? No es tambin posible ue lo
qu tenemos aqui no es ru una tumba ni un cenotafio sino algo ms?

Podn ser, por ejempl_o,,una ?tecmara o la entrada a una especie de cami o

hacia otro lugar, qmzas hacia la verdadera ubicacin de la tumba de Osi ns?
Ou evidencias hay en los textos antiguos para defender tal idea?

EL LUGAR DEL ENTERRAMIENTO DE OSIRIS

En los textos del antiguo Egipto nos encontramos con numerosas indicacio nes
sugerentes que sealan que en la regin cercana a las pirmides de Gizeh huo
ago que los antiguos interpretaban, no slo como una puerta al Ms Alla,
smo como el lugar que haba servido de enterramiento de Osiris26. Uno de lo
document ms antiguos que hace referencia directa al lugar de enterra miento
de Osms y al entorno de Gizeh, es el llamado texto de Shabaka 1 fe chado
hacia el 750 a. C. y que hoy se conserva en el Museo Britnico en una losa de
granito ?gro. Como en el caso de la piedra Rosetta, la piedra de Sha aka fue
adqumda en extraas circunstancias. Parece que durante mucho tiempo estuvo
en.manos de aricultores rabes quienes, sin saber lo que era, la usaror:i como
piedra de molmo sobre la que trituraban trigo y otros cerea les. Debido a este y
a otros motivos, la parte central del texto se ha borrado cor_npletamente.
Desps, la piedra fue a parar a manos del conde Spencer
quien,en18105, la1d.ono al Museo Britnico27 Hoy se exhibe en el sal ,
- c10 pnncipa en e piso de abajo, fijada con grapas metlicas al muro
oriental.

La importancia de la piedra de Shabaka, en mi opinin, sobrepasa en mucho a

la de la piedra Rosetta, no slo por su condicin de antigua, sino por las re
velaciones trascendentales que contiene. Est marcada simplemente con el n
mero de catlogo 498, y por desgracia muchos visitantes pasan delante de ella
sin darse cuenta de su valor. En el contenido de esta descuidada piedra negra,
podra estar la clave del verdadero lugar de enterramiento de Osiris.
La piedra de Shabaka mide aproximadamente 1 por 1,4 metros. Tiene dos
lneas de texto principales horizontales escritas en la parte superior, que re
corren la anchura total de la losa, y sesenta y dos columnas de texto que re
corren hacia abajo su altura, lo que significa que se debe leer de izquierda a
derecha. Curiosamente el escriba que grab estos jeroglficos hacia el 700 a. C.,
nos dio la razn de por qu lo hizo y, por lo tanto, no sabemos si deliberada
mente o no, ha derramado un dbil rayo de luz sobre la posible mayor
antigedad e importancia del material del texto:
Este escrito fue copiado de nuevo por su majestad (el rey Shabaka) en la casa
de su padre Ptah Sur de su Muro (Menfis), porque su majestad encontr en l
un trabajo de los ances tros que fue devorado por los gusanos28 y que as
pudiera ser entendido desde el principio hasta el fin. Su majestad lo copi de
nuevo para que fuera mejor que lo haba sido antes...

No sabemos cunto rein el rey Shabaka despus de estos misteriosos an

cestros, pero Miriam Lichtheim, la filloga americana de UCLA, que estudi las
inscripciones de la piedra de Shabaka, es de la opinin de que la versin
original podra retrasarse incluso a la poca de las Pirmides30 La piedra de
Shabaka ha sufrido la misma suerte que el Papiro Westcar, a saber, que los
egiptlogos han entendido que su contenido literario era ficticio. As pues, de
acuer do con el fillogo alemn Kurt Sethe, por ejemplo, el texto de Shabaka no
es ms que una obra dramtica; lo que implica que la narracin no posee en
absoluto ningn valor histrico31. Por desgracia, este tipo de comentarios ro
tundos y precisos son muy comunes en la egiptologa, y aunque quizs son
vlidos en algunos casos, en otros tienden a poner trabas a interpretaciones
posteriores. Graham Hancock y yo hemos discutido en nuestros libros ante
riores y de forma minuciosa los contenidos de los textos de Shabaka, conoci
dos tambin como la Teologa Menfita, as que ahora no vamos a redundar en
ello32 Sin embargo, el pasaje que nos concierne en esta investigacin, se
encuentra entre las lneas horizontales quince y veintitrs, y dice como
sigue:

Esta es la tierra [del] enterramiento de Osiris en la casa de Sokar. [Llegaron]

Isis y Neftis sin retraso, por Osiris que se ha ahogado en su agua [el Nilo]. Isis y
Neftis mi raron, contemplaron a Osiris y le atendieron. Horus habla a Isis y
Neftis: Daos prisa, su getadlo ... Isis y Neftis hablan a Osiris: Hemos venido, te
llevamos [al lugar]. Hicieron caso a tiempo, y lo llevaron [a cierra) Osins cruz
las puertas escondidas. as vino Osiris a la cierra ... al norte de la tierra de
donde l hab1a venido. '1

Si es correcca la conclusin de Miriam Lichtheim de que el texto de Sha baka

podra haber tenido su origen en la poca de las Pirmides, como yo tam bin
creo, entonces lo que tenemos aqu es u na alus1n tan clara como un cris tal a
que en la poca en la que se desarroll la necrpolis de Gizeh, exista la
creencia de que el cuerpo de Osiris haba sido enterrado en unlugar miste
rioso llamado la casa de Sokar. Del mismo modo, el egiptlogo Selim Has
san, en su estudio de los textos egipcios antiguos, seala que hay varias men
ciones a un lugar llamado Rostau que era el reino de Osiris en la Tumba-:i..'.
Mientras Adolf Erman, el fillogo alemn. demostr que

... la celebrada capilla de Rostau, las puertaS de los canunos, lleva

d1reetamente al Ms All [de Osiris] . lYl es posible que parte de esca capilla
haya sobrevivido en el templo de la Esfinge...

Hay alguna conexin entre esta Casa de Sokar y la Capilla de Rostau?M

Pudieron ser los dos sitios lo mismo? Se trata del lugar en donde, como dicen
los textos antiguos, algn da se encontrar el cuerpo de Osiris?